Αλληλογραφία με τον Ηγούμενο Αντώνη (Μποτσκόφ)

Γράμμα 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Σεβασμιώτατο πάτερ Αντώνη! Σήμερα έλαβα από τον αγαπητό σας γιο, τον Πιότρ Αλεξέεβιτς, ένα σημειωματάριο του Σεβασμιωτάτου Νείλου του Σόρσκι. Εδώ είναι η ζωή και οι επιστολές του Νείλου και ο επίλογος του Αθώου. Σας προσφέρω την πιο ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη για αυτούς! Και το περιεχόμενο των τετραδίων είναι εξαιρετικό, και το χέρι με το οποίο είναι γραμμένα τα τετράδια είναι όμορφο. Πόσο ικανή θα ήταν να αντιγράφει μεταφράσεις στα ρωσικά των ενεργών Αγίων Πατέρων! Ο Πιοτρ Αλεξέεβιτς μου έδωσε εκατόν είκοσι πέντε ασημένια ρούβλια από τον Προκόφι Ιβάνοβιτς για το σκευοφυλάκιο. Έχοντας ευχαριστήσει τον Προκόφι Ιβάνοβιτς για τη δωρεά, σας ευχαριστώ για την αναφορά σας. Δεσμευόμενος στις προσευχές και την αδελφική σας αγάπη, έχω την τιμή να είμαι για πάντα Οι πιο αφοσιωμένοι πλοηγοί σας ανάξιοι Αρχιμανδρίτης. 1843 15 Αυγούστου. Σας παρακαλώ ταπεινά να πείτε την πιο θερμή μου υπόκλιση στον πιο ευγενικό και σεβαστό Πατέρα Θεόφαν. Ο Βασίλι Φεντόροβιτς ήταν μαζί μας τις προάλλες. Πάτερ Αντώνη, ο πολυαγαπητός εν Κυρίω! Σας μεταφέρω την εγκάρδια ευγνωμοσύνη μου που με θυμηθήκατε, ανάξια, και που με συγχαίρετε για το νέο έτος, για το οποίο σας συγχαίρω ομοιόμορφα, ευχόμενοι σας όλες τις αληθινές ευλογίες στον χρόνο και στην αιωνιότητα. Χαίρομαι πολύ που η περιοχή Staro-Ladoga, που σας άρεσε στο παρελθόν, τράβηξε ξανά την προσοχή σας. Σου εύχομαι ειλικρινά να βρεις γαλήνη στην ψυχή και στο σώμα σου. Έχεις ταξιδέψει τόσο πολύ! Έχουμε δει και ζήσει τόσα πολλά! Τώρα είναι η ώρα να αναλογιστείτε τι έχετε δει και βιώσει, να εξαγάγετε τα σωστά αποτελέσματα που είναι χρήσιμα για εσάς, χρήσιμα για όσους θα σας ζητήσουν λόγια ωφέλειας. Εμπιστεύομαι τον εαυτό μου στην εν Κυρίω αγάπη σου και ζητώ τις ιερές προσευχές σου για τον ανάξιο Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο. 16 Ιανουαρίου 1848. Είχα τη χαρά να λάβω την επιστολή σας με ημερομηνία 24 Αυγούστου. Συμμερίζομαι πλήρως τον νόμο της Αγίας Εκκλησίας, σύμφωνα με τον οποίο ένας ιερέας δεν μπορεί να λαμβάνει εξομολόγηση χωρίς την άδεια του Μητροπολίτη, σύμφωνα με τον οποίο, λοιπόν, ο Ιερομόναχος Γαβριήλ, χωρίς την άδεια του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου, δεν μπορούσε να δεχθεί για πνεύμα κανέναν από τους αδελφούς της Μονής Νικολάου, παρά την επιθυμία και την άδειά σας. Επίσης, εάν είχα αποφασίσει να εξουσιοδοτήσω τον Γαβριήλ να γίνει κληρικός για λογαριασμό μου, τότε αυτό θα ήταν ανεπίτρεπτη και παράνομη αυτοβουλία από μέρους μου. Για αυτούς τους καλούς λόγους, πήγα στη Βλαδύκα με την ιδέα ότι κάποιοι από τους αδελφούς του Αγίου Νικολάου επιθυμούν να έχουν τον Ιερομόναχο Γαβριήλ ως εξομολόγο. Κατά την παρουσίασή μου, ακολούθησε ψήφισμα και, βάσει αυτού, συνεκτικό διάταγμα, που επιτρέπει σε όσους επιθυμούν να κάνουν ό,τι θέλουν. Όσο για την αδυναμία του π. Γαβριήλ, τότε ξέρεις ότι η αδυναμία του ιερέα ως ανθρώπου δεν εμποδίζει καθόλου την εκτέλεση των μυστηρίων, τα οποία τελούνται λόγω της χάρης της ιεροσύνης με την οποία είναι προικισμένος ο άνθρωπος, και όχι λόγω των δικών του αρετών, αν και είναι ευχάριστο να βλέπεις σε ένα άτομο τον συνδυασμό των δικών του αξιών με τα χαρίσματα της χάριτος. Σχετικά με τον Βλαδίμηρο και τα άλλα αδέρφια που είναι υπό την επιρροή μου, εγώ, κάπως διδασκόμενος από τον 23χρονο ηγούμενο μου, δεν βιάζομαι να παρασυρθώ από τις οδηγίες των αδελφών, ιδιαίτερα των νέων, και για καλό και για κακό. Και οι δύο κατευθύνσεις αλλάζουν εύκολα. Για να καθιερωθεί το ένα ή το άλλο, χρειάζεται χρόνος και χρόνος, και ως εκ τούτου πρέπει κανείς να αντικρίσει ένα άτομο και μετά να σχηματίσει μια αποφασιστική γνώμη για αυτόν. Ειδικά στην εποχή μας, με αυξανόμενους πειρασμούς, χρειάζεται να υποστηρίζουμε πραγματικά τους ανθρώπους: ήδη στα μοναστήρια μας υπάρχουν πολύ λίγοι ικανοί άνθρωποι. για να μην αναφέρουμε τα απολύτως αξιόπιστα - αυτή είναι η μεγαλύτερη σπανιότητα στα πιο άνετα μοναστήρια. Τέλος, όσον αφορά εσάς τον ίδιο, θα πω: ο Επίσκοπος θα χαρεί πολύ περισσότερο αν παραμείνετε στη Μητρόπολη του. αν θέλεις να περάσεις, θα σε αφήσει να φύγεις με αγάπη. Γνωρίζετε από τις Γραφές των Αγίων Πατέρων ότι ακόμη και τα δέντρα με πολλά δενδρύλλια, συχνά ξαναφυτευμένα, χάνουν τη δύναμή τους όταν μεταφυτεύονται, αλλά αυτά που κάθονται συνεχώς στο έδαφος και υπομένουν τους ανέμους, στέλνουν τις ρίζες τους βαθιά στο έδαφος. Ζητώντας τις ιερές προσευχές σας Σεβασμιώτατε ω Αντώνη! Με την παραλαβή της επιστολής σας ο Fr. Ιάστιν, σύντομα έλαβα μια αίτηση από τον Αρχιμανδρίτη της Ερήμου Μαύρης Θάλασσας να τον απολύσω. Έχοντας αφήσει το θέμα στη θέληση του Θεού, αποφάσισα να συνδυάσω την αίτηση μου ενώπιον της Ιεράς Συνόδου για την απόλυση του σημερινού Ηγουμένου της Ερήμου με μια αίτηση για τον διορισμό σας σε αυτήν την ανοιχτή θέση. Όλα είναι στα χέρια του Θεού: σε αυτά τα χέρια είμαστε κι εμείς. Είναι πολύ καλύτερο να βασίζεσαι στον Θεό παρά στις ανθρώπινες προθέσεις. «Περιμένοντας τους ανέμους, δεν υπάρχει σπορά», είπε ο Σεβ. Ισαάκ κ.λπ. (Λόγος 58). Αυτή τη στιγμή υπάρχει μια κενή θέση. όταν δεν είναι εκεί, τότε με όλη την επιθυμία να κάνουμε κάτι, δεν θα υπάρχει ευκαιρία να κάνουμε τίποτα. Και πάλι εμπιστεύομαι τον εαυτό μου, εσάς, την Μητρόπολη Καυκάσου και το Μοναστήρι του Ευξείνου Πόντου στο έλεος και το θέλημα του Θεού. Ζητώντας τις άγιες προσευχές σας, έχω την τιμή να είμαι Ιγνάτιος, Επίσκοπος Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας. Στον εντιμότατο Ιερομόναχο π. Αντώνιος. Επιστολή Ιερομόναχου Αντώνιου (Μποτσκόφ) προς τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγία Πετρούπολη Ισίδωρος 1 Σεβασμιώτατε Βλαδύκα, Σεβασμιώτατε Πατέρα και Αρχιπάστορε! Ο Σεβασμιώτατος γνωρίζει ότι έχω οριστεί ως πρύτανης του Ερμιτάζ των Κύκνων της Μαύρης Θάλασσας. Αυτό δεν ήταν επιθυμία μου, αλλά μόνο υποταγή στο θέλημα του Σεβασμιωτάτου Ιγνατίου, του πρώην πνευματικού μου πατέρα και πρώτου μέντορα στη μοναστική ζωή. Αλλά η γνώμη μου - αυτό για το οποίο με ρώτησε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος - ήταν ότι ήμουν και πολύ μεγάλος και άρρωστος για μια νέα θέση και θέση. Τόλμησα να υπενθυμίσω στον Σεβασμιώτατο έναν άλλο, πιο ικανό μοναχό από εμένα, τον πρώην ταμία του μοναστηριού Svyatogorsk Kharkov, τον πατέρα Veniamin, που τώρα ζει στο μοναστήρι μας Tikhvin. Είναι 20 χρόνια νεότερος μου. Όμως ο Σεβασμιώτατος, παρά την ημιάρνησή μου, με σύστησε: το μόνο που έπρεπε να κάνω ήταν να υποταχθώ στη θέλησή του. Έχουν περάσει 7 μήνες από την πρώτη μέρα της πρότασης και σε αυτό το διάστημα η υγεία μου έγινε ακόμη πιο αδύναμη. Και έμαθα ότι ο Σεβασμιώτατος είναι απίθανο να παραμείνει στον Καύκασο. Επομένως, μπορώ αναμάρτητα να αρνηθώ την ηγουμενία του Ερμιτάζ των Κύκνων. Ζητώ τη συγχώρεση του Σεβασμιωτάτου που με την αναξιότητά μου ενοχλώ την προσοχή σας και αφαιρώ έστω και ένα λεπτό από το χρόνο που αφιερώνεται στο καλό της Αγίας Εκκλησίας. Συγχώρεσέ με, Άγιε Δάσκαλε! και μη μου στερήσεις τις Αρχιπαστικές προσευχές και τις ευλογίες σου. Σεβασμιώτατε, Ο φιλεύσπλαχνος Αρχιπάστορας και Πατήρ μου, ανάξιος αρχάριος, μεγάλος αμαρτωλός Ιερομόναχος Αντώνιος. 13 Μαρτίου 1861. Γράφτηκε στο Μοναστήρι της Μητέρας του Θεού Tikhvin. Πάτερ Ηγούμενος Αντώνιος, ο πολυαγαπητός εν Κυρίω! Σας συγχαίρω για το επικείμενο Άγιο Πάσχα, για την ανάδειξή σας στον βαθμό του Ηγουμενίου και σας ευχαριστώ που με ειδοποιήσατε για τον εαυτό σας. Ζητώντας από την Ιερά Σύνοδο να σε ορίσει ως ηγούμενο του Εύξεινου Ησυχαστηρίου, είχα στο νου μου να παράσχω σε αυτό το μοναστήρι τον ηγούμενο που χρειαζόταν, και στο κοντινό μοναστήρι έναν κοσμήτορα και έναν πρεσβύτερο. Αλλά περισσότερο από αυτό, είχα στο μυαλό μου να σας συστήσω τις νέες αρχές της Αγίας Πετρούπολης, με στόχο, αφού σας γνωρίσουν όπως θα έπρεπε, να σας χρησιμοποιήσουν για το κοινό όφελος. Η τελευταία από τις υποθέσεις μου έγινε πραγματικότητα. και χαίρομαι, ευχαριστώ τον Θεό, και σας εύχομαι να φέρετε πνευματική ωφέλεια στα πρόβατα του Χριστού. Πιστεύω ότι επί του παρόντος, κατά τη διαχείριση της αδελφότητας, από πνευματική και ηθική άποψη, είναι πολύ χρήσιμο να καθοδηγείται κανείς από το δεύτερο μισό του βιβλίου του Μεγάλου Βαρσανούφιου, ξεκινώντας από τις απαντήσεις στον αββά Δωρόθεο. Τουλάχιστον αυτό καταλαβαίνω από τις περιορισμένες εμπειρίες μου. Χαίρομαι ειλικρινά που οι μόχθοι Αουγκούστα και Ελισάβετ βρήκαν σε εσάς έναν ομοϊδεάτη και συμπαθή σύντροφο. Είθε ο Θεός να ευλογεί την πνευματική σας ένωση για τη δόξα του Αγίου Το όνομά του και προς όφελος των ψυχών που διψούν να ακούσουν τον λόγο του Θεού, και με την καθοδήγησή Του να σώσει τις ψυχές τους από τον ηθικό θάνατο, που θα ξεπεράσει όλους εκείνους που στερούνται την αληθινή τροφή - τον Λόγο του Θεού. Ζητώντας τις ιερές προσευχές σας. Ιγνάτιος, Επίσκοπος Ευξείνου Πόντου. 18 Απριλίου 1861. Σεβασμιώτατε, Σεβασμιώτατε Πάτερ Ηγούμενος Αντώνιος! Ο Θεός να σας έχει καλά για την αγαπητική επιστολή σας της 30ης Απριλίου. Σας επαναλαμβάνω: ειλικρινά χαίρομαι που ο Θεός με οδήγησε να γίνω όργανο για να σας απονείμω τον βαθμό του ηγούμενου και την υπηρεσία σε ένα μοναχικό μέρος που ταιριάζει στη διάθεσή σας. Ο Κύριος θα φροντίσει την έρημο της Μαύρης Θάλασσας. Αν θέλεις και εσύ να είσαι χρήσιμος σε αυτό το Μοναστήρι, μπήκε στον κόπο να με ενημερώσεις ποιος έχει οριστεί ηγούμενος εκεί. αν δεν έχει διοριστεί κανείς, τότε επικοινωνήστε με τον π. Ο Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντιος, που ζει συνταξιούχος στο Zelenetsky, πες του ότι θα ήθελα να τον δω ως Πρύτανη της ερήμου της Μαύρης Θάλασσας, η διαχείριση της οποίας, με τη βοήθειά μου, θα τον βολέψει πολύ. Κριτική για. Αθώα, κάνε τον κόπο να μου πεις. Αν συμφωνήσει, του ζητώ να μου γράψει μια επιστολή, βάσει της οποίας θα μπορούσα να κάνω αναφορά στις Ανώτατες Αρχές για το διορισμό του. Με ο. Τα πήγα πολύ καλά με τον Innocent. Η σχέση μου μαζί του παρέμεινε η ίδια. Ελπίζω να είναι και αυτή η στάση του απέναντί ​​μου. Η έρημος της Μαύρης Θάλασσας θα έπρεπε να είναι ένα κοινοβιακό μοναστήρι, αλλά εξακολουθεί να παραμένει σε κανονική θέση. Ο ηγούμενος λαμβάνει κούπες από 2500 ρούβλια έως 4000 ετησίως. Βρήκα τα αδέρφια ορμητικά. αλλά, με τη βοήθεια διαφόρων ήσυχων, απλών, αλλά δυνατών μέτρων, ηρέμησαν τόσο πολύ που έγιναν πιο ταπεινοί από πρόβατα και μοσχάρια. Σχετικά με τη σύγκρουση περίπου. Άκουσα κάτι για τον Theodore και τον Askochensky, αλλά δεν είμαι περίεργος για τις λεπτομέρειες. Όλες αυτές οι συγκρούσεις έχουν κοινό χαρακτήρα. Όταν ήμουν στην Αγία Πετρούπολη, έγινε μια σύγκρουση μεταξύ του Μ. Φιλάρετου και του Παβσκί, μετά μεταξύ αυτού, του Φιλάρετου και του Σιδόνσκι κ.ο.κ. Δεν υπήρξαν αποτελέσματα για την Εκκλησία από αυτές τις συγκρούσεις. Ό,τι καταλάβατε, ο Θεός σας το αποκάλυψε στο πεδίο του θεσπισμένου μοναστηριακού άθλου, το οποίο αφαιρείται από προσώπου γης σύμφωνα με τα ανεξιχνίαστα Πεπρωμένα του Θεού, ενώπιον του οποίου πρέπει να σεβόμαστε και να σιωπούμε. Για όλο το χρόνο σας. Η σωτηρία και οι διάφορες μέθοδοι της ήταν δώρο από τον Θεό στην ανθρωπότητα, και σε καμία περίπτωση επινόηση της ίδιας της ανθρωπότητας. Παρουσίασε τον γιο σου στον Θεό, προσευχόμενος γι' αυτόν, και στην προσευχή σου δώσε τον στον Θεό και εμπιστεύοντάς τον στο έλεος του Θεού. Με τον Θεό όλα είναι δυνατά. Στα νιάτα μου και στη δική σου υπήρχαν πολλοί πειρασμοί για τη νεολαία, αλλά τώρα οι πειρασμοί έχουν πολλαπλασιαστεί επ' αόριστον, το πάθος γι' αυτούς έχει γίνει σχεδόν παγκόσμιο και η αντίσταση σε αυτούς είναι σχεδόν αόρατη. Για το λόγο αυτό, η σύγχρονη νεολαία υπόκειται λιγότερο σε καταδίκη και αξίζει περισσότερο οίκτο και επιείκεια. Όλος ο κόσμος φαινόταν να βιάζεται ομόφωνα να συναντήσει κάποιο ιδιαίτερο άτομο, μια ιδιοφυΐα - μια υπέροχη και επίσημη συνάντηση. Αυτό είναι προφανές. Το πρόσωπο θα είναι τόσο μεταμφιεσμένο που οι μάζες θα τον αναγνωρίσουν ως τον Μεσσία: τι θαύμα είναι αν οι προφήτες του εμφανίζονταν στις εικόνες των προφητών του Μεσσία. Ετοιμάζεται ένα μονοπάτι, ένα νοερό μονοπάτι για την είσοδο της δράσης του ψεύδους (Β' Θεσ. 2:11) στα μυαλά και τις καρδιές. Ζητώ τις άγιες προσευχές σας. Μην εγκαταλείπετε τους πρεσβύτερους Ladoga, που βρίσκουν χαρά στην αγάπη σας στην ορφάνια τους και σας δίνουν το πλήρες τίμημα. Είχα την τιμή να λάβω την επιστολή του Σεβασμιωτάτου με ημερομηνία 18 Μαΐου. Σήμερα γράφω στον πατέρα Αρχιμανδρίτη Ιννοκέντιο για την πρότασή σας και του αντιγράφω τα λόγια που τον αφορούν από την επιστολή σας. Δεν ξέρω πού είναι τώρα, αν και το απευθύνω στη Μονή Zelenetsky. Διαδόθηκαν φήμες ότι ο πατέρας Αρχιμανδρίτης σχεδίαζε να πάει στην Ανατολή. Η εντολή του Σεβασμιωτάτου είναι πολύ τιμητική για μένα. Επιπλέον, μου έδωσε την τιμή να λάβω την απάντησή σας στην επιστολή μου, η οποία δεν την άξιζε. Σας ευχαριστώ ταπεινά και σας φιλώ ερήμην το χέρι, που εργάστηκε σκληρά και εργάζεται ακόμα και σήμερα για το καλό και την άνεση των ελάχιστων από εμάς, που χρειαζόμαστε μια λέξη ενίσχυσης. Οι παρατηρήσεις μου για τον μοναχισμό των καιρών μας είναι συνεπείς με την άποψή σας, αλλά εσείς, που τοποθετήσατε ψηλότερα στο προσκήνιο των χριστιανικών πόλεων, δείτε περαιτέρω. Τα λόγια σας: η σωτηρία και οι διάφορες μέθοδοι της ήταν δώρο από τον Θεό στην ανθρωπότητα, και σε καμία περίπτωση δική της εφεύρεση, με εντυπωσίασαν με το βάθος της σκέψης που περιλάμβανε σε μια έκφραση τη μοίρα του παρελθόντος και του μέλλοντος. Τι θα γίνει όμως με εμάς, τι θα γίνει με τη Ρωσία, που μέχρι σήμερα βλέπει τη γη της επαγγελίας στη Γαλλία και την Ιερουσαλήμ στο Παρίσι; Εννοώ το ανώτερο στρώμα του κοινωνικού ρεύματος. το κάτω είναι ακόμα κοντά στην πατρίδα του, και το μεσαίο εξακολουθεί να ρέει απεριόριστα. Τι θα γίνει με την Παλαιστινιακή Ιερουσαλήμ, όπου σύρονται τώρα πολλοί και όπου ανοίγονται εύκολα μονοπάτια; Πού θα είναι η κατάργηση των ακατανόητων ανθρώπινων υποθέσεων και των ακατανόητων ενεργειών του Μεγάλου Δημιουργού; Ποιος θα λέγεται Βαβυλώνα; Είναι παραθαλάσσιο Λονδίνο ή η Αγία Πετρούπολη μας ή μια άλλη μελλοντική παραλιακή πόλη; Νομίζω ότι όλη η λαμπρή βιομηχανία και το εμπόριο μέχρι τώρα θα ξεθωριάσει μπροστά στις αιματηρές σκηνές που είναι χαρακτηριστικές της ημι-βίαιης φύσης μας των πιο ήσυχων και πιο εσκεμμένων υπολογισμών. Η Αμερική έχει ήδη δείξει τι μπορεί να κάνει ένας άνθρωπος όταν θίγονται τα συμφέροντά του! Ο ευρωπαϊκός Χριστιανισμός έχει χάσει το αποστολικό του μείγμα, και ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός μας, κατά την αδύναμη και σκοτεινή μου γνώμη, έχει καταστραφεί κατά γράμμα. Προβλέπεται όμως η ανανέωσή μας; Μπορεί αυτό που έχει καθιερωθεί επί αιώνες να αναμορφωθεί με Συμβούλια και αιώνες; Αν όχι, τότε η ώρα είναι κοντά. Είναι αδύνατο και οι Ρωμαίοι και οι Έλληνες να παραμείνουν στην παρούσα κατάσταση. Η ανθρωπότητα είναι μέρος του Σωτήρα της, εμείς οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί είμαστε μέρος του Τρομερού Κριτή. Στην παρούσα κατάσταση, θα ήθελα να παραμείνω με τη μορφή ενός παρατηρητή και όχι ενός πράττοντα. Αλλά, δυστυχώς, στα 24 μου, δεν μπορούσα να βρω πουθενά ένα σταθερό σημείο για παρατήρηση. Ελπίζω ότι το σχήμα, που δεν μάταια αποκαλείται η ύψιστη αγγελική εικόνα, θα προσφέρει σε μένα, που λαχταρά την απελευθέρωση, χριστιανική ελευθερία. Και ο ηγούμενος μου απέδειξε μέσα από την εμπειρία ότι στο σημερινό έδαφος δεν θα υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει καρπός αρχαίας γεύσης και εμφάνισης. Ο μοναχισμός μας πασχίζει, στο μέτρο του δυνατού και όπου είναι δυνατόν, να μιμείται τον κόσμο με τρόπους, λόγια, έθιμα, ξεχνώντας ότι αυτή η εμφάνιση συχνά καλύπτει το κενό και το άχαρο. Αυτή την κατεύθυνση την έβλεπα παντού, και εκεί που δεν έφτασε ακόμα, αντί για αρχαία ευσέβεια υπάρχει μόνο αρχαία αγένεια και νεκρή κυριολεξία. Δύσκολα, και εδώ κι εκεί, υπάρχει κάποιος που αναζητά τη σωτηρία. Η ανάδρομη κατεύθυνση της μονής Γεθσημανή, Γκουσλίτσα και παρόμοιων δημόσιων ιδρυμάτων και αξιοθέατων αργά ή γρήγορα θα στραφεί στο γενικό κανάλι, όπου τα πάντα κυλούν πλέον ανεξέλεγκτα. L Οι πρεσβύτεροι γράφουν για το καταργημένο μοναστήρι του Βόλγα, το οποίο οι Volozhans θα ήθελαν να αποκαταστήσουν. Και η Μ. Ελισάβετ επισημαίνει τη διαθήκη του Μ. εξομολογητή. Φυσικά, οι περιστάσεις τους είναι στενές, πολύ στριμωγμένες, και τους αναγκάζουν να αναζητήσουν καταφύγιο, όπως και εγώ, ο αμαρτωλός. Δεν ξέρω τι μπορώ να κάνω σε αυτό το θέμα, αλλά όσο υπάρχει ακόμα κάποια εμπιστοσύνη σε μένα, θα προσπαθήσω να είμαι βοηθός τους στο παλιό μου όνομα, το οποίο θέλω να επιστρέψω. Σας ευχαριστώ για την επιστολή σας με ημερομηνία 11 Ιουλίου. Προσθέτω τα εξής στην είδηση που αναφέρατε: Βλέποντας, αφενός, ότι με την καθοδήγησή μου είχα αποσυνδεθεί από τη γενική κατεύθυνση και, αφετέρου, βρίσκοντας απολύτως απαραίτητο να χρησιμοποιήσω την υπόλοιπη γήινη ζωή μου σε προσεκτική προετοιμασία για την αιωνιότητα, υπέβαλα αίτηση στις 24 Ιουλίου για την απόλυσή μου από τη διοίκηση της Επισκοπής και για την παροχή της διαχείρισης του μοναστηριού Nikolaev Babayevsky στην επαρχία Kobayevsky. Υποστήριξα το αίτημά μου με επιστολές. Όπως προχωρούν οι συνθήκες, μπορεί κανείς να ελπίζει ότι δεν θα αρνηθούν. Πιστεύω ότι η θέση που επέλεξα είναι η πιο βολική λόγω της φύσης της εποχής μας, στην οποία είναι απαραίτητο να προτιμάτε κάποια φροντίδα από την πλήρη απροσεξία, η οποία είναι τόσο ευνοϊκή για να προσέχετε τον εαυτό σας για να διατηρήσετε την ανεξαρτησία από ανθρώπους διαφορετικής κατεύθυνσης. Όταν έστειλα το αίτημα, ένιωσα μια ιδιαίτερη γαλήνη και χαρά στην ψυχή μου. Μπείτε στον κόπο να μεταφέρετε το εγχείρημά μου στους Γέροντες. Ζητώ τις ιερές προσευχές σας και τις προσευχές τους, ώστε το έργο που ξεκίνησε να διευθετηθεί προς όφελος της ψυχής μου, προς δόξα του Θεού και σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Σας ευχαριστώ για την ευγενική και έξυπνη επιστολή σας της 13ης Αυγούστου. Εσείς κοιτάτε τη νεωτερικότητα ακριβώς με τον ίδιο τρόπο που την βλέπω εγώ. Είναι πολύ δύσκολο για έναν άνθρωπο που έχει διαμορφώσει τον τρόπο σκέψης του σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου να προσκολληθεί στις αρετές και την ευημερία της εποχής μας. Πατέρες της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Στις 21 Αυγούστου έλαβα ειδοποίηση με ημερομηνία 6 Αυγούστου από τον Συνοδικό Προϊστάμενο Εισαγγελέα ότι η επιθυμία μου εκπληρώθηκε. Το θέμα αποφασίστηκε στη Σύνοδο στις 5 Αυγούστου. Σύμφωνα με ιδιωτικές επιστολές, το Διάταγμα μπορεί να σταλεί σε δύο εβδομάδες, επομένως, γύρω στις 20 Αυγούστου. Μπορώ να το παραλάβω γύρω στην 1η Σεπτεμβρίου: γιατί ελπίζω να βρεθώ στον χώρο ανάπαυσής μου γύρω στην 1η Οκτωβρίου. Με τη χάρη του Θεού μου δίνεται ένα μέρος που είναι πιο βολικό τόσο από άποψη μοναξιάς όσο και από πολλές άλλες απόψεις. Πρέπει να ευχαριστήσω τον Θεό για τις άφατες ευλογίες Του που ξεχύθηκαν πάνω μου από την παιδική μου ηλικία! Θα περιμένω την απάντησή σας στο νέο μου μέρος. Διεύθυνση: στην πόλη Nerekhta, επαρχία Kostroma. Είθε ο ελεήμων Κύριος να σας παρηγορήσει με την έκκληση προς Αυτόν του ευγενέστατου νέου Πέτρου. Ο κατά σάρκα γιος σου ας γίνει γιος σου σύμφωνα με το πνεύμα: για τον Θεό όλα είναι δυνατά. Δεσμευόμενος στις ιερές προσευχές σας, με αισθήματα τέλειας ευλάβειας και αφοσίωσης, έχω την τιμή να είμαι Έλαβα το γράμμα σας με ημερομηνία 8 Οκτωβρίου κατά την άφιξή μου στο μοναστήρι, όπου σύρθηκα στις 14, έχοντας κρυώσει στο δρόμο. Πολύ σωστά λες ότι η σημερινή μου θέση είναι η πιο ωφέλιμη για μένα. Το αναγνωρίζω ως δώρο ενός ελεήμονα Θεού, που με έκρυψε στο μυστικό του προσώπου Του από την εξέγερση του ανθρώπου, που με σκέπασε σε καταφύγιο από τη φιλονικία των γλωσσών (Ψαλμ. 30:21) 2. Τα ιδιαίτερα ελέη του Θεού ξεχύνονται στην πόλη του εγκλεισμού. Αυτό δεν είναι ξεκάθαρο στον κόσμο. Πολλοί σοβαροί άνθρωποι μιλούν για τον Ναπολέοντα Γ' με τον τρόπο που μιλάτε εσείς. Αλλά ο Ναπολέων Γ' δεν θα αλλάξει τους προορισμούς της Πρόνοιας του Θεού για τη Ρωσία, όπως δεν τους άλλαξε ο Ναπολέων Α'. Οι Άγιοι Πατέρες της Ορθόδοξης Εκκλησίας (για παράδειγμα, ο Άγιος Ανδρέας της Κρήτης στην ερμηνεία της Αποκάλυψης, Κεφάλαιο 20) προβλέπουν εξαιρετική πολιτική ανάπτυξη και δύναμη για τη Ρωσία. Αυτό το νιώθουν και οι ξένοι. Πρόσφατα, ένας Άγγλος πολιτικός, σε μια συνάντηση στην οποία συζητούσαν τι να κάνουν εναντίον των Ρώσων, αναφώνησε: «Αφήστε ήσυχο αυτόν τον λαό, πάνω από τον οποίο βρίσκεται το ειδικό χέρι της Μοίρας, που μετά από κάθε σοκ που μπορεί προφανώς να τον καταστρέψει γίνεται όλο και πιο δυνατός». Μετά την καταστροφή της Σεβαστούπολης, που στοίχισε στη Ρωσία 250 χιλιάδες νεκρούς, ο πληθυσμός της αυξήθηκε σε περισσότερα από 6 εκατομμύρια. Αυτά τα εκατομμύρια στεγάζονται σε όλα τους τα σπίτια, ενώ η Γαλλία και η Αγγλία πρέπει συνεχώς να διώχνουν το πλεόνασμα τους. Οι καταστροφές μας πρέπει να είναι πιο ηθικές και πνευματικές. Το συντριπτικό αλάτι τους προϊδεάζει και φανερώνει ξεκάθαρα ότι ο λαός μπορεί και πρέπει να γίνει όργανο της ιδιοφυΐας των μεγαλοφυιών, που θα πραγματοποιήσει επιτέλους την ιδέα μιας παγκόσμιας μοναρχίας, την εφαρμογή της οποίας έχουν ήδη δοκιμάσει πολλοί. Το Ιερό Ευαγγέλιο απεικονίζει την άποψη του Κυρίου για τον σύγχρονο εβραϊκό λαό με τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: Έχοντας δει τα έθνη, τα ελέησε, σαν να ήταν σε αναταραχή και απορριφθέντα, σαν πρόβατα, χωρίς ποιμένα (Ματθαίος 9:36). Αν οι πνευματικοί Εβραίοι εκείνης της εποχής, πομπώδεις με τη μάθησή τους και την πιο ξεχωριστή γνώση του Νόμου, την πιο προσεκτική διδασκαλία του στους ανθρώπους, είχαν ακούσει αυτό: τι θα έλεγαν; Συκοφαντία, συκοφαντία! θα αναφωνούσαν με μια φωνή. Έτσι θα τους ανάγκαζε η τύφλωσή τους να εκφραστούν. – Αν ο Ναπολέων Γ' καθαρίσει τον βόθρο στον οποίο μαζεύονται όλα τα καλύτερα από τη χώρα και πετιούνται στο εξωτερικό, όλα τα κακά πράγματα από το εξωτερικό σκορπίζονται στη χώρα - κανένα μεγάλο πρόβλημα! Παρακαλώ τις άγιες προσευχές σας να εστιάσουν το όραμά μου στον νεκρό μου. Είθε η ευλογία του Θεού να είναι πάνω σας. 26 Οκτωβρίου 1861. Π.Σ. Η διεύθυνσή μου: Γιαροσλάβλ. Σεβασμιώτατε Βλαδύκα, Σεβασμιώτατε Πατέρα και Αρχιπάστορε! Δεν τόλμησα να γράψω στον Σεβασμιώτατο αμέσως μετά την τελευταία σας επιστολή. Το ολοκλήρωσες με μια σημαντική λέξη: είναι καιρός να επικεντρώσεις το όραμά σου στον νεκρό σου. Ήταν μια οδηγία, μια παρατήρηση και ένα παράδειγμα. Αλλά αυτή την ώρα ακολούθησαν κάποια πράγματα, τα οποία φυσικά κοινοποιήθηκαν στον Σεβασμιώτατο από τους Πρεσβύτερους Λάντογκα. Κατά τη σύντομη παραμονή μου στην Αγία Πετρούπολη για μοναστικές υποθέσεις, τιμήθηκα με μια ευγενική υποδοχή από τον Αρχιεπανάκο μας και μια μακρά συνομιλία για τις διαφωνίες της Κοίμησης. Με την καλή τάξη, μου έδωσε εντολή να πάω κοντά τους και να τους συμφιλιώσω. Έχοντας λάβει μια τόσο δύσκολη παραγγελία, πήγα πρώτα στον π. Ο κοσμήτορας θα πρέπει να εμπιστευτεί τις απόψεις μου με τα σχόλιά του. Είναι πιο έμπειρος και πρακτικός από εμένα, αλλά κρίνει πιο αυστηρά: λόγω ψυχικής αδυναμίας δεν μπορώ να κρίνω αυστηρά ούτε έναν άνθρωπο. Παρακαλώ δείτε ότι από τον νεκρό μου έπρεπε να φροντίσω τους καυγάδες που δεν πεθαίνουν στη Staraya Ladoga. Έγραψα στον V.P. 3 Ισίδωρος ότι το μόνο μέσο ειρήνης είναι να χωρίσει αυτούς που διαφωνούν, και υπέδειξε τη Μονή Ιβάνοβο, κάτι που είχε ήδη ζητηθεί από τον Μητροπολίτη να κάνει εκ των προτέρων. Τους πρότεινα την Αουγκούστα και την αδερφή Ελισάβετ με τους πιο τιμητικούς όρους για αυτούς, χωρίς ωστόσο να πω ούτε μια λέξη για σένα. Η Tatyana Borisovna 4 συμμετέχει σε αυτό το θέμα, επειδή τα κατοικίδιά της είναι ο κύριος λόγος για τη διαφωνία. Ως εκ τούτου, υπάρχει ελπίδα ότι η Μονή Ivanovo θα χρησιμεύσει ως καταφύγιο για τις εκδιωχθείσες γριές. Ο Σεβασμιώτατος, φυσικά, δεν θα αρνηθεί να μεσολαβήσει για τους μαθητές σας. Αλλά εδώ είναι το κύριο μέλημά μου, για το οποίο μπορώ μόνο να σας πω. Στην Αδελφή Ελισάβετ παρατήρησα κάποιου είδους ανάταση, κάποιου είδους σκληρότητα στις κρίσεις για τη Μητέρα Ανώτερη. Για παράδειγμα, μου είπε ότι είδε, δεν ξέρω με τι μάτια, ότι ένα κακό πνεύμα κατείχε ή έμπαινε στη Μητέρα Ανώτερη, ότι έπινε, και ούτω καθεξής. 5 Όλα αυτά είναι δυνατά, αλλά όταν ξεκινά κανείς ένα μοναστήρι πρέπει να έχει περισσότερη ταπεινοφροσύνη. Είναι τάφος ή τάφρος για τη θεμελίωση κτιρίου. Δεν θα είναι δυνατό να φτάσετε στα ύψη σύντομα. Επομένως, τολμώ να ζητήσω από τον Σεβασμιώτατο να υπενθυμίσει τη συμβουλή σας στον έξυπνο μαθητή σας: να μην πιστεύει σε όνειρα και οράματα. Επιπλέον, υπάρχει και η Marya Ivanovna 6 με διαφορετικές προφητείες. Τώρα είναι σε ταπεινότητα: δεν έχει πού να ζήσει, και ως εκ τούτου ψάχνει για ένα μέρος, ακόμα κι αν αυτό θα απαιτούσε τη μετακίνηση δύο ηγουμένων. Προπονείται για να γίνει picker και αργά ή γρήγορα θα αποδειχθεί βαρύ φορτίο για την Augusta. Αυτά τα προαισθήματα δεν τα είπα στους Γέροντες. Είναι τόσο έξυπνοι που η συμβουλή μου είναι περιττή γι' αυτούς: ο λόγος σου είναι άλλο θέμα. Θα μιλήσω εν συντομία για τα πολιτικά πράγματα. Υπάρχουν δύο νέα: μια προσθήκη στις ειδικές λιτανείες σε ολόκληρη την επισκοπή Μόσχας, που έκανε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος χωρίς επικοινωνία με την Ιερά Σύνοδο: για το να είσαι ελεήμων και ελεήμων - μέχρι να δοθεί δίκαιη επίπληξη και έλεος. Το δεύτερο είναι οι φήμες ότι πατριώτες και οικονομολόγοι της Μόσχας προτείνουν την κήρυξη της χρεοκοπίας της Ρωσίας. Γίνονται συναντήσεις για τα οικονομικά στην Αγία Πετρούπολη και δεν υπάρχει ακόμα αποτέλεσμα: το μόνο που έχουν στο μυαλό τους είναι χαρτιά και τίποτα περισσότερο. Συγχώρεσέ με, Άγιε Δάσκαλε! Ζητώ τη συγχώρεση, τις ευλογίες και τις ιερές προσευχές σας. Υποκλίνομαι ερήμην στο έδαφος. Σεβασμιώτατε ανάξιος αρχάριος, αμαρτωλός Σας συγχαίρω για τις επερχόμενες γιορτές και την επερχόμενη Πρωτοχρονιά και σας ευχαριστώ ειλικρινά για τη συμμετοχή σας στο Staritsy. Με το ίδιο mail γράφω στον Κόμη, χωρίς να αναφέρω το όνομά σου, και ζητώ να δώσει τη θέση του ηγούμενου στην Αουγκούστα με αποχώρηση από τη Μονή Λαντόγκα. Έγραψα στην Ποτέμκινα πριν από πολύ καιρό (αρχές Δεκεμβρίου) για να λάβει μέρος στην κατάσταση της Μονής Λάντογκα. Όμως, δυστυχώς, η αναφορά μου δεν γίνεται ενώπιον του Μητροπολίτη. «Σιωπούσα για όλα αυτά στις επιστολές μου προς τους πρεσβύτερους, φοβούμενος τη γλώσσα των κυριών, που μπορεί εύκολα να βλάψει και τους ίδιους και τους γείτονές τους. Δεν κατηγορώ ούτε τους μεγαλύτερους ούτε την ηγουμένη. Και οι δύο πλευρές ενεργούν προς τη δική τους κατεύθυνση. Είδα μια σύγκρουση ετερογενών μοναστικών τάσεων στο μοναστήρι του Βαλαάμ, όπου ο Βενιαμίν, ένας άντρας που δεν έπινε κρασί, πήγαινε στις λειτουργίες και στα γεύματα χωρίς να παραλείψει τίποτα, έγινε ηγουμένιος από τη Μονή Νοβοεζέρσκι. Αυτές οι αρετές δεν είχαν καμία αξία μπροστά στους Βαλααμίτες, οι οποίοι απαιτούσαν από τον Βενιαμίν τη μοναστική γνώση και πολυμάθεια που του έλειπε, που τον έβλεπαν ως λαϊκό, όχι ως μοναχό. Το 1829, κατά τη διάρκεια της ζωής του Γέροντα Φεοφάν, ήρθα στο Novoyezersk, έχοντας ζήσει στην Optina και την Ploshchanskaya: οι μοναχοί Novoyezersk μου φάνηκαν λαϊκοί, παρά την εξαιρετική βελτίωση του μοναστηριού και της τάξης λατρείας, η οποία, ωστόσο, ήταν χαμηλότερη από τον Ploshchansky και τον Beloberezhsky. Ρώτησα τους μοναχούς: πάνε στον Γέροντα για συμβουλές και αποκάλυψη σκέψεων. Απάντησαν: «Κανείς δεν πάει, με εξαίρεση τον Κομαρόφσκι, και κυρίως οι μοναχές Γκορίτσκι και ένας μεγάλος αριθμός λαϊκών απευθύνονται στον Γέροντα για συμβουλές». Μίλησα πολλές φορές με τον Γέροντα: απέρριψε ευθέως τη νοητική δραστηριότητα, ως πολύ βολική για τη μετάβαση στην πλάνη, και έδειξε πολύ λίγη πολυμάθεια. Έζησε μια νηστική ζωή. πήγε σε υπηρεσίες χωρίς να χάσει ούτε ένα ρυθμό. Σηκώθηκα μια ώρα πριν από το Matins και διάβασα τον κανόνα στο κελί μου. Ήταν αθλητικό σώμα και κοντός στο ανάστημα. Σύμφωνα με τη δική του κατεύθυνση, οδήγησε άλλους: τόσο η αδελφότητα Novoyezersky όσο και οι αδελφοί Goritsky ήταν ξένοι στην πνευματική εργασία. όλη τους η προσοχή εστιάζεται στην αληθοφάνεια της εξωτερικής συμπεριφοράς και του σωματικού κατορθώματος. Είναι γνωστό ότι μια τέτοια ζωή εισάγει την έπαρση στην ψυχή και αναπτύσσει πνευματικά πάθη, τα οποία ο σωματικός εργάτης δεν μπορεί καν να παρατηρήσει στον εαυτό του, ούτε καν υποψιάζεται την παρουσία τους. Δεν μπορεί να αποφύγει την έπαρση: δεν μπορεί παρά να δει την εύλογη συμπεριφορά του και τα κατορθώματά του και τις εξωτερικές του πράξεις. Όμως ο τελώνης, αμαρτωλός και μη γνωρίζοντας τίποτα για τον εαυτό του εκτός από τις αμαρτίες του, που άξιζε την καταδίκη των ανθρώπων, δικαιώνεται ενώπιον του Θεού για το γεγονός ότι από τη συνείδησή του είπε στον εαυτό του: «Θεός» και ούτω καθεξής, και ο Φαρισαίος δεν είχε τέτοιο έλεος Θεού. Είθε ο Θεός να δώσει αυτό το έλεος σε όλους τους υπηρέτες Του που εργάζονται για Αυτόν τόσο σωματικά όσο και ψυχικά. Μόνο χωρίς πνευματικά επιτεύγματα είναι αδύνατο να προσεγγίσουμε τον νου του Θεού, είπε ο άγιος Ισαάκ. Όλοι οι άνθρωποι είναι αδύναμοι: γιατί είναι αδύνατο οι αδυναμίες να μην εκδηλωθούν σε αυτούς που ασχολούνται με πνευματικό αγώνα. Δεν πρέπει να εκτελείται κανείς για αυτές τις αδυναμίες, όπως προσπαθούν συνεχώς οι δίκαιοι, όπως ήδη βλέπουμε από το Ευαγγέλιο. Ζητώντας τις προσευχές του Αγίου σας Επίσκοπος Ιγνάτιος. 28 Δεκεμβρίου 1861. Η διεύθυνσή μου: Yaroslavl. Σεβασμιώτατε Αββά Αντώνη! Σας ευχαριστώ ειλικρινά για την επιστολή σας! Γενικά, τα γράμματά σας ανήκουν σε εκείνα τα εξαιρετικά σπάνια στα οποία φαίνεται μια πρακτική και διορατική ματιά. Εδώ και αρκετό καιρό, άρχισα να στρέφομαι συχνά στη μνήμη στην προσευχή των αγίων τριών νέων στο σπήλαιο της Βαβυλώνας: Για τους αμαρτωλούς, για τους αμαρτωλούς κ.ο.κ. Τι εξαιρετική ομολογία της αμαρτωλότητάς του, τόσο ιδιωτική όσο και δημόσια, σε αυτή την προσευχή! τι δικαιολογία για την άδεια και το σεβασμό του Θεού για Αυτόν! τι αληθινή άποψη για τους συγχρόνους του! Ακριβώς: η παρηγοριά του χριστιανού βρίσκεται στον αληθινό πνευματικό λόγο, ο οποίος βρίσκεται σε στενή ένωση με την πίστη και την ταπείνωση, στον οποίο ο σαρκικός και πνευματικός λόγος είναι αντίθετος. Τα πεπρωμένα του Θεού με οδήγησαν να γίνω μάρτυρας μιας από τις θλιβερές σπορές ζιζάνια που ήταν εχθρικά προς την Εκκλησία. Αυτή η σπορά ονομαζόταν με το δυνατό όνομα της Ορθοδοξίας, όπως κι άλλες παρόμοιες δράσεις είχαν ήδη ντυθεί και καλυφθεί με τα θαυμάσια ονόματα των χριστιανικών αρετών. Τότε η σπορά με τρόμαξε. Είχα την άποψη ότι οι συνέπειες θα ήταν τρομερές. Εύχομαι ειλικρινά ο νέος σας τόπος να χρησιμεύσει ως ένα ήρεμο καταφύγιο για εσάς, βολικό για την καλλιέργεια της σωτηρίας. Το μοναστήρι Chermenets είναι φτωχότερο από το μοναστήρι Vvedensky, αλλά το κλίμα στο πρώτο είναι πολύ πιο υγιεινό από το δεύτερο. "Είμαι πολύ ευχαριστημένος με το καταφύγιό μου, αλλά η υγεία μου είναι εξαιρετικά αναστατωμένη. Ώρα να φύγω από το γήινο χωράφι, αλλά οι αγνήσιες αμαρτίες οδηγούν στην επιθυμία να παραμείνω στην κοιλάδα του ψυχοφθόρου πόνου και του κλάματος, για να αποφύγω το κλάμα και το άχρηστο και αιώνιο πόνο. Οι πρεσβύτεροι σας ευχαριστούν πολύ για τη συμμετοχή σας στην κατάστασή τους. Εμπιστεύομαι τον εαυτό μου στις Ιερές προσευχές και την αγάπη σας για τον Κύριο. Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού πάνω σας, με αισθήματα ειλικρινούς αφοσίωσης και σεβασμού, έχω την τιμή να είμαι Επίσκοπος Ιγνάτιος. 27 Ιουνίου 1862. Η χριστιανική σου αγάπη για όλους και η μοναστική ταπεινοφροσύνη σου ξεπερνούσαν πάντα τις σωματικές σου αδυναμίες: ήσουν πάντα έτοιμος να δώσεις απάντηση στους μικρότερους αδελφούς σου για τον Χριστό. Τώρα λοιπόν, στην αλληλογραφία σας μαζί μου, ο Σεβασμιώτατος ξεχνά τη μεγάλη απόσταση ανάμεσα σε εσάς και εμένα. Δέχεσαι επιδοκιμαστικά τις αμήχανες επιστολές μου και τις απαντάς με πατρική συγκατάβαση. Επομένως, τολμώ να μιλήσω για αυτό που με απασχολεί λόγω της ζωντάνιας του χαρακτήρα μου - για τη σημερινή κατάσταση της Πατρίδας μας. για εσάς, που είστε απασχολημένοι σε συνομιλίες με τους Αγίους Πατέρες, τέτοια αντικείμενα μπορούν μόνο να αποσπάσουν την προσοχή από το ένα πράγμα που χρειάζεστε. Έχοντας φτάσει σε κάποιο είδος ακαδημαϊκής χιλιετίας, η Ρωσία βλέπει... τι βλέπει; Ο απλός λαός είναι σχεδόν σε παγανισμό, ο μισός σε σχίσμα. υψηλή κοινωνία στην απιστία? βοσκοί της εκκλησίας, στερημένοι της εμπιστοσύνης του ποιμνίου. Η καταστροφή και η φτώχεια είναι παντού. Στις ακτές της Βαλτικής και της Μαύρης Θάλασσας υπάρχουν κήποι και παλάτια που κανείς δεν χρειάζεται, και ανάμεσα σε αυτές τις θάλασσες υπάρχουν πρώην και αρχαίες ρωσικές πόλεις, που σταδιακά αδειάζουν. Χωριά με αχυροσκεπές παραδόθηκαν σε αιμοβόρους: Ρώσους και ξένους Εβραίους, φορολογικούς αγρότες, απατεώνες, ιδιοκτήτες εργοστασίων, αστυνομία. ένας λαός που παραδόθηκε ως θυσία στους υπηρέτες του Σατανά, οι οποίοι, χωρίς να το γνωρίζουν οι ίδιοι, προωθούν το βασίλειο του πατέρα τους με εκπληκτικό ζήλο, βιασύνη και ευρηματικότητα. Ο ένας μπροστά στον άλλο προσπαθούν να τακτοποιήσουν τα πάντα για τη χαρούμενη εμφάνιση του Αντίχριστου. Καημένη Ρωσία! Σε εκατόν πενήντα χρόνια, η Ρωσία έχει κάνει κάτι, έχει πάει κάπου και δεν ξέρει τι ή πού; Αλλά είμαι κουρασμένος, εξαντλημένος, εξαντλημένος σε όλα: Πρέπει οπωσδήποτε να σταθώ όρθιος τώρα, γιατί δεν μπορώ να κάνω ένα βήμα μπροστά. πρέπει να ξεκουραστείς, να συγκεντρώσεις τις δυνάμεις σου, να βασιστείς σε κάτι. – αλλά πού είναι η υποστήριξη; Πού είναι ο στόχος του βασιλείου μας; Όποιος είναι επικεφαλής του κινήματος, να σταθεί και γονατιστός να προσεύχεται εκείνη την αρχαία, ιερή προσευχή των Πατέρων μας, που υπέδειξε ο Σεβασμιώτατος. Το βασίλειο του Βαλτάσαρ σχεδόν έρχεται για εμάς μετά το βασίλειο του Ναβουχοδονόσορ; Από την εποχή του Πέτρου, αυτού του Ρώσου μεταρρυθμιστή, που σχεδόν καταράστηκε την Ορθοδοξία (όπως αποκαλύπτουν νέες πράξεις που ανακαλύφθηκαν στα αρχεία τώρα), και με όλους τους μισογερμανούς απογόνους του, η Εκκλησία υποστηρίχθηκε μόνο από πολιτική, αν και ο Κύριος την υποστήριξε με διαφορετικό τρόπο: με προβλήματα, χολέρα, πληγές, το Δωδέκατο έτος και όχι σε εμάς. Αυτή τη στιγμή άρχισαν να της γαβγίζουν καθαρά. και οι βοσκοί, χωρίς να απειλούν τα σκυλιά που τρομάζουν το κοπάδι, τραγουδούν οι ίδιοι τραγούδια, όχι μόνο αυτά της Ιερουσαλήμ. Υπό τον Αλέξανδρο Α' υπήρχε κάτι παρόμοιο, αλλά τότε αυτές οι επιθέσεις απιστίας δεν ήταν κοινές, αλλά τώρα η αυτοθέληση και η απιστία έχουν γίνει σχεδόν επιδημία στην ημιμορφωμένη κοινωνία μας και πρέπει να περπατήσετε στην Αγία Πετρούπολη για τουλάχιστον μια εβδομάδα για να μάθετε τι είδους πόλη είναι; Κατά τη μάθησή μας, όλη η εκπαιδευμένη κοινωνία, από την Αγγλία και την Αμερική, μέχρι τη γειτονική μας Πρωσία, βλέπει (αν το δει!) ότι όλες οι συνδέσεις και τα στηρίγματα της ανθρώπινης κοινωνίας σκίζονται και πέφτουν, χωρίς να φαντάζεται τίποτα στο μέλλον με το οποίο θα αντικαταστήσει αυτό που καταστρέφεται. Πρέπει να περιμένουμε από ώρα σε ώρα για την κατάργηση, τη λύση σε αυτά τα ανθρώπινα δράματα, αυτές τις μεγάλες ιστορίες που συντάχθηκαν χωρίς τη βοήθεια του Κυρίου, του Δημιουργού των πάντων. Όλες οι πολιτικές και οικονομικές κόλλες καταρρέουν. ο ανθρώπινος νους, ποτέ άλλοτε τόσο τεταμένος, είναι κουρασμένος σε σημείο αδύνατον, συλλογίζεται το παρελθόν και κοιτάζει μέσα από όλα τα τηλεσκόπια το σκοτάδι του μέλλοντος: το σκοτάδι είναι παντού για τον αληθινό φιλόσοφο. Στο μεταξύ, μεθυσμένοι από τον 19ο αιώνα και τις ανακαλύψεις του, εξαπατημένοι από την ψεύτικη πρόοδο, επιπόλαιοι νέοι και ηλικιωμένοι, ακόμη πιο απεχθή, φωνάζουν για τις παγκόσμιες ελπίδες και τα μελλοντικά επιτεύγματα της επιστήμης! Κάποιο είδος δαιμονικής αρπαγής, κάποιο είδος σατανικής αργίας παντού. Ο εχθρός του ανθρώπινου γένους έχει κάτι να χαρεί! Τις διακοπές, οι γέφυρες του Νέβα χτυπούν από άρματα που καλπάζουν μέχρι μεθυσμένες συγκεντρώσεις γύρω από τα νησιά. Οι σιδηρόδρομοι είναι ανεπαρκείς για τους γλεντζέδες του Tsarkoselsky και του Pavlovsk. οι εναπομείναντες μισοζητιάνοι περπατούν στην πόλη ομαδικά, τρεκλίζοντας και βρίζοντας, και στις άδειες εκκλησίες αυτή την ώρα ο Βασιλιάς Δαβίδ ορμάει με ένα μόνο ταχυδρομικό όχημα. Όταν έτυχε να βρίσκομαι στην Αγία Πετρούπολη για διακοπές το απόγευμα, κοίταξα με ένα σκοτεινό αίσθημα τα πάντα γύρω μου, που δεν ήταν καθόλου χριστιανικό θέαμα, και καταδίκασα τον εαυτό μου και τα ρούχα μου με πικρή θλίψη, σαν να μην ήταν καθόλου κατάλληλα για αυτή τη μοντέρνα βρωμιά και τη μητροπολιτική σκόνη. Μοναχός στα πεζοδρόμια της Πετρούπολης! Αυτό είναι το πιο αξιολύπητο πλάσμα στην εμφάνιση. Πώς θα ήταν για τον ίδιο τον Επισκέπτη της ψυχής μας αν ήθελε να αναζητήσει ένα αξιοπρεπές καταφύγιο για τον εαυτό Του; Είναι απίθανο ο Λωτ, όχι μόνο ο Αβραάμ, να βρεθεί σε αυτά τα Σόδομα. Και η Μόσχα, ξεχνώντας την ιερή ιστορική ρωσική της εμφάνιση, προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να συμβαδίσει με τη μόδα της Αγίας Πετρούπολης, ακούει απρόθυμα τους επαίνους για το αιωνόβιο Κρεμλίνο της, αλλά δείχνει τα νέα της σπίτια και καταστήματα και άλλα πολυσύχναστα καταστήματα. Όλες οι επαρχιακές πόλεις τη μιμούνται. Ο Θεός να το κάνει! Μπορείτε να ζήσετε για να δείτε μια εποχή που τα μοναστήρια και οι εκκλησίες θα τρυπήσουν τα μάτια, θυμίζοντας τη Βασιλεία του Θεού σε αναρχικούς και άθεους, και οι καμπάνες έχουν αρχίσει ακόμη και τώρα να ενοχλούν τα αυτιά, που έχουν συνηθίσει σε τσιγγάνικα μπουμ, βαρέλια και κάντρι μουσική. Και εδώ είναι η πανηγυρική πρόοδος ορατή σε όλους και οι καρποί της, ορατοί σε διακοπές ή βράδυ αργίας, αλλά ένας άλλος πολιτισμός δεν είναι ακόμη ορατός. Σε τέτοια απογευματινά βακχανάλια μαζεύονται όλοι και γίνονται φίλοι - από καθηγητής πανεπιστημίου μέχρι αγράμματος φορτηγατζή, από σχισματικός έμπορος μέχρι σύγχρονος κύριος. Όπου λοιπόν δίνονται ελεύθερα τα πάθη, όλοι σπεύδουν εκεί, όπως κάποτε έσπευσαν στις γιορτές του Αντίχριστου. Και όπου το κέρδος έχει στο μυαλό τους, τότε τρέχουν προς αυτόν τον στόχο από τη γριά στον λακέ της. Αυτό το αποκρουστικό θέαμα είδε η Αγία Πετρούπολη κατά τη διανομή μετοχών σε αγωγούς ύδρευσης, που αυξήθηκαν κατά ένα τοις εκατό έναντι του συνηθισμένου ποσοστού κεφαλαίου. Ο κόσμος μας του 19ου αιώνα αντιπροσωπεύει μια τρομερή και αποκρουστική ντροπή όταν θίγονται τα συμφέροντά του! Η Αμερική, επαινούμενη, δείχνει τώρα αυτό που πραγματικά είναι. Η Καλιφόρνια διδάσκει ότι μπορείς να ζήσεις χωρίς Θεό και κυβέρνηση. Και αυτός είναι ο στόχος της Ρωσίας μας! Κύριε λύτρωσε και σώσε μας! Καλύτερα να ζούμε κάτω από τον ζυγό των Τατάρων με Ρωσική και Ορθόδοξη, ελεύθερη ψυχή, καλύτερα να είμαστε άστεγοι Έλληνες, παρά να γίνουμε παιδιά με τη φανταστική μας δόξα μέχρι την ελεεινή μας εποχή. Αφήνω μέχρι τα επόμενα γράμματα αυτό που, μου φάνηκε, θα μπορούσε να σταματήσει την πορεία της φανταστικής προόδου, αν και εκ των προτέρων παρουσιάζω τη γνώμη μου ως μη ρεαλιστική. Παρακαλώ, Σεβασμιώτατε, να με συγχωρήσετε για αυτή τη μακροσκελή επιστολή, στην οποία δεν υπάρχει τίποτα νέο, εκτός ίσως από την έκφραση ειδικών σκέψεων, αλλά αυτή η ιδιαιτερότητα ανήκει σε όλους. Ο καθένας μας εκφράζει τα συναισθήματά του με τον δικό του τρόπο. Σχετικά με το μοναστήρι μου θα πω ότι άρχισα να επισκευάζω τις στέγες και σκέπασα σχεδόν τα πάντα με πισσωμένο χαρτί στέγης. Σκέφτομαι να κάνω τον καθεδρικό ναό ζεστό: ξόδεψα τις τελευταίες μου δεκάρες για όλα αυτά, αλλά δεν βλέπω καμία υποστήριξη στο μέλλον, είτε εξωτερική είτε εσωτερική. Αν ψάχναμε για τη Βασιλεία του Θεού, όλα θα μας προστέθηκαν, αλλά, προφανώς, ψάχνουμε για το λάθος πράγμα όταν ακόμα δεν υπάρχει βοήθεια. Το ταξίδι της ζωής μου είναι κοντά στο τέλος, κι εγώ είμαι κουρασμένος, ακουμπώντας στα κουπιά: όλη η λάσπη και η λάσπη, ή μια ανήσυχη λίμνη: Δεν έχω φύγει ακόμα για ήσυχη ελευθερία, κατά μήκος του ποταμού και κατά μήκος του ρεύματος. Γίνε το θέλημα του Θεού! Ζητώντας τις ιερές προσευχές και την Αρχιπαστική ευλογία με την απόλυτη αφοσίωση και τον υιικό μου σεβασμό, έχω την τιμή να μείνω για πάντα Αγαπητέ Κύριε και Πατέρα, Δεν ξέρω πού πήγαν οι πρεσβύτεροι του Ουσπένσκι. Τους έγραψα στη διεύθυνση, αλλά δεν έχω απάντηση. Η μοίρα τους είναι πικρή. Αλλά, όπως φαίνεται, η σωτηρία έρχεται μαζί της. Δεν θα εγκαταλείψουν τη λύπη τους για τις χαρές των άλλων. Σας ευχαριστώ για την επιστολή σας με ημερομηνία 15 Ιουλίου. Στις πρώτες γραμμές του, θα σας πω απαντώντας ότι, πλησιάζοντας σταδιακά την αναχώρηση από το ξενοδοχείο της γης, χάνω σταδιακά τη συμπάθεια για την προσωρινή διάταξη των ανθρώπων σε αυτό και προσπαθώ να ενωθώ στο πνεύμα με όλους τους εν Χριστώ αδελφούς μου. Νομίζω ότι τώρα είμαι πιο κοντά σου από ποτέ. Το έλεος του Θεού μου χάρισε ένα ήσυχο, πολύ άνετο καταφύγιο, αντίστοιχο τόσο με τις ανάγκες της πνευματικής μου διάθεσης όσο και με τις ανάγκες εξαιρετικά διαταραγμένης υγείας. Το μοναστήρι Babaevsky είναι πολύ πιο απομονωμένο από το Konevets και το Valaam. Η σιωπή αρχίζει να έχει ευεργετική επίδραση πάνω μου, αποσπώντας τα μάτια του νου από το να δουν τι συμβαίνει στον κόσμο και κατευθύνοντάς τα στη ενατένιση της αμαρτωλότητάς μου και στην επικείμενη Κρίση του Θεού. Όλα όσα συμβαίνουν ολοκληρώνονται κάτω από το άγρυπνο βλέμμα του Παντοδύναμου και Παντοδύναμου Θεού, ο ένας με το θέλημα του Θεού, ο άλλος με την άδεια του Θεού. Αλίμονο στον κόσμο από τους πειρασμούς είπε ο Σωτήρας. αλλά οι πειρασμοί πρέπει να έρθουν, προέβλεψε ο Σωτήρας. Το να επιτρέπονται οι πειρασμοί, ως λογική συνέπεια της χρήσης της ελευθερίας ή της θέλησής τους από τους ανθρώπους, και ως τιμωρία, που απορρέει από την κατάχρηση της θέλησης (εφόσον ο Θεός έχει δώσει ελεύθερη βούληση και ταυτόχρονα έδωσε το νόμο για τον τρόπο χρήσης της), πρέπει να αντιμετωπίζεται με σεβασμό, ταπεινότητα, ομολογία της αμαρτωλότητάς του και τη δικαιοσύνη του Θεού. Η προσευχή των αγίων τριών νέων στο σπήλαιο της Βαβυλώνας είναι πολύ διδακτική. Ας γίνει το θέλημα του Θεού! Είθε ο φιλεύσπλαχνος Κύριος να δώσει τη σωτηρία στους αδύναμους, από τους οποίους είμαι ο πρώτος, που έχουν οποιαδήποτε θέληση, ακόμη και οι πιο αδύναμοι, να σωθούν. Αν μάθετε κάτι για την Εκκλησία, μην αρνηθείτε να με ενημερώσετε: δεν έχω καμία αλληλογραφία με κανέναν για αυτό το θέμα, και δεν είναι αξιόπιστα τα πάντα και δεν είναι όλοι. Ίσως εσείς οι ίδιοι κάποια μέρα (για παράδειγμα, όταν ταξιδεύετε στη Μόσχα) θελήσετε να επισκεφτείτε την αρχαία Ο φίλος σου. Θα χαρώ ιδιαίτερα να σας δω στη Μονή του Αγίου Νικολάου της Babaevskaya. Ζητώντας τις ιερές προσευχές σας P.S. Από το γράμμα που έλαβα σήμερα από τη Σταρίτσα, είναι ξεκάθαρο ότι αποφάσισαν να καταφύγουν στη Μονή του Τιμίου Σταυρού του Τβερ. Σεβασμιώτατε Πάτερ Ηγούμενος! Σας μεταφέρω την ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη για τη μνήμη σας για εμένα, έναν αμαρτωλό. Είχα την τιμή να λάβω την επιστολή σας με ημερομηνία 20 Δεκεμβρίου στις 2 Ιανουαρίου. Είθε η νέα χρονιά να μας χαριστεί με ευημερία, με το άφατο έλεος του Θεού. Συμμερίζομαι απόλυτα την άποψή σου για τα μοναστήρια. Η θέση τους μοιάζει με το ανοιξιάτικο χιόνι τις τελευταίες μέρες του Μαρτίου και την πρώτη Απριλίου: εξωτερικά το χιόνι είναι σαν το χιόνι και από κάτω υπάρχει παντού καυστικό νερό πηγής. θα φάει το χιόνι στην πρώτη βοηθητική ατμοσφαιρική αλλαγή. Σημαντικό σημάδι του θανάτου του μοναχισμού: η ευρεία εγκατάλειψη της εσωτερικής εργασίας και η αυτοϊκανοποίηση με τις εμφανίσεις για επίδειξη. Πολύ συχνά, η τρομερή ανηθικότητα καλύπτεται από την εμφάνιση ενός ηθοποιού. Οι αληθινοί μοναχοί δεν μένουν σε μοναστήρια από μοναχούς ηθοποιούς. Για μια τέτοια ζωή, ξένη προς την εσωτερική δραστηριότητα, αυτό το μοναδικό μέσο επικοινωνίας με τον Θεό, οι άνθρωποι γίνονται άσεμνοι για τον Θεό, όπως δήλωσε ο Θεός στους προοδευτικούς προοδευτικούς χρόνους. Ωστόσο, τους έδωσε 120 χρόνια για να μετανοήσουν. Έδωσα εντολή στον βιβλιοπώλη κ. Γκλαζούνοφ να παρουσιάσει στον Σεβασμό σας ένα αντίγραφο των έργων μου όταν αυτά εξαντληθούν. Παρακαλώ δεχθείτε ευνοϊκά και να είστε επιεικείς απέναντι στην αδύναμη μυαλά μου. Δεσμευόμενος στις ιερές προσευχές σας, με αισθήματα ειλικρινούς αφοσίωσης και σεβασμού, έχω την τιμή να είμαι Σας εκφράζω την ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη για τη μνήμη σας. Είσαι 61 χρονών και εγώ 57. Τα καλοκαίρια [σαν] να μην ήταν πολύ! Ήδη όμως τελειώνω τη ζωή μου, γιατί οι μέρες μου ήταν κακές, σύμφωνα με την έκφραση του Πατριάρχη Ιακώβ. Η υγεία μου είναι φυσικά αδύναμη: έχει συντριβεί από τις δυσκολίες της ζωής. Η μεγαλύτερη δυσκολία ήταν ηθική: στον αρχάριο μου δεν μπορούσα να βρω μοναχό που θα ήταν ζωντανή εικόνα της ασκητικής διδασκαλίας των Πατέρων της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Η επιθυμία να ακολουθήσω αυτήν την κατεύθυνση, λόγω της συνείδησης της ορθότητάς της, με έφερε σε θέση αντίθεσης σε σχέση με όλους και με έφερε σε έναν αγώνα, από τον οποίο με το δάχτυλο του Θεού, το μόνο δάχτυλο του Θεού, με έφερε στη μοναξιά του Μπαμπάεφ, αν και μόνο έβγαλα. Και, όπως βλέπετε, υψώνουν τη φωνή τους σε αυτόν που έφυγε. και το εγείρουν για τον ίδιο λόγο: λόγω παρέκκλισης από τη διδασκαλία της Αγίας Εκκλησίας και υιοθέτησης εννοιών αντίθετων, έως και εχθρικών προς αυτή τη διδασκαλία. Σχετικά με τα μοναστήρια, πιστεύω ότι η εποχή τους τελείωσε, ότι έχουν αποσυντεθεί ηθικά και έχουν ήδη αυτοκαταστραφεί. Γνωρίζετε το πατρικό μονοπάτι, το οποίο αποτελείται από ένα πνευματικό κατόρθωμα που βασίζεται σε ένα σωματικό κατόρθωμα στο μυαλό. Και πάλι, γνωρίζετε τον ρωσικό μοναχισμό: υποδείξτε τους ανθρώπους που υφίστανται αυτό το κατόρθωμα σωστά. Δεν υπάρχουν. Σε ορισμένα μοναστήρια υπάρχει σωματικό κατόρθωμα, και ακόμη περισσότερο για επίδειξη στους ανθρώπους. Ο Μακάριος της Όπτινας απέρριψε αποφασιστικά τη διανοητική εργασία, την ονόμασε αιτία της πλάνης και δίδαξε μόνο τη σωματική εκπλήρωση των εντολών. Αλλά ο Άγιος Ισαάκ Σ λέει ότι η σωματική δραστηριότητα χωρίς διανοητική δραστηριότητα σημαίνει στεγνά στήθη και άγονες μήτρες: αυτό φαίνεται στις κόρες του Ερμιτάζ της Optina. Αλλά ω. Ο Μακάριος στην εποχή μας ήταν ο καλύτερος μέντορας του μοναχισμού, ενεργούσε σύμφωνα με τις δικές του αντιλήψεις, με στόχο να ευαρεστήσει τον Θεό και να ωφελήσει τους γείτονές του, με σημαντική ανιδιοτέλεια. Εάν, όπως λέτε, αποφασίσαμε να αποκαταστήσουμε τον μοναχισμό, τότε δεν υπάρχουν εργαλεία για την αποκατάσταση. Όχι μοναχοί! και ο ηθοποιός δεν θα κάνει τίποτα. Το πνεύμα των καιρών είναι τέτοιο που πρέπει να περιμένει κανείς τελικά χτυπήματα παρά αποκατάσταση. Όποιος σώζει ας σώσει την ψυχή του, είπαν οι Άγιοι Πατέρες. Μην μετανιώνετε για την αποφυγή μου από τη δημόσια υπηρεσία και μην νομίζετε ότι θα μπορούσα να αποφέρω κάποιο όφελος από αυτήν. Στο πνεύμα μου είμαι αναμφισβήτητα ξένος με το πνεύμα των καιρών και θα ήμουν βάρος για τους άλλους. Και τώρα με ανέχονται ευγενικά μόνο γιατί βρίσκομαι στην απόσταση και την ερημιά. Στη «Συζήτηση για το σπίτι» τίθεται μια απάντηση στην κριτική του Matveevsky με μοναδικό σκοπό να ανακοινώσει τη διδασκαλία των Πατέρων της Ορθόδοξης Εκκλησίας για τα εναπομείναντα παιδιά της. Ο Θεός να σας ευλογεί για την αγάπη και την προσοχή που δείχνετε στη μοναχή Μαρία Σάκχοβα. Και σε αυτό μπορείτε να δείτε πώς η κατεύθυνση σύμφωνα με τη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων είναι μισαλλόδοξη στην εποχή μας. Δεν το ανέχονται γιατί τους είναι ξένοι, δεν το γνωρίζουν, δεν το έχουν μελετήσει, δεν έχουν ενδιαφερθεί γι' αυτό. Λένε ότι τώρα στα βιβλιοπωλεία και των δύο πρωτευουσών η δαπάνη για πνευματικά βιβλία έχει σταματήσει τελείως ή είναι τόσο μικρή που μπορεί να θεωρηθεί ότι έχει σταματήσει. Όλα όσα λέγονται στη Γραφή πρέπει να είναι. Σεβασμιώτατε, ο πιο ταπεινός υπηρέτης μου Ο Πρωτομάρτυρας Στέφανος απεικόνισε με μεγάλη ακρίβεια την ασθένεια των συγχρόνων του (Πράξεις 7:51). Το μίσος του Αγίου Πνεύματος προέρχεται από την αποδοχή ενός αντίθετου πνεύματος, το οποίο μπορεί να εισχωρήσει απαρατήρητο μέσω της δράσης μιας λέξης που είναι περίεργη για τον εαυτό του. Σεβασμιώτατε Πάτερ Αντώνη! Το μαντέψατε: το γράμμα σας ήρθε σε μένα κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας. Σας ευχαριστώ για τη μνήμη και σας εύχομαι καλές γιορτές. Πότε θα σε δω πρόσωπο με πρόσωπο; Σας έγραψα για τον μοναχισμό ότι ζει τη δεδομένη θητεία του στη Ρωσία και παντού αλλού. Γίνεται παρωχημένο μαζί με τον Χριστιανισμό. Δεν περιμένω ανάκαμψη. Δεν υπάρχει κανείς να το αποκαταστήσει. Γι' αυτό χρειαζόμαστε πνευματοφόρους ανθρώπους, και τώρα, ακόμη και αυτούς που καθοδηγούνται εν μέρει από τα συγγράμματα των Πατέρων, όταν τα εξηγούν με πνευματική ευφυΐα, όπως είπε ο π. Μακάριος της Όπτινας, και [χ] αρ. Αλήθεια: ακόμη και τώρα κάποιες έντονες δεισιδαιμονίες, ακόμη και από εκείνες στην Όπτινα, αναλαμβάνουν το έργο της διατήρησης του μοναχισμού, μη συνειδητοποιώντας ότι είναι το μεγάλο μυστήριο του Θεού. Οι προσπάθειες τέτοιων ανθρώπων είναι μόνο γελοίες και αξιολύπητες: αποκαλύπτουν τη βαθιά άγνοιά τους τόσο για τα πεπρωμένα του Θεού όσο και για το έργο του Θεού. Τέτοιοι έξυπνοι άνθρωποι και ζηλωτές, ό,τι κι αν κάνουν, όλα είναι εις βάρος τους. Είναι αξιοσημείωτο ότι το αρχαίο φίδι τα χρησιμοποιεί ως όργανα πολλαπλασιασμού στα μοναστήρια του κοσμικού πολυμελούς και κληρικού χαρακτήρα, καταστρέφοντας έτσι αποφασιστικά το πνεύμα του μοναχισμού, γεμάτο με αγία απλότητα. – Πρέπει να υποταχθούμε στην ίδια την άδεια του Θεού, όπως λέγεται όμορφα στην προσευχή των αγίων τριών νέων που ρίχτηκαν στο σπήλαιο της Βαβυλώνας. Στη σύγχρονη μοναστική κοινωνία, η σωστή έννοια της έξυπνης πράξης έχει χαθεί. Ακόμη και η εξωτερική διακοσμητική συμπεριφορά, η οποία εισήχθη στο Opt. Έρημος ο. Ο Λεωνίδ και ο Μακάριος, σχεδόν παντού εγκαταλελειμμένοι. Λέτε την αλήθεια ότι ούτε στα νιάτα μου δεν βρήκα γέροντα που να με ικανοποιούσε. αλλά αυτό μπορεί επίσης να αποδοθεί στο γεγονός ότι δεν έψαξα όπως θα έπρεπε, δεν ήξερα πώς να ψάξω και δεν είχα επαρκή κεφάλαια για να το κάνω. Ο πιο ικανοποιητικός άνθρωπος που έπρεπε να συναντήσω ήταν ο μοναχός Νικάντρ, μαθητής του μαθητή του μοναστηριού Μπαμπαγέφσκι, ένας ευγενικός σύζυγος. Μίλησα μαζί του το 1847. Πέτυχε την υψηλότερη επιτυχία στη νοερά προσευχή. πέτυχε αυτό το κατόρθωμα πολύ απλά. Φυσικά, δεν ήταν σε δόξα ανάμεσα στους ανθρώπους. Προηγουμένως, η έξυπνη συμπεριφορά ήταν πολύ συνηθισμένη μεταξύ των ανθρώπων που δεν είχαν ακόμη επηρεαστεί από τη Δύση. Τώρα όλα έχουν εξαλειφθεί, η μάσκα της ευσέβειας παραμένει. η δύναμη έχει φύγει. Ίσως εκεί κρύβεται κάπου, ως η μεγαλύτερη σπανιότητα, κάποιο απομεινάρι του πρώτου. Χωρίς αληθινή ψυχική δραστηριότητα, ο μοναχισμός είναι σώμα χωρίς ψυχή. Ήρθε η άνοιξη: το καλοκαίρι και ο τρύγος δεν θα αργήσει να έρθει. Περί μοναχισμού π. Ο Nikander κατάλαβε με τον ίδιο τρόπο που καταλαβαίνω κι εγώ. Ονόμασε τα μοναστήρια μαρίνες, σύμφωνα με τον σκοπό που τους έδωσε ο Θεός. Είπε ότι αυτές οι μαρίνες έχουν μετατραπεί σε άβυσσες, στις οποίες πολλοί άνθρωποι που έζησαν μια πολύ καλή ζωή στη μέση του κόσμου βλάπτονται και χάνονται ψυχές. Συμβούλεψε κάποιους που τον ανέκριναν να προσέχουν να μπουν στο μοναστήρι. Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε την τρέχουσα κατάσταση των μοναστηριών, που μπορεί ακόμα να φαίνονται στο επιφανειακό ως τόποι σωτηρίας. Τουλάχιστον, πρέπει να είναι κανείς εξαιρετικά προσεκτικός και προσεκτικός στην επιλογή ενός μοναστηριού. Αν αποφασίσετε να με επισκεφτείτε, τότε φέρτε μαζί σας τα ποιήματά σας. Διάβασα ένα από αυτά. Εν αναμονή αυτής της πιο ευχάριστης ώρας, σας ζητώ να με θυμηθείτε στις ιερές προσευχές σας. Με αισθήματα πλήρους σεβασμού και ειλικρινούς αφοσίωσης, έχω την τιμή να είμαι Επίσκοπος Ιγνάτιος. 21 Απριλίου 1864. Σας ευχαριστώ ειλικρινά που με επισκεφθήκατε, έναν αμαρτωλό: αυτή η επίσκεψη μου έφερε εγκάρδια παρηγοριά. Σας είμαι ιδιαίτερα ευγνώμων που θέλετε να μου γνωρίσετε τα ποιήματά σας, το υπέροχο ταλέντο σας, στο οποίο δίνω όλο το δίκαιο τίμημα. Μάνα Μαρία, μετά την αποχώρησή σου, μου διάβασε και κάποια έργα σου. Όλα τα δώρα του Θεού στον άνθρωπο είναι άξια σεβασμού. Το χάρισμα του λόγου ανήκει αναμφίβολα στα μεγαλύτερα χαρίσματα. Κάνουν τον άνθρωπο σαν τον Θεό, που έχει τον Λόγο Του. Ο ανθρώπινος Λόγος, όπως και ο Λόγος του Θεού, μένει διαρκώς με τον πατέρα του και στον πατέρα του - τον νους, όντας ένα μαζί του και ταυτόχρονα χωριζόμενος από αυτόν αχώριστα. Ο ανθρώπινος λόγος είναι γνωστός μόνο στον νου, από τον οποίο γεννιέται συνεχώς και εκφράζει έτσι την ύπαρξη του νου. Δεν μπορούμε να φανταστούμε την ύπαρξη του νου χωρίς λέξεις και των λέξεων χωρίς μυαλό. Όταν το μυαλό θέλει να επικοινωνήσει με το μυαλό των γειτόνων του, χρησιμοποιεί τη λέξη του για αυτό. Η λέξη, για να αποκτήσει την ικανότητα της επικοινωνίας, ντύνεται με ήχους ή γράμματα. Τότε η άυλη λέξη γίνεται, λες, υλική, παραμένοντας αμετάβλητη στην ουσία της. Και ο Λόγος του Θεού για να έρθει σε επικοινωνία με τους ανθρώπους και να τους σώσει, έγινε άνθρωπος. Με μια ενδελεχή ματιά στον ανθρώπινο λόγο γίνεται σαφής ο λόγος της αυστηρής καταδίκης του Κυρίου, με την οποία καθορίζεται και ανακοινώνεται ότι οι άνθρωποι θα δίνουν λογαριασμό για κάθε άχρηστο λόγο. Ο θεϊκός σκοπός του λόγου στους συγγραφείς, σε όλους τους δασκάλους, και ιδιαίτερα στους ποιμένες είναι η διδασκαλία και η σωτηρία των ανθρώπων: τι φοβερή απάντηση θα δώσουν αυτοί που μετέτρεψαν τα μέσα οικοδόμησης και σωτηρίας σε μέσο διαφθοράς και καταστροφής! – Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος έγραψε ποίηση με έναν υψηλό, βαθιά ευσεβή σκοπό: να προσφέρει στους χριστιανούς νέους ανάγνωση και παραδείγματα ποίησης, να τους καταστήσει περιττή τη μελέτη ειδωλολατρών ποιητών που αναπνέουν ηδονία και άλλα πάθη, που αναπνέουν βλασφημία. Εύχομαι ειλικρινά για εσάς τον στόχο του Θεολόγου, να σας βρει ικανούς ως ένα βαθμό να ικανοποιήσετε αυτόν τον στόχο - και η ανταμοιβή σας θα είναι πολλή στη γη και στον ουρανό. Πάρτε πάνω σας τον ζυγό αυτού του στόχου, καθώς υποχρεούστε εν καιρώ να παρουσιάσετε έναν απολογισμό του ταλέντου που σας δόθηκε στον Δωρητή του. Δεσμευτείτε για την επίτευξη αυτού του στόχου. Ασχολείστε συνεχώς και ταπεινά, αφαιρώντας κάθε θερμότητα από τον εαυτό σας, με την προσευχή της μετάνοιας στην οποία ασχολείστε. από αυτό αντλήστε έμπνευση για τα γραπτά σας. Τότε υποβάλετε τα γραπτά σας στη δική σας αυστηρή κριτική και, υπό το φως της συνείδησής σας, φωτισμένη από την προσευχή της μετάνοιας, διώξτε ανελέητα από τα γραπτά σας ό,τι ανήκει στο πνεύμα του κόσμου, που είναι ξένο στο πνεύμα του Χριστού. Αλίμονο σε αυτούς που γελάνε τώρα! Αυτά είναι τα λόγια του Χριστού! Αυτός είναι ένας ορισμός που ήρθε από τον Θεό! Είναι αδύνατο να τους εξαφανίσεις με οποιαδήποτε λέξη συγγνώμης. Κρίνοντας τον εαυτό σας και εξετάζοντας τον εαυτό σας, θα δείτε ότι κάθε λέξη που λέγεται και γράφεται στο πνεύμα αυτού του κόσμου βάζει τη σφραγίδα της στην ψυχή, η οποία σφραγίζει την αφομοίωση της ψυχής με τον άρχοντα του κόσμου. Η μετάνοια είναι απαραίτητη σε τέτοια λόγια, ξεσκισμένη από το πάθος και την άγνοια. Είναι απαραίτητο να εδραιωθεί στην καρδιά μια εγγύηση πίστης στον Χριστό και η πτώση της καρδιάς από την πίστη, λόγω της αδυναμίας μας, πρέπει να θεραπευθεί αμέσως με τη μετάνοια και την απομάκρυνση από τον εαυτό μας από πράξεις εμπνευσμένες από απιστία, που γίνονται υπό την επίδραση του πνεύματος και των πνευμάτων που μας κολακεύουν και μαζί διψούν για την καταστροφή μας. Στη φαντασία μου φαντάζομαι ήδη ένα βιβλίο με τα ποιήματά σου, τα άσματα σου, άξια να ονομάζονται και ιερά και χαριτωμένα. ΓΙΑ! Να δω το γεγονός της προσδοκίας μου, να το χαρώ με πνευματική χαρά! – Δεν σας λέω τίποτα για τον εαυτό μου: είδατε περισσότερα από όσα μπορώ να πω. Και πάλι, ευχαριστώντας σας για το έργο που κάνατε για να με επισκεφτείτε, καλώντας σας την ευλογία του Θεού και ζητώντας τις ιερές προσευχές σας, με αισθήματα ειλικρινούς αφοσίωσης και σεβασμού, έχω την τιμή να είμαι Σεβασμιώτατε, ο πιο ταπεινός υπηρέτης μου. Ε Ιγνάτιος. 11 Αυγούστου 1864. Παρακαλώ δεχθείτε τα θερμά μου συγχαρητήρια για τις επερχόμενες γιορτές και την Πρωτοχρονιά. Ταυτόχρονα, ζητώ τη συγχώρεσή σας για τη μεγάλη σιωπή, ο λόγος της οποίας είναι ότι δεν είμαι ο εαυτός μου λόγω πόνου. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στα ποιήματά σας υπάρχει μια αίσθηση που δεν συναντάται σε κανέναν κοσμικό συγγραφέα που έχει γράψει για πνευματικά θέματα, παρά την ιδιαιτερότητα του στίχου του. Πέφτουν συνεχώς στο αισθησιακό τους, και μεταμορφώνουν το άγιο πνευματικό σε αισθησιακό τους. Η ψυχή δεν βρίσκει ικανοποίηση ή τροφή μέσα τους. Πόσο όμορφος είναι ο στίχος στην Abbadon του Zhukovsky! και πόσο τεταμένο είναι το συναίσθημα! Είναι προφανές: στην ψυχή του συγγραφέα δεν υπήρχε ούτε σωστή κατανόηση του θέματος που περιγράφεται, ούτε αληθινή συμπάθεια γι' αυτό. Λόγω της έλλειψης αλήθειας, το συνέθεσε και για το μυαλό και για την καρδιά - έγραψε ένα ψεύτικο όνειρο που δεν μπορούσε να βρει συμπάθεια στην ψυχή ενός λογικού και αληθινά μορφωμένου, πολύ περισσότερο ενός ευσεβούς αναγνώστη. Μου άρεσε πολύ η μέθοδος του Πούσκιν σε σχέση με τα έργα του. Τους υπέβαλε στην πιο αυστηρή κριτική του, εκμεταλλευόμενος πρόθυμα τα σχόλια άλλων συγγραφέων. Έπειτα έσβησε αλύπητα περιττές λέξεις και εκφράσεις από τα γραπτά του, καθώς και λέξεις και εκφράσεις που ήταν κάπως τεταμένες, βαριές ή αφύσικές. Από μια τέτοια κάθαρση και επεξεργασία, τα έργα του έλαβαν εξαιρετική καθαρότητα ύφους και σαφήνεια νοήματος. Πόσο εύκολα διαβάζονται! δεν υπάρχει περιττή λέξη σε αυτά! Γιατί; από ανελέητο καθάρισμα. Έχοντας διαβάσει τα ποιήματά σας και άφησα να δημιουργηθεί η εντύπωσή τους μέσα μου, διαπιστώνω ότι χρειάζεστε και εσείς αυτό το έργο. Τα δοκίμιά σου διαβάζονται τόσο εύκολα! είπε ένας γνωστός στον Πούσκιν. Γιατί, απάντησε ο Πούσκιν, γράφονται και αναπτύσσονται με μεγάλη δυσκολία. Τολμώ να πω ότι προσπαθώ να τηρήσω αυτόν τον κανόνα. Ο συλλέκτης μου, ένας ευφυής μοναχός, περίπου 50 ετών, επέστρεψε από τον Καύκασο και τις επαρχίες του Βόλγα. Τον υποδέχτηκαν πολύ εγκάρδια στον Καύκασο, αλλά ελάχιστα κέρδισε λόγω της φτωχοποίησης της χώρας λόγω της αποτυχίας των καλλιεργειών και ακόμη περισσότερο λόγω της γενικής και ταχείας ψύξης του λαού προς την Εκκλησία. Οι φίλοι μου του είπαν: Ο Vladyka είναι μόνο τρία χρόνια μακριά μας, αλλά δεν αναγνώριζε τους ανθρώπους τώρα, οπότε άλλαξε. Στο Σαράτοφ, ο Σεβασμιώτατος υπέγραψε ένα βιβλίο για συλλογή για τον μήνα. Μετά από αυτό ο συλλέκτης έγινε δεκτός σε δύο μόνο σπίτια. στο καθένα του έδιναν 15 καπίκια. Εν τω μεταξύ, ένα τεράστιο θέατρο χτίζεται στην πόλη, σαν ένα είδος καθεδρικού ναού. Προσκυνητές που έρχονται εδώ από άλλες επαρχίες λένε ότι τα μοναστήρια, υποστηριζόμενα από ελεημοσύνη, πέφτουν σε ακραία παρακμή λόγω της αλλαγής που ακολούθησε προς την κατεύθυνση ολόκληρου του λαού. Ζούμε σε μια εποχή ραγδαίας προόδου. Ζητώντας τις ιερές προσευχές σας και καλώντας σας την ευλογία του Ουρανού, με αισθήματα τέλειου σεβασμού και ειλικρινούς αφοσίωσης, έχω την τιμή να είμαι Επίσκοπος Ιγνάτιος. 16 Δεκεμβρίου 1864. Θα ήθελα να σας εκφράσω την ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη για την επιστολή σας της 1ης Φεβρουαρίου. Έμεινα έκπληκτος από τα συγχαρητήρια σου για τη βελτίωση της υγείας μου, ειδικά που έλαβα τέτοια συγχαρητήρια από πολλούς. Αχ, αν ήταν αλήθεια, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό, και μου δόθηκαν τουλάχιστον κάποιες δραστηριότητες βασισμένες σε κύτταρα - δραστηριότητες βασισμένες σε κύτταρα, τίποτα περισσότερο. Γεγονός είναι ότι από τα μέσα Σεπτεμβρίου παίρνω ένα φάρμακο που μειώνει σημαντικά τα οσφυϊκά και ρευματικά πτύελα, αλλά ταυτόχρονα προκαλεί υπερβολική εξάντληση και αφαιρεί όλες τις ικανότητες και κάθε ευκαιρία για μελέτη. Κρίνοντας από την αφθονία των πτυέλων που απορρίπτονται, μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι είναι φυσικό να βιώσει ανακούφιση από την ασθένεια, αν και κάποια, μετά την ολοκλήρωση της πορείας της θεραπείας. Με εξέπληξε επίσης που θυμάσαι τα γενέθλιά μου! Ο Θεός να σε έχει καλά! Ας γίνει το θέλημα του Θεού πάνω μας. Δεν υπάρχει διαρκής ειρήνη στη γη: υπάρχει τέτοια ειρήνη στον ουρανό. Οι ευρωπαϊκοί λαοί πάντα ζήλευαν τη Ρωσία και προσπαθούσαν να της κάνουν κακό. Φυσικά, θα ακολουθήσουν το ίδιο σύστημα στο μέλλον. Αλλά ο Ρώσος Θεός είναι μεγάλος. Πρέπει να προσευχόμαστε στον Μέγα Θεό να διαφυλάξει την πνευματική και ηθική δύναμη του λαού μας - την Ορθόδοξη πίστη. Τουλάχιστον για μένα, δεδομένης της τρομερής αδυναμίας μου, θα ήθελα να κλείσω τα μάτια μου σε μετάνοια, έως ότου η δοξολογία του Θεού σιώπησε στους ναούς του Θεού. Ζητώ επίσης τις άγιες προσευχές σας για μένα τον αμαρτωλό και για όλο τον Ορθόδοξο λαό μας. Είθε η ευλογία του Θεού να είναι πάνω σας και στην αδελφότητα που σας εμπιστεύτηκε. Με αισθήματα ειλικρινούς αφοσίωσης και σεβασμού, έχω την τιμή να είμαι Ε Ιγνάτιος. 13 Φεβρουαρίου 1865. P.S. Στην Πετρούπολη τυπώνεται το βιβλίο μου σε 2 τόμους με τίτλο «Ασκητικές εμπειρίες». Από αυτό σας διαβάστηκε μια συζήτηση μεταξύ ενός πρεσβύτερου και ενός μαθητή για την Προσευχή του Ιησού. Η εκτύπωση θα πρέπει να ολοκληρωθεί τις τελευταίες ημέρες του Φεβρουαρίου ή την πρώτη Μαρτίου. Κάντε τον κόπο να εμπιστευτείτε σε κάποιον την αποδοχή του αντιγράφου που σας έχει ανατεθεί από τον Πιότρ Αλεξάντροβιτς, ο οποίος ζει κοντά στη Ζναμενίγια στη Λιγκόβκα στο σπίτι του Φρίντερικ, στα επιπλωμένα δωμάτια του Στσερμπάκοφ. Σεβασμιώτατε Βλαδύκα, Σεβασμιώτατε Πατέρα και Αρχιπάστορε! Ευχαριστώ ειλικρινά τον Σεβασμιώτατο για την απάντηση με την οποία με τίμησες και που μου εμπιστεύτηκες την άποψή μου για τα γραπτά σου, μια άποψη σκοτεινιασμένη από τα πάθη και την έκθεση στον κόσμο, που καταστρέφει την πνευματική μας εγρήγορση με την πολυμορφία της. Μόνο καθαρό και ήσυχο νερό αντανακλά τον ουρανό. Για να δείτε το κτίριο, το οποίο είναι αρκετά ψηλό, χρειάζεστε μια σκάλα. το θεμέλιο του κτιρίου είναι βαθύ, συμπαγές και με πολλές κρυψώνες δεν μπορεί να γίνει πιστευτό χωρίς λυχνάρι και οδηγό νήμα. Είναι τρομακτικό να κοιτάς κάτω από αμέτρητο ύψος και δεν είναι εύκολο να το νιώσεις στα βάθη. Δεν αναγνωρίζω στον εαυτό μου επαρκή δύναμη για να αναθεωρήσω και να αξιολογήσω τις δημιουργίες σας, ακριβώς γιατί κανένας από τους συγχρόνους μου - πνευματικοί συγγραφείς στο επάγγελμα και ασκητές στη ζωή - δεν έχουν φτάσει τόσο στο ύψος των πατρικών γραφών και στο βάθος τους όσο ο Σεβασμιώτατος. Κάποτε μίλησα για αυτό στον πρώην γενικό εισαγγελέα κόμη Τολστόι. Έμεινε κάπως έκπληκτος από τα λόγια μου: τότε τα έργα σου ήταν λιγότερο γνωστά, και μετά μόνο σε λίγους και όχι σε όλα μαζί. Τώρα η Κυρία Του μπορεί πραγματικά να πιστέψει τα λόγια μου, αρκεί να διαβάσει πνευματικά βιβλία. Έχοντας πάντα επίγνωση του μεγαλείου της πνευματικής σου γνώσης και των έργων σου, είχα πάντα επίγνωση της αδυναμίας μου να ακολουθήσω το παράδειγμά σου, τόσο λόγω της ζωής μου, που πέρασε πριν σε συναντήσω στη φασαρία του κόσμου, όσο και λόγω της κάπως αναστατωμένης φαντασίας μου, που πάντα χρωμάτιζε πνευματικά δοκίμια με τα χρώματά της, που δεν απαιτούσε φωτεινότητα, αλλά ορθότητα και ακρίβεια. Ένας συγκεκριμένος κύκλος της Ορθοδοξίας εισήγαγε πάντα τις δικές του αυθαίρετες προσθήκες στον κόσμο και χρειάστηκε πολλή δουλειά για να κατακτήσει το μυαλό στην απλότητα της πίστης. Γνωρίζοντας την πνευματική ζωή μόνο από πειράματα με τον εαυτό μου, οφείλω να παραδεχτώ την ακραία ανωριμότητα, την αδυναμία ελέγχου του εαυτού μου, την άγνοια διαχείρισης των άλλων, την έλλειψη αντίληψης για τη διάκριση μεταξύ καλού και κακού, που κάποτε δόθηκε ως δώρο προς όφελος των ψυχών που μας εμπιστεύτηκαν. Και σε πνευματική τύφλωση. Επομένως, αν τολμήσω να κάνω τα σχόλιά μου, τότε σας ζητώ πρώτα να τα αποδεχτείτε στο βαθμό της άγνοιάς μου. Επιτρέψτε μου να ξεκινήσω. Στη σελίδα 649 του 1ου τόμου μιλάς για τις στεναχώριες σου και για το πρόσωπο που αποκαλείς εχθρό σου. Η εμπειρία μας δύσκολα επιτρέπεται να αποκαλύψει την ψυχική μας ταλαιπωρία: ο κόσμος χαίρεται για τις λύπες μας και μας αναγνωρίζει ως ήδη ηττημένους αν έχουμε βγάλει έστω και μια οδυνηρή κραυγή. Ξεχνά τον Ιώβ που δικαιώθηκε για την τόλμη του και τους φίλους του που κατηγορήθηκαν από τον Ουρανό, αν και ήταν συνετοί. Πρόσφατα συνάντησα ποιήματα του Nekrasov, στα οποία υπάρχουν ποιήματα κοντά στις σκέψεις μου. Λέγεται για έναν άρρωστο, ξεχασμένο στρατιώτη που πεθαίνει σε άδεια από τη μητέρα του: «Κύριε, δεν του άρεσε να μιλάει για τη στρατιωτική του ζωή· είναι αμαρτία για τους λαϊκούς να δείχνει μια ψυχή καταδικασμένη στον Θεό· το να μιλάς είναι να θυμώνεις τον Παντοδύναμο· να ευχαριστείς τους καταραμένους δαίμονες· για να μην πεις περιττά λόγια· μην εκνευρίζεσαι με τον εχθρό σου». Η σιωπή πριν από το θάνατο αρμόζει σε έναν χριστιανό. Σεβασμιώτατοι, στις διακοπές και στο σπίτι της Μητέρας Εκκλησίας, ταλαιπωρημένοι από δοκιμασίες: καλύψτε με σιωπή ό,τι έχετε υπομείνει. Στη 2η έκδοση, μπορεί να δημοσιευθεί με την επιφύλαξη ότι αυτό δεν γίνεται από ψευδή προσοχή, αλλά [μετά από] κάποιο προβληματισμό. Προσφέρω την άθλια ευγνωμοσύνη μου για το πλούσιο ταλέντο σας: για δύο τόμους των έργων σας. Μερικά είναι γνωστά σε μένα, τα άλλα διάβασα με προσοχή, μαθαίνοντας από αυτά πολλά που είχαν ξεχαστεί: είναι τόσο συνηθισμένο να ξεχνάμε ό,τι είναι χρήσιμο στην ψυχή και να θυμόμαστε το παρελθόν, μικρής οικοδόμησης, αλλά που άφησε τα tsss-γραφικά του αποτυπώματα στο αίμα μας! Συγχωρέστε με που έγραψα μια ελληνική λέξη, συνδέοντάς τη με ελληνορωσική: Δεν μπορώ να εκφράσω τη σκέψη μου αλλιώς. Η ψυχή μας με αίμα, δηλαδή όλη η ζωή που κινεί το σώμα μας και έχει λάβει από την παιδική ηλικία εξωτερικές, τοπικές εντυπώσεις, εικόνες αυτού του παροδικού κόσμου, συχνά ξεχνάει τελείως το λεπτό, αγνό πνεύμα της, το υψηλότερο, ξεχνά ή δεν γνωρίζει το μυστικό της καρδιάς της, ξεχνά τα γεμάτα χάρη δώρα του Θεού που της ενέπνευσε στο βάπτισμα, συχνά ξεχνάει σε τέτοιο σημείο το αίμα του αδιαπέραστη ομίχλη, περιβάλλει το μυαλό και φέρνει μπροστά του τις εικόνες και πολλές φορές τις φαντασιώσεις του. Αλίμονο! πόσο δύσκολο είναι να ανακουφιστείς από αυτόν τον ματωμένο παχύ παρθενικό υμένα, πόσο δύσκολο είναι να γίνεις πνευματικός κρύσταλλος, που εκπέμπει ακτίνες φωτός! Υπάρχουν τόσοι πολλοί θησαυροί στα γραπτά του Σεβασμιωτάτου, κρυμμένοι από τον κόσμο, τόσο απρόσιτοι σε ανθρώπους με ψυχή σαν εμένα, που λίγοι θα τους κάνουν έναν αληθινό φόρο τιμής έκπληξης. Εν τω μεταξύ, όλα αυτά είναι απόκτησή σας μέσα από την εμπειρία και την αγάπη για τα πατρικά γραπτά. Συχνά κοιτάζατε μέσα σε αυτούς τους καθρέφτες, αντανακλώντας το Θείο φως: γι' αυτό αντανακλάται στις δημιουργίες σας. Συγχωρέστε τον περιττό έπαινο μου: για να το πω, έπρεπε να αναγκαστεί το αδύναμο μυαλό μου να κάνει καλό: συνεχίζει να ορμάει γύρω από εξωτερικά αντικείμενα. Ως εκ τούτου, για χάρη της χαλάρωσης, θα πω στον εαυτό μου για το εξωτερικό. Ο θλιβερός θάνατος του Κληρονόμου 7, αυτό το στέλεχος του βασιλικού δέντρου, μαραμένο σε ένα ξένο θερμοκήπιο, που δεν ζεστάθηκε από έναν ξένο ήλιο, με χτύπησε πικρά καθώς έγειρε το κεφάλι του σε μια ξένη γη, σε μια γη που ήταν πάντα αγενής μαζί μας, που επέλεξε ο Θεός για την εκτέλεσή μας! Οι συμμαχίες των βασιλιάδων του Ιούδα με τους βασιλιάδες του Ισραήλ και του Σαμαρείτη δεν ευλογήθηκαν ποτέ από τον Θεό. Οι συμμαχίες μας με τη Γαλλία δεν ευλογήθηκαν ποτέ. Κάποιος πρέπει να περιθάλψει είτε στα ιερά λείψανά του είτε στον Καύκασο και να πεθάνει στη δική του γη. Ο θάνατός του στη Νίκαια, αργά ή γρήγορα, στο μέλλον, ίσως η βασιλεία του, μπορεί να προκαλέσει απατεώνες. Τις ημέρες της είδησης του θανάτου Του, υπήρξε μια ισχυρή χιονοθύελλα, που κάλυψε το έδαφος με χιόνι για τον xjA arshin: κάτι τρομερό προμηνύεται με τη στέρησή του. Μέχρι σήμερα, η πενιχρή, ερειπωμένη κατοικία μου μόλις και μετά βίας αποκτά κάποια, και μάλιστα ημιαξιοπρεπή, εμφάνιση. Δεν είναι καθόλου χρήσιμο για εμάς να αποκαταστήσουμε αυτό που είναι ίσως καταδικασμένο σε επικείμενη καταστροφή. Αλλά το θέλημα του Θεού να γίνει. Ζητώ από το μοναστήρι μου και τον εαυτό μου, ανάξιο, για τις ιερές Αρχιερατικές σας προσευχές και ευλογίες, με τη βαθύτατη ευγνωμοσύνη μου για τα ελέη σας και τον πλήρη σεβασμό σας έχω την τιμή να είμαι Σεβασμιώτατε Πατέρα εν Κυρίω, Ηγούμενος Αντώνιος! Σας μεταφέρω τις ειλικρινείς μου ευχαριστίες για την επιστολή σας με ημερομηνία 25 Μαΐου και για την κριτική σας για τις «Ασκητικές Εμπειρίες». Στην ευγνωμοσύνη μου προσθέτω ένα αίτημα. Διαβάζοντας σταδιακά τα «Πειράματα», μην αρνηθείτε να γράψετε τα σχόλιά σας. Επισημάνετε τι θεωρείτε ασαφές, ελλιπές, λανθασμένο και, σε εύθετο χρόνο, ενημερώστε με. Προσπαθώ να εκμεταλλευτώ τα σχόλια για να κάνω προσθήκες και διορθώσεις στο βιβλίο, αναγνωρίζοντας αυτό το βιβλίο σε καμία περίπτωση ως ιδιοκτησία μου, αλλά ως ιδιοκτησία της χριστιανικής, ορθόδοξης κοινωνίας. Είναι κρίμα για την Αγία Πετρούπολη, που δεν είναι η πρώτη φορά που υποφέρει από τη ρηχή της θάλασσα. Αυτά που έγραψες για τους σχισματικούς δημοσιεύτηκαν όχι μόνο στο Πνεύμα ενός Χριστιανού, αλλά και στο Χριστιανικό Ανάγνωσμα του 1864, στο βιβλίο του Δεκεμβρίου. Αυτή η περίσταση έχει τη μεγαλύτερη σημασία. Η υγεία μου είναι στη συνηθισμένη της κατάσταση, αλλά η εξάντληση φαίνεται να πολλαπλασιάζεται και να πολλαπλασιάζεται. 0 Ο ηγούμενος και ο Πέτρος Αλεξάντροβιτς σας φέρνουν την ειλικρινή τους ευγνωμοσύνη που τους θυμάστε, φροντίζουν να τακτοποιήσουν το μοναστήρι και για την ανάπαυσή μου. Και ο καιρός εδώ είναι πολύ κρύος. Μόνο μια φορά μπόρεσα να βγω στο άλσος. Δεσμευόμενος στις ιερές προσευχές σας και καλώντας σας την ευλογία του Θεού, με αισθήματα ειλικρινούς αφοσίωσης και σεβασμού, έχω την τιμή να είμαι Ε Ιγνάτιος. 30 Μαΐου 1865. Θα ήθελα να σας εκφράσω την ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη για την παρατήρηση που κάνατε σχετικά με ορισμένες εκφράσεις στη σελίδα 649 του πρώτου τόμου των «Πειραμάτων». Με την ίδια ειλικρινή ευγνωμοσύνη θα δεχτώ τα περαιτέρω σχόλιά σας: θεωρώ το βιβλίο όχι ιδιοκτησία μου, αλλά ιδιοκτησία ολόκληρης της χριστιανικής κοινότητας και, για τον λόγο αυτό, αναγνωρίζω ως ιδιαίτερη χάρη το έργο καλοπροαίρετων και γνώστων προσώπων, που συνίσταται σε ενδελεχή αναθεώρηση των «Δοκιμίων» και στην κοινοποίηση σχολίων σε εμένα, τα οποία θα προσπαθήσω να χρησιμοποιήσω ανάλογα με την ευκαιρία μου. Το μέρος που αναφέρατε δεν μιλάει για κανένα συγκεκριμένο πρόσωπο: η θεωρία των αγίων ασκητών εκτίθεται, επαληθεύεται από την πράξη. Αυτή η θεωρία έχει εξαιρετική σημασία όταν ακριβώς επαληθεύεται από την εμπειρία. Αυτό είναι το πεδίο της ενεργητικής πίστης. Ο άνθρωπος σχηματίζεται από αυτή τη θέση: γι' αυτό, σε όλο τον χώρο των «Εμπειριών» εκφράζεται η επίδραση της θέσης. Το άρθρο γράφτηκε το 1847. Οι προσωπικότητες εκείνης της εποχής είναι όλες εξαφανισμένες. αυτό που συνέβη αποδίδεται παντού 8 στα «Πειράματα» στη διανομή της Πρόνοιας του Θεού, και επομένως δεν σχετίζεται με κανένα άτομο. Η πρόνοια του Θεού είναι παντού δικαιολογημένη, αλλά αυτός που υποβάλλεται σε θλίψεις είναι παντού κατηγορούμενος. Τολμώ να σκεφτώ ότι αυτό το είπαν πολλοί Πατέρες, ακόμη και ο Απόστολος Παύλος στις επιστολές του, και ακριβώς με το ίδιο πνεύμα και έννοια. Τα γεγονότα παραμένουν γεγονότα. Οι πράξεις που δικαιολογούνται σε σχέση με την Πρόνοια του Θεού δεν παύουν να έχουν το νόημά τους σε σχέση με τους ενεργούντες ανθρώπους και το κακό δεν μπορεί να ονομαστεί καλό. Έζησα εκείνη την εποχή στο Ερμιτάζ του Σέργιου, κατά την οποία η απιστία και η κραυγαλέα βία, που αυτοαποκαλούνται Ορθοδοξία, συνέτριψαν την ερειπωμένη ιεραρχία της εκκλησίας μας, χλεύαζαν και χλεύαζαν κάθε τι ιερό. Τα αποτελέσματα αυτών των ενεργειών γίνονται αισθητά ακόμη και σήμερα πολύ έντονα. Με τη χάρη του Θεού, θέλω να συγχωρήσω σε όλους τα πάντα - μην θεωρείτε πλέον κανέναν ένοχο μπροστά μου. αλλά επιθυμώ να κατανοήσω και να αναγνωρίσω τις ενέργειες των εχθρών της Εκκλησίας και του Χριστού για αυτό που είναι. Άλλωστε ο Αντίχριστος θα ονομαστεί Χριστός. Άλλωστε, η εμφάνισή του πρέπει να αναγνωριστεί ως δίκαιη επίδομα του Θεού. αλλά το ίδιο το άτομο και οι πράξεις του έχουν το δικό τους τίμημα. Η κατάσταση στην οποία έχει περιέλθει η Εκκλησία δηλώνεται ξεκάθαρα στο βιβλίο του Δεκέμβρη της Χριστιανικής Ανάγνωσης, στο άρθρο: «Νέες δημοσιεύσεις για το σχίσμα», σελίδα 440. O Justin και ο Pyotr Alexandrovich σας ευχαριστούμε που τους θυμηθήκατε. Πολύ σωστά μιλάς για τον π. Ιουστίνα. Έχω τόσο σεβασμό όσο και ευγνωμοσύνη για αυτόν. Ε Ιγνάτιος. 18 Ιουνίου 1865. Σας μεταφέρω την ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη για τη μνήμη σας για εμένα. Ευχαριστούμε επίσης τον π. Τζάστιν και Πιοτρ Αλεξάντροβιτς. Δεν ξέχασες τα μικρότερα αδέρφια! ο Κύριος θα σε σώσει. Με τα σχόλιά σας για τις «Ασκητικές Εμπειρίες» θα μου κάνετε τη χάρη: γιατί αναγνωρίζω αυτό το βιβλίο όχι ως ιδιοκτησία μου, αλλά ως ιδιοκτησία όλων των σύγχρονων ασκητών της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Για το λόγο αυτό, επιθυμώ να το συμπληρώσω και να το διορθώσω όσο καλύτερα μπορώ, προετοιμάζοντάς το έτσι σε πιο ικανοποιητική μορφή για τη δεύτερη έκδοση. Κατά πάσα πιθανότητα, η δεύτερη έκδοση δεν θα πραγματοποιηθεί σύντομα, και ίσως το πνεύμα των καιρών να κάνει αυτή τη δημοσίευση εντελώς περιττή: τουλάχιστον πρέπει να εκπληρώσω το καθήκον μου προς τους γείτονές μου. Μου είπαν για το άρθρο του The Day ότι ήταν ένα προτεσταντικό φυλλάδιο, στο οποίο επαναλαμβάνονταν τα επιφωνήματα του Λούθηρου και των αδελφών. Είμαστε τόσο αδύναμοι που δεν μπορούμε να αντέξουμε καμία επίθεση: η μόνη μας ελπίδα είναι στον Κύριο Θεό, ο οποίος υποσχέθηκε να γλιτώσει τα Σόδομα και τα Γόμορρα για χάρη δέκα δικαίων ανθρώπων, αν βρεθούν σε αυτές τις πόλεις. Η υγεία μου είναι σχεδόν στην ίδια θέση που την είδατε. Η επιτυχία στην ασθένεια έγκειται στην υπερβολική εξάντληση και στην εγκατάλειψη όλων των δραστηριοτήτων γραφείου εξαιτίας αυτής της εξάντλησης. Ζητώντας τις προσευχές σας και καλώντας σας την ευλογία του Θεού, με αισθήματα ειλικρινούς αφοσίωσης και σεβασμού, έχω την τιμή να είμαι P.S. Τον Ιανουάριο, ο Πιότρ Αλεξάντροβιτς σχεδιάζει να βρεθεί στην Αγία Πετρούπολη. Σεβασμιώτατε, Σεβασμιώτατε π. Ηγούμενος Αντώνης! Σας εκφράζω την ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη για τη μνήμη σας. Το γράμμα σας με παρηγόρησε ιδιαίτερα γιατί εδώ είχαν φτάσει πολύ υπερβολικές φήμες για φωτιά στο μοναστήρι σας και φοβόμουν για την υγεία σας. Αν κάηκε μόνο ένα γνωστό σε μένα ξενοδοχείο, τότε η απώλεια είναι αμελητέα. Είναι αξιοσημείωτο ότι μια καταιγίδα κινείται από παντού προς τα μοναστήρια, τα οποία, λόγω της ουσιαστικής τους σημασίας, έχουν φτάσει σε κατάσταση όχι καλύτερη από το καμένο ξενοδοχείο σας. Η θρησκεία γενικά μειώνεται μεταξύ των ανθρώπων. Ο μηδενισμός διεισδύει στην αστική κοινωνία, από όπου δεν απέχει πολύ από τους αγρότες. Μια αποφασιστική αδιαφορία για την Εκκλησία εμφανίστηκε σε πολλούς αγρότες και εμφανίστηκε μια τρομερή ηθική διαταραχή. Εργολάβοι, γείτονες του τοπικού μοναστηριού, διαμαρτύρονται ομόφωνα για απώλεια συνείδησης στους τεχνίτες. Η επιτυχία σε όλα αυτά συμβαίνει με εξαιρετική ταχύτητα. Ο Αρχιμανδρίτης Epiphany είναι γνωστός σε μένα από τον Καύκασο: γιατί μπορώ να πω με κάθε αποφασιστικότητα ότι δεν είναι ο συγγραφέας του άρθρου στο "The Day", που υπογράφεται με τα γράμματα ZZZ. Είτε του το κατηγορούν, είτε το παίρνει πάνω του, βρίσκοντάς το ωφέλιμο για τον εαυτό του. Ζούμε πολύ ήσυχα, εναποθέτοντας την εμπιστοσύνη μας στον Κύριο, ο οποίος ακόμη και στους χρόνους του Αντιχρίστου θα καθοδηγήσει τους δούλους Του και θα τους προετοιμάσει τόπους και μέσα σωτηρίας, όπως μαρτυρείται στην Αποκάλυψη. Ω Ιουστίνε και οι άλλοι αδελφοί, τους οποίους θυμάστε, σας ευχαριστώ για τη μνήμη σας και ζητήστε τις προσευχές σας. Το P A h βρίσκεται στην Αγία Πετρούπολη: περιμένουμε να έρθουμε εδώ σύντομα. Σας εκφράζω τις ειλικρινείς ευχαριστίες μου για τη μνήμη σας και για τις ευχές σας. Ευχαριστώ για τη μνήμη του π. Ο Τζάστιν και ο αρχάριος Βασίλι. Ο Πιότρ Αλεξάντροβιτς βρίσκεται στην Αγία Πετρούπολη για να επιβλέψει την εκτύπωση του 3ου και 4ου τόμου των έργων μου. Το περασμένο φθινόπωρο και ο φετινός χειμώνας ήταν πολύ δύσκολοι για μένα μέχρι τώρα. Ειδικά ο πόνος στο κάτω μέρος του θώρακα και η εξάντληση δεν μου επέτρεπαν ούτε να γράφω ούτε να διαβάζω. Παρηγορούμαι με την είδηση ​​ότι το απόμερο, σεμνό και γραφικό μοναστήρι του Chermenets αναστηλώνεται υπό τη φροντίδα και τη φωτισμένη σας διαχείριση. Το πνεύμα της εποχής σαν ανεμοστρόβιλος ουρλιάζει δυνατά και σκίζει και σπάει πολλά πράγματα. Αυτό προβλέπει η Αγία Γραφή, η οποία με τη συμπεριφορά και τον τρόπο σκέψης των τριών νέων που περιγράφει ο προφήτης Δανιήλ, μας έδωσε οδηγίες και παράδειγμα για τον τρόπο σκέψης και συμπεριφοράς μας. Ζητώντας τις προσευχές του Αγίου σας και καλώντας σας την ευλογία του Θεού, με αισθήματα ειλικρινούς αφοσίωσης και σεβασμού, έχω την τιμή να είμαι Επίσκοπος Ιγνάτιος. 24 Δεκεμβρίου 1866. Το γράμμα σας έφτασε στα γενέθλιά μου, που σηματοδοτούν το τέλος της έκτης δεκαετίας της ζωής μου και την αρχή της έβδομης. Σε ευχαριστώ που με θυμάσαι συνέχεια! ευχαριστώ για τα συγχαρητήρια! Η άδεια του Θεού και η υποχώρηση των ειδωλολατρικών λαών από τον Χριστιανισμό, για χάρη του παγανισμού τους, προμηνύεται από τη Γραφή. Ο Θεός θέλει να ζούμε σε αυτούς τους καιρούς: γιατί είναι σκόπιμο να ταπεινόμαστε κάτω από το δυνατό χέρι του Θεού και να ασκούμε ταπεινότητα, μιμούμενοι την ταπεινοφροσύνη των τριών νέων, των οποίων η θρησκευτική θέση μοιάζει πολύ με τη σύγχρονη κατάσταση της θρησκείας. Ο πατέρας Ιουστίνος και η Βάσια σας ευχαριστούν που τους θυμάστε. Ο Πήτερ Αλεξάντροβιτς βρίσκεται στην Αγία Πετρούπολη, όπου ολοκληρώνουν την εκτύπωση του 4ου τόμου των έργων μου, που προορίζεται ειδικά για μοναχούς. Δεσμευόμενος στις προσευχές σας και καλώντας σας την ευλογία του Θεού, με αισθήματα ειλικρινούς αφοσίωσης και σεβασμού, έχω την τιμή να είμαι Επίσκοπος Ιγνάτιος. 6 Φεβρουαρίου 1867. Sergey Isakov 9. Alexey Polikarpovich Bochkov Βιογραφικό σκίτσο Εάν η σημασία της Optina Pustyn για τη ρωσική πνευματική ζωή του 19ου αιώνα αποσαφηνιστεί λίγο-πολύ και αν αποκαλυφθούν οι συνδέσεις με αυτήν των μεγαλύτερων Ρώσων συγγραφέων του περασμένου αιώνα (N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy) 10, τότε δεν μπορεί να ειπωθεί καθόλου για τους Ρώσους συγγραφείς του «conseon». Οι προσωπικές και δημιουργικές επαφές τους με το Ερμιτάζ της Optina δεν έχουν ακόμη μελετηθεί καθόλου. η επιρροή των πρεσβυτέρων της Όπτινα και των διδασκαλιών τους στο έργο αυτών των συγγραφέων δεν έχει γίνει ακόμη αντικείμενο έρευνας. Εξαιτίας αυτού, ο βαθύς αντίκτυπος της Optina Pustyn στη ρωσική ιστορική και λογοτεχνική διαδικασία απέχει ακόμη πολύ από τον προσδιορισμό και η μελέτη της επίδρασης της Optina, για παράδειγμα, στο έργο του F. M. Dostoevsky ή του K. N. Leontiev, στερείται σε μεγάλο βαθμό το ιστορικό, πολιτιστικό και ιστορικό και λογοτεχνικό υπόβαθρο που είναι τόσο απαραίτητο σε αυτήν την περίπτωση. Αυτό το δοκίμιο είναι αφιερωμένο στον Alexey Polikarpovich Bochkov, έναν ξεχασμένο αλλά πολύ ενδιαφέρον συγγραφέα της δεκαετίας του 1820-1860, μια ενδιαφέρουσα προσωπικότητα, έναν άνθρωπο με ασυνήθιστη μοίρα. Η βιογραφία του είναι ακόμα γεμάτη με «κενά σημεία» και γεμάτη μυστήρια 11 . Σε κάποιο βαθμό, εξέτασα τα 12 πρώιμα έργα του Bochkov, από τα μέσα της δεκαετίας του 1820, αλλά το μεταγενέστερο έργο του, 1850–1860, το οποίο ήταν ως επί το πλείστον αδημοσίευτο, παρέμεινε ανέγγιχτο. Επιπλέον, δεν μας έχει φτάσει εντελώς. είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι οι «Σημειώσεις» και τα ημερολόγια του Μπότσκοφ είτε χάθηκαν μετά το θάνατό του είτε καταστράφηκαν 13. Πολλά από τα ποιήματά του είναι γνωστά σε εμάς μόνο από αναφορές στην αλληλογραφία του 14. Και όμως, αρκετά έργα του από τις δεκαετίες του 1850 και του 1860 έχουν διατηρηθεί στα αρχεία 15 μπορεί να κριθεί αργότερα ο Bokov. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι σχέσεις του Bochkov με την Optina Pustyn, οι οποίες αντικατοπτρίζονται στο έργο του. Ο A.P. Bochkov γεννήθηκε στις 14 Μαρτίου 1803 στην Αγία Πετρούπολη 16 στην οικογένεια ενός πλούσιου εμπόρου, ιδιοκτήτη των περίφημων λουτρών Bochkovo, που απέφεραν στην οικογένεια πολλά έσοδα. Ο πατέρας του Alexei Polikarpovich πέθανε νωρίς και ο παππούς του συμμετείχε στην ανατροφή του, ο οποίος προσπάθησε να δώσει στον εγγονό του μια καλή εκπαίδευση. Σπούδασε σε ένα από τα καλύτερα ξένα πανσιόν της πρωτεύουσας, όπου έμαθε ενδελεχώς γαλλικά και έμαθε λίγα γερμανικά και αγγλικά. Ο Μπότσκοφ ήταν ήδη καλά διαβασμένος στα νιάτα του, «ζωγράφιζε εξαιρετικά... και είχε το χάρισμα να συνθέτει ποίηση πολύ εύκολα». 17 Διατήρησε το ταλέντο του ως καλλιτέχνη και την αγάπη του για το σχέδιο μέχρι το τέλος της ζωής του: στο Τμήμα Χειρογράφων του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας (Οίκος Πούσκιν) της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών και στο Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο στην Αγία Πετρούπολη, φυλάσσονται φάκελοι με τα σχέδιά του 18; Τα σχέδια με στυλό ή μολύβι βρίσκονται συχνά στα γράμματα του Bochkov συνέβαλαν επίσης στην αφύπνιση των λογοτεχνικών ενδιαφερόντων του νεαρού άνδρα από το γεγονός ότι η ποιήτρια Anna Petrovna Bunina, με την οποία ήταν εξοικειωμένη ο Bochkov, ζούσε στο σπίτι τους 19 . Το 1822 ή το 1823, ο Bochkov παντρεύτηκε την κόρη του διάσημου εργοστασίου ζάχαρης της Αγίας Πετρούπολης P. I. Ponomarev, Anna Prokopyevna (1805–1827). Οι οικογενειακοί δεσμοί συνέβαλαν στο γεγονός ότι ο νεαρός άνδρας, ο οποίος ενδιαφέρθηκε έντονα για τη λογοτεχνία, εισήλθε στον κύκλο των μητροπολιτικών συγγραφέων κοντά στον A.E. Izmailov, τον εκδότη του περιοδικού "Blagomarnenny" (A.E. Izmailov ήταν μέρος του κύκλου του S.D. Ponomareva 20). Ωστόσο, οι λογοτεχνικές συμπάθειες και αντιπάθειες του Bochkov στα μέσα της δεκαετίας του 1820 δεν συμπίπτουν πλήρως με τις απόψεις του κύκλου του Izmailov. Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων, ο Bochkov ήταν ιδεολογικά κοντά στους Decembrists, ήταν ενθουσιασμένος με τα έργα του Ryleev και του πρώιμου Πούσκιν, κράτησε τα απαγορευμένα ποιήματά τους 21. Μετά την εξέγερση στις 14 Δεκεμβρίου 1825, τους εξοικειώθηκε μέσω του φίλου του A. A. Ivanovsky, ενός αξιωματούχου της «Ερευνητικής Επιτροπής για την απομάκρυνση του χαρτιού». έργα τέχνης και επιστολές των συλληφθέντων συμμετεχόντων στην εξέγερση 22. Είναι γνωστές πέντε επιστολές από τον Μπότσκοφ στον Α. Α. Ιβανόφσκι 23, ο οποίος αργότερα, το 1828, τον σύστησε στον Πούσκιν 24. Αυτές οι επιστολές εκπλήσσουν με την εξαιρετική γνώση του συγγραφέα τους για τη ρωσική λογοτεχνία εκείνης της εποχής, τις λεπτές και έξυπνες παρατηρήσεις των φαινομένων της και όχι λιγότερο το πνεύμα του φιλελευθερισμού. «Διάβασα τα γράμματα του Μπεστούζεφ, αγαπητέ μου φίλε», έγραψε ο Μπότσκοφ, «σχεδόν με δάκρυα. Η σκέψη ότι χάθηκε για πάντα για εμάς και ότι αυτή η απώλεια δεν θα ανταμειφθεί σύντομα με σκότωσε. Τα πλεονεκτήματά του είναι σημαντικά για τη λογοτεχνία μας... Ο Μπεστούζεφ ήταν ο πρώτος που τους έφερε (νεαρούς συγγραφείς - S.I.) στον ίδιο βωμό, τους έδειξε την αγάπη για την πατρίδα και την ευγενή πατρίδα: Και η γνώση της αρχαιότητας, όμως, ο Βόρειος Αστέρας έπεσε σε λίγο. Οι επιστολές του Bochkov δείχνουν πόσο οι λογοτεχνικές απόψεις των Decembrists, που εκφράζονται στα άρθρα των A. A. Bestuzhev, V. K. Kuchelbecker και K. F. Ryleev, εισήλθαν στη συνείδηση ​​των ανθρώπων εκείνης της εποχής. Ο Bochkov, ακολουθώντας τους Decembrists, κατηγορεί τον Karamzin, τον Zhukovsky, ακόμη και τον Pushkin ότι μιμούνται, επειδή ακολουθούν ξένα μοντέλα. Θεωρεί ότι η μεγαλύτερη αξία των Δεκεμβριτών συγγραφέων είναι η επιβεβαίωση της ξεχωριστής, πρωτότυπης ρωσικής λογοτεχνίας. Ο Μπότσκοφ εκφράζει την ανησυχία ότι μετά τον θάνατο των Δεκεμβριστών, η λογοτεχνία μπορεί να επιστρέψει στο μονοπάτι της μίμησης. Σύμφωνα με τις απόψεις των Decembrists για την κωμωδία του Griboyedov, δεν συμφωνεί με τη διάσημη παρατήρηση του Pushkin για το "Woe from Wit", αν και ταυτόχρονα συμφωνεί πλήρως με τον Pushkin και ξανά με τους Decembrists στην υψηλή τους εκτίμηση για τον Krylov, τον οποίο ο Vyazemsky προσπαθεί να υποτιμήσει, λέγοντας τον Dmitrikov. διατήρησε την υψηλή του εκτίμηση για το «Woe from Wit» και την ενθουσιώδη στάση του απέναντι στην προσωπικότητα του Griboedov μέχρι το τέλος της ζωής του 27 . Και η πεζογραφία του Bochkov της δεκαετίας του 1820, στην οποία πραγματεύεται το λιβονικό θέμα δημοφιλές στη ρωσική λογοτεχνία εκείνων των χρόνων, είναι ουσιαστικά μια μίμηση των έργων του Decembrist A. A. Bestuzhev-Marlinsky. Αυτές είναι ρομαντικές ιστορίες 28. Ο Bochkov ακολουθεί ξεκάθαρα την ιστορία του A. A. Bestuzhev-Marlinsky «Evening at the Bivouac» (1823) και στη συναισθηματική-ρομαντική ιστορία του «Narva Station» (1827), που παρέμεινε στο χειρόγραφο 29. Ανήκει σε ένα άλλο είδος ρωσικής αφηγηματικής πεζογραφίας εκείνης της εποχής - στο είδος της κοσμικής ιστορίας. Μπορούμε να μιλήσουμε για τον αναδυόμενο ρομαντικό ψυχολογισμό στις ιστορίες των Bestuzhev και Bochkov και τα έργα τους έχουν μια πινελιά λυρισμού και μια ιδιαίτερη «διάθεση» που είναι τόσο χαρακτηριστική του ρομαντισμού. Οι ιστορίες τους επιβεβαιώνουν την ελευθερία του συναισθήματος, το μεγαλείο της αγάπης και είναι γεμάτες με την κάπως πιο δυνατή, την λιγότερο αισθητή κριτική του Μπότσκοφ για την υψηλή κοινωνία, την αλαζονεία, την ακαρδία και μερικές φορές την ανηθικότητα των εκπροσώπων της. Αυτή η ιστορία του Bochkov δεν έχει κάποια ιδιαίτερη καλλιτεχνική αξία. ταυτόχρονα, δεν πέφτει κάτω από το μέσο επίπεδο παραδειγμάτων ρωσικής αφηγηματικής πεζογραφίας εκείνων των χρόνων. Αν και ο Μπότσκοφ δημοσίευσε ελάχιστα, και ό,τι δημοσίευσε εμφανιζόταν ανώνυμα ή με τα κρυπτώνια A. B., L. S. και L. L., εντούτοις, εντυπώθηκε στη μνήμη των συγχρόνων του ως ένα εκπληκτικά ταλαντούχο και ενδιαφέρον άτομο. Ο Α. Α. Ιβανόφσκι, χαρακτηρίζοντας έναν αξιόλογο νεαρό άνδρα, έγραψε: «Η καλύτερη εκπαίδευση και όλα τα δυνατά ταλέντα: μουσική, ζωγραφική, βαθιά και πολύπλευρη θέα, συναρπαστικό χάρισμα λέξεων, σπάνια ικανότητα να χειρίζεσαι εύκολα ένα υπέροχο στυλό τόσο στην πεζογραφία όσο και στην ποίηση. και ταυτόχρονα πάντα έξυπνα ρούχα, ζεστή φιλοξενία, ανεξάρτητη πολιτεία - ό,τι τόσο γενναιόδωρα συνδύαζε μέσα του από τη φύση και την τύχη» 30. Ο Ivanovsky απηχεί ο E.V. Aladin, χαρακτηρίζοντας τον Bochkov ως άτομο που «απολάμβανε την αγάπη και τον σεβασμό των συμπολιτών του, άξιο της αγάπης και του σεβασμού των ευσυνείδητων Ρώσων συγγραφέων» 31 . Στο ίδιο δοκίμιο - "A Familiar Stranger" (1824), που διηγείται την ιστορία της γνωριμίας του συγγραφέα με τον A. A. Ivanovsky, ο Bochkov δήλωσε χαριτολογώντας για τον εαυτό του: "Εγώ, που ο ίδιος έγραψα σε ποίηση και πεζογραφία και των οποίων τα έργα, ειδικά τα γράμματα, διαβάστηκαν με χαρά. 32. Αξιολόγησα πιο κριτικά και σκληρά την Bochkova A. A. Chumikov 33. Και μετά ήρθε η βασιλεία του Νικολάου, και για ανθρώπους σαν τον Μπότσκοφ οι δρόμοι προς την κοινωνική και, σε κάποιο βαθμό, τη λογοτεχνική δραστηριότητα έκλεισαν. όλοι τους υπέστησαν δύσκολες εμπειρίες. Επιπλέον, ο Bochkov έπρεπε να υποστεί ένα πλήγμα στην προσωπική του ζωή - το 1827 πέθανε η γυναίκα του. Ήταν λυπημένος για πολύ καιρό, ήταν ψυχικά άρρωστος και έπασχε από μια σοβαρή σωματική ασθένεια... «Μου φάνηκε», είπε αργότερα σε έναν από τους γνωστούς του, «ότι τα πόδια μου ήταν τεντωμένα σαν ελαστικό και μπορούσαν να τυλιχτούν, σαν σχοινί, γύρω από το πόδι του τραπεζιού». Έπειτα έκανε όρκο στον εαυτό του ότι αν συνέλθει πλήρως, θα πήγαινε στον μοναχισμό 34 . Αλλά ο Bochkov, προφανώς, δεν άρχισε αμέσως να εκπληρώνει αυτόν τον όρκο. Η υπηρεσία δεν του ταίριαζε, και αυτός, όπως ο Α.Α. Ο Chumikov γράφει, «για να μην προσελκύεται στην πρωτεύουσα, εντάχθηκε στους εμπόρους Revel, το ρωσικό τμήμα των οποίων εκείνη την εποχή δεν συμμετείχε στην κυβέρνηση της πόλης» 35. Αρχικά, ο Bochkov βυθίστηκε στη μελέτη της φιλοσοφίας, αλλά «διάβασε ό,τι μπορούσε να διαβαστεί στα γαλλικά, έχασε το ενδιαφέρον του για πολλά ανθρώπινα συστήματα και νοοτροπίες». Α.Α. Ο Chumikov, ο οποίος δεν ήταν πολύ ευνοϊκός απέναντι στον Bochkov, σημειώνει ότι στο Reval στις αρχές της δεκαετίας του 1830 φαινόταν «βαριεστημένος, χωρίς να ξέρει τι να κάνει με το άτομό του» 37 . Τότε, όπως πολλοί άνθρωποι εκείνης της εποχής που δεν μπορούσαν να βρουν λύση στα ερωτήματα της ζωής και της ύπαρξης που τους βασάνιζαν, ο Μπότσκοφ κάνει μια απότομη στροφή προς τον Χριστιανισμό. Αργότερα, χαρακτήρισε την περίπλοκη διαδικασία της πνευματικής του εξέλιξης ως εξής: «Η πάλη ενάντια στον εχθρό της σκέψης σχεδόν από την πρώιμη ανάπτυξη της Σκέψης· μετά η ηθελημένη σκέψη και η απόκλισή της από τον Χριστιανισμό· τρομερές θλίψεις, επιστρέφουν με όλη μου την ψυχή στους κόλπους της Εκκλησίας» 38. Ο Μπότσκοφ, αφήνοντας τον μικρό του γιο στον πεθερό του 39, αποφασίζει να αποσυρθεί σε ένα μοναστήρι. Ωστόσο, οι ιδέες του για τον αληθινό μοναχισμό ήταν σε σαφή αντίφαση με την πραγματική πρακτική της μοναστικής ζωής στη Ρωσία εκείνη την εποχή. «Αυτός, λόγω των πολύ ιδανικών του αντιλήψεων για τη μοναστική ζωή, δεν μπορούσε με κανέναν τρόπο να ανοίξει ένα μοναστήρι για μόνιμη κατοικία που θα ικανοποιούσε πλήρως τις επιθυμίες του, γι' αυτό έμεινε σε πολλά (ή μάλλον, πολλά. - SI.) μοναστήρια», έγραψε ο A. A. Chumikov 40. Άλλοι σύγχρονοι επίσης το αναφέρουν. «Για πολύ καιρό κοίταζε προσεκτικά τη μοναστική ζωή και το μοναστικό σύστημα, ζώντας τώρα σε ένα μοναστήρι, τώρα σε ένα άλλο, αλλά δεν μπαίνει πουθενά, αλλά μένει παντού ως φιλοξενούμενος και προσκυνητής. Αγαπούσε ειλικρινά τον μοναχισμό και σχημάτισε μια αντίληψη γι' αυτόν από τους θρύλους των αρχαίων ασκητών και επομένως δεν βρήκε την εφαρμογή του πρωτοτύπου. Αυτές οι περιστάσεις εκφράστηκαν στο ημερολόγιο του Μπότσκοφ: «Η αποκατάσταση του μοναχισμού, η λαμπρότητα της εκκλησίας και των εσωτερικών λυχναριών - αυτό θα ήθελα να δω πριν από το θάνατό μου: Άγγελοι καλυμμένοι με ρόμπες και τα μυστήρια του ουρανού στους ναούς της κοιλάδας! Θα έχω ένα ήσυχο πρωινό, προσευχόμενο και φωτεινό, και πάλι θλιβερή Λειτουργία και εκκλησιασμό που θα έρχεται ξανά. Η φωνή του Νυμφίου, και πάλι η προετοιμασία για τον τάφο, πώς οι υλικές επιδιώξεις και οι ανησυχίες για το σώμα χωρίζουν τον άνθρωπο από τους ναούς του Θεού. 42 Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι περιπλανήσεις του Μπότσκοφ στα μοναστήρια συνεχίστηκαν ακόμη και αφού είχε ήδη πάρει το δρόμο του μοναχισμού. Πότε ο Μπότσκοφ πήρε αυτόν τον δρόμο; Ο πρώτος βιογράφος του υποστήριξε ότι τέτοιοι «βόλτες» γύρω από τα μοναστήρια ξεκίνησαν το 1828 43 . Αυτή η ημερομηνία εγείρει ορισμένες αμφιβολίες. Άλλωστε, ο ίδιος ο Μπότσκοφ αναφερόταν συνήθως στα μέσα της δεκαετίας του 1830, όταν έσπασε με την εγκόσμια ζωή, σταμάτησε να γράφει ποίηση και μάλιστα να διαβάζει περιοδικά 44 . Ίσως όμως και πριν από αυτό να επισκέφτηκε κάποια μοναστήρια αναζητώντας ψυχική ηρεμία. Ο Μπότσκοφ εισήλθε τελικά στο μοναστικό μονοπάτι το 1837, όταν έγινε αρχάριος στο Ερμιτάζ της Τριάδας-Σεργίου, όπου εφημέριος ήταν ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ) 45. Ήταν ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος που ο Bochkov θεωρούσε τον «πνευματικό του πατέρα και πρώτο μέντορα στη μοναστική ζωή» 46. Έχοντας μιλήσει σε μια επιστολή για τις περιπλανήσεις του πνεύματός του, ο Bochkov σημείωσε: «Και τότε, σαν επιβεβαίωση μετά το βάπτισμα της καρδιάς, όπως το χρίσμα του Αγίου Πνεύματος, γνώριμος και άγνωστος ο Φίλος που ήταν εντελώς άγνωστος. σε μένα πριν από αυτό» 47 . Η ιστορία της σχέσης του Bochkov με τον Σεβασμιώτατο Ιγνάτιο, με τον οποίο είχε αλληλογραφία για μεγάλο χρονικό διάστημα, είναι μια συναρπαστική ιστορία πολλών ετών επικοινωνίας μεταξύ δύο πρωτότυπων προσωπικοτήτων. Ο Μπότσκοφ εκτιμούσε εξαιρετικά τα θεολογικά έργα του Ιγνατίου, θεωρώντας τον τον καλύτερο πνευματικό συγγραφέα της εποχής μας, αλλά ταυτόχρονα τον κατηγόρησε, όπως του φαινόταν, για την αδυναμία του να αποκαταστήσει την τάξη στο διαχειριζόμενο μοναστήρι 48. Ένα άλλο πράγμα είναι επίσης σημαντικό: ο Επίσκοπος Ιγνάτιος ξεκίνησε τη μοναστική του πορεία ως μαθητής του πρώτου διάσημου πρεσβύτερου της Όπτινα Λεωνίδ, και βάδισε αυτό το μονοπάτι υπό την καθοδήγησή του στο Μοναστήρι Alexander-Svirsky, στα Ερημητήρια Ploshchanskaya και Optina 49. πρεσβύτεροι Λεωνίδ και Μακάριος, θέτοντας τους ως παράδειγμα αληθινής μοναστικής ζωής 50 . Πρέπει να ειπωθεί ότι τα θεολογικά έργα του αγίου Ιγνατίου είναι κοντά στο πνεύμα με όσα δίδασκαν οι πρεσβύτεροι της Όπτινα. Το σύστημα απόψεων του Επισκόπου και των ασκητών της Optina για την Εκκλησία και τον μοναχισμό συμπίπτουν βασικά: τους ενώνει η πεποίθηση ότι μπορεί κανείς να σωθεί χωρίς μοναξιά, ότι η εσωτερική βελτίωση είναι απαραίτητη με τη βοήθεια της Προσευχής του Ιησού και ότι πρέπει να βασίζεται συνεχώς στα έργα των αγίων του Θεού - Nil of Veather καθώς και των έργων της Ανατολής και των F. η Εκκλησία. Είναι πιθανό ότι ήταν ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος που τράβηξε αρχικά την προσοχή του Bochkov στην Optina Pustyn και τους πρεσβύτερους της. Στο μοναστήρι «Χρονικό» του 1838 λέγεται: «Τον μήνα Ιούνιο, στις 14, ο ρυασοφόρος μοναχός Alexey Polikarpovich Bochkov έφτασε στη Σκήτη από το πρωτοκλασάτο Σέργιο Ερμιτάζ της Αγίας Πετρούπολης καθοδόν από το Κίεβο. Ο αρχηγός του κελιού Αντώνιος, την άνοιξη του 1839, μετακόμισε στο μοναστήρι μετά από δική του επιθυμία και εργάστηκε από κοινού με τα αδέρφια του και τον Ιούνιο του ίδιου έτους πήγε στο Ερμιτάζ της Καλούγκας με τον πρεσβύτερο Ιερομονάχο 51 και έμεινε εκεί. Στην Optina, ο Bochkov έγινε μαθητής του Fr. Λεωνίδα. Είναι άγνωστο σε ποιο μοναστήρι της Βόρειας Ρωσίας πήγε ο Bochkov από το Ερμιτάζ της Tikhonova, για το οποίο μιλούσε πάντα πολύ καλά, κατατάσσοντάς το όχι χαμηλότερα από την Optina 53. Τουλάχιστον από τις 5 Σεπτεμβρίου 1840 έως τις 27 Φεβρουαρίου 1841, ο Bochkov έζησε ξανά στο Ερμιτάζ Trinity-Sergius 54. Υπάρχουν έμμεσες αποδείξεις1 τον χειμώνα1. Ωστόσο, αυτή η επίσκεψη δεν σημειώνεται στο Χρονικό της Σκήτης. Γενικά, κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων, ο Μπότσκοφ επισκέφτηκε πολλά μοναστήρια, αλλά η παραμονή του με τον πατέρα Λεονίντ στην Optina Pustyn ήταν ιδιαίτερα ευεργετική γι 'αυτόν. Ιερομόναχος Λεωνίδ 55, όπως ο μέντορας και συνάδελφός του π. Θεόδωρος και ο άλλος μοναχός του π. Ο Κλεόπας, παρέμεινε πρότυπα και παραδείγματα για τον Μπότσκοφ σε όλη του τη ζωή. τους αποκαλούσε μεγάλους γέροντες της εποχής του 56. Είναι πιθανό ο Μπότσκοφ να ήταν ένας από τους στενούς μαθητές του π. Λεωνίδα. Συμμετείχε στις πρωινές (στην πραγματικότητα νυχτερινές) αναγνώσεις του Ευαγγελίου στη Σκήτη με τον π. Λεωνίδα 57. Ο γέροντας απάντησε σε 14 ερωτήσεις του Μπότσκοφ. αργότερα και ερωτήσεις και απαντήσεις σε αυτούς σχετικά. Εκδόθηκε ο Λεωνίδας 58. Ο ασκητής της Optina αποκαλούσε χαριτολογώντας τον Bochkov «τον τελευταίο Ρωμαίο», επειδή μερικές φορές μιλούσε με το πνεύμα ότι ο μοναχισμός περνούσε τους τελευταίους του χρόνους και ότι έπεφτε εξαιτίας των ίδιων λόγων που οδήγησαν τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στην πτώση της - λόγω πολυτέλειας, θηλυκότητας και ανθρωπιάς 59 . (Ο Μπότσκοφ θα επιστρέψει σε αυτές τις δηλώσεις αρκετές φορές αργότερα.) Μετά τον θάνατο του π. Ο Λεωνίδα Μπότσκοφ ανέλαβε να συντάξει τη βιογραφία του. Χωρίς να βασίζεται στη μνήμη, συγκέντρωσε προσεκτικά υλικά για τον π. Ο Λεωνίδας και, συγκεκριμένα, έγραψε στην Αγία Πετρούπολη πολύ ενδιαφέρουσες αναμνήσεις του Αρχιμανδρίτη Ιωσήφ για την παραμονή των μοναχών Λεωνίδα και Θεοδώρου στο Βαλαάμ και στη μονή Alexander-Svirsky 60. Αυτή η πληροφορία επαναλήφθηκε στη συνέχεια σε όλα τα βιογραφικά σκίτσα για τον Γέροντα Λεωνίδ. Ωστόσο, ο Bochkov δεν ολοκλήρωσε το έργο του, αν και το ξεκίνησε δύο φορές. Οι σημειώσεις του χρησιμοποιήθηκαν αργότερα από τον βιογράφο του Πρεσβύτερου Λεονίντ, Clement Zederholm, και τον συγγραφέα της «Περιγραφής του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή Σκήτης της Optina Pustyn», τον λόγιο μοναχό Leonid Kavelin. Τα βιβλία τους περιέχουν εκτενή αποσπάσματα από αυτές τις σημειώσεις - μια περιγραφή των κελιών του σκήτη και μια ιστορία για τη συνοδεία του γέροντα στη Σκήτη 61. Οι σημειώσεις του Μπότσκοφ είναι ένα μοναδικό σκίτσο της προσωπικότητας και των πράξεων του ασκητή της Optina. Κρίνοντας από τα αποσπάσματα που σώζονται, ο Fr. Ο Λεονίντ, ο τρόπος ζωής του, οι ομιλίες του έκαναν έντονη εντύπωση στον Μπότσκοφ και πιθανότατα έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη μελλοντική του μοίρα. «Θα σας μιλήσω για ένα ακόμη ιδιαίτερο ακίνητο του Fr. Λεωνίδα», έγραψε ο Μπότσκοφ, «παρουσία του πολλοί ένιωσαν εσωτερική γαλήνη, ψυχική ηρεμία και χαρά. Εκείνες οι σκέψεις που έμοιαζαν τρομερές, ακαταμάχητες και διαρκώς ανησυχητικές εξαφανίστηκαν μαζί του, σαν να μην είχαν υπάρξει ποτέ. Αυτό είναι περισσότερο γνωστό στους μοναχούς που υπέφεραν από τις δικές τους πνευματικές ασθένειες, ελάχιστα γνωστές στον κόσμο. Ο πατέρας Λεωνίδ ήταν ένα ζωντανό βιβλίο για πολλούς: δίδασκε κάνοντας - αυτό που επηρεάζει περισσότερο τα συναισθήματά μας και μας πείθει. Δίδαξε επίσης με λόγια πώς να κατανοήσουμε τη διδασκαλία του Ευαγγελίου, πώς να την εκτελούμε και πώς να θεραπεύουμε τις ασθένειές μας με αυτήν» 62. Μέσα σε όλα αυτά αισθάνεται κανείς κάτι προσωπικό, έμπειρο και δοκιμασμένο από τον ίδιο τον Μπότσκοφ. Ο πρεσβύτερος Λεονίντ Μπότσκοφ υπενθύμισε στη συνέχεια τόσο στις επιστολές του 63 όσο και σε γραπτά του για πνευματικά θέματα 64 . «Όπως ο π. Θα ήταν μεγάλο έλεος Κυρίου του Θεού μας να έχουμε τον Λεωνίδη», εξομολογήθηκε στον Ε.Ν. Η Shakhova σε μια επιστολή της 8 Απριλίου 1864 65 . Ο Μπότσκοφ αφιέρωσε το ποίημα «Στη μνήμη του πατέρα Λεονίντ» στον ασκητή της Όπτινα (άλλος τίτλος είναι «Θρήνος στον τάφο του Πατέρα»), στο οποίο δημιουργεί μια ζωντανή εικόνα του γέροντα, ζωγραφίζει μια απολύτως αξιόπιστη εικόνα της μοίρας της ζωής του, των ατυχιών και των διώξεων του. Έχοντας καταθέσει τον ζυγό της βαριάς κυριαρχίας, Έχετε επιβάλει τον ζυγό της υπακοής. Αφήνοντας την ανοιχτή λατρεία, - Υπηρετήσατε ξεκάθαρα την ανθρωπότητα. Θυμάμαι την ευγενική συμβουλή σου Και η δύναμή σου πάνω στην καρδιά και το μυαλό. Και πόσο εύκολο ήταν να κάνεις όρκους, Όταν ήσουν εγγύηση ενώπιον του Δημιουργού. Και πόσο εύκολη ήταν τότε η σωτηρία, Όταν δείξατε στα παιδιά το δρόμο: Ο δρόμος της υπακοής, της αγάπης, της υπομονής - Εσείς ο ίδιος περπατήσατε σε αυτά τα θειάφι μονοπάτια. Δεν φορούσες το πρόσχημα του Φαρισαίου, Ανοιχτό και απλό τόσο στην καρδιά όσο και στο πρόσωπο. Δίδαξες την οικογένειά σου με αστεία, Και τα παιδιά ήταν χαρούμενα με τον πατέρα τους 66. Ακόμη και μετά το θάνατο του Γέροντα Λεονίντ, ο Μπότσκοφ επισκέφτηκε την Όπτινα περισσότερες από μία φορές. Για τέσσερις ολόκληρους μήνες, από τις 11 Ιουνίου έως τις 11 Οκτωβρίου, έζησε εδώ το 1845 και, όπως αναφέρεται στο «Χρονικό της Μονής της Όπτινα», «ανέβαλε σκόπιμα να φύγει», παρά το αίτημα του Αρχιεπισκόπου Γεδεών της Πολτάβας 67 . Ο Bochkov έφτασε ξανά στο μοναστήρι Optina Pustyn στις 30 Αυγούστου 1847, επιστρέφοντας από την Ιερουσαλήμ. Στις αρχές Σεπτεμβρίου, μαζί με τον Γέροντα Μακάριο και τον μοναχό Πέτρο Γκριγκόροφ, επισκέφθηκαν τον Ι.Β. Ο Kireyevsky στο κτήμα του κοντά στο Belev. Και μόνο στις 19 Σεπτεμβρίου, πάλι μαζί με τον π. Makariy, Bochkov περνάει από το Ερμιτάζ Tikhonova στη Μονή Maloyaroslavets 68, όπου εκείνη την εποχή ο Fr. Ο Αντώνιος, στενά συνδεδεμένος με την Όπτινα, και με τον οποίο ο Μπότσκοφ, που ονομαζόταν επίσης Αντώνιος στον μοναχισμό, μπερδεύονταν μερικές φορές. Ο Bochkov θεωρούσε επίσης τον μαθητή του Fr. να είναι ένας από τους μεγάλους γέροντες της εποχής του. Ο Λεωνίδας, ο μελλοντικός μεγάλος ασκητής της Optina, Μακάριος, τον οποίο γνώρισε και έγινε στενός φίλος κατά τις επισκέψεις του στην Optina Pustyn. Ήταν σε αυτόν που ο Bochkov έστειλε το 1852 το μόλις αναφερθέν ποίημα αφιερωμένο στον Fr. Ο Λεονίντ είναι 71. Στη συνέχεια, αλληλογραφούσε με τον πρεσβύτερο. Η μόνη δημοσιευμένη επιστολή από τον Γέροντα Μακάριο προς τον Αντώνιο Μπότσκοφ, με ημερομηνία 7 Νοεμβρίου 1859, δείχνει ότι ο τελευταίος διατηρούσε πάντα επαφές με την Optina Pustyn και είχε έναν ευρύ κύκλο γνωριμιών μεταξύ των μοναχών της Optina, αυτός ο κύκλος περιλάμβανε τον Αρχιμανδρίτη Μακάριο και τον πατέρα Ηγούμενο Αντώνιο 72 . Ο Μπότσκοφ εκτιμούσε πολύ όχι μόνο την προσωπικότητα και τον τρόπο ζωής του Γέροντα Μακαρίου, αλλά και τις επιστολές του, ως παράδειγμα όμορφης πνευματικής λογοτεχνίας 73 . Σε μια επιστολή προς τον Sergius Svyatogorets (στον κόσμο Semyon Avdievich Vesnin, 1814–1853), με τον οποίο ο Bochkov είχε ενεργή αλληλογραφία, υποστήριξε ότι «μετά τον πατέρα Μακάριο δεν θα μείνουν πρεσβύτεροι» 74. Σημειώστε ότι ο Bochkov έγραψε τον πρόλογο για τη δημοσίευση των επιστολών S7goretsgi5to. Γενικά, ο Optina, κατά την άποψη του Bochkov, προσωποποιούσε το αληθινό μοναστήρι 76. Και όμως, το πνεύμα της κριτικής, ή μάλλον η υπερκριτική, τόσο χαρακτηριστικό του, και η αιώνια δυσαρέσκεια για το υπάρχον, το πραγματικό, τον οδήγησαν (όπως και άλλοι) τη δεκαετία του 1850-1860 στην πεποίθηση ότι η Optina ήταν πολύ μεγάλη. ήταν ότι ο Pustyn είχε αρχίσει να «παραιτείται, να επιδεικνύεται». «Θα ήθελα να δω ένα πραγματικό μοναστηριακό οικοδόμημα κάπου, αν και αυτή η χριστιανική πρακτική φιλοσοφία: η γνώση της αμαρτωλότητάς του και η θεραπεία της ψυχής κάποιου δεν έχει ενσταλάξει σε εμάς τους Ρώσους», έγραψε ο Μπότσκοφ σε ένα έργο που χρονολογείται από τη δεκαετία του 1860. - Επιπλέον, μοναστήρια με περίφημη αγιότητα: με εικόνες, με λείψανα, προσελκύουν τους εγκόσμους. το μοναστήρι της σιωπής γίνεται πρώτα τόπος προσευχής, μετά πανηγύρι. Ο σκοπός του μοναστηριού είναι εντελώς διαφορετικός, αλλά ακόμη και στο Ερμιτάζ της Optina -οι κυρίες, τα λουλούδια, το μουσικό τραγούδι- του έδιναν κάποια ιδιαίτερη εμφάνιση. Έχει γίνει ένα είδος έκθεσης ελαφιών πίσω από έναν φράχτη. Αν η ματαιοδοξία έχει εισχωρήσει εκεί, τότε πού να αναζητήσετε το ιδανικό μοναστήρι; 77 Αυτές οι κριτικές δηλώσεις, φυσικά, εξηγούνται από τις ιδιαιτερότητες της φύσης του Antony Bochkov, τις οποίες θα συζητήσουμε αργότερα. Αλλά ας επιστρέψουμε στο μοναστικό μονοπάτι του Bochkov. Αν πιστεύετε στον πρώτο του βιογράφο, τότε μέχρι το 1844 ζούσε κυρίως στο Σέργιου Ερμιτάζ 78, αν και συχνά σε άλλα μοναστήρια, καθώς και στην Αγία Πετρούπολη με τον γιο και τον πεθερό του. Τον Μάιο του 1844, ο Bochkov, μετά από δικό του αίτημα, μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Trinity Gustynsky της επισκοπής Πολτάβα, κοντά στην πόλη Priluki, αλλά ακόμη και εκεί ήταν μόνο καταχωρημένος, στην πραγματικότητα ήταν με τον επίσκοπο της Πολτάβας Gideon (George Vishnevsky), ο οποίος ήταν πολύ ευνοϊκός γι 'αυτόν. Στα τέλη του 1844, ο Bochkov εκάρη μοναχός από τον Σεβασμιώτατο Gideon και ονομάστηκε Anthony. Αμέσως μετά έγινε ιεροδιάκονος και αμέσως μετά ιερομόναχος. Στις 5 Νοεμβρίου του ίδιου έτους, ο Bochkov άρχισε να κρατά ημερολόγιο. Και, όπως γράφει ο βιογράφος, πολλά για. Στον Αντώνιο δεν άρεσε «το περιβάλλον που τον περιέβαλλε, όπου τόσες πολλές διαφορετικές προσωπικότητες έρχονται σε επικοινωνία ή μάλλον σε σύγκρουση μεταξύ τους. Ο πατέρας Αντώνιος και μετά την ακρόασή του, όπως πριν, ακόμα δεν μπορούσε να βρει αυτό που ήθελε για τον εαυτό του και μετακόμισε από μοναστήρι σε μοναστήρι» 79 . Προφανώς, το 1845 ή το 1846, ο Bochkov μετακόμισε στο μικρό, επαρχιακό μοναστήρι Staraya Ladoga Nikolaevsky 80, που βρίσκεται στη Staraya Ladoga στην αριστερή όχθη του Volkhov και, σύμφωνα με το μύθο, ιδρύθηκε τον 13ο αιώνα προς τιμήν της νίκης του Alexander Nevsky επί των Σουηδών In Stardoga, μετά το 1885. 15 χρόνια διάλειμμα, ο Bochkov άρχισε πάλι να γράφει ποίηση 82. Τον Δεκέμβριο του 1852, έγινε εξομολόγος της Μονής Staraya Ladoga 83. Λίγο μετά από αυτό ο Fr. Ο Anthony μετακόμισε στο Tikhvin Mother of God-Uspensky Great Monastery 84, αλλά το 1857 επέστρεψε στο μοναστήρι Staraya Ladoga 85. Τα ίδια αυτά χρόνια ο Μπότσκοφ έκανε προσκυνήματα στην Παλαιστίνη, τους Αγίους Τόπους και επισκέφτηκε το Άγιο Όρος. Η χρονολόγηση αυτών των ταξιδιών δεν είναι απολύτως σαφής. Ο Osip Bodyansky τα χρονολόγησε στα 1847–1848, 1852 και 1857 86. Το «Χρονικό της Optina Pustyn» διευκρινίζει: Ο Bochkov ήταν στην Παλαιστίνη και την Ιερουσαλήμ το 1846–1847 87. Πιθανώς, το πρώτο ταξίδι του Fr. πρέπει να χρονολογούνται ακριβώς από αυτά τα χρόνια. Αντώνιος στους Αγίους Τόπους. Η δεύτερη, όπως και η τρίτη, ημερομηνία δεν είναι αδιαμφισβήτητη. Από την επιστολή του Sergius the Svyatogorets προς τον Bochkov με ημερομηνία 20 Δεκεμβρίου 1851 φαίνεται ξεκάθαρα ότι επισκέφτηκε το Άγιο Όρος το 1851 καθ' οδόν προς το σπίτι του από την Παλαιστίνη 88. Από την άλλη πλευρά, έχουν διασωθεί στοιχεία ότι το καλοκαίρι του 1852 ο Fr. Ο Αντώνιος πήγε στο Άγιο Όρος 89. Τον Ιούνιο του 1857, ζήτησε άδεια να ταξιδέψει για ένα χρόνο στους Αγίους Τόπους και στο Άγιο Όρος και ζήτησε να δοθούν σε αυτόν και τους συντρόφους του «διαβατήρια για την Ιερουσαλήμ μέσω Οδησσού και πίσω μέσω Ιταλίας και Αυστρίας για την πιο βολική επιστροφή κατά μήκος των ευρωπαϊκών διαδρομών» 90. Αλλά αν αυτό είναι έτσι, τότε το ταξίδι του πρέπει να χρονολογηθεί στο 1857-1858. Οι εντυπώσεις από το ταξίδι του στην Παλαιστίνη έδωσαν στον Μπότσκοφ υλικό για το μοναδικό δημοσιευμένο βιβλίο του, «Ρώσοι θαυμαστές στην Ιερουσαλήμ», που γράφτηκε τη δεκαετία του 1850, αλλά δημοσιεύτηκε μεταθανάτια - πρώτα στο «Readings in the Imperial Society of Russian History and Antiquities at Moscow University» (1874, βιβλίο 4), και στη συνέχεια στο Publication, στο ίδιο και ξεχωριστά. «Η απλότητα και η γοητεία της ιστορίας, η ζεστασιά των συναισθημάτων και η ειλικρινής ευσεβής διάθεση του πνεύματος μαγεύουν τον αναγνώστη των ιστοριών του τόσο για το τι συνέβη στη θάλασσα όσο και για το τι είδε στην ηπειρωτική χώρα των Αγίων Τόπων», έγραψε ο Osip Bodyansky για το βιβλίο του Bochkov. – Ακούγοντας την ιστορία του, φαίνεται σαν να είσαι παρών σε αυτήν, βλέπεις με τα μάτια σου, ακούς με τα αυτιά σου, πας μαζί του και τους συντρόφους του. Τέτοια είναι η δύναμη κάθε φυσικότητας, αμεσότητας και αλήθειας, η μαγευτική δύναμη της απλότητας της καρδιάς, του πνεύματος και του λόγου! » 91. Το βιβλίο είναι επίσης ενδιαφέρον για τις πολυάριθμες εθνογραφικές του εικόνες και τις καθημερινές λεπτομέρειες της ζωής των απλών Ρώσων προσκυνητών και ο Μπότσκοφ δεν κρύβει τις σκοτεινές πλευρές του. Το βιβλίο του Bochkov «Ρώσοι θαυμαστές στην Ιερουσαλήμ», μαζί με τα βιβλία των A. N. Muravyov και A. S. Norov, αξίζει να λάβει εξέχουσα θέση στις κριτικές των ρωσικών ταξιδιών στους Αγίους Τόπους. Στα χρόνια αυτά, εκτός από τον Άθω, που έκανε έντονη εντύπωση στον Μπότσκοφ και όπου συνήψε φιλικές σχέσεις με τον μοναχό Σέργιο, με το παρατσούκλι Σβιατογκόρετς, επισκέφτηκε και άλλα μοναστήρια. Το 1850 ο Fr. Ο Άντονι επισκέφτηκε το Βαλαάμ, όπου συνάντησε τον διάσημο άγιο ανόητο Άντον Ιβάνοβιτς Ζινόβιεφ, 92 ετών, στον οποίο αργότερα αφιέρωσε ένα ολόκληρο ποίημα. Όλα αυτά τα ταξίδια εξηγούνται κυρίως από τη δυσαρέσκεια του Bochkov για τον υπάρχοντα τρόπο μοναστικής ζωής και την αναζήτηση ενός «ιδανικού» μοναστηριού. Κατά κανόνα, αυτές οι αναζητήσεις κατέληγαν σε νέες απογοητεύσεις και προκατάληψη ότι «δεν υπάρχει θέση για μοναχό πουθενά στη Ρωσία» 93. Σε μια μεταγενέστερη επιστολή προς τον Ε.Ν. Ο Shakhkova, ο Bochkov έγραψε: «Αν ήξερα τι με περίμενε, τότε πριν από 40 χρόνια θα είχα πάρει έναν διαφορετικό δρόμο. Αλλά τώρα δεν είναι πλέον δυνατό να στραφούμε ολοκληρωτικά στο μονοπάτι του Χριστού» 94. Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι τα μοναστήρια και ο μοναχισμός στη σύγχρονη μορφή τους έχουν εξαντληθεί και βαδίζουν προς τον αναπόφευκτο θάνατο. Και δεν ήταν μόνος σε αυτή την πεποίθηση - ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ κατέληξε στο ίδιο συμπέρασμα κάποτε. Αυτά τα απαισιόδοξα συμπεράσματα καθορίστηκαν κυρίως από την πραγματικότητα της ρωσικής μοναστικής ζωής εκείνη την εποχή. Εδώ έπαιξαν κάποιο ρόλο και οι ιδιαιτερότητες της φύσης του Fr. Ο Άντονι, ένας οδυνηρά εντυπωσιακός άνθρωπος, μαλθακός, ονειροπόλος, που έπαιρνε τα πάντα στην καρδιά. Ο Αρχιμανδρίτης Πίμεν, συνδεδεμένος επίσης με την Optina Pustyn, χαρακτήρισε τον Bochkov ως εξής: «Ο πατέρας Abbot είναι ένας άνθρωπος με πολύ ήσυχο και πράο χαρακτήρα και θα ήταν πολύ εύκολο να ζήσεις μαζί του αν ο ίδιος είχε περισσότερη θέληση και δεν ντρεπόταν τόσο εύκολα, μερικές φορές από πολύ ασήμαντες περιστάσεις». Άνθρωπος από τη φύση του ευφυέστατος, πολυδιαβασμένος, ο π. Ο Αντώνιος είχε εκτενή μνήμη, ήταν ένας ευχάριστος συνομιλητής, ένας εγκρατής άνθρωπος που αγαπούσε τον μοναχισμό (αλλά ονειρευόταν το αδύνατο, δηλαδή την πλήρη ανεξαρτησία του μοναχισμού, όπως στους πρώτους αιώνες της ύπαρξής του) και γι' αυτό πέρασε όλο το χρόνο της μοναστικής του ζωής αναζητώντας το ανύπαρκτο, αναζητώντας το ανέφικτο. Ένας από τους αείμνηστους ηγεμόνες του Νόβγκοροντ το έθεσε ως εξής: "Ο Ηγουμενός Αντώνιος είναι ένα πολύτιμο σκάφος, αλλά, δυστυχώς, εντελώς σπασμένο. Ήθελε το αδύνατο και μερικές φορές δεν ήξερε πώς να χρησιμοποιήσει αυτό που πραγματικά υπήρχε, και επομένως δεν μπορούσε να βρει μόνιμο μέρος για την κατοικία του πουθενά, ούτε να συνηθίσει τους ίδιους ανθρώπους" 96. Αυτή είναι μια εύστοχη περιγραφή του ρομαντικού μοναχού που ο π. Αντώνιος; δείχνει πώς αντιμετώπισε τον Μπότσκοφ η ανώτατη ιεραρχία της εκκλησίας. Το 1859 ο π. Ο Αντώνιος διορίστηκε πρύτανης της Μονής Vvedensky Ostrovsky, που ιδρύθηκε τον 16ο αιώνα και βρίσκεται στην περιοχή Novoladozhsky της επαρχίας της Αγίας Πετρούπολης στον ποταμό Oyat. Με την ανάληψη των καθηκόντων του, ο π. Αντώνιος ανακάλυψε πολλές απώλειες στην περιουσία της μονής, τις οποίες ανέφερε στους ανωτέρους του 97 . Το 1861, ο Μπότσκοφ ανυψώθηκε στο βαθμό του ηγούμενου και το 1862 μετατέθηκε ως πρύτανης στην εξωκρατική Μονή του Αγίου Ιωάννη του Θεολογικού Χερεμενέτσκι, όπου κατείχε αυτή τη θέση μέχρι τον Ιανουάριο του 1868 98 . Μέχρι τον Απρίλιο του 1871, ο Πατήρ Ανώτερος παρέμεινε στο μοναστήρι Cheremenets συνταξιούχος, αλλά λόγω συγκρούσεων με τον διάδοχό του, το άφησε 99. Τα περισσότερα από τα έργα του Bochkov που έχουν φτάσει σε εμάς σχετίζονται συγκεκριμένα με την περίοδο της ζωής του Cheremenets. Προφανώς, εδώ ήταν που οι συνθήκες ήταν ευνοϊκές για τη δημιουργική του δραστηριότητα, γι' αυτό και αυτή η περίοδος αποδείχθηκε τόσο παραγωγική. Το μοναστήρι Cheremenets βρισκόταν στη συνοικία Luga της επαρχίας της Αγίας Πετρούπολης, 20 versts από την πόλη Luga, στο νησί της λίμνης Cheremenets. Η ακριβής ημερομηνία ίδρυσης της μονής είναι άγνωστη, αλλά τον 15ο αιώνα υπήρχε ήδη. Η ίδρυσή του συνδέεται με τη θαυματουργή εμφάνιση της εικόνας του Ιωάννη του Θεολόγου, που βρισκόταν στον καθεδρικό ναό της μονής. Το μοναστήρι βρισκόταν ανάμεσα σε όμορφη φύση. Ο Bochkov, στο δοκίμιό του αφιερωμένο στο μοναστήρι Cheremenets (δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Home Conversation») το περιέγραψε ως εξής: «Σαν επίτηδες για τον ναό του Αγίου Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου, θα ρίξουν ένα μικρό νησί στη μέση της λίμνης, σκιασμένο από υπέροχες βελανιδιές και βελανιδιές. Πυκνότητα δέντρων, μόνο το λεπτό, απομακρυσμένο καμπαναριό είναι άσπρο και τα κεφάλια του καθεδρικού ναού μόλις που φαίνονται, τα κελιά - τα πάντα ήταν πνιγμένα στο πράσινο... Γκρίζοι λιθόστρωτοι τοίχοι από χαμηλά ξύλινα κτίρια, τα κελιά είναι κρυμμένα στους πρόποδες του λόφου. Μόνος του ο ναός του Αγίου Αποστόλου δεσπόζει στα πάντα, ασπρίζοντας σε ψηλό λόφο, το φυσικό του βάθρο, και τραβώντας την προσοχή ενός ευσεβούς θαυμαστή... Το μοναστήρι Cheremenets είναι ακόμη πλούσιο σε είδη μόνο... Διατηρημένο σε τάξη, με περίπου σαράντα ζωντανούς ανθρώπους (αν και ανάμεσά τους υπήρχαν μόνο 8 μοναχοί 100 - SI.), είναι το φτωχότερο και το τελευταίο σε ολόκληρη την επισκοπή της Πετρούπολης» 101. Το μοναστήρι το 1862, σύμφωνα με τον Πίμεν, «ήταν σε ακραία παρακμή» 102. Ο πατέρας Αντώνιος ανακαίνισε και βελτίωσε το μοναστήρι: ανακαινίστηκε ο καθεδρικός ναός, χτίστηκε ένα πέτρινο αδελφικό κτίριο και ένα ξενοδοχείο, καθώς και μια σειρά από βοηθητικά κτίρια, και προστέθηκε μέρος του πέτρινου φράχτη 103. Υπερβολική ευγένεια και ευκολοπιστία δεν είχε ανθρώπους που θα του ήταν αφοσιωμένοι, και εκείνοι στους οποίους στηριζόταν χρησιμοποίησαν την εύνοιά του για το κακό, νιώθοντας την ανεπάρκειά του στο ζήτημα της κυβέρνησης, τον επιβάρυνε η θέση του και μετά από λίγο καιρό ζήτησε να αποσυρθεί. Επιπλέον, ο Bochkov άρχισε να αποτυγχάνει σωματικά. Την 1η Μαρτίου 1865 έγραψε στον Ε.Ν. Shakhova: "Η υγεία μου είναι κακή, είναι καλύτερο να πούμε ότι η σύνθεσή μου επιδεινώνεται σταδιακά: τα πόδια μου δεν μπορούν να σταθούν για πολύ, τα δόντια μου άρχισαν να ταλαντεύονται ... Με το πρώτο πρόβλημα, όλη μου η δύναμη εξαφανίζεται" 105. Στο μοναστήρι Cheremenetsky, ο Bochkov είχε μια ζωντανή αλληλογραφία με τη μητέρα Μαρία (E.N. Shakhova), με τον Αρχιμανδρίτη Ignatius Bryanchaninov, με τον N.P. Η Kireevskaya, επικοινώνησε με τον συγγραφέα A.P. Bashutsky, διάβασε περιοδικά και εφημερίδες, ακολούθησε τη σύγχρονη λογοτεχνία, δημοσίευσε κάτι στο "Home Conversation" του V.I. Askochensky, με τον οποίο διατηρούσε προσωπικές σχέσεις, αν και δεν του άρεσε 106. Σώζονται στοιχεία από συγχρόνους που επισκέφθηκαν τη Μονή Cheremenets: Fr. Ακόμη και σε αυτά τα χρόνια, ο Αντώνιος κατέπληξε τους ανθρώπους με την εξυπνάδα, τη μόρφωση, τη πολυμάθεια, την όμορφη εμφάνιση, την «ευγενική του συμπεριφορά» και τις «ιδανικές του αντιλήψεις για τον αληθινό μοναχισμό» 107. Τον Απρίλιο του 1871, ο Bochkov μετακόμισε στο μοναστήρι Nikolaev Ugreshsky υπό την ηγεσία του Αρχιμανδρίτη Pimen (Myasnikov). Αυτό το αρχαίο μοναστήρι, που ιδρύθηκε το δεύτερο μισό του 14ου αιώνα από τον Demetrius Donskoy στη θέση όπου του εμφανίστηκε η εικόνα του Αγίου Νικολάου πριν από την εκστρατεία στη Mamaia, βρίσκεται κοντά στη Μόσχα 108 και συνδέεται στενά με την Optina Pustyn. Ο π. Αντώνιος εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι. Έχει διατηρηθεί μια εκφραστική περιγραφή της εμφάνισης του Bochkov κατά την περίοδο της διαμονής του στο μοναστήρι Ugreshsky, που έγινε από τον βιογράφο του, ένα μοναστήρι 109: «Δεν είναι αλήθεια ότι αυτό το κεφάλι είναι καθαρά αρχαίας ομορφιάς, όπως λένε οι καλλιτέχνες, και θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως τύπος για την εικόνα του αποστόλου; Τι βάθος και πραότητα στο βλέμμα, πόσο σπάνια συναντάς! 110 Φτάσαμε στο τραγικό τέλος του π. Αντώνη και, ταυτόχρονα, στην πιο ηρωική της σελίδα, αποτυπωμένη στη μνήμη πολλών συγχρόνων της. Το 1871, οι επισκοπικές αρχές της Μόσχας κάλεσαν τα μοναστήρια να στείλουν μοναχούς στα νοσοκομεία της Μόσχας για να εκπληρώσουν τις ανάγκες τους. Μερικά από τα μοναστήρια απέφυγαν αυτό το θέμα 111, ειδικά επειδή ακριβώς εκείνη την εποχή ξέσπασε επιδημία τύφου στη Μόσχα. Ο πατέρας Αντώνιος ήταν ένας από τους πρώτους που ανταποκρίθηκε θερμά στο κάλεσμα και τον Ιανουάριο του 1872 πήγε οικειοθελώς στο τμήμα ανειδίκευτων εργαζομένων του Old Catherine Hospital, αν και ο πρύτανης προσπάθησε να τον αποτρέψει από αυτό το βήμα, διαβεβαιώνοντάς τον ότι «να πάει στη στρατολογία στη Μόσχα σημαίνει να πάει σχεδόν στο θάνατο». Αλλά ο ηγούμενος Αντώνιος «με θάρρος και σταθερότητα επέμεινε στην απόφασή του... Μόλις έφτασε στο Νοσοκομείο Catherine, άρχισε αμέσως να διορθώνει τις πνευματικές ανάγκες όλων των αρρώστων και πεθαίνοντας από τύφο, διορθώνοντάς τις καθημερινά, κάθε βράδυ, σχεδόν κάθε ώρα, χωρίς να ξεκουράζεται σχεδόν ένα λεπτό, κάτι που φυσικά τον κούρασε, τον εξασθένησε, τον έκανε επιρρεπή σε μολύνσεις, μολύνθηκε και πήγε για ύπνο.»112 εργάτες, καθοδηγώντας τους στο μονοπάτι της αλήθειας 113. Είπε για τον εαυτό του ότι σε όλη του τη ζωή δεν είχε ποτέ τέτοια υγεία και δεν ήταν τόσο ήρεμος στο πνεύμα όσο αυτή τη στιγμή». 114 Ωστόσο, η αρρώστια έκανε το δικό της. Ο Αρχιμανδρίτης Πίμεν θέλησε να πάει τον ασθενή πίσω στο μοναστήρι, αλλά εκείνος αρνήθηκε και ζήτησε μόνο να τον θάψουν στη σκήτη της Μονής Nikolo-Ugreshsky. Ο Antony Bochkov πέθανε στο νοσοκομείο στις 5 Απριλίου 1872, έχοντας θυσιάσει «τον εαυτό του και τη ζωή του για το καλό των μικρότερων αδελφών του που υπέφεραν και πέθαιναν» 115. Τον έθαψαν στη σκήτη της Μονής Nikolo-Ugreshsky, όπως ήθελε. Ας χαρακτηρίσουμε συνοπτικά τη στάση, τις λογοτεχνικές απόψεις και τη δημιουργικότητα του αείμνηστου Bochkov. Στη δεκαετία του 1860, αυτή η προσωπικότητα ήταν ακόμη εξαιρετικά περίπλοκη, ακόμη και αντιφατική, και ταυτόχρονα πολύ περίεργη. Αυτή τη στιγμή, η κοσμοθεωρία του Bochkov χαρακτηρίζεται από βαθιά δυσαρέσκεια με τον σύγχρονο πολιτισμό στο σύνολό του - σε αυτό βλέπει το πλήρες χάος, μια νέα Βαβυλώνα. Είναι εξίσου δυσαρεστημένος με τον σύγχρονο δυτικό πολιτισμό και την κατάσταση στη Ρωσία. Οι εκτιμήσεις του Bochkov για την τότε κατάσταση του κόσμου και οι εικόνες του σύγχρονου πολιτισμού είναι ζωγραφισμένες σε αποκαλυπτικούς τόνους. Εδώ είναι οι γραμμές για τη Ρωσία: «Από την εποχή των Ρομανόφ, μεγάλωσε, επεκτάθηκε, πολέμησε ενάντια στις εσωτερικές και εξωτερικές ασθένειες, αλλά στην εποχή μας όλοι οι χυμοί έχουν ήδη εξαντληθεί, τα πάντα έχουν έρθει σε ζύμωση, κοντά σε σήψη και αποσύνθεση», γράφει ο Bochkov. Διαπιστώνει ότι στη Ρωσία «το κακό δεν σταματά: τα πάρτι έχουν εμφανιστεί, ο αριθμός των μηδενιστών πολλαπλασιάζεται, οι ευγενείς και οι έμποροι αποσυντίθενται, οι αγρότες πίνουν. Όλα είναι τόσο τεταμένα που το καζάνι ήδη βράζει, και όμως πετάνε συνεχώς εύφλεκτα υλικά». Αυτό, σύμφωνα με τον Bochkov, συνέβη ήδη στην Ευρώπη πριν από το 1848. Με όλα αυτά συνδέεται η απομάκρυνση της κοινωνίας από την πίστη των πατέρων. Ο Μπότσκοφ δεν αποδέχεται την εμπειρία της Δυτικής Ευρώπης και της Αμερικής. «Επομένως, πιστεύω ότι το τέλος είναι κοντά», έγραψε στα μέσα της δεκαετίας του 1860 116. «Για τη Ρωσία, δεν προβλέπω τίποτα καλό από τη γενική αποδυνάμωση των ηθών. Από την εξαθλίωση των αγροτών, από την αποψίλωση των δασών, από την αναταραχή των οικονομικών, από τους τεράστιους μισθούς των υψηλότερων αξιωματούχων... θα είναι κακό», σκέφτηκε ο Bochkov σε επιστολές προς τον E. N. Shakhova 117. Τα μοναστήρια και ο μοναχισμός έμοιαζαν να μπαίνουν οργανικά στο σύστημα της γενικής φθοράς. Ο ηγούμενος Anthony Bochkov, καθώς και ο αρχιμανδρίτης Ignatius Brianchaninov, του οποίου τις απόψεις συμμεριζόταν πλήρως, μερικές φορές επέκριναν εξαιρετικά δριμύτατα και αυστηρά τα μοναστικά τάγματα και τα μοναστικά ήθη της εποχής του 118. «Κοιτάζοντας την Ανατολή και τη Ρωσία με το μυαλό και τα μάτια σου, πείθεσαι ότι ο σωστός μοναχισμός έχει εξαφανιστεί από προσώπου γης», έγραψε ο Bochkov 119. «Τα τελευταία 150 χρόνια, ο μοναχισμός, λόγω διαφόρων συνθηκών, έχει γίνει γραφειοκρατία, τίποτα περισσότερο· ο στόχος είναι καθαρά κοσμικός: ανύψωση, κοινωνικός εμπλουτισμός1, όχι άλλος. Η κριτική του μεταφέρθηκε σε όλη τη σύγχρονη Ορθοδοξία: "Η Ορθοδοξία μας, κατά την αδύναμη και σκοτεινή μου γνώμη, στα γράμματα, έχει γίνει ερειπωμένη. Προβλέπεται όμως η ανανέωσή μας; Μπορούν να αναμορφωθούν οι καθεδρικοί ναοί και τα αιωνόβια κτίρια; Αν όχι, τότε ο καιρός είναι κοντά... Η ανθρωπότητα λαχταρά τον Σωτήρα της. εμείς οι Ορθόδοξοι είμαστε ο Τρομερός Κριτής» 121. Παρ' όλη τη σκληρότητα της κριτικής του Bochkov για τα σύγχρονα μοναστήρια και τον σύγχρονο μοναχισμό, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι δεν μίλησε εναντίον των μοναστηριών και του μοναχισμού γενικότερα. Ο Μπότσκοφ πίστευε μόνο ότι ήταν απαραίτητο να καθαριστούν τα μοναστήρια από οτιδήποτε τους ξένο, να απελευθερωθούν από την έμμονη κηδεμονία από πάνω, από την περιττή ρύθμιση όλων των πτυχών της ζωής τους. πρέπει να επιστρέψουμε στις αρχαίες πατερικές παραδόσεις της μοναστικής ζωής. Αλήθεια, συχνά ο π. Ο Άντονι αμφέβαλλε αν αυτό ήταν δυνατό, αλλά μερικές φορές αναβοσβήνει μια άλλη σκέψη: «Η Ρωσία, βαθιά στις εσοχές της γης της, διατηρεί πηγές ευσέβειας και αγάπης για τον μοναχισμό· στο πρώτο της σοκ, διαπερνούν και ξεχύνονται σαν νερό από αρτεσιανό πηγάδι ή καυκάσια ρυάκια... Αργά ή γρήγορα, όταν το βασίλειο κλονιστεί, δεν θα θυμηθούμε τους Ρώσους γύρω μας. σχολεία και ακαδημίες» 122. Η κριτική του Bochkov για τα σύγχρονα τάγματα, συμπεριλαμβανομένου του μοναχισμού και της Ορθοδοξίας, πραγματοποιείται, φυσικά, από μια συντηρητική θέση. Δεν αποδέχεται την τεχνική πρόοδο, είναι δυσαρεστημένος με την κατάργηση της προκαταρκτικής λογοκρισίας 123, δεν είναι ευχαριστημένος με την κατάργηση της δουλοπαροικίας και επαινεί πιστά τον Νικόλαο Α. Και σε θρησκευτικά ζητήματα, ο π. Ο Αντώνιος εστιάζει στο παρελθόν, στο αρχαίο ως αρχέγονο και αληθινό - απαιτεί να ακολουθεί τα αρχαία μοναστικά τάγματα, την αρχαία αγιογραφία, το αρχαίο εκκλησιαστικό τραγούδι, στα οποία έδωσε μεγάλη σημασία: ο Bochkov πίστευε ότι η αισθητική στιγμή, η στιγμή της ομορφιάς στην εκκλησία συμβάλλει στην πνευματική εκπαίδευση ενός ατόμου 124. Ωστόσο, με όλα αυτά, η θέση του Bochkov δεν είναι χωρίς ένα είδος δημοκρατίας. Χαρακτηρίζεται από την υπεράσπιση των κατώτερων στρωμάτων, των ταπεινωμένων και προσβεβλημένων, καθώς και από μια οξεία αίσθηση κοινωνικών αντιθέσεων. Η κριτική των κοινωνικών κακών στη σύγχρονη κοινωνία στα έργα του Bochkov στρέφεται πάντα κατά κύριο λόγο εναντίον των «δυνάμεων αυτού του κόσμου», των ευγενών, εκείνων που βρίσκονται στην εξουσία και δευτερευόντως κατά της «εξαθλίωσης» των κατώτερων τάξεων. "Τι κόσμος είναι αυτός στον οποίο ζούμε; Αυτό είναι μισή κόλαση", έγραψε ο Bochkov στον E.N. Shakhova στις 25 Ιανουαρίου 1872, λίγο πριν το θάνατό του. – Οι πλούσιοι ζουν στην τρέλα, αν συγκρίνεις τις ιδιοτροπίες τους με τις ανάγκες των μικρότερων αδελφών. και οι φτωχοί βυθίζονται στο σκοτάδι της άγνοιας, των κακών συνηθειών και της οικιακής βρωμιάς. Είναι αδύνατο να βγεις από αυτή την κατάσταση» 125. Έχοντας διαβάσει στην αντιδραστική εφημερίδα «Γιλέκο» ότι για όλα τα δεινά του λαού φταίει το μεθύσι, ο Μπότσκοφ γράφει: «Η ευθύνη δεν πέφτει τόσο στον λαό όσο στους λαϊκούς ηγεμόνες. Το «Γιλέκο» επισημαίνει κάπου, ως ισχυρότερο επιχείρημα, ότι ο κόσμος θα μπορούσε να είχε πληρώσει τον φόρο και να γλιτώσει τους υπόλοιπους αν δεν έπινε, δεν ξέρω πόσα εκατομμύρια σύμφωνα με στατιστικές ενδείξεις. Και για να της δείξουμε πόσο έπιναν οι ευγενείς με σαμπάνια και άλλα κρασιά, συμπεριλαμβανομένης της απλής βότκας, πόσα εκατομμύρια εξήχθησαν στο εξωτερικό; Και τώρα, παρά τις κραυγές του «Vesti», δεν είναι η δημοκρατία που κυβερνά και αποφασίζει για τις υποθέσεις μας, αλλά η συγγένεια, οι διασυνδέσεις, η πατρονία, οι τέρψεις στην αρχή της οικογένειας και της φυλής. Ας συμπεριλάβουμε και τη Σύνοδο, που ευνοεί την κατανυκτική κάστα της σε όλα» 126. Εδώ ο Μπότσκοφ σκέφτεται τη διάσπαση και ξαφνικά αλλάζει η σειρά των σκέψεών του: «Αλλά η αρχοντιά μας δεν ξέρει τίποτα και δεν θέλει να μάθει. Τους ελκύει το Παρίσι σαν μαγνήτης και όλος ο ιδρώτας και τα ρούβλια εργασίας των απλών ανθρώπων μεταφέρονται εκεί». 127 Το ίδιο είδος δημοκρατίας παρατηρείται στις δηλώσεις του Bochkov για λογοτεχνικά ζητήματα και στα καλλιτεχνικά του έργα. Ως ειλικρινά και βαθιά θρησκευόμενο άτομο, ο Bochkov βλέπει τη μόνη οδό σωτηρίας στη θρησκεία, στην πίστη στον Χριστιανισμό, αλλά το όλο πρόβλημα είναι ότι «οι σπόροι για την αναβίωση της χριστιανικής κοινωνίας δεν βρίσκονται πια στο αίμα μας, στο μυαλό μας και στα έθιμά μας» 128. Και τα τελικά συμπεράσματα του Bochkov τις περισσότερες φορές συμπίπτουν με το κίνητρο του ήδη σημειωμένου κόσμου! Εξίσου περίπλοκες και αντιφατικές ήταν οι απόψεις του Bochkov για τη λογοτεχνία στις δεκαετίες του 1850 και του 1860. Στη λογοτεχνία ένιωθε αρχαΐστης, συγγραφέας «παλιομοδίτικος», εκπρόσωπος της γενιάς στην οποία ανήκαν ο Φιόντορ Γκλίνκα και ο Πιότρ Βιαζέμσκι 129 . Οι λογοτεχνικές συμπάθειες και τα γούστα του καθορίστηκαν σε μεγάλο βαθμό στα νιάτα του, στη δεκαετία του 1820, αλλά πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι εκείνη η εποχή, με την ταυτόχρονη ανάπτυξη του ρομαντισμού και του ρεαλισμού, δεν διακρίθηκε από εσωτερική ακεραιότητα. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τις λογοτεχνικές απόψεις του Bochkov. Αφενός, πολλές από τις ποιητικές του διακηρύξεις της δεκαετίας του 1860 έχουν ανοιχτά ρομαντικό χαρακτήρα 130, αφετέρου εκτιμά εξαιρετικά τον Griboedov και την κωμωδία του "Woe from Wit", δίνοντάς του προτίμηση ακόμη και έναντι του Pushkin 131. Ο Bochkov είναι εσωτερικά κοντά στη σατιρική γραμμή: Fonvizin - Gogol Griboed. «Αυτοί είναι οι προφήτες των καιρών μας· και μάταια ο Γκόγκολ ντρεπόταν για τη δηλητηριώδη αλήθεια του! 132», έγραψε, αναφέροντας ξεκάθαρα «Επιλεγμένα αποσπάσματα από αλληλογραφία με φίλους». Η θέση για έναν ασκητή μοναχό είναι μοναδική και παράδοξη με τον τρόπο της! Κι όμως ο Μπότσκοφ δεν πάγωσε στις θέσεις της νιότης του. Από τη δεκαετία του 1850 παρακολουθούσε στενά την τελευταία ρωσική λογοτεχνία και οι κρίσεις του για τα έργα διακρίνονται για την πρωτοτυπία, τη φρεσκάδα και τον... συνδυασμό του δύσκολου συνδυασμού. Ο Bochkov εκτιμά ιδιαίτερα τα πνευματικά ποιήματα του γέρου Fyodor Glinka 133, εντυπωσιάζεται από τις προσαρμογές των χριστιανικών θρύλων από τον Apollo Maykov 134, ο κύκλος των λογοτεχνικών γνωριμιών του της δεκαετίας του 1860 περιορίζεται κυρίως σε θρησκευτικούς συγγραφείς - Ignatius Bryanchaninovastic, Ignatius. Shakhova). Ταυτόχρονα, είναι ένθερμος και σταθερός θαυμαστής της ποίησης του Νικολάι Νεκράσοφ. «Χαίρομαι που διαβάζεις τον Nekrasov», έγραψε στον E. N. Shakhova. – Αυτός είναι ένας σύγχρονος ποιητής: υπάρχει πολλή αλήθεια, πολύ ζεστό, γνήσιο συναίσθημα στα όμορφα ζωντανά ποιήματά του. Είναι πιο βαθιά εμποτισμένος με τη θλίψη του ρωσικού λαού από τους πρώην μεγάλους ποιητές που δεν γνώρισαν τη ζωή του λαού και δεν άκουσαν αυτόν τον μεγάλο στεναγμό, με τον οποίο η Ρωσία εξακολουθεί να είναι γεμάτη μέχρι σήμερα. Ένας χωρικός που ελευθερώνεται από τη σκλαβιά και την πώληση δεν θα ελευθερωθεί ποτέ από το παράνομο δικαστήριο. η θλίψη και ο στεναγμός δεν θα σταματήσουν μέχρι τη φοβερή έλευση του Χριστού» 135. Ο Μπότσκοφ αμφισβήτησε μια από τις χριστιανικές δογματικές διατάξεις των «Ασκητικών εμπειριών» του Αγίου Ιγνατίου Μπότσκοφ με αναφορά... στην «Αρίνα, Μητέρα του Στρατιώτη» του Ν. Α. Νεκράσοφ! 136 Ο Μπότσκοφ εκτιμά πολύ τον Ιβάν Νικίτιν και ταυτόχρονα δεν αποδέχεται τον Βλαντιμίρ Μπενεντίκτοφ: «Σπάνια έχυσε δάκρυα, συνεπαρμένος από τον εαυτό του, από τη λαμπρή, διάσπαρτη μουσική του: αυτή δεν είναι η Γκλίνκα της ποίησης. Αλλά ο πλούτος και η λαμπρότητα των αστερισμών του εξέπληξαν πολλούς συγχρόνως. Ο Νικήτιν με τον επιτάφιο του («Μια βαθιά τρύπα σκάφτηκε με ένα φτυάρι...» - SI.) ξεπέρασε κάθε τι λογοτεχνικό - μοντέρνο και κομμωτήριο. Η κραυγή του πάνω από τον τάφο του με τους αγνούς, αληθινούς ήχους μιας μεγάλης καρδιάς δεν είναι λογοτεχνία ή σύνθεση, αλλά η αληθινή ποίηση της φύσης. Φυσικά, ο Νικήτιν δεν έχει επίσης ένα χριστιανικό υπερφυσικό συναίσθημα: ένας πιστός δεν θα έλεγε τους απαράμιλλους στίχους του. αλλά σαν γιος των στεπών, τραγούδησε από πάνω του με τη θλιμμένη φωνή ενός πουλιού που θρηνεί. Αλλά ο Χριστιανισμός δεν είχε ακόμη ποιητή» 137. Για τον Μπότσκοφ, το ιδανικό είναι η εξαιρετική θρησκευτική ποίηση που επιβεβαιώνει μεγάλες χριστιανικές αλήθειες, αλλά στη σύγχρονη λογοτεχνία είναι πιο κοντά στον Νεκράσοφ και τον Νικήτιν. Ο Μπότσκοφ εκτιμούσε ιδιαίτερα τα μυθιστορήματα του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι για τις φτωχογειτονιές της Αγίας Πετρούπολης - αυτή είναι «μια αληθινή εικόνα της μοντέρνας Αγίας Πετρούπολης, η οποία, όπως η μήτρα μας, είναι γεμάτη με λύματα, αν και τα καλύπτουν με κρινολίνες» 138. Σε όλες αυτές τις δηλώσεις, η βαθιά αυθόρμητη δημοκρατία του δεν εκδηλώνεται. και ταυτόχρονα, οι συμπάθειές του έγειραν προς τον ρεαλισμό, τις αρχές του οποίου ο Μπότσκοφ ακολουθούσε συχνά στα δικά του έργα. Αυτές οι λογοτεχνικές συμπάθειες και αντιπάθειες του Μπότσκοφ επηρέασαν αναμφίβολα τη δουλειά του. Είναι πολύ εκτεταμένο και ποικίλο. Στη δεκαετία 1850–1860, ο Μπότσκοφ έγραψε έργα για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, κυρίως για τα προβλήματα του μοναχισμού και της μοναστικής ζωής. Δημιουργεί κάθε είδους σημειώσεις για τη ζωή του, καθώς και λογοτεχνικά πορτρέτα εκκλησιαστικών μορφών 139. Από την πένα του Bochkov προήλθαν δημοσιογραφικά άρθρα που επικρίνουν την εσωτερική τάξη της Ρωσικής Αυτοκρατορίας 140. Δημιουργεί επίσης ιστορίες για τη μοναστική ζωή. Το καλύτερο από αυτά είναι «Το όνειρο της άρρωστης μοναχής Μελανίνης». Η ιστορία βασίζεται σε μια περιγραφή δύο οραμάτων της ηρωίδας, που βασίζονται σε αντίθεση: το πρώτο όνειρο είναι για ένα ιδανικό, όμορφο μοναστήρι, το δεύτερο για κάποια τρομερή αιχμαλωσία 141. Το πιο πολύτιμο μέρος της δημιουργικής κληρονομιάς του Bochkov είναι τα ποιητικά του επιτεύγματα. Η ποίηση του Μπότσκοφ δεν μας έχει φτάσει πλήρως και κάποτε δεν τυπώθηκε - παρέμεινε στα χειρόγραφα 142. Fr. ο ίδιος ο Anthony ισχυρίστηκε ότι «δεν υπέδειξε ποτέ τα ποιήματά του για δημοσίευση» 143, κάτι που μπορεί να αμφισβητηθεί: σε μια από τις επιστολές προς τον E.N. Ο Shakhova υπάρχει ένδειξη ότι ο Bochkov παρ' όλα αυτά έστειλε τα ποιήματά του στο "Strannik" και σε άλλα περιοδικά, αλλά απορρίφθηκαν εκεί 144. Πράγματι, τα ποιήματα του Bochkov, όπως παραδέχτηκε ο ίδιος, "δεν είναι στο πνεύμα της εποχής μας" και ανήκουν στην "εξαιρετική οικογένεια" στην ποίηση εκείνης της εποχής, δεν ταιριάζουν στην ποίηση εκείνης της εποχής. Δεκαετία του 1860, ακόμη και στην εικόνα της πνευματικής ποίησης εκείνης της εποχής στο βαθμό που μπορούμε να την κρίνουμε από δημοσιεύσεις στην «Συζήτηση στο σπίτι» και άλλες παρόμοιες εκδόσεις. Αλλά μια τέτοια λογοτεχνία είναι ακόμη πιο ενδιαφέρουσα για εμάς. Ο Μπότσκοφ έγραψε ποίηση στα νιάτα του, αλλά τότε ήταν είτε μικροσκοπικά άλμπουμ είτε μεταφράσεις από τα γαλλικά. Αν πιστεύετε τις δικές του ομολογίες, από τα μέσα της δεκαετίας του 1830 ο Bochkov σιώπησε και μόλις το 1851 επέστρεψε στην ποίηση, γράφοντας αρκετές διασκευές από το Chetiy-Minei 146. Το ποίημά του αφιερωμένο στον Γέροντα Λεωνίδ 147 χρονολογείται από το 1852. Το κύριο σώμα των ποιημάτων του Bochkov που έφτασαν σε εμάς χρονολογείται από τη δεκαετία του 1860. Έχουν διασωθεί δύο μεγάλες συλλογές ποιημάτων του, που σε μεγάλο βαθμό επαναλαμβάνονται η μία την άλλη. Η επιλογή που αποθηκεύεται στο Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο περιέχει 59 έργα και η επιλογή από το Τμήμα Χειρογράφων του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας (Οίκος Πούσκιν) περιέχει 47, συμπεριλαμβανομένων μεμονωμένων αποσπασμάτων από μεγαλύτερα έργα. Ο Μπότσκοφ αντιλήφθηκε την ποίησή του ως χριστιανική και μοναστική ποίηση, η οποία εξακολουθεί να απουσιάζει στη Ρωσία. •*Ξεκινώντας από τα ποιήματα του Δημητρίου του Ροστόφ και των συγχρόνων του και μέχρι σήμερα, και για μένα, έναν αμαρτωλό, η μοναστική ποίηση δεν δημιούργησε τίποτα ολοκληρωμένο, σύμφωνο με το πνεύμα της... Όλες οι ομοιοκαταληκτικές μεταγραφές ψαλμών διαφορετικών ιερέων, διαφορετικών αρχιμανδριτών, σημειωμένων και μη σημειωμένων - όλα αυτά... είναι αδύναμα και μη. παραδέχτηκε ότι είναι πολύ δύσκολο για τους ανθρώπους να αποσυρθούν σε ένα μοναστικό κελί για το υπόλοιπο της ζωής τους, ιδιαίτερα δύσκολο στην εποχή μας. Παρ 'όλα αυτά, ο Bochkov δεν έχει σχεδόν καθόλου φιλοσοφικά και θρησκευτικά ποιήματα. «Η χριστιανική φιλοσοφία και η θεολογία ειλικρινά σπάνια μπορούν να χυθούν στην ποίηση», παραδέχτηκε ο Μπότσκοφ και αμέσως πρόσθεσε: «Αισθάνομαι στον εαυτό μου την ικανότητα για ανοησία παρά για σοφία» 149. Σε μια άλλη επιστολή από τη δεκαετία του 1860, ο Μπότσκοφ σημείωσε: «...Τα τελευταία χρόνια της ζωής μου, αν και δεν σταμάτησα να ασχολούμαι με την εκκλησία, να γράψω τίποτα: Λατρεύω τα αστεία, τα γέλια και τις μικροπράξεις και τα γράμματά μου ανήκουν στην τελευταία τάξη» 150. Επομένως, η μοναστική ποίηση του Bochkov έχει έναν μάλλον συγκεκριμένο χαρακτήρα που δεν ταιριάζει καθόλου στο παραδοσιακό πλαίσιο. Φυσικά, κάτι εδώ μπορεί να εξηγηθεί από τις ιδιαιτερότητες του ταλέντου του Bochkov. Σαφώς έλκεται προς την περιγραφική ποίηση, προς το είδος της επικής ποίησης. Ο Bochkov δεν έχει σχεδόν καθόλου καθαρό λυρισμό (όπως και φιλοσοφικό λυρισμό). στα λίγα μικρά ποιήματά του υπάρχει πάντα ένα επικό στοιχείο. Ο ίδιος γνώριζε αυτό το χαρακτηριστικό του ταλέντου του: «Για μένα η ζωγραφική είναι πιο εύκολη από τον λυρισμό. Ένας αληθινός ποιητής συνδυάζει και τα δύο» 151. Πολλά από τα έργα του Bochkov είναι εμπνευσμένα από τις εντυπώσεις του από τη μοναστική ζωή εκείνης της εποχής, αντανακλώντας το πνεύμα της κριτικής που σημάδεψε τα γράμματά του. Γι' αυτό το σατιρικό ρεύμα στην ποίηση του Μπότσκοφ είναι τόσο ισχυρό. Επιπλέον, ο ποιητής επιβαρύνθηκε ακόμη και από το σατιρικό του χάρισμα: «Φοβάμαι για τον εαυτό μου και για την ευθύνη μου ενώπιον του δικαστή, αλλά δεν μπορώ να αντισταθώ: η σάτιρα στάζει από την πένα, κι έχω διώξει και καταστρέψει πολλά από τα ποιήματά μου αυτού του χολικού είδους. Τα μυθιστορήματα της Αγίας Πετρούπολης και του Ντοστογιέφσκι είναι εξαιρετικά χρήσιμα όχι μόνο στα αδρανοποιημένα μυαλά, αλλά και στην ίδια την κυβέρνηση» 152. Ακολουθεί η ανασκόπηση που έχει ήδη δοθεί παραπάνω για τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι. Ανταποκρινόμενη στο κάλεσμα της Μητέρας Μαρίας (Ε.Ν. Shakhova) για να γράψει με το ύφος των θρήνων των βιβλικών προφητών, ο Bochkov σημείωσε ότι, δυστυχώς, η ζωή δεν παρέχει υλικό για θρήνους, αλλά για σάτιρα: «Τώρα μεταφερθείτε στην κωμωδία των καιρών μας: καπνίζοντας καπνό, αναθυμιάσεις, τηλέγραφους, χτύπημα, κροτάλισμα, ματαιοδοξία, φλυαρία, βιασύνη, περιοδικά των ανθρώπων. πασχίζει με θόρυβο. δεν μπορεί να γράψει τίποτα υπέροχο» 154. Η τελευταία δήλωση, φυσικά, δεν είναι εντελώς δίκαιη: ο Μπότσκοφ ήξερε επίσης να γράφει «υψηλά» όταν στράφηκε σε υψηλά θέματα, στην περιγραφή της φύσης, αλλά, ίσως, οι μεγαλύτερες επιτυχίες τον περίμεναν πραγματικά σε διαφορετικό μονοπάτι. Ολόκληρη η ποιητική κληρονομιά του Bochkov μπορεί να χωριστεί σε επικά έργα που απεικονίζουν θετικές αρχές στη ζωή, κοντά στο ιδανικό του συγγραφέα. Ο συγγραφέας αναζητά αυτές τις απαρχές σχεδόν αποκλειστικά στο παρελθόν. Αυτό περιλαμβάνει ποιήματα βασισμένα σε βιβλικές και ευαγγελικές παραβολές («Γεθσημανή», «Νέα Θυσία» κ.λπ.), με ιστορικά θέματα (ένα μεγάλο ποίημα για την εξέγερση των Αθωνιτών μοναχών ενάντια στον τουρκικό ζυγό το 1821, που σώζεται μόνο αποσπασματικά. Πρόλογος, Chetiy-Minea και άλλες αρχαίες χριστιανικές πηγές, εν μέρει από προφορικούς θρύλους που άκουσε ο ίδιος ο συγγραφέας κατά τη διάρκεια της πολυετούς περιπλάνησής του στα μοναστήρια («Ζωντανός Θρήνος», «Σπηλαιοφύλακας Tikhfinsky», «Bonifatius and Aglaida», «Ancient Psaltery», «The Hermit and the Angel», «The Mirchoacle». «Συμφιλίωση μετά τον θάνατο» κ.λπ.). Στον τελευταίο κύκλο έργων είναι πολύ αισθητή η επιρροή της πρεσβείας της Όπτινα, του πραγματικού τρόπου ζωής των ασκητών της Όπτινα. Το ιδανικό της χριστιανικής ζωής, που επιβεβαιώνεται σε αυτά τα έργα, είναι αρκετά κοντά στον τρόπο ζωής τους. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Γέροντας Λεονίντ έγινε ο ήρωας ενός από τα ποιήματα του Μπότσκοφ. Ο ήρωας ενός από τα καλύτερα ποιήματά του, «Ζωντανός θρήνος» (1864), ο Μπότσκοφ έφερε έξω τον ιερό ανόητο Valaam Anton Ivanovich Zinoviev, που ήταν πολύ γνωστός στον Fr. Θεόδωρος και π. Ο Λεωνίντ είναι 155. Σε αυτούς τους ανθρώπους ο ποιητής βρίσκει την ενσάρκωση της αληθινής αγιότητας, τόσο σπάνια εκείνες τις μέρες. Σε κάποιο βαθμό, αυτό περιλαμβάνει επίσης περιγραφικά ποιήματα και ποιήματα που ζωγραφίζουν εικόνες της φύσης, εκκλησιαστικά-ιστορικά και αρχιτεκτονικά ορόσημα (ποιήματα «Δάσος Zelenetsky», «Sevastia», «Μονή Κοιμήσεως», ποιήματα «Cheremenets» κ.λπ.), αν και μερικές φορές περιέχουν σατιρικές νότες. Ολόκληρο το πνεύμα της ποίησης του Bochkov, στην ουσία, στερείται φιλοσοφικού ασκητισμού. τα ποιήματά του διακρίνονται από πνευματική ευθυμία, μια ιδιόμορφη αποδοχή της φύσης και την επιθυμία να δει μέσα της την ομορφιά του Θεϊκού κόσμου. Αυτό μπορεί επίσης να αντανακλά την επιρροή της πρεσβείας της Optina. Αυτά είναι τα περισσότερα ποιήματα του κύκλου του Άθω, εμπνευσμένα από επαναλαμβανόμενες επισκέψεις στο Άγιο Όρος (μεταξύ των ποιημάτων αυτού του κύκλου είναι ένα από τα λυρικά-επικά αριστουργήματα του Bochkov - «Η πηγή της Παναγίας» 156). Αυτό το μέρος του έργου του Bochkov περιλαμβάνει επίσης μεταγραφές ψαλμών και ποιήματα γραμμένα με το ύφος αυτών των μεταγραφών 157. Ένα άλλο μέρος της ποιητικής κληρονομιάς του Bochkov αποτελείται από σατιρικά και χιουμοριστικά έργα που απεικονίζουν τις αρνητικές πτυχές της σύγχρονης ζωής, συμπεριλαμβανομένης της μοναστικής ζωής. Αυτή η σειρά έργων είναι, λες, ο αντίθετος πόλος της ποίησης του Μπότσκοφ. Αν στα έργα της πρώτης ομάδας υπάρχει μια ρομαντική αρχή και στοιχεία του αρχαϊκού, τότε στα ποιήματα και τους στίχους της δεύτερης ομάδας γίνεται πιο έντονη η ρεαλιστική αρχή. Το ύφος και η ποιητική απεικόνιση των έργων της πρώτης ομάδας είναι στις περισσότερες περιπτώσεις παραδοσιακά και επικεντρώνονται σε μεγάλο βαθμό στην ποίηση της δεκαετίας του 1820, στο έργο των Πούσκιν και Ράιλεφ (υπάρχουν άμεσοι απόηχοι της ποίησής τους) 158 . Υπάρχουν έργα μεμονωμένα και καθαρά ρομαντικά («Άψυχο, χωρίς στηθόδεσμο ευνούχος...»). Ποιήματα αλληγορικής φύσης και παραβολές («Αετοί και πετεινοί», «Δύο πουλιά», «Σπίθες φωτός»), καθώς και τα λίγα παρακείμενα φιλοσοφικά και ηθικολογικά έργα, όπως το ποίημα «Δάκρυα και Χολή», είναι ιδιαίτερα αρχαϊκά και ντεμοντέ. Η απαξίωση των γούστων του Bochkov γίνεται ιδιαίτερα αισθητή σε αυτά. Αν και στο ύφος και την εικόνα των σατιρικών έργων του Μπότσκοφ βρίσκουμε επίσης μερικές φορές στοιχεία του αρχαϊκού, κάτι χαρακτηριστικό της νεότητας του ποιητή, υπάρχουν ακόμη περισσότερα σημεία επαφής με τη σύγχρονη ρεαλιστική ποίηση. Μεταξύ των καλύτερων σατιρικών έργων του Bochkov είναι τα ποιήματα «The Wanderer Angel» 159 και «The Collector Angel» 160 - το τελευταίο ο συγγραφέας αποκάλεσε «αγαπημένο μου παιδί» 161 - καθώς και τα ποιήματα «Απάντηση του κ. A.P. B-m, που υποτίθεται ότι με είδε στην Αγία Πετρούπολη» Τα δύο πρώτα ποιήματα είναι πολύ κοντά σε πλοκή και σύνθεση. Σε αυτά, ο Άγγελος λαμβάνει εντολή από τον Θεό να επισκεφθεί την Αγία Πετρούπολη και βλέπει στην πρωτεύουσα πολυάριθμες εικόνες της άδικης, μεθυσμένης, καλοφαγωμένης και διεφθαρμένης ζωής της υψηλής κοινωνίας της πρωτεύουσας και των πλούσιων εμπόρων. η ζωή τους απέχει πολύ από τους κανόνες και τους νόμους του αληθινού Χριστιανισμού - Ορθοδοξίας. Στο ποίημα «Ο Άγγελος Συλλέκτης», ο Άγγελος Ραφαήλ παίρνει το πρόσχημα ενός συλλέκτη μοναχού. Ούτε στην εκκλησία της πρωτεύουσας, ούτε στην κοινωνία των πλουσίων της πρωτεύουσας, συναντά με συμπάθεια και βοήθεια, και μόνο στους φτωχούς, τους κατοίκους των παραγκουπόλεων της Αγίας Πετρούπολης, που, παρεμπιπτόντως, περιγράφονται πολύ ρεαλιστικά και πολύχρωμα, ο Άγγελος βρίσκει κατανόηση και δέχεται προσφορές στο μοναστήρι. Το ποίημα περιλαμβάνει έναν πολύ χαρακτηριστικό «προφητικό» προβληματισμό για το μέλλον της Ρωσίας 164 για τον Μπότσκοφ. Στο ποίημα «Ο Καβαλάρης Αρχιμανδρίτης», ένας «τύπος είναι καθαρά ρωσικός και αδύνατος οπουδήποτε εκτός από τη Ρωσία» 165 - μια εικόνα ενός αρχιμανδρίτη «από τις κορυφές», περήφανος, αλαζονικός, εγωιστικός, ξεκάθαρα αντιγραμμένος από τη ζωή. Θα συναντήσουμε καταγγελίες του μοναχισμού, της σύγχρονης μοναστικής ζωής και των ηθών του λευκού κλήρου σε άλλα έργα του Bochkov 166. Ο Μπότσκοφ λάτρεψε επίσης το είδος της κριτικής «φειλετόν» σε στίχους, που αποτελείται από ξεχωριστά, άσχετα με την πλοκή μέρη, μεταξύ των οποίων υπάρχουν περιγραφικές εικόνες της σύγχρονης ζωής και σάτιρας, και παρεκβάσεις σε ιστορικά θέματα και γενικός συλλογισμός. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι ένα έργο που ονομάζεται "L. I. M." 167 (δεν ξέρουμε πώς σημαίνει). Σε αυτές τις «κριτικές» το κύριο μειονέκτημα όλης της ποίησης του Bochkov είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο - βερμπαλισμός, αφθονία πεζισμού. Ωστόσο, ο ίδιος παραδέχτηκε αυτό το μειονέκτημα: «Τα ποιήματα, αν και λεία, δεν είναι ζωντανά, μερικές φορές περιφέρονται στην πεζογραφία» 168. Δυστυχώς, πολλά από τα έργα του Bochkov δεν έχουν φτάσει σε εμάς και τα γνωρίζουμε μόνο από αναφορές σε επιστολές. Έτσι, μπορεί κανείς να πάρει μια ιδέα για το περιεχόμενο του χιουμοριστικού ποιήματος για τον πατέρα Γερασίμ, τον ιερομόναχο Valaam (από μια επανάληψη του περιεχομένου σε μια επιστολή προς τον E.N. Shakhova με ημερομηνία 8 Απριλίου 1864) 169 . Το ποιητικό δράμα, που έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια της εκστρατείας της Κριμαίας, επίσης δεν δημοσιεύτηκε. Η πλοκή του έργου είναι γνωστή από την αναδιήγηση στην επιστολή 170. Το τεχνικό επίπεδο της ποίησης του Μπότσκοφ είναι αρκετά υψηλό, όχι χαμηλότερο από τους περισσότερους πνευματικούς ποιητές εκείνης της εποχής. Ο στίχος του διακρίνεται για την «ομαλότητά» του. σχεδόν δεν υπάρχουν παραβιάσεις του ρυθμού ή της ομοιοκαταληξίας. Είναι αλήθεια ότι ο στίχος του Bochkov χαρακτηρίζεται από μια ορισμένη παλιομοδιότητα, την οποία ένιωσε ο ίδιος ο συγγραφέας, αν και προσπάθησε να λάβει υπόψη τα επιτεύγματα της σύγχρονης ρωσικής ποίησης. Σε επιστολή του προς τον Ε.Ν. Ο Shakhova με ημερομηνία 8 Απριλίου 1864, αναφέροντας τα χρόνια που δεν έγραφε καθόλου ποίηση, ο Bochkov σημείωσε: "Σε αυτά τα 12 χρόνια, η στιχουργική έχει ήδη προχωρήσει τόσο πολύ που δεν μου είναι εύκολο να την ακολουθήσω. Μετά, όταν άρχισα να διαβάζω τα τελευταία περιοδικά, τρομοκρατήθηκα από την αδυναμία των έργων μου. Maikov, Nekrasov, όλες οι περικοπές έχουν ήδη γίνει γελοίες: ο θαυμασμός, η φλεγμονή έχουν σχεδόν εξοριστεί από την ποίηση Τα ρήματα έδωσαν τη θέση τους σε νέες λέξεις» 171. Πράγματι, η λεκτική-παραστατική δομή των ποιημάτων του Bochkov φέρει το αποτύπωμα του αρχαϊσμού, όπως και η ρωσική πνευματική ποίηση γενικά. Αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να σημειώσει το εξαιρετικά ποικιλόμορφο ρυθμικό ρεπερτόριο του Μπότσκοφ: έχει μεγάλη ποικιλία δισύλλαβων και τρισύλλαβων μέτρων, ελεύθερων ιαμβών, παραδείγματα λαϊκών στίχων και - που είναι εντελώς μοναδικό στην ποίηση των μέσων του 19ου αιώνα - μιμήσεις ρωσικών συλλαβών του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα. Αυτό, βέβαια, δεν είναι συλλαβικός στίχος στην καθαρή του μορφή. Πρόκειται για μια λεπτή και, κατά κανόνα, επιτυχημένη, απροσδόκητα φρέσκια στυλοποίηση αυτού του στίχου, που άλλοτε χρειάζεται ο συγγραφέας για να δημιουργήσει το άρωμα της αρχαιότητας και άλλοτε, αντίθετα, για να δημιουργήσει ένα κωμικό αποτέλεσμα που προκύπτει από την αντίφαση μεταξύ του περιεχομένου -μοντέρνου και σατιρικού- και της μορφής της έκφρασής του περιπέτειες του κουτσού μοναχού Παγκράτιου στην πρωτεύουσα). Φαίνεται ότι το αναλυτικό πρόγραμμα του Bochkov θα πρέπει να προσελκύσει την προσοχή των μελετητών της ποίησης. Ο ίδιος ο Μπότσκοφ χαρακτήρισε την ποίησή του ως «αναχρονισμό για τον τρέχοντα λαμπρό αιώνα». Κι όμως η ποίησή του, κατά τη γνώμη μας, είναι ενδιαφέρουσα και αξίζει ιδιαίτερης ανάλυσης. Φυσικά, η φιγούρα αυτού του συγγραφέα είναι δεύτερης, αν όχι τρίτης διαλογής στην ιστορία της ρωσικής ποίησης, αλλά το γεγονός ότι έχει ξεχαστεί εντελώς είναι άδικο. RGIA. F. 1660. Op. 1. Υπόθεση Νο. 16. L. 5 – bob. Τετ: Έχοντας τα κρύψει στο μυστικό του Προσώπου Σου από την ανθρώπινη εξέγερση, καλύπτοντάς τα σε καταφύγιο από τη φιλονικία της γλώσσας (Ψαλμ. 30,21). – Εκδ Προς τον Σεβασμιώτατο – Εκδ Όλα αυτά επιβεβαιώνονται με μεγάλους όρκους. Πρέπει να ειπωθεί ότι η Μητέρα, με τις πράξεις της και την αντιπάθειά της τόσο για την εκκλησία όσο και για τη μοναστική ζωή, οδηγεί στο συμπέρασμα ότι είναι δαιμονισμένη Πρώην βουστάσιο Νικόλσκαγια Μιλάμε για τον πρωτότοκο γιο του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' Νικολάι Αλεξάντροβιτς (1843–1865), διαδόχου του θρόνου, ο οποίος πέθανε όσο ζούσε ο πατέρας του. – Εκδ Τόμος 1, σελ. 275, 272, 252, κ.λπ. [Σύνδεσμος για τη διάρκεια ζωής.] Sergei Gennadievich Isakov (1931–2000), Διδάκτωρ Φιλολογίας, Καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Tartu Από πρόσφατα έργα, δείτε τη σειρά άρθρων: Kotelnikov V. A. Optina Pustyn και ρωσική λογοτεχνία // Ρωσική λογοτεχνία. 1989, Νο. 1. Σ. 61–86; Νο. 3. Σελ. 3–31; Νο. 4. σελ. 3–27 Το πρώτο βιογραφικό σκίτσο του A.P. Bochkov εμφανίστηκε το 1874 ως πρόλογος για τη δημοσίευση του βιβλίου του «Russian fans in Jerusalem» (Readings in OIDR. 1874. Book 4. σελ. I-VIII) και ανήκε σε έναν καλό φίλο Fr. Anthony (το όνομα του Bochkov στον μοναχισμό), μοναχός της Μονής Nikolo-Ugreshsky, που κρύβεται κάτω από το αστρονομικό * * * (δεν αποκαλύπτεται από τον I. F. Masanov). Αν και ο συγγραφέας του δοκιμίου είχε την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει το μετέπειτα χαμένο ημερολόγιο του Μπότσκοφ και το μοναστικό του αρχείο, ωστόσο, υπάρχουν πολλά λάθη και ανακρίβειες στο έργο του, τα οποία μπορούμε να εντοπίσουμε μόνο συγκρίνοντας τα δεδομένα που παρέχει με αξιόπιστες αρχειακές πηγές ή πηγές βιβλίων. Πρόσθετες βιογραφικές πληροφορίες για τον Bochkov υπάρχουν στις σημειώσεις που του αφιερώνουν οι A. A. Ivanovsky, A. A. Chumikov, Prince N. S. Golitsyn, Archimandrite Pimen (τα ακριβή βιβλιογραφικά τους στοιχεία δίνονται σε επόμενες σημειώσεις). Δυστυχώς, δεν καλύπτουν όλα τα στάδια της ζωής του Bochkov και πολλές από αυτές τις πληροφορίες έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Το τελευταίο σύντομο βιογραφικό σκίτσο του A.I. Το Reitblat (στο βιβλίο: Ρώσοι συγγραφείς, 1800–1917: Biographical Dictionary. M., 1989. T. 1. P. 322–323) δεν είναι επίσης χωρίς ανακρίβειες, για να μην αναφέρουμε την αρκετά κατανοητή και δικαιολογημένη σε αυτή την περίπτωση ημιτελή του υλικού Βλέπε: Isakov S.G. Για το θέμα του Λιβονίου στη ρωσική λογοτεχνία της δεκαετίας 1820-1830// Επιστήμονες ζαπ. Πανεπιστήμιο Tartu. 1960. Τεύχος. 98. σ. 158–170. Δείτε επίσης: Ρωσική ιστορία του 19ου αιώνα. L., 1973. S. 112, 117, 118, 131 Σχετικά με τις «Σημειώσεις» του π. Anthony, βλ.: Chumikov A. A. Alexey Polikarpovich Bochkov, στον μοναχισμό Fr. Αντώνιος // Ρωσική αρχαιότητα. 1889. Αρ. 2. Σ. 380 Πρώτα από όλα, για γράμματα προς τη μητέρα Μαρία (E.N. Shakhova), βλέπε: RO IRLI. 3589. XIX 6. 25 Δείτε: Ποιήματα του π. Αντωνία Μπότσκοβα. – RO IRLEY. 3577. XIX 6. 15. L. 1–102 vol.; Ποιήματα του Ηγουμένου Αντώνη. - RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 13. L. 1–113. RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 1. Λ. 2 Αναγνώσεις στο OIDR. 1874. Βιβλίο. 4. Π. II RO IRLIE. 3582. XIX β. 20 (8 σχέδια, κυρίως με πιρούνια της Μονής Cheremenets). RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 14 (16 σχέδια, επίσης κυρίως με θέα στη Μονή Cheremenets) RO IRLEY. 3589. XIX β. 25. L. 93 περίπου Σχετικά με αυτόν τον κύκλο, βλέπε: Βάτσιρο Β. Ε. Από την ιστορία της λογοτεχνικής ζωής της εποχής του Πούσκιν. Μ., 1989 Βλέπε: Bochkov A.P. Ένας οικείος ξένος, ή Λέξεις που λέγονται ευκαιριακά και ακατάλληλα: Ένα αληθινό ανέκδοτο. – RO IRLEY. Φ. 357. Όπ. 2. N° 37. L. 3–4 τόμοι, 10 τόμοι Δείτε σχετικά στα σχόλια του I. S. Zilbershtein//Literary Heritage. Μ., 1952. Τ. 58. Σ. 57 Τέσσερις επιστολές δημοσιεύτηκαν στη «Ρωσική Αρχαιότητα» (1889, Νο. 887. σελ. 113–125), μία στη «Λογοτεχνική Κληρονομιά» (Τόμος 58. σελ. 53–57) Δείτε σχετικά: Ivanovsky A. A. Alexander Sergeevich Pushkin. 21 και 23 Απριλίου 1828 // Ρωσική αρχαιότητα. 1874, Νο 2. Σ. 399 Ρωσική αρχαιότητα. 1889, αρ. 7. σελ. 113 Λογοτεχνική κληρονομιά. Τ. 58. σ. 53–57 Δείτε επιστολή προς τον Ε.Ν. Shakhova με ημερομηνία 8 Απριλίου 1864 (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 1 vol.). Δείτε επίσης μια άλλη επιστολή που χρονολογείται από τη δεκαετία του 1860. (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 vol.) Βλέπε: Isakov S.G. Διάταγμα op. σελ. 163–170 RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 10. L. 1–22 περίπου Ρωσική αρχαιότητα. 1874, αρ. 2. σελ. 395 Ορθόδοξο νεκροταφείο Volkovskoe. Αγία Πετρούπολη, 1847. Σ. 29 RO IRLIE. Φ. 357. Όπ. 2. Αρ. 37. Λ. 2 Chumikov A. A. A. P. Bochkov // Ρωσική αρχαιότητα. 1874, Νο. 3. Σ. 566 Αναγνώσεις στο OIDR. 1874. Βιβλίο. 4. Γ III αρχαιότητα Ιασίου. 1889, Νο. 2. Σελ. 378 Διάταγμα Ivanovsky A. A. Op. Σελ. 395 Ρωσική αρχαιότητα. 1889, Νο. 2. Σελ. 378 RO IRLIE. 3589. XIX β. 25. L. 8 Η μοίρα του μονάκριβου γιου του, Πέτρου, είναι μια άλλη τραγική σελίδα στη ζωή του Μπότσκοφ, για την οποία καταδικάστηκε από ορισμένους συγχρόνους του, ιδιαίτερα τον Α. Α. Τσούμικοφ. Ο Pyotr Bochkov, αφημένος στη φροντίδα του πεθερού του, οικονομικά ευκατάστατος, άρχισε να ζει μια αποδιοργανωμένη ζωή, να σπαταλά χρήματα στο Παρίσι, αργότερα αρρώστησε βαριά και πέθανε μετά από 8 χρόνια βαριάς ταλαιπωρίας (βλ. επιστολή του Bochkov προς τον E.N. Shakhova με ημερομηνία 25.II. 1869. - IX RO.229. 14). Αναγνώσεις στο OIDR. 1874. Βιβλίο. 4. S. III RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 1 τόμ. Τετ: RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 rev. Δείτε για αυτόν: Συζήτηση στο σπίτι. 1867, αρ. 24. σ. 654–665, αρ. 25. σελ. 678–693; Zdravomyslov K. Ignatius // Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. Αγία Πετρούπολη, 1904. T. V. P. 797–799 Βλέπε την επιστολή του Bochkov προς τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρο με ημερομηνία 13.III. 1861 // Γράμματα του Ιγνάτιου Μπριαντσάνινοφ <...> στον Άντονι Μπότσκοφ. S. 4 RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 15. L. 78–79. Δείτε επίσης: RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 8–11 περίπου Βλέπε: Επιστολές του Ιγνάτιου Μπριαντσάνινοφ ... προς τον Αντόνι Μπότσκοφ. S. P-Sh; Συζήτηση στο σπίτι. 1867, M" 24. σελ. 661–663. Σχετικά με την παραμονή του Brianchaninov στην Optina Pustyn, βλ.: RO RGB, F. 214. No. 360. L. 20–20ob Ignatius Brianchaninov, επίσκοπος. Op. Τ. 1: Ασκητικές εμπειρίες. Αγία Πετρούπολη, 1865. σ. 535–536, 542–543, 545. Αλήθεια, σε ιδιωτική αλληλογραφία της δεκαετίας του 1860. Η στάση του Ignatius απέναντι στην Optina Pustyn και την τάξη που επικρατεί εκεί είναι πιο επικριτική (βλ.: Επιστολές του Ignatius Brianchaninov προς τον Anthony Bochkov. P. 24) Στο Χρονικό έγινε σημείωση σε αυτό το μέρος: «Ο Γέροντας Λέων (Λεωνίδης), αφού ο μαθητής του, Ιερομόναχος Γερόντιος, μπήκε στο Ερμιτάζ του Τίχων ως οικοδόμος, τον επισκεπτόταν κάθε χρόνο με τους μαθητές του για επιβεβαίωση σε πνευματικά κατορθώματα και, έχοντας μείνει για περίπου ένα μήνα, επέστρεφε στην Όπτινα». RO RSL. F. 214. Αρ. 360. L. 32 Βλέπε RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 12. Λ. 12 RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 1. L. 1 [Leonid Kavelin]. Ιστορική περιγραφή του μοναστηριού στο όνομα του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή του Κυρίου, που βρίσκεται στο Ερμιτάζ Kozelskaya Vvedenskaya Optina. Εκδ. 2η, αναθ. και επιπλέον Αγία Πετρούπολη, 1862. Σελ. 118 RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 13. Ν. 98 [Clement (Zederholm)]. Βιογραφία του πρεσβύτερου Όπτινα Ιερομόναχου Λεωνίδ (στο σχήμα του Λέοντα). Μ., 1876. Σελ. 99 RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 6. Λ. 1–14 β Βλέπε Clement [K. K. Zederholm]. Διάταγμα. Op. S. I-II, 37–38, κ.λπ. Leonid [Kavelin]. Διάταγμα. Op. σελ. 110–121 Leonid [Kavelin]. Διάταγμα. Op. Σελ. 117 Βλέπε επιστολές προς τον E. N. Shakhova. – RO IRLEY. 3589. XIX 6. 25. L. 1 τόμος, 110–110 τόμος Δείτε το έργο για την ιστορία του μοναχισμού (χωρίς τίτλο). - RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 12. L. 12, 15 περίπου RO IRLIE. 3589. XIX β. 25. L. 1 περίπου RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 13. Λ.ΠΟ RO RSL. F. 214. No. 360. L. 56 vol., 61. Δείτε επίσης: RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 2. Λ. 4 RO RSL. F. 214. Αρ. 360. L. 94–94 περίπου Ειδικότερα, ο Ν.Κ. Ο Piksanov απέδωσε στον A.P. Bochkov το βιβλίο "Επιστολές σε διάφορα πρόσωπα του Abbot Anthony, πρώην ηγούμενου του μοναστηριού Malo-Yaroslavets Nikolaevsky" (Μ.: Εκδοτικός Οίκος Vvedenskaya Optina Pustyn, 1869). Βλέπε: Y. K. Piksanov. A. S. Griboyedov και A. A. Bestuzhev. Αγία Πετρούπολη, 1907. Σελ. 9 RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 12. Ν. 28 RO RSL. F. 214. Αρ. 361. L. 13 τόμ. –14 Αναγνώσεις στο OIDR. 1874. Βιβλίο. 1. σελ. 252–253 RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 12. L. 2 περίπου Αναγνώσεις στο OIDR. 1874. Βιβλίο. 1. Σ. 247 Αναγνώσεις στο OIDR. 1874. Βιβλίο. 1. σ. 234–235 RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 12. L. 12, 27 περίπου Αναγνώσεις στο OIDR. 1874. Βιβλίο. 4. Ρ. IV Αναγνώσεις στο OIDR. 1874. Βιβλίο. 4. Π. VI Μονή Staraya Ladoga Nikolaevsky. Αγία Πετρούπολη, 1862. Σελ. 35 Δείτε για αυτόν: Ιστορικές και στατιστικές πληροφορίες για την επισκοπή της Αγίας Πετρούπολης. Πετρούπολη, 1871. Τεύχος. 2. σελ. 81–102. Μεταξύ των δωρητών του μοναστηριού βλέπουμε τον γιο και τον πεθερό του Bochkov (βλ. ό.π. σελ. 102). Οι εύποροι συγγενείς του Μπότσκοφ συνήθως πρόσφεραν σημαντικά ποσά στα μοναστήρια όπου ο π. Αντώνη, και ο ίδιος έδωσε τη «σύνταξη» που του αναλογούσε από κληρονομιά στο μοναστήρι που τον στέγαζε. RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 2. L. 2–2 περίπου Δείτε σχετικά: Ιστορική και στατιστική περιγραφή της πρώτης τάξεως Μονής της Θεοτόκου Tikhvin, που βρίσκεται στην επισκοπή Novgorod, στην πόλη Tikhvin. Αγία Πετρούπολη, 1859 RO RSL. Φ. 214. Αρ. 360. Ν. 94 Αναγνώσεις στο OIDR. 1874. Βιβλίο. 1. Σ. 236 RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 2. Λ. 3 Αναγνώσεις στο OIDR. 1874. Βιβλίο. 4. Π. IX RO IRLIE. 3589. XIX β. 25. Ν. 79 Βλέπε Επιστολές του Ignatius Brianchaninov προς τον Antony Bochkov. σελ. 8–9, 15–16, 19, 24, 25–26 Απομνημονεύματα του Αρχιμανδρίτη Πίμεν, ηγουμένου της Μονής Νικολάου στο Ugresh. Μ., 1877. σ. 209–210. Τετ: Γκολίτσιν Ν.Σ. Διάταγμα. Op. Σελ. 373 RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 3. L. 3–3 περίπου Ιστορικές και στατιστικές πληροφορίες για την επισκοπή της Αγίας Πετρούπολης. Τομ. 2. σ. 253–254. Οι ημερομηνίες που δίνονται στα βιογραφικά σκίτσα στο “Readings in the OIDR” (1874. Βιβλίο 4. P. VI) και στο λεξικό “Russian Writers, 1800–1917” (vol. 1. P. 323) είναι εσφαλμένες Απομνημονεύματα του Αρχιμανδρίτη Πίμεν. Σελ. 209 Δείτε: Ιστορικές και στατιστικές πληροφορίες για την επισκοπή της Αγίας Πετρούπολης. Τομ. 2. Σ. 252 I. A. Θεολογική Μονή Cheremenetsky // Συζήτηση στο σπίτι. 1866, Νο. 7. Σελ. 187. Το I. A. είναι ένα κρυπτόώνυμο του A. Bochkov, χωρίς το σήμα του I. F. Masanov και αποκρυπτογραφήθηκε ως "Monk Anthony" ή "Hegumen Anthony". Το δοκίμιο ανήκει στον συγγραφέα Fr. Ο Anthony δεν μπορεί να αμφισβητηθεί, καθώς μια χειρόγραφη εκδοχή του έχει διατηρηθεί στο αρχείο του Bochkov (βλ.: RGIA. F. 1680. Op. 1. Item 13. L. 83–84 vol.) Ιστορικές και στατιστικές πληροφορίες για την επισκοπή της Αγίας Πετρούπολης. Τομ. 2. σ. 249–250 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 16 rev. Δείτε κριτικές του V. I. Askochensky σε επιστολές προς τον E. N. Shakhova Γκολίτσιν Ν.Σ. Διάταγμα. Op. Σ. 373. Πρβλ.: κριτική Chumikov//Ρωσική αρχαιότητα. 1889, αρ. 2. Σ. 380 Δείτε για αυτόν: Απομνημονεύματα του Αρχιμανδρίτη Πίμεν. σελ. 270–281; Ιστορικό σκίτσο του μοναστηριού Nikolo-Ugreshsky. Μ., 1872 Προφανώς, ήταν ο Μπότσκοφ που τον ανέφερε σε επιστολή του στον Ε.Ν. Ο Shakhova με ημερομηνία 25 Απριλίου 1871, όπου χαρακτηρίζει τον φίλο του στο μοναστήρι: «... ένας ευγενής της Μόσχας που γνωρίζει πολλές γλώσσες... ένας άνθρωπος με περιστερόμορφο χαρακτήρα και επίσης ποιητής» (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 34). Αναγνώσεις στο OIDR. 1874. Βιβλίο. 4. Π. Ι-ΙΙ Απομνημονεύματα του Αρχιμανδρίτη Πίμεν. σελ. 206–207 Golitsyn N. S. Διάταγμα op. Σελ. 373 Δείτε στην επιστολή προς τον Ε.Ν. Shakhova με ημερομηνία 25 Ιανουαρίου 1872 (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 16–17) Leonid [Kavelin]. Διάταγμα. Op. Σελ. 218 Γκολίτσιν Ν.Σ. Διάταγμα. Op. Σελ. 374 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 106–108 vol. Δείτε επίσης έναν γενικό προβληματισμό σε μια επιστολή προς τον Ignatius Brianchaninov με ημερομηνία 15 Ιουλίου 1862: «Όλες οι συνδέσεις και οι υποστηρίξεις της ανθρώπινης κοινωνίας σκίζονται και πέφτουν, δεν φανταζόμαστε τίποτα στο μέλλον με το οποίο να αντικαταστήσει αυτό που καταστρέφεται. Εν τω μεταξύ, μεθυσμένοι από τον 19ο αιώνα και τις ανακαλύψεις του, οι επιπόλαιοι νέοι και οι γέροι, ακόμη πιο περιφρονημένοι, φωνάζουν για τις παγκόσμιες ελπίδες και τα μελλοντικά επιτεύγματα της επιστήμης. RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 145 rev. Δείτε την αλληλογραφία τους σχετικά RO IRLIE. 3589. XIX β. 25. L. 27 περίπου Σημείωση για τη μοναστική ζωή (χωρίς τίτλο). - RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 11. L. 1 Επιστολή προς τον Ignatius Brianchaninov από το καλοκαίρι του 1861 - Τετ. στο άρθρο «Η ψυχή του Ρώσου στο δεύτερο μισό του 1855». - RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 5. L. 3 RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 12. Λ. 13 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 43 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 17 Βλέπε, για παράδειγμα, την ποιητική δήλωση στην ποιητική «κριτική» «L. I. M. > (RGIA. F. 1680. Inventory 1. Item 13. L. 67) Σημειώνοντας ότι στο έργο του Πούσκιν βρίσκει μόνο μεμονωμένα αξιοσημείωτα πράγματα, τα οποία, ωστόσο, δεν φτάνουν ακόμα στο επίπεδο του Σαίξπηρ και του Μίλτον, ο Μπότσκοφ γράφει περαιτέρω: «Ο Γκριμπόεντοφ μόνος, με τη μικρή του κωμωδία, θα παραμείνει ο μεγαλύτερος Ρώσος ιδιοφυΐος, όχι στα ύψη, αλλά κρατώντας απειλητικά τον διαμαντένιο καθρέφτη του και μπροστά στη Μόσχα, αλλά μπροστά στη μεγάλη μας αλήθεια. στη ζωντανή λέξη ποίηση, που σαν ηλεκτρική σπίθα διαπέρασε τα πάντα και ξαναζωντάνεψε τα πάντα στη λογοτεχνία μας. Μέχρι τώρα - όπως σας έγραψα - ο Griboyedov δεν έχει εκτιμηθεί ακόμη. (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 vol.) RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 29 RGIA. F. 1680. Op 1. Unit. hr. 8. Λ. 6 RO IRLIE. 3577. XIX 6. L. 24 rev. Γράμματα του Ιγνάτιου Μπριαντσάνινοφ στον Αντόνι Μπότσκοφ. Σελ. 33 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 70 Εκτός από τα σκίτσα της ζωής και των πράξεων του π. ήδη αναφέρθηκε παραπάνω. Λεωνίδας, βλέπε, για παράδειγμα, το απομνημονευματικό πορτρέτο του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν (RGIA. F. 1680. Inv. 1. Item. I. L. 10–11) Δείτε, για παράδειγμα, το άρθρο του «The Soul of the Russian in the second half of 1855» (RGIA. F. 1680. Op. 1. Item 5. L. 1–4), εμπνευσμένο από τα θλιβερά γεγονότα του Κριμαϊκού Πολέμου, όπου ο Bochkov ισχυρίζεται ότι στη Ρωσία «υπάρχει λάμψη από πάνω, από κάτω σάπιο» (Ibid. L.)2. RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 11. L. 5–9 Γνωρίζουμε μόνο ένα ποίημα του Bochkov που εκδόθηκε: Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος // Συνομιλία στο σπίτι. 1866, Αρ. 3. Σελ. 73 (τυπώθηκε ανώνυμα· στον πίνακα περιεχομένων ο συγγραφέας ορίζεται με το κρυπτόώνυμο Ι.Α.). Δείτε το χειρόγραφο του ποιήματος: RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 13. Ν. 82 RO IRLIE. 3589. XIX β. 25. L. 26 περίπου RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 13. L. 8. Ωστόσο, δεν είναι απολύτως σαφές εάν στο μεσοδιάστημα επικρατούσε πλήρης σιωπή - σε μια από τις επιστολές προς τη Shakhova, ο Bochkov αναφέρει ότι το 1840 έγραψε το πεζό ποίημα «Pavilika entwining a oak tree» (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 59). Στον κατάλογο «Χρονικά της Μονής της Οπτίνας για το 1852–1860». δίνεται με τον τίτλο «Lamentation on the Father’s Tomb», με εκτενή πρόλογο σε στίχο και με ημερομηνία 21 Μαρτίου 1852 (RO RGB. F. 214. No. 361. L. 19 vol.) RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 91. Πρβλ.: Ό.π. L. 70 Εκεί ακριβώς. L. 39–39 τόμ. Ο Μπότσκοφ δικαιολόγησε αυτά τα πάθη με παραδείγματα από την παγκόσμια λογοτεχνία: «Η πραγματικότητα μας παρουσιάζει κάθε μέρα σκηνές διασκέδασης μετά από τραγικές: ο Σαίξπηρ το εκμεταλλεύτηκε και ο ίδιος ο Όμιρ δεν το ξέχασε. Γι' αυτό έβαλα αληθινά αστεία στις φαντασιώσεις μου» (Ibid. L. 127 vol.) RO IRLIE. 3589. XIX β. 25. L. 1–1 αναθ RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 13. Ν. 97–98 RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 36–36 περίπου Δείτε, για παράδειγμα: Δωρεάν μεταγραφή του Ψαλμού 143. - RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 24 Ίσως το πολυαγαπημένο είδος του Μπότσκοφ να πηγαίνει πίσω στις «Σκέψεις» του Ράιλεφ – ένα ποίημα με ιστορικό θέμα με εκτενή σχολιασμό. Bochkov και στη δεκαετία του 1860. συνέχισε να ενδιαφέρεται για την ποίηση του Ryleev, αν και χωρίς το προηγούμενο αίσθημα θαυμασμού γι' αυτήν (βλ. την αναφορά του στην ανάγνωση της «Duma» του Ryleev «Prince Mikhail of Tverskoy.» - RO IRLI. 3589. XIX b. 25. L. 23). Ο Μπότσκοφ είχε αρνητική στάση απέναντι στον Δεκεμβρισμό ως κοινωνικοπολιτικό κίνημα αυτά τα χρόνια RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 66–70 τόμ. Τετ: RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 13. L. 43–44 περίπου RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 13. L. 21–28 περίπου RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 61 rev. RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 34–35. Τετ: RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 13. L. 96–96ob RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 35–35 περίπου RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 13. L. 23–23 vol. Νυμφεύομαι. σε άλλο ποίημα: Πώς θα τελειώσουμε; Το βασίλειο της γκιλοτίνας Ή, στα ρωσικά, ένα τσεκούρι; (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 29 vol.) RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 35 RGIA. F. 1680. Op. 1. Μονάδα ωρ. 13. L. 38–39 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L 1 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 1 rev.