Korrespondenz mit Abt Anthony (Bochkov)

Buchstabe 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Hochwürdigster Pater Anthony! Heute habe ich von Ihrem lieben Sohn Pjotr ​​​​Alekseevich ein Notizbuch des Ehrwürdigen Nil von Sorsky erhalten. Hier sind das Leben und die Briefe von Nil sowie der Epilog von Innozenz. Dafür möchte ich Ihnen meinen aufrichtigen Dank aussprechen! Und der Inhalt der Notizbücher ist ausgezeichnet und die Handschrift, mit der die Notizbücher geschrieben sind, ist wunderschön. Wie fähig wäre sie, Übersetzungen der aktiven Heiligen Väter ins Russische zu kopieren! Pjotr ​​​​Alekseevich überreichte mir von Prokofi Iwanowitsch einhundertfünfundzwanzig Silberrubel für die Sakristei. Nachdem ich Prokofy Ivanovich für die Spende gedankt habe, danke ich Ihnen für Ihre Petition. Ich vertraue Ihren Gebeten und Ihrer brüderlichen Liebe und habe die Ehre, für immer zu bleiben Deine ergebensten Navis sind unwürdig Archimandrit. 15. August 1843. Ich bitte Sie demütig, meine tiefste Verbeugung vor dem gütigen und respektablen Pater Theophan zu sagen. Wassili Fjodorowitsch war neulich bei uns. Pater Antonius, am meisten geliebt im Herrn! Ich überbringe Ihnen meine aufrichtige Dankbarkeit dafür, dass Sie sich meiner Unwürdigen erinnern und mir zum neuen Jahr gratulieren, zu dem ich Ihnen allen gratuliere und Ihnen alle wahren Segnungen für Zeit und Ewigkeit wünsche. Ich freue mich sehr, dass die Region Staro-Ladoga, die Ihnen zuvor gefallen hat, erneut Ihre Aufmerksamkeit erregt hat. Ich wünsche Ihnen von Herzen, dass Sie Frieden in Ihrer Seele und Ihrem Körper finden. Du bist so viel gereist! Wir haben so viel gesehen und erlebt! Jetzt ist es an der Zeit, darüber nachzudenken, was Sie gesehen und erlebt haben, um die richtigen Ergebnisse zu erzielen, die für Sie nützlich sind, nützlich für diejenigen, die Sie um hilfreiche Worte bitten. Ich vertraue mich deiner Liebe im Herrn an und bitte um deine heiligen Gebete für den unwürdigen Archimandriten Ignatius. 16. Januar 1848. Ich hatte die Freude, Ihren Brief vom 24. August zu erhalten. Ich sympathisiere voll und ganz mit dem Gesetz der Heiligen Kirche, nach dem ein Priester ohne die Erlaubnis des Diözesanbischofs keine Beichte empfangen kann, wonach Hieromonk Gabriel ohne die Erlaubnis des Hochwürdigsten Metropoliten trotz Ihrer Erlaubnis und des Wunsches einiger Brüder niemanden von den Brüdern des Nikolausklosters für den Geist empfangen konnte; Auch wenn ich beschlossen hätte, Gabriel in meinem eigenen Namen zum Geistlichen zu ermächtigen, dann wäre dies ein unzulässiger und illegaler Eigenwille meinerseits gewesen. Aus diesen guten Gründen ging ich nach Wladyka mit der Idee, dass einige der St.-Nikolaus-Brüder den Hieromonk Gabriel als ihren Beichtvater haben möchten; Bei meinem Vortrag folgte eine Resolution und darauf aufbauend ein Konsistoriumsdekret, das es allen erlaubte, zu tun, was sie wollten. Was die Schwäche von Pater betrifft. Gabriel, dann wissen Sie, dass die Schwäche eines Priesters als Person keineswegs die Ausübung der Sakramente verhindert, die aufgrund der Gnade des Priestertums, mit der eine Person ausgestattet ist, und nicht aufgrund ihrer eigenen Verdienste gespendet werden, obwohl es angenehm ist, in einer Person die Kombination der eigenen Verdienste mit den Gaben der Gnade zu sehen. Was Wladimir und die anderen Brüder betrifft, die unter meinem Einfluss stehen, habe ich es, wie mir mein 23-jähriger Abt einigermaßen beigebracht hat, nicht eilig, mich von den Anweisungen der Brüder, insbesondere der jungen, mitreißen zu lassen, sowohl im Guten als auch im Bösen. Beide Richtungen können leicht geändert werden; Damit sich das eine oder andere etabliert, braucht es Zeit und Zeit, und deshalb muss man immer wieder in eine Person hineinschauen und sich dann eine entscheidende Meinung über sie bilden. Gerade in unserer Zeit, in der die Versuchungen zunehmen, müssen wir die Menschen wirklich unterstützen: In unseren Klöstern gibt es bereits sehr wenige fähige Menschen; ganz zu schweigen von absolut vertrauenswürdigen – das ist die größte Seltenheit in den bequemsten Klöstern. Abschließend möchte ich zu Ihnen selbst sagen: Der Bischof wird sich viel mehr freuen, wenn Sie in seiner Diözese bleiben; Wenn du über die Grenze gehen willst, wird er dich in Liebe gehen lassen. Aus den Schriften der Heiligen Väter wissen Sie, dass selbst Bäume mit vielen Setzlingen, die oft umgepflanzt werden, beim Umpflanzen ihre Kraft verlieren, aber diejenigen, die ständig und geduldig im Boden sitzen und den Wind ertragen, schlagen ihre Wurzeln tief in den Boden. Ich bitte um eure heiligen Gebete Hochwürdigster O Anthony! Nach Erhalt Ihres Briefes Fr. Justin, ich erhielt bald eine Petition vom Archimandriten der Schwarzmeerwüste, ihn zu entlassen. Da ich die Angelegenheit dem Willen Gottes überlassen habe, habe ich beschlossen, meine Petition an die Heilige Synode für die Entlassung des derzeitigen Abtes der Wüste mit einer Petition für die Ernennung von Ihnen für diese offene Stelle zu verbinden. Alles liegt in den Händen Gottes: In diesen Händen liegen auch wir. Es ist viel besser, sich auf Gott zu verlassen als auf menschliche Absichten. „Warten auf die Winde, es gibt keine Aussaat“, sagte der Rev. Isaac usw. (Wort 58). Derzeit ist eine Stelle frei; Wenn es nicht da ist, wird es bei all dem Wunsch, etwas zu tun, keine Gelegenheit geben, etwas zu tun. Und wieder vertraue ich mich, Sie, die Kaukasische Diözese und das Schwarzmeerkloster der Barmherzigkeit und dem Willen Gottes an. Ich bitte um Ihre heiligen Gebete und habe die Ehre, es zu sein Ignatius, Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres. An den ehrenwertesten Hieromonk Fr. Antonius. Brief von Hieromonk Anthony (Bochkov) an den Metropoliten Nowgorod und St. Petersburg Isidor 1 Eure Eminenz Vladyka, gnädigster Vater und Erzpastor! Ihrer Eminenz ist bekannt, dass ich zum Rektor der Black Sea Swan Hermitage ernannt wurde. Dies war nicht mein Wunsch, sondern nur die Unterwerfung unter den Willen des Hochwürdigsten Ignatius, meines ehemaligen geistlichen Vaters und ersten Mentors im klösterlichen Leben. Aber meine Meinung – worauf mich der rechte Reverend befragte – war, dass ich sowohl zu alt als auch zu krank für einen neuen Platz und eine neue Position war. Ich wagte es, Seine Eminenz an einen anderen, fähigeren Mönch als mich zu erinnern, den ehemaligen Schatzmeister des Klosters Svyatogorsk Charkow, Pater Veniamin, der jetzt in unserem Tichwin-Kloster lebt. Er ist 20 Jahre jünger als ich. Aber Seine Eminenz stellte mich trotz meiner halbherzigen Weigerung vor: Ich musste mich nur seinem Willen unterwerfen. Seit dem ersten Tag des Antrags sind 7 Monate vergangen und in dieser Zeit hat sich mein Gesundheitszustand noch weiter verschlechtert. Und ich habe erfahren, dass Seine Eminenz wahrscheinlich nicht im Kaukasus bleiben wird. Deshalb kann ich die Abtschaft der Swan Hermitage sündlos ablehnen. Ich bitte Eminenz um Verzeihung, dass ich mit meiner Unwürdigkeit Ihre Aufmerksamkeit störe und Ihnen auch nur eine Minute Zeit nehme, die ich dem Wohl der Heiligen Kirche gewidmet habe. Verzeih mir, Heiliger Meister! und berauben Sie mich nicht Ihrer erzpastoralen Gebete und Segenswünsche. Eure Eminenz, Mein barmherzigster Erzpastor und Vater, ein unwürdiger Novize, ein großer Sünder Hieromonk Antonius. 13. März 1861. Geschrieben im Muttergotteskloster Tichwin. Pater Abt Antonius, am meisten geliebt im Herrn! Ich gratuliere Ihnen zum bevorstehenden Osterfest, zu Ihrer Erhebung in den Rang eines Hegumen und danke Ihnen, dass Sie mich über sich informiert haben. Als ich die Heilige Synode darum bat, Sie zum Abt der Schwarzmeer-Eremitage zu ernennen, hatte ich vor, diesem Kloster den Abt zu geben, den es brauchte, und dem nahegelegenen Kloster einen Dekan und einen Ältesten. Aber darüber hinaus hatte ich vor, Sie den neuen Behörden von St. Petersburg vorzustellen, mit dem Ziel, dass sie Sie, nachdem sie Sie richtig kennengelernt haben, zum Wohle aller einsetzen. Die letzte meiner Annahmen hat sich bewahrheitet; und ich freue mich, danke Gott und wünsche Ihnen, dass Sie den Schafen Christi geistigen Nutzen bringen. Ich glaube, dass es in der heutigen Zeit bei der Führung der Bruderschaft in spiritueller und moralischer Hinsicht am nützlichsten ist, sich an der zweiten Hälfte des Buches des Großen Barsanuphius zu orientieren, beginnend mit den Antworten auf Abba Dorotheus. Zumindest verstehe ich das aus meinen begrenzten Erfahrungen. Ich freue mich aufrichtig, dass die Werktätigen Augusta und Elisabeth in Ihnen eine gleichgesinnte und mitfühlende Gefährtin gefunden haben. Möge Gott Ihre spirituelle Vereinigung zur Ehre des Heiligen segnen Sein Name und zum Wohle der Seelen, die durstig sind, das Wort Gottes zu hören, und mit seiner Führung, um ihre Seelen vor dem moralischen Tod zu retten, der alle diejenigen treffen wird, denen die wahre Nahrung – das Wort Gottes – vorenthalten wird. Ich bitte um eure heiligen Gebete. Ignatius, Bischof vom Schwarzen Meer. 18. April 1861. Ihre Hochachtung, höchst ehrenwerter Pater Abt Antonius! Gott segne Sie für Ihren liebevollen Brief vom 30. April. Ich wiederhole es Ihnen: Ich freue mich aufrichtig darüber, dass Gott mich zu einem Werkzeug gemacht hat, um Ihnen den Rang eines Abtes und Dienst an einem einsamen Ort zu verleihen, der Ihrer Stimmung entspricht. Der Herr wird sich um die Schwarzmeerwüste kümmern. Wenn auch Sie diesem Kloster nützlich sein wollen, dann machen Sie sich die Mühe, mir mitzuteilen, wer dort zum Abt ernannt wurde; Wenn noch niemand ernannt wurde, wenden Sie sich bitte an Fr. Archimandrite Innocent, der im Ruhestand in Zelenetsky lebt, sagt ihm, dass ich ihn gerne als Rektor der Schwarzmeerwüste sehen würde, deren Verwaltung mit meiner Unterstützung für ihn sehr praktisch sein wird. Rezension über. Innocent, nimm dir die Mühe, es mir zu sagen. Wenn er einverstanden ist, bitte ich ihn, mir einen Brief zu schreiben, auf dessen Grundlage ich die höheren Behörden um seine Ernennung bitten kann. Mit o. Ich kam mit Innocent sehr gut klar; meine Beziehung zu ihm blieb dieselbe; Ich hoffe, dass dies auch seine Einstellung zu mir ist. In der Schwarzmeerwüste sollte es sich um ein Zönobitenkloster handeln, aber es befindet sich immer noch in seiner regulären Position. Der Abt erhält Tassen von 2500 bis 4000 Rubel pro Jahr. Ich fand die Brüder schneidig; aber mit Hilfe verschiedener ruhiger, einfacher, aber starker Maßnahmen beruhigten sie sich so sehr, dass sie bescheidener wurden als Schafe und Kälber. Über die Kollision ungefähr. Ich habe etwas über Theodore und Askochensky gehört, aber die Details interessieren mich nicht. Alle diese Zusammenstöße haben einen gemeinsamen Charakter. Als ich in St. Petersburg war, gab es einen Zusammenstoß zwischen M. Filaret und Pawski, dann zwischen ihm, Filaret und Sidonski und so weiter. Diese Auseinandersetzungen hatten für die Kirche keine Auswirkungen. Was Sie verstanden haben, hat Gott Ihnen im Bereich der von Gott begründeten klösterlichen Leistung offenbart, die gemäß den unergründlichen Schicksalen Gottes vom Angesicht der Erde weggenommen wird, vor der wir ehren und schweigen müssen. Für all deine Zeit. Die Erlösung und ihre verschiedenen Methoden waren ein Geschenk Gottes an die Menschheit und keineswegs eine eigene Erfindung der Menschheit. Stellen Sie Ihren Sohn Gott vor, indem Sie für ihn beten, und übergeben Sie ihn in Ihrem Gebet Gott und vertrauen Sie ihn der Barmherzigkeit Gottes an. Mit Gott ist alles möglich. In meiner und Ihrer Jugend gab es viele Versuchungen für die Jugend, aber jetzt haben sich die Versuchungen auf unbestimmte Zeit vervielfacht, die Leidenschaft für sie ist fast universell geworden und der Widerstand gegen sie ist fast unsichtbar. Aus diesem Grund wird die moderne Jugend weniger verurteilt und verdient mehr Mitleid und Nachsicht. Die ganze Welt schien sich einstimmig auf die Begegnung mit einer besonderen Person, einem Genie zu stürzen – ein großartiges und feierliches Treffen. Das ist offensichtlich. Das Gesicht wird so verstellt sein, dass die Massen ihn als den Messias erkennen werden: Was für ein Wunder wäre es, wenn seine Propheten in den Bildern der Propheten des Messias erscheinen würden. Es wird ein Weg vorbereitet, ein mentaler Weg für den Eintritt der Wirkung der Lüge (2. Thess. 2,11) in die Köpfe und Herzen. Ich bitte um eure heiligen Gebete. Verlassen Sie sich nicht von den Ladoga-Ältesten, die in ihrem Waisenhaus Freude an Ihrer Liebe finden und Ihnen den vollen Preis zahlen. Ich hatte die Ehre, den Brief Ihrer Eminenz vom 18. Mai zu erhalten. Heute schreibe ich an Pater Archimandrite Innocent über Ihren Vorschlag und schreibe ihm die ihn betreffenden Worte aus Ihrem Brief ab. Ich weiß nicht, wo es jetzt ist, obwohl ich es an das Selenetsky-Kloster adressiere; Gerüchte verbreiteten sich, dass Pater Archimandrite vorhatte, in den Osten zu gehen. Der Orden Ihrer Eminenz ist für mich sehr ehrenvoll; Darüber hinaus war es mir eine Ehre, Ihre Antwort auf meinen Brief zu erhalten, die es nicht verdient hatte. Ich danke Ihnen demütig und küsse Ihnen in Abwesenheit die Hand, die hart gearbeitet hat und auch heute noch für das Wohl und den Trost der Geringsten von uns arbeitet, die ein stärkendes Wort brauchen. Meine Beobachtungen zum Mönchtum unserer Zeit stimmen mit Ihrer Ansicht überein, aber Sie, die höher im Visier christlicher Städte stehen, sehen weiter. Ihre Worte: „Die Erlösung und ihre verschiedenen Methoden waren ein Geschenk Gottes an die Menschheit und keineswegs eine eigene Erfindung der Menschheit“, beeindruckten mich mit der Tiefe des Denkens, das in einem Ausdruck das Schicksal der Vergangenheit und der Zukunft umfasste. Aber was wird mit uns passieren, was wird mit Russland passieren, das bis heute das gelobte Land in Frankreich und Jerusalem in Paris sieht? Ich meine die obere Schicht der sozialen Strömung; der untere ist immer noch nah an seinem Heimatland und der mittlere fließt immer noch auf unbestimmte Zeit. Was wird mit dem palästinensischen Jerusalem geschehen, wohin es jetzt viele zieht und wo sich einfache Wege öffnen? Wo wird der Ausgang der unverständlichen menschlichen Angelegenheiten und der unverständlichen Taten des Großen Schöpfers sein? Wer wird Babylon heißen? Ist es das Küstenlondon, unser St. Petersburg oder eine andere zukünftige Küstenstadt? Ich glaube, dass all die brillante Industrie und der Handel, die es bisher gab, vor den blutigen Szenen verblassen werden, die für unsere halbbrutale Natur der ruhigeren und bewussteren Berechnungen charakteristisch sind. Amerika hat bereits gezeigt, was ein Mensch tun kann, wenn seine Interessen beeinträchtigt werden! Das europäische Christentum hat seinen apostolischen Trank verloren, und unser orthodoxes Christentum ist meiner schwachen und düsteren Meinung nach völlig heruntergekommen. Aber ist unsere Erneuerung vorhersehbar? Kann das, was seit Jahrhunderten etabliert ist, durch Konzile und Jahrhunderte reformiert werden? Wenn nicht, dann ist die Zeit nahe. Sowohl für die Römer als auch für die Griechen ist es unmöglich, in der gegenwärtigen Situation zu bleiben. Die Menschheit ist Teil ihres Erlösers, wir orthodoxen Christen sind Teil des schrecklichen Richters. In der gegenwärtigen Situation möchte ich eher die Rolle eines Beobachters als eines Handelnden spielen. Aber leider konnte ich im Alter von 24 Jahren nirgends einen stichhaltigen Beobachtungspunkt finden. Ich hoffe, dass das Schema, das nicht umsonst das höchste Engelsbild genannt wird, mir, der ich mich nach Erlösung sehne, christliche Freiheit verschaffen wird. Und der Abt hat mir durch Erfahrung bewiesen, dass es auf dem jetzigen Boden keine Frucht von altem Geschmack und Aussehen geben wird und auch nicht geben kann. Unser Mönchtum strebt danach, die Welt in Sitten, Worten und Bräuchen so weit wie möglich und wo möglich nachzuahmen, wobei wir vergessen, dass dieser Schein oft Leere und Charakterlosigkeit verdeckt. Ich habe diese Richtung überall gesehen, und wo sie noch nicht angekommen ist, gibt es statt alter Frömmigkeit nur uralte Unhöflichkeit und tote Wörtlichkeit. Kaum und hier und da gibt es einen Menschen, der Erlösung sucht. Die rückläufige Richtung des Klosters Gethsemane, Guslitsa und ähnlicher öffentlicher Einrichtungen und Attraktionen wird sich früher oder später dem allgemeinen Kanal zuwenden, wo jetzt alles unkontrolliert fließt. L Die Ältesten schreiben über das aufgelöste Wolga-Kloster, das die Woloschaner gerne wiederherstellen würden. Und M. Elizabeth weist auf das Testament von M. Beichtvater hin. Natürlich sind ihre Umstände beengt, sehr beengt, und sie zwingen sie, Schutz zu suchen, genau wie ich, ein Sünder, es tue. Ich weiß nicht, was ich in dieser Angelegenheit tun kann, aber solange noch ein gewisses Vertrauen in mich besteht, werde ich versuchen, in meinem alten Namen, den ich zurückgeben möchte, ihr Assistent zu sein. Vielen Dank für Ihren Brief vom 11. Juli. Ich füge den von Ihnen gemeldeten Nachrichten Folgendes hinzu: Da ich einerseits sah, dass ich durch meine Anweisung von der allgemeinen Richtung abgekoppelt worden war, und andererseits, weil ich es für absolut notwendig hielt, den Rest meines irdischen Lebens sorgfältig auf die Ewigkeit vorzubereiten, reichte ich am 24. Juli einen Antrag auf meine Entlassung aus der Verwaltung der Diözese und auf die Übernahme der Leitung des Nikolaev-Babayevsky-Klosters in der Provinz Kostroma an der Wolga ein. Ich habe mein Anliegen mit Briefen untermauert. Unter den gegebenen Umständen kann man hoffen, dass sie sich nicht weigern. Ich glaube, dass die von mir gewählte Position aufgrund der Natur unserer Zeit, in der es notwendig ist, eine gewisse Sorgfalt der völligen Sorglosigkeit vorzuziehen, die so förderlich ist, um auf sich selbst zu achten, um die Unabhängigkeit von Menschen einer anderen Richtung zu bewahren, die bequemste ist. Als ich die Anfrage abschickte, verspürte ich einen besonderen Frieden und eine besondere Freude in meiner Seele. Nehmen Sie sich die Mühe, den Ältesten meine Verpflichtung mitzuteilen. Ich bitte Sie und Ihre Gebete um Ihre heiligen Gebete, damit das begonnene Werk zum Wohle meiner Seele, zur Ehre Gottes und gemäß dem Willen Gottes gestaltet wird. Vielen Dank für Ihren freundlichen und intelligenten Brief vom 13. August. Sie betrachten die Moderne genauso wie ich. Für einen Menschen, der seine Denkweise nach den Lehren des hl. geformt hat, ist es sehr schwierig, sich an die Tugenden und den Wohlstand unserer Zeit zu binden. Väter der Orthodoxen Kirche. Am 21. August erhielt ich vom Synodalen Oberstaatsanwalt eine Mitteilung vom 6. August, dass mein Wunsch erfüllt worden sei. Die Angelegenheit wurde auf der Synode am 5. August entschieden. Privaten Briefen zufolge kann das Dekret in zwei Wochen, also etwa am 20. August, verschickt werden. Ich kann es um den 1. September herum erhalten: Warum ich hoffe, um den 1. Oktober herum an meiner Ruhestätte zu sein. Durch die Gnade Gottes habe ich einen Ort erhalten, der sowohl in Bezug auf die Einsamkeit als auch in vielerlei Hinsicht am bequemsten ist. Ich muss Gott für seinen unaussprechlichen Segen danken, der mir seit meiner Kindheit zuteil wurde! Ich werde an meinem neuen Ort auf Ihre Antwort warten. Adresse: in der Stadt Nerechta, Provinz Kostroma. Möge der barmherzige Herr Sie mit dem Appell des freundlichsten jungen Mannes Petrus an ihn trösten. Lass deinen Sohn nach dem Fleisch dein Sohn nach dem Geist werden: Bei Gott ist alles möglich. Ich habe die Ehre, mich Ihren heiligen Gebeten mit dem Gefühl vollkommener Ehrfurcht und Hingabe zu widmen Ihren Brief vom 8. Oktober erhielt ich bei meiner Ankunft im Kloster, wohin ich mich am 14. schleppte, nachdem ich mir unterwegs eine schwere Erkältung zugezogen hatte. Sie sagen völlig zu Recht, dass meine jetzige Position für mich die vorteilhafteste ist. Ich erkenne es als die Gabe eines barmherzigen Gottes, der mich im Geheimnis seines Angesichtes vor der Rebellion der Menschen verbarg, der mich vor dem Streit der Zungen schützte (Psalm 30,21) 2. Die besondere Barmherzigkeit Gottes wird in der Stadt der Einfriedung ausgegossen. Das ist der Welt nicht klar. Viele ernsthafte Menschen reden so über Napoleon III. wie Sie. Aber Napoleon III. wird die Vorbestimmungen der göttlichen Vorsehung für Russland nicht ändern, so wie Napoleon I. sie nicht geändert hat. Die Heiligen Väter der orthodoxen Kirche (zum Beispiel der heilige Andreas von Kreta in seiner Interpretation der Apokalypse, Kapitel 20) sagen Russland eine außergewöhnliche bürgerliche Entwicklung und Macht voraus. Das spüren auch Ausländer. Kürzlich rief ein englischer Staatsmann bei einem Treffen, bei dem sie darüber diskutierten, was gegen die Russen zu tun sei, aus: „Lassen Sie dieses Volk in Ruhe, über dem die besondere Hand des Schicksals liegt, das nach jedem Schock, der es scheinbar zerstören kann, immer stärker wird.“ Nach der Katastrophe von Sewastopol, die Russland 250.000 Todesopfer kostete, wuchs die Bevölkerung des Landes auf über 6 Millionen. Diese Millionen sind in all ihren Häusern untergebracht, während Frankreich und England ihren Überschuss ständig vertreiben müssen. Unsere Katastrophen müssen moralischer und spiritueller sein. Das überwältigende Salz lässt sie ahnen und macht deutlich, dass das Volk zum Instrument des Genies der Genies werden kann und muss, das endlich die Idee einer Weltmonarchie verwirklichen wird, deren Umsetzung viele bereits versucht haben. Das Heilige Evangelium beschreibt die Sicht des Herrn auf das heutige jüdische Volk mit den folgenden Merkmalen: Nachdem er die Nationen gesehen hatte, erbarmte er sich ihrer, als wären sie in Aufruhr und verstoßen wie Schafe und hätten keinen Hirten (Matthäus 9,36). Wenn die geistlichen Juden jener Zeit, die mit ihrer Gelehrsamkeit und der ausgeprägtesten Kenntnis des Gesetzes und der sorgfältigsten Unterweisung des Volkes davon prahlten, dies gehört hätten: Was hätten sie gesagt? Verleumdung, Verleumdung! riefen sie mit einer Stimme. So würde ihre Blindheit sie zwingen, sich auszudrücken. – Wenn Napoleon III. die Jauchegrube reinigt, in die alles Gute aus dem Land zusammengesammelt und ins Ausland geworfen wird, wird alles Schlechte aus dem Ausland ins Land verstreut – kein großes Problem! Ich bitte Sie um Ihre heiligen Gebete, damit Sie meine Vision auf meinen toten Mann richten. Möge Gottes Segen auf Ihnen ruhen. 26. Oktober 1861. P.S. Meine Adresse: Jaroslawl. Eure Eminenz Vladyka, gnädigster Vater und Erzpastor! Ich habe es nicht gewagt, bald nach Ihrem letzten Brief an Ihre Eminenz zu schreiben. Sie haben es mit einem bedeutungsvollen Wort abgeschlossen: Es ist an der Zeit, Ihren Blick auf Ihren toten Mann zu richten. Es war eine Anweisung, eine Bemerkung und ein Beispiel. Zu dieser Zeit folgten jedoch einige Angelegenheiten, die Ihrer Eminenz natürlich von den Ladoga-Ältesten mitgeteilt wurden. Während meines kurzen Aufenthalts in St. Petersburg wegen klösterlicher Angelegenheiten wurde ich mit einem freundlichen Empfang durch unseren Erzpastor und einem langen Gespräch über die Meinungsverschiedenheiten im Himmelfahrtsamt geehrt. In guter Ordnung wies er mich an, zu ihnen zu gehen und sie zu versöhnen. Nachdem ich einen so schwierigen Auftrag erhalten hatte, ging ich zuerst zu Pater Dr. Der Dekan sollte sich bei seinen Kommentaren auf meine Meinung verlassen. Er ist erfahrener und praktischer als ich, aber er urteilt strenger: Aufgrund meiner geistigen Schwäche kann ich nicht über eine einzelne Person hart urteilen. Bitte sehen Sie, dass ich mich von meinem toten Mann aus um die Streitigkeiten kümmern musste, die in Staraya Ladoga nicht sterben. Ich habe an V.P. geschrieben. 3 Isidor sagte, dass das einzige Mittel zum Frieden darin bestehe, diejenigen zu trennen, die anderer Meinung seien, und verwies auf das Iwanowo-Kloster, womit der Metropolit bereits im Voraus beauftragt worden sei. Ich habe ihnen M. Augusta und Schwester Elizabeth in den ehrenvollsten Worten empfohlen, ohne jedoch ein einziges Wort über Sie zu verlieren. Tatyana Borisovna 4 beteiligt sich an dieser Angelegenheit, weil ihre Haustiere der Hauptgrund für die Meinungsverschiedenheit sind. Daher besteht die Hoffnung, dass das Iwanowo-Kloster als Zufluchtsort für die vertriebenen alten Frauen dienen wird. Ihre Eminenz wird sich natürlich nicht weigern, für Ihre Studenten einzutreten. Aber hier liegt mein Hauptanliegen, von dem ich Ihnen nur berichten kann. Bei Schwester Elizabeth bemerkte ich eine Art Überheblichkeit, eine Art Grausamkeit in den Urteilen über die Mutter Oberin. Sie erzählte mir zum Beispiel, dass sie, ich weiß nicht mit welchen Augen, gesehen habe, dass ein böser Geist die Mutter Oberin besessen oder in sie eingedrungen sei, dass sie getrunken habe und so weiter. 5 All das ist möglich, aber wenn man ein Kloster gründet, sollte man mehr Demut an den Tag legen. Es handelt sich um ein Grab oder einen Graben für das Fundament eines Gebäudes. Es wird so schnell nicht möglich sein, die Höhen zu erreichen. Deshalb wage ich es, Ihre Eminenz zu bitten, Ihren klugen Schüler an Ihren Rat zu erinnern: Glauben Sie nicht an Träume und Visionen. Darüber hinaus gibt es auch Marya Ivanovna 6 mit verschiedenen Prophezeiungen. Sie ist jetzt in Demut: Sie hat keine Wohnung und sucht daher nach einem Ort, auch wenn dafür der Umzug zweier Äbtissin erforderlich wäre. Sie macht eine Ausbildung zur Pflückerin und wird sich früher oder später als schwere Belastung für Augusta erweisen. Ich habe den Ältesten diese Vorahnungen nicht erzählt. Sie sind so schlau, dass mein Rat für sie unnötig ist: Ihr Wort ist eine andere Sache. Ich werde kurz über politische Angelegenheiten sprechen. Es gibt zwei Neuigkeiten: eine Ergänzung zu den besonderen Litaneien in der gesamten Moskauer Diözese, die Metropolit Philaret ohne Kommunikation mit der Heiligen Synode verfasst hat: über Barmherzigkeit und Barmherzigkeit – bis gerechte Zurechtweisung und Barmherzigkeit gewährt werden. Das zweite sind Gerüchte, dass Moskauer Patrioten und Ökonomen vorschlagen, den Bankrott Russlands anzumelden. In St. Petersburg gibt es Treffen über Finanzen, und es gibt immer noch kein Ergebnis: Sie denken nur an Papiere und nichts weiter. Verzeih mir, Heiliger Meister! Ich bitte um Vergebung, Segen und heilige Gebete. Ich verneige mich in Abwesenheit zu Boden. Eure Eminenz unwürdiger Novize, sündig Ich gratuliere Ihnen zu den bevorstehenden Feiertagen und dem bevorstehenden neuen Jahr und danke Ihnen aufrichtig für Ihre Teilnahme an Staritsy. Mit derselben Mail schreibe ich an den Grafen, ohne Ihren Namen zu nennen, und bitte Sie, Augusta die Position des Abtes mit einem Rückzug aus dem Ladoga-Kloster zu übertragen. Ich habe Potemkina vor langer Zeit (Anfang Dezember) geschrieben, damit sie sich an der Situation des Ladoga-Klosters beteiligt. Aber leider wird meine Petition nicht beim Metropoliten eingereicht. „Ich habe in meinen Briefen an die Ältesten darüber geschwiegen, aus Angst vor der Zunge der Damen, die ihnen selbst und ihren Nachbarn leicht schaden könnte. Ich gebe weder den Ältesten noch der Äbtissin die Schuld. Beide Seiten agieren in ihre eigene Richtung. Einen Zusammenprall heterogener klösterlicher Tendenzen erlebte ich im Kloster Walaam, wo Veniamin, ein Mann, der keinen Wein trank, ohne Pause zu Gottesdiensten und Mahlzeiten ging, zum Hegumen des Novoezersky-Klosters ernannt wurde. Diese Tugenden hatten keinen Wert vor den Walaamitern, die von Benjamin das klösterliche Wissen und die Gelehrsamkeit verlangten, die ihm fehlten, und die ihn als Laien und nicht als Mönch betrachteten. Im Jahr 1829, zu Lebzeiten des Ältesten Feofan, kam ich nach Nowojezersk, nachdem ich in Optina und Ploshchanskaya gelebt hatte: Die Mönche von Nowojezersk schienen mir Laien zu sein, trotz der hervorragenden Verbesserung des Klosters und der Gottesdienstordnung, die jedoch niedriger war als die von Ploshchansky und Beloberezhsky. Ich fragte die Mönche: Gehen sie zum Ältesten um Rat und Offenbarung ihrer Gedanken? Sie antworteten: „Mit Ausnahme von Komarovsky geht niemand hin, und vor allem die Goritsky-Nonnen und eine große Anzahl von Laien wenden sich an den Ältesten und bitten ihn um Rat.“ Ich habe mehrmals mit dem Ältesten gesprochen: Er lehnte geistige Aktivität, die für den Übergang zur Wahnvorstellung sehr praktisch sei, direkt ab und zeigte sehr wenig Gelehrsamkeit. Er lebte ein Fastenleben; ging ohne zu zögern zum Gottesdienst; Ich stand eine Stunde vor Matins auf und las die Regel in meiner Zelle; Er war athletisch gebaut und kleinwüchsig. Gemäß seiner eigenen Richtung führte er andere: Sowohl die Novoyezersky-Bruderschaft als auch die Goritsky-Brüder waren der spirituellen Arbeit fremd; Ihre ganze Aufmerksamkeit gilt der Plausibilität des äußeren Verhaltens und der körperlichen Leistung. Es ist bekannt, dass ein solches Leben Einbildung in die Seele bringt und spirituelle Leidenschaften entwickelt, die der physisch arbeitende Mensch in sich selbst nicht einmal bemerken kann und deren Anwesenheit er nicht einmal ahnt. Er kann sich der Einbildung nicht entziehen: Er kann nicht umhin, sein plausibles Verhalten und seine Heldentaten und äußeren Taten zu erkennen. Aber der Zöllner, ein Sünder, der nichts über sich selbst weiß außer seinen Sünden, der die Verurteilung der Menschen verdient, wird vor Gott dadurch gerechtfertigt, dass er bei Bewusstsein zu sich selbst sagte: „Gott“ und so weiter, und dem Pharisäer wurde eine solche Barmherzigkeit Gottes nicht zuteil. Möge Gott allen seinen Dienern, die körperlich und geistig für ihn arbeiten, diese Barmherzigkeit gewähren. Nur ohne spirituelle Errungenschaft sei es unmöglich, sich dem Geist Gottes zu nähern, sagte der heilige Isaak. Alle Menschen sind schwach: Warum ist es unmöglich, dass sich Schwächen nicht bei denen manifestieren, die sich im spirituellen Kampf befinden? Für diese Schwächen sollte man nicht hingerichtet werden, wie es die Gerechten ständig anstreben, wie wir bereits aus dem Evangelium sehen. Bitten Sie Ihren Heiligen um Gebete Bischof Ignatius. 28. Dezember 1861. Meine Adresse: Jaroslawl. Eure Hochwürdigkeit, Hochwürdigster Pater Abt Antonius! Ich danke Ihnen herzlich für Ihren Brief! Generell gehören Ihre Briefe zu den äußerst seltenen Briefen, in denen ein praktischer und aufschlussreicher Blick erkennbar ist. Seit einiger Zeit erinnere ich mich oft an das Gebet der heiligen drei Jünglinge in der Höhle von Babylon: Für Sünder, für Sünder und so weiter. Was für ein ausgezeichnetes Bekenntnis der eigenen Sündhaftigkeit, sowohl privat als auch öffentlich, in diesem Gebet! Was für eine Rechtfertigung für Gottes Erlaubnis und Ehrfurcht vor Ihm! Was für eine wahre Sicht seiner Zeitgenossen! Genau: Der Trost eines Christen liegt in der wahren geistigen Vernunft, die in enger Verbindung steht mit dem Glauben und der Demut, denen die fleischliche und geistige Vernunft entgegensteht. Die Schicksale Gottes führten mich dazu, Zeuge einer der traurigen Aussaaten von Unkraut zu werden, das der Kirche feindlich gesinnt ist. Diese Aussaat wurde mit dem lauten Namen Orthodoxie bezeichnet, so wie viele andere ähnliche Handlungen bereits mit den prächtigen Namen christlicher Tugenden bekleidet und überzogen waren. Dann erschreckte mich die Aussaat; Ich ahnte, dass die Folgen schrecklich sein würden. Ich wünsche mir aufrichtig, dass Ihr neuer Ort für Sie ein ruhiger Zufluchtsort ist, der für die Kultivierung der Erlösung geeignet ist. Das Chermenets-Kloster ist ärmer als das Vvedensky-Kloster, aber das Klima im ersteren ist viel gesünder als im letzteren. „Ich bin mit meiner Zuflucht sehr zufrieden, aber meine Gesundheit ist äußerst angeschlagen. Zeit, das irdische Feld zu verlassen; aber nicht betrauerte Sünden führen zu dem Wunsch, im Tal des seelenzerstörenden Leidens und Weinens zu bleiben, um Weinen und nutzloses und ewiges Leiden zu vermeiden. Die Ältesten danken Ihnen sehr für Ihre Teilnahme an ihrer Situation und schätzen diese Teilnahme sehr. Möge Gott ihnen eine friedliche Zuflucht gewähren. Ich vertraue mich Ihren heiligen Gebeten und Ihrer Liebe zum Herrn an. Ich habe die Ehre, mit Gefühlen aufrichtiger Hingabe und Respekt den Segen Gottes für Sie herabzurufen Bischof Ignatius. 27. Juni 1862. Ihre christliche Liebe zu allen und Ihre klösterliche Demut haben immer Ihre körperlichen Schwächen überwunden: Sie waren immer bereit, Ihren jüngeren Brüdern eine Antwort auf Christus zu geben; So, jetzt, in Ihrer Korrespondenz mit mir, vergisst Ihre Eminenz die große Distanz zwischen Ihnen und mir; Du nimmst meine unangenehmen Briefe mit Zustimmung an und beantwortest sie mit väterlicher Herablassung. Deshalb wage ich es, über das zu sprechen, was mich aufgrund der Lebendigkeit meines Charakters beschäftigt – über die aktuelle Situation unseres Vaterlandes; Für Sie, die Sie mit den Heiligen Vätern im Gespräch sind, können solche Gegenstände nur eine Ablenkung von dem sein, was Sie brauchen. Nachdem Russland eine Art akademisches Jahrtausend erreicht hat, sieht es ... was sieht es? Das gemeine Volk ist fast im Heidentum, zur Hälfte im Schisma; High Society im Unglauben; Hirten der Kirche, denen das Vertrauen der Herde entzogen ist; Ruin und Armut sind überall; An den Ufern der Ostsee und des Schwarzen Meeres gibt es Gärten und Paläste, die niemand braucht, und zwischen diesen Meeren liegen ehemalige und alte russische Städte, die sich allmählich leeren; Dörfer mit Strohdächern wurden Blutsaugern überlassen: russischen und ausländischen Juden, Steuerpächtern, Betrügern, Fabrikbesitzern, Polizisten; ein Volk, das den Dienern Satans zum Opfer gegeben wurde, die, ohne es selbst zu wissen, mit erstaunlichem Eifer, Eile und Einfallsreichtum das Königreich ihres Vaters vorantreiben. Voreinander versuchen sie, alles für das freudige Erscheinen des Antichristen zu arrangieren. Poor Russia! In einhundertfünfzig Jahren hat Russland etwas getan, ist irgendwohin gegangen und weiß nicht, was oder wohin? Aber ich bin müde, erschöpft, erschöpft in allem: Ich muss jetzt unbedingt stehen, weil ich keinen Schritt nach vorne machen kann; Sie müssen sich ausruhen, Kraft sammeln und sich auf etwas verlassen. – aber wo ist die Unterstützung? Wo ist das Ziel unseres Königreiches? Wer auch immer an der Spitze der Bewegung steht, er sollte stehen und kniend das alte, heilige Gebet unserer Väter beten, das Ihre Eminenz angedeutet hat. Kommt bald das Königreich Belsazars nach dem Königreich Nebukadnezars? Seit der Zeit von Petrus, diesem russischen Reformator, der die Orthodoxie beinahe verflucht hätte (wie nun neue in den Archiven entdeckte Akte offenbaren), und all seinen halbdeutschen Nachkommen wurde die Kirche nur aus der Politik heraus unterstützt, obwohl der Herr sie auf andere Weise unterstützte: mit Unruhen, Cholera, Seuchen, dem Zwölften Jahr und seinem eigenen, uns nicht offenbarten. In diesem Moment begannen sie, sie deutlich anzubellen; und die Hirten singen, ohne die Hunde zu bedrohen, die die Herde erschrecken, selbst Lieder, nur nicht die Jerusalemer. Unter Alexander I. gab es etwas Ähnliches, aber damals waren diese Anfälle des Unglaubens nicht üblich, aber jetzt sind Eigensinn und Unglaube in unserer halbgebildeten Gesellschaft fast zu einer Epidemie geworden, und man muss mindestens eine Woche durch St. Petersburg laufen, um herauszufinden, was für eine Stadt das ist? Unserem Wissen nach sieht die gesamte gebildete Gesellschaft, von England und Amerika bis zu unserem Nachbarn Preußen, (wenn sie es nur sieht!), dass alle Verbindungen und Stützen der menschlichen Gesellschaft zerrissen sind und fallen, und kann sich nicht vorstellen, dass in der Zukunft irgendetwas ersetzt werden könnte, was zerstört wird; Wir müssen von Stunde zu Stunde auf den Abschluss warten, auf die Lösung dieser menschlichen Dramen, dieser langen Geschichten, die ohne die Hilfe des Herrn, des Schöpfers aller Dinge, verfasst wurden. Alle politischen und finanziellen Zusammenhänge lösen sich auf; Der menschliche Geist, noch nie zuvor so angespannt, ist bis zur Unmöglichkeit müde, denkt über die Vergangenheit nach und starrt durch alle Teleskope auf die Dunkelheit der Zukunft: Dunkelheit ist überall für den wahrhaftigen Philosophen. Unterdessen schreien frivole junge und noch verabscheuungswürdigere alte Männer, berauscht vom 19. Jahrhundert und seinen Entdeckungen, getäuscht vom falschen Fortschritt, über die universellen Hoffnungen und zukünftigen Errungenschaften der Wissenschaft! Überall eine Art dämonische Verzückung, eine Art satanischer Feiertag. Der Feind der Menschheit hat etwas, worüber er sich freuen kann! An Feiertagen klappern die Newa-Brücken von galoppierenden Streitwagen bis hin zu betrunkenen Versammlungen rund um die Inseln; Die Eisenbahnen reichen für die Nachtschwärmer von Zarkoselski und Pawlowsk nicht aus. Die verbliebenen Halbbettler laufen in Teams schwankend und fluchend durch die Stadt, und in den zu dieser Zeit leeren Kirchen rast König David auf einem einzigen Postfahrzeug. Als ich zufällig nachmittags in den Ferien in St. Petersburg war, schaute ich mit einem dunklen Gefühl auf alles um mich herum, was überhaupt kein christliches Spektakel war, und verurteilte mich und meine Kleidung mit bitterer Trauer, als ob sie für diesen modischen Dreck und Großstadtstaub überhaupt nicht geeignet wären. Mönch auf den Bürgersteigen von St. Petersburg! Dies ist die erbärmlichste Kreatur überhaupt. Wie würde es für den Besucher unserer Seelen selbst sein, wenn er sich herablassen würde, eine anständige Zuflucht für sich selbst zu suchen? Es ist unwahrscheinlich, dass Lot, nicht nur Abraham, in diesem Sodom gefunden wird. Und Moskau, das sein heiliges historisches russisches Erscheinungsbild vergisst, versucht auf jede erdenkliche Weise, modisch mit St. Petersburg mitzuhalten, hört sich sogar widerstrebend Lob für seinen jahrhundertealten Kreml an, weist aber auf seine neuen Häuser, Geschäfte und andere geschäftige Einrichtungen hin. Alle Provinzstädte ahmen sie nach. Gott bewahre es! Sie können eine Zeit erleben, in der Klöster und Kirchen ins Auge stechen und Anarchisten und Atheisten an das Reich Gottes erinnern, und die Glocken schon jetzt anfangen, die Ohren zu stören, die an Zigeunerbooms, Drehorgeln und Country-Musik gewöhnt sind. Und hier ist der feierliche Fortschritt und seine Früchte sichtbar für alle, sichtbar an einem Feiertag oder Abend eines Feiertags, aber eine andere Zivilisation ist noch nicht sichtbar. Bei solchen abendlichen Bacchanalien kommen alle zusammen und werden Freunde – vom Universitätsprofessor bis zum ungebildeten Lastkahnführer, vom schismatischen Kaufmann bis zum modernen Gentleman. Deshalb eilen alle dorthin, wo den Leidenschaften freien Lauf gelassen wird, so wie sie einst zu den Feiertagen des Antichristen eilten. Und wo Profit im Sinn ist, dann rennen sie diesem Ziel entgegen, von der alten Dame zu ihrem Lakaien. Diesen abscheulichen Anblick erlebte St. Petersburg bei der Verteilung der Anteile an Wasserleitungen, die sich gegenüber dem gewöhnlichen Kapitalanteil um ein Prozent erhöhten. Unsere Welt des 19. Jahrhunderts stellt eine schreckliche und abscheuliche Schande dar, wenn ihre Interessen beeinträchtigt werden! Das gepriesene Amerika zeigt nun, was es wirklich ist. Kalifornien lehrt, dass man ohne Gott und Regierung leben kann. Und das ist das Ziel unseres Russlands! Herr, errette und rette uns! Es ist besser, mit einer russischen und orthodoxen, freien Seele unter dem Joch der Tataren zu leben, es ist besser, vaterlose Griechen zu sein, als mit unserem imaginären Ruhm bis zu unserer erbärmlichen Zeit kindisch zu werden. Ich lasse es bis zu den nächsten Briefen, was meiner Meinung nach den Verlauf des imaginären Fortschritts aufhalten könnte, obwohl ich meine Meinung im Voraus als unrealistisch darlege. Ich bitte, Eminenz, mir diesen langen Brief zu verzeihen, in dem es nichts Neues gibt, außer vielleicht dem Ausdruck besonderer Gedanken, aber diese Besonderheit gehört jedem. Jeder von uns drückt seine Gefühle auf seine eigene Weise aus. Über mein Kloster muss ich sagen, dass ich angefangen habe, die Dächer zu reparieren und fast alles mit geteerter Dachpappe abgedeckt habe; Ich denke darüber nach, die Kathedrale warm zu machen: Ich habe mein letztes Penny dafür ausgegeben, aber ich sehe keine Unterstützung für die Zukunft, weder von außen noch von innen. Wenn wir nach dem Reich Gottes suchen würden, würde uns alles hinzugefügt werden, aber offenbar suchen wir nach dem Falschen, wenn Hilfe noch nicht in Sicht ist. Die Reise meines Lebens nähert sich dem Ende, und ich bin müde und stütze mich auf die Ruder: all der Schlamm und Schlamm oder ein unruhiger See: Ich bin noch nicht in die stille Freiheit aufgebrochen, entlang des Flusses und entlang der Strömung. Sei der Wille Gottes! Ich bitte mit voller Hingabe und kindlichem Respekt um heilige Gebete und den Erzpastoralen Segen und habe die Ehre, für immer zu bleiben Lieber Herr und Vater, Ich weiß nicht, wohin die Uspensky-Ältesten gingen. Ich habe ihnen an die Adresse geschrieben, aber keine Antwort erhalten. Ihr Schicksal ist bitter. Aber offenbar kommt die Erlösung mit ihr. Sie werden ihre Traurigkeit nicht für die Freuden anderer Menschen aufgeben. Vielen Dank für Ihren Brief vom 15. Juli. Zu den ersten Zeilen möchte ich Ihnen als Antwort sagen, dass ich, während ich mich allmählich dem Abschied vom Hotel der Erde nähere, allmählich das Mitgefühl für die vorübergehende Unterbringung der Menschen darin verliere und mich bemühe, mich im Geiste mit allen meinen Brüdern in Christus zu vereinen. Ich denke, dass ich dir jetzt näher bin als je zuvor. Die Barmherzigkeit Gottes gewährte mir einen ruhigen, sehr behaglichen Zufluchtsort, der sowohl den Bedürfnissen meiner geistigen Stimmung als auch den Bedürfnissen meiner äußerst gestörten Gesundheit entsprach. Das Babaevsky-Kloster ist viel abgeschiedener als Konevets und Valaam. Die Stille beginnt eine wohltuende Wirkung auf mich zu haben, indem sie die Augen des Geistes davon ablenkt, zu sehen, was in der Welt geschieht, und sie auf die Betrachtung meiner Sündhaftigkeit und des bevorstehenden Gerichts Gottes lenkt. Alles, was geschieht, geschieht unter dem wachsamen Blick des allguten und allmächtigen Gottes, das eine durch den Willen Gottes, das andere durch Gottes Erlaubnis. Wehe der Welt vor Versuchungen, sagte der Erretter; Aber Versuchungen müssen kommen, sagte der Erretter voraus. Das Zulassen von Versuchungen als logische Folge des Gebrauchs der Freiheit oder des Willens durch Menschen und als Strafe, die selbst aus dem Missbrauch des Willens folgt (da Gott den freien Willen gegeben hat und gleichzeitig das Gesetz gegeben hat, wie man ihn nutzt), muss mit Ehrfurcht, Demut, dem Bekenntnis der eigenen Sündhaftigkeit und der Gerechtigkeit Gottes betrachtet werden. Das Gebet der heiligen drei Jünglinge in der Höhle von Babylon ist sehr lehrreich. Möge Gottes Wille geschehen! Möge der barmherzige Herr den Schwachen Erlösung gewähren, von denen ich der Erste bin, die den Willen haben, gerettet zu werden, auch die Schwächsten. Wenn Sie etwas über die Kirche herausfinden, weigern Sie sich nicht, es mir mitzuteilen: Ich habe mit niemandem Korrespondenz zu diesem Thema, und nicht alles und nicht jeder kann vertrauenswürdig sein. Vielleicht möchten Sie selbst eines Tages (zum Beispiel auf einer Reise nach Moskau) die Antike besuchen Dein Freund. Ich würde mich besonders freuen, Sie im Kloster St. Nikolaus von Babajewskaja begrüßen zu dürfen. Ich bitte um eure heiligen Gebete P.S. Aus dem Brief, den ich heute von den Staritsa erhalten habe, geht klar hervor, dass sie beschlossen haben, im Twerer Heilig-Kreuz-Kloster Zuflucht zu suchen. Ihre Hochachtung, Hochwürdigster Pater Abt! Ich möchte Ihnen aufrichtig dafür danken, dass Sie mich als Sünder in Erinnerung behalten. Ich hatte die Ehre, Ihren Brief vom 20. Dezember am 2. Januar zu erhalten. Möge uns das neue Jahr durch die unbeschreibliche Barmherzigkeit Gottes ein erfolgreiches Jahr bescheren. Ich teile voll und ganz Ihre Meinung über Klöster. Ihre Position ähnelt dem Frühlingsschnee in den letzten Märztagen und dem ersten April: Außen ist der Schnee wie Schnee, und darunter ist überall ätzendes Quellwasser; es wird den Schnee beim ersten zusätzlichen atmosphärischen Wechsel fressen. Ein wichtiges Zeichen für den Tod des Mönchtums: der weitverbreitete Verzicht auf innere Arbeit und die Selbstzufriedenheit mit dem bloßen Schein. Sehr oft wird schreckliche Unmoral durch das Aussehen eines Schauspielers verdeckt. Wahre Mönche leben nicht in Klöstern von Schauspielermönchen. Für ein solches Leben, das der inneren Aktivität, diesem einzigen Mittel der Kommunikation mit Gott, fremd ist, werden die Menschen für Gott obszön, wie Gott den vorsintflutlichen Progressiven erklärte. Er gab ihnen jedoch 120 Jahre Zeit, um zu bereuen. Ich habe den Buchhändler Herrn Glasunow angewiesen, Euer Ehrwürdigen ein Exemplar meiner Werke zu überreichen, wenn diese vergriffen sind. Bitte nehmen Sie es wohlwollend an und seien Sie nachsichtig gegenüber meiner Schwachsinnigkeit. Ich habe die Ehre, mich Ihren heiligen Gebeten mit Gefühlen aufrichtiger Hingabe und Respekt zu widmen Ich möchte Ihnen aufrichtig für die Erinnerung an mich danken. Du bist 61 Jahre alt und ich bin 57. Die Sommer wären nicht lang! Aber ich beende bereits mein Leben, denn meine Tage waren böse, so der Ausdruck des Patriarchen Jakob. Mein Gesundheitszustand ist von Natur aus schwach: Er wurde durch die Schwierigkeiten des Lebens zerstört. Die größte Schwierigkeit war moralischer Natur: In meinem Novizen konnte ich keinen Mönch finden, der ein lebendiges Abbild der asketischen Lehre der Väter der orthodoxen Kirche wäre. Der Wunsch, dieser Richtung zu folgen, weil ich mir ihrer Richtigkeit bewusst war, brachte mich in eine Position des Widerstands gegenüber allen und brachte mich in einen Kampf, aus dem ich durch den Finger Gottes, den einzigen Finger Gottes, in die Einsamkeit Babajews, wenn nicht sogar herausgeholt wurde. Und wie Sie sehen, erheben sie ihre Stimme gegen den Verstorbenen; und sie erheben es aus dem gleichen Grund: wegen der Abweichung von der Lehre der Heiligen Kirche und der Übernahme von Konzepten, die dieser Lehre widersprechen, ja sogar feindlich gegenüberstehen. Was die Klöster betrifft, glaube ich, dass ihre Zeit vorbei ist, dass sie moralisch verfallen sind und sich bereits selbst zerstört haben. Sie kennen den väterlichen Weg, der aus einer spirituellen Leistung besteht, die auf einer körperlichen Leistung im Geiste basiert. Auch hier kennen Sie das russische Mönchtum: Zeigen Sie auf Menschen, die dieses Kunststück richtig vollziehen. Es gibt keine. In einigen Klöstern gibt es eine körperliche Leistung, und noch mehr, um sie den Menschen zur Schau zu stellen. O Makarius von Optina lehnte geistige Arbeit entschieden ab, nannte sie die Ursache der Täuschung und lehrte nur die körperliche Erfüllung der Gebote. Aber St. Isaac S sagt, dass körperliche Aktivität ohne geistige Aktivität dazu führt, dass die Brüste trocken und die Gebärmutter unfruchtbar sind: Dies kann man an den Pupillen der Optina-Eremitage sehen. Aber oh. Macarius war in unserer Zeit der beste Mentor des Mönchtums, er handelte nach seinen eigenen Vorstellungen, mit dem Ziel, Gott zu gefallen und seinen Nachbarn zu helfen, mit erheblicher Selbstlosigkeit. Wenn wir, wie Sie sagen, beschlossen haben, das Mönchtum wiederherzustellen, dann gibt es keine Werkzeuge zur Wiederherstellung. Keine Mönche! und der Schauspieler wird nichts tun. Der Zeitgeist ist so, dass man eher mit Todesstößen als mit Wiederherstellung rechnen sollte. Wer rettet, rette seine Seele, sagten die Heiligen Väter. Bedauern Sie nicht, dass ich den öffentlichen Dienst verweigert habe, und denken Sie nicht, dass ich daraus einen Nutzen ziehen könnte. In meinem Geist bin ich dem Zeitgeist entschieden fremd und würde anderen zur Last fallen. Und jetzt dulden sie mich gnädig, nur weil ich in der Ferne und Wildnis bin. In „Home Conversation“ wird auf Matveevskys Kritik mit dem alleinigen Ziel reagiert, die Lehren der Väter der Orthodoxen Kirche für ihre verbliebenen Kinder zu verkünden. Gott segne Sie für die Liebe und Aufmerksamkeit, die Sie der Nonne Maria Shakhova entgegenbringen. Und darauf kann man sehen, wie intolerant die Richtung nach der Lehre der Heiligen Väter in unserer Zeit ist. Sie tolerieren es nicht, weil es ihnen fremd ist, weil sie es nicht kennen, weil sie es nicht studiert haben und weil sie sich nicht dafür interessiert haben. Sie sagen, dass in den Buchhandlungen beider Hauptstädte die Ausgaben für spirituelle Bücher jetzt vollständig aufgehört haben oder so gering sind, dass man davon ausgehen kann, dass sie gestoppt wurden. Alles, was in der Heiligen Schrift gesagt wird, muss so sein. Euer Hochachtung, mein demütigster Diener Der erste Märtyrer Stephanus schilderte die Krankheit seiner Zeitgenossen sehr genau (Apostelgeschichte 7,51). Der Hass auf den Heiligen Geist entsteht durch die Annahme eines gegnerischen Geistes, der sich unbemerkt durch die Handlung eines eigenen Wortes einschleichen kann. Ihre Hochachtung, Hochwürdigster Pater Anthony! Sie haben es erraten: Ihr Brief erreichte mich in der Karwoche. Vielen Dank für die Erinnerung und ich wünsche Ihnen schöne Feiertage. Wann werde ich dich von Angesicht zu Angesicht sehen? Ich habe Ihnen über das Mönchtum geschrieben, dass es in Russland und überall sonst seinen Höhepunkt erreicht. Es wird zusammen mit dem Christentum obsolet. Ich erwarte keine Erholung. Es gibt niemanden, der es wiederherstellt. Dafür brauchen wir geisttragende Männer, und jetzt sogar solche, die sich teilweise von den Schriften der Väter leiten lassen, wenn sie sie mit spiritueller Intelligenz erklären, wie Pater Dr. Macarius von Optina und [x] Nr. Es stimmt: Auch heute noch übernehmen einige hitzige Aberglauben, sogar aus Optina, die Aufgabe, das Mönchtum aufrechtzuerhalten, ohne zu erkennen, dass es Gottes großes Geheimnis ist. Die Versuche solcher Menschen sind nur lächerlich und erbärmlich: Sie offenbaren ihre tiefe Unwissenheit sowohl über die Bestimmung Gottes als auch über das Werk Gottes. So kluge Leute und Eiferer, egal was sie tun, es ist alles zu ihrem Nachteil. Es fällt auf, dass die alte Schlange sie als Instrumente zur Vermehrung der weltlichen Vielseitigkeit und des klerikalen Charakters in Klöstern nutzt und damit den von heiliger Einfachheit erfüllten Geist des Mönchtums entscheidend zerstört. – Wir müssen uns der Erlaubnis Gottes unterwerfen, wie es im Gebet der heiligen drei Jünglinge, die in die Höhle von Babylon geworfen wurden, wunderbar zum Ausdruck kommt. In der modernen Klostergesellschaft ist das richtige Konzept des klugen Handelns verloren gegangen. Sogar das äußerlich anständige Verhalten, das in Opt. eingeführt wurde. Wüste o. Leonid und Macarius, fast überall verlassen. Sie sagen die Wahrheit, dass ich selbst in meiner Jugend keinen alten Mann gefunden habe, der mich zufriedenstellen würde; Dies kann aber auch darauf zurückgeführt werden, dass ich nicht so gesucht habe, wie ich sollte, nicht wusste, wie man sucht, und nicht über ausreichende Mittel dafür verfügte. Die zufriedenstellendste Person, die ich treffen musste, war der Mönch Nikandr, Prosphora-Schüler des Babajewski-Klosters, ein gnädiger Ehemann. Ich habe 1847 mit ihm gesprochen. Er erzielte den größten Erfolg im geistigen Gebet; er hat dieses Kunststück ganz einfach vollbracht; Natürlich war er nicht in Herrlichkeit unter den Menschen. Früher war kluges Handeln bei Menschen weit verbreitet, die noch nicht vom Westen beeinflusst waren. Jetzt ist alles ausgerottet, die Maske der Frömmigkeit bleibt bestehen; die Kraft ist weg. Vielleicht ist irgendwo, als größte Rarität, ein Überbleibsel des ersteren versteckt. Ohne echte geistige Aktivität ist das Mönchtum ein Körper ohne Seele. Der Frühling ist da: Der Sommer und die Ernte werden nicht lange auf sich warten lassen. Über das Mönchtum Fr. Nikander hat es genauso verstanden wie ich. Er nannte die Klöster Jachthäfen, entsprechend dem ihnen von Gott gegebenen Zweck; Er sagte, dass sich diese Jachthäfen in Abgründe verwandelt hätten, in denen viele Menschen, die mitten in der Welt ein sehr gutes Leben führten, Schaden erleiden und an Seelen zugrunde gehen. Er riet einigen, die ihn befragten, sich vor dem Betreten des Klosters zu hüten. Es ist wichtig, die aktuelle Situation der Klöster zu kennen, die auf den ersten Blick noch als Orte der Erlösung erscheinen mögen. Zumindest muss man bei der Auswahl eines Klosters äußerst vorsichtig und umsichtig sein. Wenn Sie sich entscheiden, mich zu besuchen, dann bringen Sie Ihre Gedichte mit. Ich habe einen davon gelesen. In Erwartung dieser überaus angenehmen Zeit bitte ich Sie, in Ihren heiligen Gebeten an mich zu denken. Mit dem Gefühl vollkommenen Respekts und aufrichtiger Hingabe habe ich die Ehre, dies zu tun Bischof Ignatius. 21. April 1864. Ich danke Ihnen aufrichtig, dass Sie mich, einen Sünder, besucht haben: Dieser Besuch hat mir tief empfundenen Trost gebracht. Ich bin Ihnen besonders dankbar, dass Sie mich mit Ihren Gedichten bekannt machen wollten, mit Ihrem wunderbaren Talent, dem ich seinen gerechten Preis gebe. Mutter Maria, nach Deiner Abreise las mir auch einige Deiner Werke vor. Alle Gaben Gottes an den Menschen verdienen Respekt. Die Gabe der Sprache gehört zweifellos zu den größten Gaben. Sie machen den Menschen wie Gott, der sein Wort hat. Das menschliche Wort bleibt wie das Wort Gottes ständig bei seinem Vater und in seinem Vater – dem Geist, ist eins mit ihm und trennt sich gleichzeitig untrennbar von ihm. Das menschliche Wort ist nur dem Geist bekannt, aus dem es ständig entsteht und dadurch die Existenz des Geistes zum Ausdruck bringt. Wir können uns die Existenz eines Geistes ohne Worte und Worte ohne Geist nicht vorstellen. Wenn der Geist mit dem Geist seiner Nachbarn kommunizieren möchte, nutzt er dafür sein Wort. Um die Fähigkeit zur Kommunikation zu erlangen, wird das Wort in Laute oder Buchstaben gekleidet. Dann wird das immaterielle Wort gleichsam materiell und bleibt in seinem Wesen unverändert. Und das Wort Gottes wurde menschlich, um mit den Menschen in Kommunikation zu treten und sie zu retten. Bei genauer Betrachtung des Menschenwortes wird der Grund für das strenge Urteil des Herrn deutlich, durch das festgelegt und verkündet wird, dass die Menschen über jedes leere Wort Rechenschaft ablegen werden. Der göttliche Zweck des Wortes bei Schriftstellern, bei allen Lehrern und insbesondere bei Hirten ist die Belehrung und Erlösung der Menschen: Was für eine schreckliche Antwort werden diejenigen geben, die das Mittel der Erbauung und Erlösung in ein Mittel der Korruption und Zerstörung verwandelt haben! – Der heilige Gregor der Theologe schrieb Gedichte mit einem erhabenen, zutiefst frommen Zweck: der christlichen Jugend Lektüre und Beispiele in der Poesie zu bieten, um es für sie unnötig zu machen, heidnische Dichter zu studieren, die Wollust und andere Leidenschaften atmen, die Gotteslästerung atmen. Ich wünsche Ihnen aufrichtig das Ziel des Theologen und finde, dass Sie bis zu einem gewissen Grad in der Lage sind, dieses Ziel zu erreichen – und Ihr Lohn wird zahlreich sein auf Erden und im Himmel. Übernehmen Sie die Verantwortung für dieses Ziel und sind Sie verpflichtet, dem Geber zu gegebener Zeit Rechenschaft über das Ihnen gegebene Talent abzulegen. Setzen Sie sich dafür ein, dieses Ziel zu erreichen. Beschäftige dich ständig und demütig mit dem Reuegebet, das du verrichtest, und entferne dabei jede Hitze von dir. Ziehen Sie daraus Inspiration für Ihre Schriften. Dann unterwerfen Sie Ihre Schriften Ihrer eigenen strengen Kritik und streichen Sie im Licht Ihres Gewissens, erleuchtet durch das Bußgebet, gnadenlos alles aus Ihren Schriften, was zum Geist der Welt gehört, was dem Geist Christi fremd ist. Wehe denen, die jetzt lachen! Das sind die Worte Christi! Dies ist eine Definition, die von Gott kam! Es ist unmöglich, sie mit einem Wort der Entschuldigung zu beseitigen. Wenn Sie sich selbst beurteilen und prüfen, werden Sie feststellen, dass jedes Wort, das im Geiste dieser Welt gesprochen und geschrieben wird, der Seele seinen Stempel aufdrückt, der die Angleichung der Seele an den Herrscher der Welt besiegelt. In solchen Worten ist Reue notwendig, herausgerissen von Leidenschaft und Unwissenheit. Es ist notwendig, im Herzen eine Garantie für die Treue zu Christus zu schaffen, und der Abfall des Herzens von der Treue aufgrund unserer Schwäche muss sofort durch Reue und die Entfernung von Handlungen von sich selbst geheilt werden, die durch Untreue inspiriert sind und unter dem Einfluss des Geistes und der Geister geschehen, die uns schmeicheln und gemeinsam nach unserer Zerstörung dürsten. In meiner Fantasie stelle ich mir bereits ein Buch mit Ihren Gedichten und Gesängen vor, das es verdient, sowohl heilig als auch anmutig genannt zu werden. UM! Möge ich das Ereignis meiner Erwartung sehen, möge ich mich mit geistiger Freude darüber freuen! – Ich erzähle Ihnen nichts über mich: Sie haben mehr gesehen, als ich sagen kann. Und noch einmal: Ich danke Ihnen für die Mühe, die Sie auf sich genommen haben, um mich zu besuchen, ich erflehe Gottes Segen und bitte Sie um Ihre heiligen Gebete, mit Gefühlen aufrichtiger Hingabe und Respekt, ich habe die Ehre zu sein Euer Hochachtung, mein demütigster Diener. E Ignatius. 11. August 1864. Bitte nehmen Sie meine herzlichen Glückwünsche zu den bevorstehenden Feiertagen und dem neuen Jahr entgegen. Gleichzeitig bitte ich Sie um Verzeihung für das lange Schweigen, das darauf zurückzuführen ist, dass ich aufgrund des Schmerzes nicht ich selbst bin. Es besteht kein Zweifel, dass in Ihren Gedichten ein Gefühl zum Ausdruck kommt, das bei keinem weltlichen Schriftsteller zu finden ist, der über spirituelle Themen geschrieben hat, trotz der Eindeutigkeit ihrer Verse. Sie fallen ständig in ihr Sinnliches und verwandeln das Heilige Geistige in ihr Sinnliches. Die Seele findet darin weder Befriedigung noch Nahrung. Wie schön ist der Vers in Schukowskis Abbadon! und wie angespannt ist das Gefühl! Es ist offensichtlich: In der Seele des Autors gab es weder ein richtiges Verständnis für das beschriebene Thema noch echte Sympathie dafür. Aufgrund des Mangels an Wahrheit verfasste er es sowohl für den Verstand als auch für das Herz – er schrieb einen falschen Traum, der in der Seele eines vernünftigen und wirklich gebildeten, geschweige denn eines frommen Lesers kein Mitgefühl finden konnte. Puschkins Methode in Bezug auf seine Werke hat mir sehr gut gefallen. Er unterzog sie selbst der schärfsten Kritik und nutzte dabei bereitwillig die Kommentare anderer Autoren. Dann löschte er gnadenlos unnötige Wörter und Ausdrücke aus seinen Schriften, ebenso Wörter und Ausdrücke, die etwas angespannt, schwerfällig oder unnatürlich waren. Durch diese Reinigung und Ausarbeitung erhielten seine Werke eine außergewöhnliche Reinheit des Stils und Klarheit der Bedeutung. Wie leicht sind sie zu lesen! Es gibt kein überflüssiges Wort darin! Warum? vor gnadenloser Reinigung. Nachdem ich Ihre Gedichte gelesen und deren Eindruck in mir entstehen gelassen habe, stelle ich fest, dass Sie dieses Werk auch brauchen. Ihre Aufsätze sind so einfach zu lesen! ein Bekannter erzählte es Puschkin. Denn, antwortete Puschkin, sie seien mit großen Schwierigkeiten geschrieben und entwickelt worden. Ich wage zu behaupten, dass ich versuche, mich an diese Regel zu halten. Mein Sammler, ein intelligenter Mönch, etwa 50 Jahre alt, kehrte aus dem Kaukasus und den Wolga-Provinzen zurück. Er wurde im Kaukasus sehr herzlich aufgenommen, profitierte jedoch aufgrund der Verarmung des Landes aufgrund von Missernten und vor allem aufgrund der allgemeinen und raschen Abkühlung der Menschen gegenüber der Kirche kaum. Meine Freunde sagten ihm: Vladyka ist erst seit drei Jahren von uns getrennt, aber er würde die Leute jetzt nicht wiedererkennen, also hat er sich verändert. In Saratow unterzeichnete die Eminenz ein Sammelbuch für diesen Monat; danach wurde der Sammler nur noch in zwei Häuser aufgenommen; in jedem gaben sie ihm 15 Kopeken. Mittlerweile entsteht in der Stadt ein riesiges Theater, eine Art Kathedrale. Pilger, die aus anderen Provinzen hierher kommen, sagen, dass die durch Almosen unterstützten Klöster aufgrund des damit einhergehenden Wandels in Richtung des gesamten Volkes in einen extremen Verfall geraten. Wir leben in einer Zeit des schnellen Fortschritts. Ich habe die Ehre, mit Gefühlen vollkommenen Respekts und aufrichtiger Hingabe um Ihre heiligen Gebete zu bitten und den Segen des Himmels für Sie herbeizurufen Bischof Ignatius. 16. Dezember 1864. Für Ihren Brief vom 1. Februar möchte ich Ihnen meinen aufrichtigen Dank aussprechen. Ich war überrascht von Ihren Glückwünschen zur Verbesserung meines Gesundheitszustands, zumal ich solche Glückwünsche von vielen erhalten habe. Oh, wenn das nur wahr wäre, zumindest bis zu einem gewissen Grad, und mir zumindest einige zellbasierte Aktivitäten gegeben würden – zellbasierte Aktivitäten, mehr nicht. Tatsache ist, dass ich seit Mitte September ein Medikament einnehme, das den skrofulösen und rheumatischen Auswurf stark reduziert, aber gleichzeitig extreme Erschöpfung hervorruft und mir alle Fähigkeiten und die Möglichkeit zum Lernen nimmt. Aus der Fülle des ausgeschiedenen Sputums kann man schließen, dass es ganz natürlich ist, nach Abschluss der Behandlung eine, wenn auch teilweise, Linderung der Krankheit zu verspüren. Ich war auch überrascht, dass du dich an meinen Geburtstag erinnerst! Gott segne dich! Der Wille Gottes geschehe über uns. Es gibt keinen dauerhaften Frieden auf Erden; solchen Frieden gibt es im Himmel. Die europäischen Völker haben Russland immer beneidet und versucht, ihm Schaden zuzufügen. Selbstverständlich werden sie auch in Zukunft dem gleichen System folgen. Aber der russische Gott ist großartig. Wir müssen zum Großen Gott beten, um die geistige und moralische Stärke unseres Volkes – den orthodoxen Glauben – zu bewahren. Zumindest für mich würde ich angesichts meiner schrecklichen Schwäche gerne in Reue die Augen schließen, bis der Lobpreis Gottes in den Kirchen Gottes verstummte. Ich bitte Sie auch um Ihre heiligen Gebete für mich, einen Sünder, und für alle unsere orthodoxen Menschen. Möge Gottes Segen auf Ihnen und der Ihnen anvertrauten Bruderschaft ruhen. Mit Gefühlen aufrichtiger Hingabe und Respekt habe ich die Ehre, es zu sein E Ignatius. 13. Februar 1865. P.S. In St. Petersburg wird mein Buch in 2 Bänden mit dem Titel „Askische Erfahrungen“ gedruckt. Daraus wurde Ihnen ein Gespräch zwischen einem Ältesten und einem Jünger über das Jesusgebet vorgelesen. Der Druck sollte in den letzten Februartagen oder am 1. März enden. Machen Sie sich die Mühe und beauftragen Sie jemanden mit der Annahme des für Sie von Pjotr ​​Alexandrowitsch, der in der Nähe von Znameniya auf Ligovka im Friederiks-Haus in den möblierten Zimmern von Schtscherbakow wohnt, zugewiesenen Exemplars. Eure Eminenz Vladyka, gnädigster Vater und Erzpastor! Ich danke Ihrer Eminenz aufrichtig für die Antwort, mit der Sie mich geehrt haben, und dafür, dass Sie mir meine Sicht auf Ihre Schriften anvertrauen, eine Sicht, die durch Leidenschaften und den Kontakt mit der Welt verdunkelt ist und die mit ihrer Vielfalt unsere spirituelle Wachsamkeit zerstört. Nur klares und ruhiges Wasser spiegelt den Himmel wider. Um das recht hohe Gebäude zu besichtigen, benötigt man eine Leiter; Das Fundament des Gebäudes ist tief, solide und mit vielen Versteckmöglichkeiten, die ohne eine Lampe und einen Führungsfaden nicht zu glauben sind. Der Blick aus unermesslicher Höhe ist beängstigend und es ist nicht leicht, die Tiefe zu spüren. Ich erkenne in mir selbst nicht genügend Kraft, um Ihre Schöpfungen zu überprüfen und zu bewerten, gerade weil keiner meiner Zeitgenossen – von Beruf spirituelle Schriftsteller und von Beruf Asketen – so sehr den Höhepunkt und die Tiefe der väterlichen Schriften erreicht hat wie Ihre Eminenz. Dies ist der Grund, weshalb ich einen Grafiker aus Tolstoi befragt habe. Er war etwas überrascht von meinen Worten: Damals waren Ihre Werke weniger bekannt, und dann nur wenigen und nicht allen zusammen. Jetzt kann Seine Lordschaft meinen Worten tatsächlich glauben, wenn er nur spirituelle Bücher liest. Immer im Bewusstsein der Größe Ihres spirituellen Wissens und Ihrer Werke, war ich mir immer meiner Unfähigkeit bewusst, Ihrem Beispiel zu folgen, sowohl aufgrund meines Lebens, das verging, bevor ich Sie im Trubel der Welt traf, als auch aufgrund meiner etwas verwirrten Vorstellungskraft, die spirituelle Aufsätze immer mit ihren Farben färbte und nicht Helligkeit, sondern Korrektheit und Genauigkeit erforderte. Ein bestimmter Kreis der Orthodoxie hat immer seine eigenen willkürlichen Ergänzungen in die Welt eingeführt, und es erforderte viel Arbeit, den Geist für die Einfachheit des Glaubens zu gewinnen. Da ich das spirituelle Leben nur aus Experimenten mit mir selbst kenne, muss ich zugeben, dass ich extrem unreif bin, dass ich mich nicht beherrschen kann, dass ich nicht weiß, wie ich mit anderen umgehe, und dass mir die Einsicht in die Unterscheidung zwischen Gut und Böse fehlt, die in unseren Jahren einst als Geschenk zum Wohle der uns anvertrauten Seelen gegeben wurde. Und in geistiger Blindheit. Wenn ich es daher wagen sollte, meine Kommentare abzugeben, dann bitte ich Sie zunächst, diese im Rahmen meiner Unwissenheit zu akzeptieren. Lassen Sie mich beginnen. Auf Seite 649 des 1. Bandes sprechen Sie über Ihre Sorgen und über die Person, die Sie Ihren Feind nennen. Unsere Erfahrung darf unser seelisches Leid kaum offenlegen: Die Welt freut sich über unsere Sorgen und erkennt uns bereits als besiegt an, wenn wir auch nur einen einzigen schmerzhaften Schrei ausgestoßen haben. Er vergisst Hiob, der in seiner Kühnheit gerechtfertigt war, und seine Freunde, die vom Himmel angeklagt wurden, obwohl sie klug waren. Kürzlich bin ich auf Gedichte von Nekrasov gestoßen, in denen es Gedichte gibt, die meinen Gedanken nahe kommen. Über einen kranken, vergessenen Soldaten, der auf Urlaub von seiner Mutter starb, heißt es: „Sir, er redete nicht gern über sein Militärleben; es ist eine Sünde für die Laien, eine Seele zu zeigen, die zu Gott verdammt ist; zu sprechen bedeutet, den Allmächtigen zu verärgern; den verdammten Dämonen zu gefallen; um keine unnötigen Worte zu sagen; ärgern Sie sich nicht über Ihre Feinde.“ Schweigen vor dem Tod gehört zu einem Christen. Eure Eminenzen, im Urlaub und in der Heimat der Mutterkirche, gebeutelt von Prüfungen: Bedecken Sie mit Schweigen alles, was Sie durchgemacht haben. In der 2. Auflage kann es mit dem Vorbehalt veröffentlicht werden, dass dies nicht aus falscher Vorsicht, sondern nach einiger Überlegung geschieht. Ich spreche Ihnen meine schmerzliche Dankbarkeit für Ihr reiches Talent aus: für zwei Bände Ihrer Werke. Einige sind mir bekannt, den Rest lese ich mit Aufmerksamkeit und lerne von ihnen viel, was vergessen worden war: Es ist so üblich, dass wir vergessen, was der Seele nützlich ist, und uns an die Vergangenheit erinnern, die wenig erbaulich war, aber ihre tsss-grafischen Spuren in unserem Blut hinterlassen hat! Verzeihen Sie mir, dass ich ein griechisches Wort schreibe und es mit dem Griechisch-Russischen verbinde: Anders kann ich meine Gedanken nicht ausdrücken. Unsere Blutseele, d bringt seine Bilder und oft auch Fantasien vor sich her. Ach! Wie schwer ist es, sich von diesem verdammt dicken Jungfernhäutchen zu befreien, wie schwer ist es, ein spiritueller Kristall zu werden, der Lichtstrahlen ausstrahlt! Es gibt so viele Schätze in den Schriften Eurer Eminenz, die vor der Welt verborgen und für gefühlvolle Menschen wie mich unzugänglich sind, dass nur wenige ihnen einen wahren Tribut der Überraschung erweisen werden. Mittlerweile ist das alles Ihr Erwerb durch Erfahrung und Liebe zu den väterlichen Schriften. Ihr habt oft in diese Spiegel geschaut, die das göttliche Licht widerspiegeln: Deshalb spiegelt es sich auf euren Schöpfungen wider. Verzeihen Sie mein unnötiges Lob: Um es auszusprechen, musste mein schwacher Geist gezwungen werden, Gutes zu tun: Er rast ständig um äußere Objekte herum. Deshalb erzähle ich mir zur Entspannung etwas über das Äußerliche. Der traurige Tod des Erben 7, dieses Stammes des königlichen Baumes, verdorrt in einem fremden Gewächshaus, nicht erwärmt von einer fremden Sonne, traf mich insofern bitter, als er seinen Kopf auf ein fremdes Land senkte, auf ein Land, das immer unfreundlich zu uns war und von Gott für unsere Hinrichtung ausgewählt wurde! Die Bündnisse der Könige von Juda mit den Königen von Israel und Samariter wurden nie von Gott gesegnet. Unsere Bündnisse mit Frankreich waren nie gesegnet. Man sollte entweder bei seinen eigenen heiligen Reliquien oder im Kaukasus behandelt werden und auf seinem eigenen Land sterben. Sein Tod in Nizza könnte früher oder später in der Zukunft, vielleicht während seiner Regierungszeit, Anlass zu Betrügern geben. In den Tagen der Nachricht von seinem Tod gab es einen starken Schneesturm, der den Boden für xja arshin mit Schnee bedeckte: Mit seiner Entbehrung kündigt sich etwas Schreckliches an. Bis zum heutigen Tag nimmt mein karges, heruntergekommenes Zuhause kaum ein halbwegs anständiges Aussehen an. Es nützt uns kaum, etwas wiederherzustellen, das vielleicht dem baldigen Untergang geweiht ist. Aber Gottes Wille geschehe. Ich bitte mein Kloster und mich selbst, Unwürdige, um eure heiligen erzpastoralen Gebete und Segen, mit meiner tiefsten Dankbarkeit für eure Barmherzigkeit und euren vollkommenen Respekt, den ich zu sein habe Eure Hochachtung, geliebtester Vater im Herrn, Abt Antonius! Ich möchte Ihnen aufrichtig für Ihren Brief vom 25. Mai und für Ihre Rezension von „Ascetic Experiences“ danken. Zu meiner Dankbarkeit füge ich eine Bitte hinzu. Wenn Sie die „Experimente“ nach und nach lesen, weigern Sie sich nicht, Ihre Kommentare aufzuschreiben. Weisen Sie darauf hin, was Ihnen unklar, unvollständig oder falsch erscheint, und lassen Sie es mich rechtzeitig wissen. Ich versuche, die Kommentare zu nutzen, um Ergänzungen und Korrekturen am Buch vorzunehmen, wobei ich dieses Buch keineswegs als mein Eigentum anerkenne, sondern als Eigentum der christlichen, orthodoxen Gesellschaft. Schade für St. Petersburg, das nicht zum ersten Mal unter seinem flachen Meer leidet. Was Sie über die Schismatiker geschrieben haben, wurde nicht nur im „Spirit of a Christian“, sondern auch im „Christian Reading“ von 1864 im Dezemberbuch veröffentlicht. Dieser Umstand ist von größter Bedeutung. Mein Gesundheitszustand ist in seinem gewohnten Zustand, aber die Erschöpfung scheint immer stärker zu werden. 0 Der Abt und Peter Alexandrowitsch bedanken sich aufrichtig für das Andenken an sie, sie kümmern sich um die Ordnung im Kloster und um meine Ruhe. Und das Wetter hier ist sehr kalt. Nur einmal konnte ich in den Hain hinausgehen. Ich habe die Ehre, mich Ihren heiligen Gebeten zu widmen und Sie mit Gefühlen aufrichtiger Hingabe und Respekt um den Segen Gottes zu bitten E Ignatius. 30. Mai 1865. Für die Bemerkung, die Sie zu einigen Ausdrücken auf Seite 649 des ersten Bandes der „Experimente“ gemacht haben, möchte ich Ihnen meinen aufrichtigen Dank aussprechen. Mit der gleichen aufrichtigen Dankbarkeit werde ich Ihre weiteren Kommentare entgegennehmen: Ich betrachte das Buch nicht als mein Eigentum, sondern als Eigentum der gesamten christlichen Gemeinschaft, und aus diesem Grund erkenne ich als besonderen Gefallen die Arbeit wohlmeinender und sachkundiger Personen an, die in einer gründlichen Überarbeitung der „Aufsätze“ und in der Mitteilung von Kommentaren besteht, die ich nach Möglichkeit zu nutzen versuchen werde. Der von Ihnen erwähnte Ort spricht nicht von einer bestimmten Person: Die Theorie der heiligen Asketen wird dargelegt und durch die Praxis überprüft. Diese Theorie ist gerade dann von außerordentlicher Bedeutung, wenn sie durch Erfahrung bestätigt wird. Dies ist das Feld des aktiven Glaubens. Der Mensch wird durch diese Position geformt: Aus diesem Grund kommt die Wirkung dieser Position im gesamten Raum der „Erfahrungen“ zum Ausdruck. Der Artikel wurde 1847 verfasst. Die damaligen Persönlichkeiten sind alle ausgestorben; Was geschah, wird überall in den „Experimenten“ der Fügung der göttlichen Vorsehung zugeschrieben und bezieht sich daher nicht auf eine Person. Die Vorsehung Gottes wird überall gerechtfertigt, aber derjenige, der Drangsalen ausgesetzt ist, wird überall angeklagt. Ich wage zu glauben, dass dies von vielen Kirchenvätern gesagt wurde, sogar vom Apostel Paulus in seinen Briefen, und zwar in genau demselben Geist und Sinn. Fakten bleiben Fakten. Handlungen, die im Hinblick auf die Vorsehung Gottes gerechtfertigt sind, verlieren gegenüber den handelnden Menschen nicht ihre Bedeutung, und das Böse kann nicht gut genannt werden. Ich habe diese Ära in der Sergius-Eremitage erlebt, in der Unglaube und offensichtliche Gewalt, die sich Orthodoxie nannten, unsere heruntergekommene Kirchenhierarchie zerstörten und alles Heilige verspotteten und verspotteten. Die Ergebnisse dieser Maßnahmen sind noch heute sehr deutlich zu spüren. Durch die Gnade Gottes möchte ich allen alles vergeben – halte niemanden mehr vor mir für schuldig; aber ich möchte die Taten der Feinde der Kirche und Christi als das verstehen und anerkennen, was sie sind. Schließlich wird sich der Antichrist Christus nennen. Schließlich muss sein Erscheinen als eine gerechte Gunst Gottes anerkannt werden; Aber der Mensch selbst und seine Taten haben ihren eigenen Preis. Die Situation, in die sich die Kirche befindet, wird im Dezember-Buch von Christian Reading im Artikel „Neue Veröffentlichungen zum Schisma“ auf Seite 440 deutlich dargelegt. O Justin und Pjotr Alexandrowitsch, danke, dass ihr euch an sie erinnert. Sie sprechen zu Recht von Fr. Justina. Ich empfinde sowohl Respekt als auch Dankbarkeit für ihn. E Ignatius. 18. Juni 1865. Ich möchte Ihnen meinen aufrichtigen Dank aussprechen für die Erinnerung an mich; Wir danken auch Ihnen, Fr. Justin und Pjotr ​​Alexandrowitsch. Du hast die geringeren Brüder nicht vergessen! der Herr wird dich retten. Mit Ihren Kommentaren zu „Askische Erfahrungen“ tun Sie mir einen wahren Gefallen: Denn ich erkenne dieses Buch nicht als mein Eigentum an, sondern als Eigentum aller modernen Asketen der Orthodoxen Kirche. Aus diesem Grund möchte ich es nach besten Kräften ergänzen und korrigieren, um es in einer zufriedenstellenderen Form für die zweite Auflage vorzubereiten. Aller Wahrscheinlichkeit nach wird die zweite Auflage nicht bald stattfinden, und vielleicht macht der Zeitgeist diese Veröffentlichung völlig überflüssig: Zumindest muss ich meiner Pflicht gegenüber meinen Nachbarn nachkommen. Mir wurde über den Artikel des Tages gesagt, dass es sich um eine protestantische Broschüre handele, in der die Ausrufe Luthers und der Brüder wiederholt würden. Wir sind so schwach, dass wir keinem Angriff standhalten können: Unsere einzige Hoffnung ist der Herr, Gott, der versprochen hat, Sodom und Gomorra für zehn Gerechte zu verschonen, falls sie in diesen Städten gefunden würden. Mein Gesundheitszustand ist fast in der gleichen Lage, in der Sie ihn gesehen haben; Der Erfolg im Krankheitsfall liegt in der extremen Erschöpfung und dem Verzicht auf alle Bürotätigkeiten aufgrund dieser Erschöpfung. Ich bitte um Ihre Gebete und rufe Sie mit Gefühlen aufrichtiger Hingabe und Respekt um Gottes Segen an. Ich habe die Ehre zu sein P.S. Im Januar will Pjotr ​​​​Alexandrowitsch in St. Petersburg sein. Ihre Hochachtung, Hochwürdigster Fr. Hegumen Antonius! Ich möchte Ihnen aufrichtig für die Erinnerung an mich danken. Ihr Brief tröstete mich besonders, weil sehr übertriebene Gerüchte über einen Brand in Ihrem Kloster bis hierher gelangten und ich um Ihre Gesundheit fürchtete. Wenn nur ein mir bekanntes Hotel abbrennen würde, wäre der Schaden vernachlässigbar. Es fällt auf, dass von überall her ein Sturm auf die Klöster zuzieht, die aufgrund ihrer wesentlichen Bedeutung nicht besser sind als Ihr abgebranntes Hotel. Die Religion im Allgemeinen nimmt unter den Menschen ab. Der Nihilismus dringt in die bürgerliche Gesellschaft ein, von wo aus er nicht weit von den Bauern entfernt ist. Bei vielen Bauern zeigte sich eine entschiedene Gleichgültigkeit gegenüber der Kirche und es kam zu einer schrecklichen moralischen Störung. Bauunternehmer, Nachbarn des örtlichen Klosters, beklagen einhellig den Gewissensverlust der Handwerker. Der Erfolg bei all dem stellt sich mit außerordentlicher Geschwindigkeit ein. Archimandrite Epiphany ist mir aus dem Kaukasus bekannt: Warum kann ich mit aller Entschlossenheit sagen, dass er nicht der Autor des mit den Buchstaben ZZZ unterzeichneten Artikels in „The Day“ ist? Entweder geben sie ihm die Schuld, oder er nimmt es auf sich und findet, dass es für ihn von Vorteil ist. Wir leben sehr ruhig und vertrauen auf den Herrn, der selbst in den Zeiten des Antichristen seine Diener führen und ihnen Orte und Mittel zur Erlösung bereiten wird, wie es in der Apokalypse bezeugt wird. O Justin und die anderen Brüder, an die ihr denkt, danke für eure Erinnerung und bittet um eure Gebete. P A h hat seinen Sitz in St. Petersburg: Wir gehen davon aus, bald hierher zu kommen. Ich danke Ihnen aufrichtig für die Erinnerung an mich und für Ihre guten Wünsche. Vielen Dank für die Erinnerung an Pater. Justin und Novize Vasily. Pjotr ​​Alexandrowitsch ist in St. Petersburg, um den Druck des 3. und 4. Bandes meiner Werke zu überwachen. Der letzte Herbst und dieser Winter waren für mich bisher sehr schwierig; Vor allem die Schmerzen im unteren Brustbereich und die Erschöpfung erlaubten mir weder zu schreiben noch zu lesen. Die Nachricht, dass das abgeschiedene, bescheidene und malerische Kloster Chermenets unter Ihrer fürsorglichen und aufgeklärten Leitung restauriert wird, tröstet mich. Der Zeitgeist heult wie ein Wirbelwind laut und zerreißt und zerbricht vieles. Dies wird durch die Heilige Schrift vorhergesagt, die uns mit dem Verhalten und der Denkweise der drei Jünglinge, die der Prophet Daniel beschreibt, Anweisungen und ein Beispiel für unsere Denk- und Verhaltensweise gab. Ich erbitte Ihre heiligen Gebete und rufe Sie mit Gefühlen aufrichtiger Hingabe und Respekt um Gottes Segen an. Ich habe die Ehre zu sein Bischof Ignatius. 24. Dezember 1866. Ihr Brief traf genau an meinem Geburtstag ein, der das Ende des sechsten Jahrzehnts meines Lebens und den Beginn des siebten Jahrzehnts markiert. Danke, dass Du Dich ständig an mich erinnerst! vielen Dank für deine Glückwünsche! Gottes Erlaubnis und der Rückzug heidnischer Völker vom Christentum um ihres Heidentums willen werden in der Heiligen Schrift vorhergesagt. Gott möchte, dass wir in diesen Zeiten leben: Warum ist es angemessen, uns unter die starke Hand Gottes zu demütigen und Demut zu praktizieren, indem wir die Demut der drei Jugendlichen nachahmen, deren religiöse Position dem modernen Religionsstand sehr ähnlich ist? Pater Justin und Vasya danken Ihnen, dass Sie sich an sie erinnern. Peter Alexandrowitsch ist in St. Petersburg, wo der Druck des 4. Bandes meiner Werke, der speziell für Mönche bestimmt ist, abgeschlossen wird. Ich habe die Ehre, mich Ihren Gebeten zu widmen und mit Gefühlen aufrichtiger Hingabe und Respekt Gottes Segen für Sie anzurufen Bischof Ignatius. 6. Februar 1867. Sergey Isakov 9. Alexey Polikarpovich Bochkov Biografische Skizze Wenn die Bedeutung von Optina Pustyn für das russische Geistesleben des 19. Jahrhunderts mehr oder weniger geklärt ist und Verbindungen der größten russischen Schriftsteller des letzten Jahrhunderts (N. V. Gogol, F. M. Dostojewski, L. N. Tolstoi) 10 mit ihr aufgedeckt werden, kann dies von den russischen Schriftstellern der „zweiten Staffel“ überhaupt nicht gesagt werden. Ihre persönlichen und kreativen Kontakte mit der Optina-Eremitage wurden bisher überhaupt nicht untersucht; Der Einfluss der Optina-Ältesten und ihrer Lehren auf die Arbeit dieser Schriftsteller ist noch nicht Gegenstand der Forschung. Aus diesem Grund ist der tiefgreifende Einfluss von Optina Pustyn auf den russischen historischen und literarischen Prozess noch lange nicht geklärt, und die Untersuchung der Auswirkungen von Optina beispielsweise auf die Arbeit von F. M. Dostoevsky oder K. N. Leontiev fehlt weitgehend des historischen, kulturellen und historischen und literarischen Hintergrunds, der in diesem Fall so notwendig ist. Dieser Aufsatz ist Alexey Polikarpowitsch Bochkov gewidmet, einem vergessenen, aber sehr interessanten Schriftsteller der 1820er–1860er Jahre, einer interessanten Persönlichkeit, einem Mann mit einem ungewöhnlichen Schicksal. Seine Biografie ist noch immer voller „weißer Flecken“ und voller Geheimnisse 11 . In gewissem Umfang habe ich Bochkovs zwölf frühe Werke aus der Mitte der 1820er Jahre untersucht, aber sein späteres Werk aus den Jahren 1850–1860, das größtenteils unveröffentlicht war, blieb unberührt. Darüber hinaus ist es nicht vollständig bei uns angekommen; Es ist beispielsweise bekannt, dass Bochkovs „Notizen“ und Tagebücher nach seinem Tod entweder verloren gingen oder vernichtet wurden 13. Viele seiner Gedichte sind uns nur aus Erwähnungen in seiner Korrespondenz bekannt 14. Dennoch sind in den Archiven 15 viele seiner Werke aus den 1850er und 60er Jahren erhalten geblieben, anhand derer man Bochkovs späteres Werk beurteilen kann. Von besonderem Interesse sind Bochkovs Verbindungen zu Optina Pustyn, die sich in seinem Werk widerspiegeln. A.P. Bochkov wurde am 14. März 1803 in St. Petersburg 16 in der Familie eines wohlhabenden Kaufmanns geboren, dem Besitzer der berühmten Bochkovo-Bäder, die der Familie viel Einkommen bescherten. Der Vater von Alexei Polikarpovich starb früh und sein Großvater war an seiner Erziehung beteiligt, der versuchte, seinem Enkel eine gute Ausbildung zu ermöglichen. Er studierte in einer der besten ausländischen Pensionen der Hauptstadt, wo er gründlich Französisch lernte und ein wenig Deutsch und Englisch lernte. Bochkov war bereits in seiner Jugend belesen, „er zeichnete hervorragend ... und hatte die Gabe, mit Leichtigkeit Gedichte zu verfassen.“ 17 Sein künstlerisches Talent und seine Liebe zum Zeichnen bewahrte er bis zu seinem Lebensende: In der Manuskriptabteilung des Instituts für Russische Literatur (Puschkin-Haus) der Russischen Akademie der Wissenschaften und im Zentralen Staatlichen Historischen Archiv in St. Petersburg werden Ordner mit seinen Zeichnungen aufbewahrt 18; Zeichnungen mit Feder oder Bleistift finden sich häufig in Bochkovs Briefen. Zum Erwachen des literarischen Interesses des jungen Mannes trug auch die Tatsache bei, dass die Dichterin Anna Petrovna Bunina, mit der Bochkov vertraut war, in ihrem Haus lebte 19 . Im Jahr 1822 oder 1823 heiratete Bochkov die Tochter der berühmten St. Petersburger Zuckerfabrik P. I. Ponomarev, Anna Prokopyevna (1805–1827). Familiäre Bindungen trugen dazu bei, dass der junge Mann, der sich sehr für Literatur interessierte, in den Kreis großstädtischer Schriftsteller eintrat, der A. E. Izmailov, dem Herausgeber der Zeitschrift „Blagomarnenny“, nahe stand (A. E. Izmailov gehörte zum Kreis von S. D. Ponomareva 20). Allerdings stimmen Bochkovs literarische Vorlieben und Abneigungen Mitte der 1820er Jahre nicht ganz mit den Ansichten von Ismailovs Kreis überein. In diesen Jahren stand Bochkov den Dekabristen ideologisch nahe, er war begeistert von den Werken von Ryleev und dem frühen Puschkin, behielt ihre verbotenen Gedichte bei 21. Nach dem Aufstand am 14. Dezember 1825 lernte er sie durch seinen Freund A. A. Ivanovsky kennen, einen Beamten der „Untersuchungskommission“ für den Fall der Dekabristen, dem es gelang, die Kunstwerke und Briefe der verhafteten Teilnehmer aus den Unterlagen der Kommission zu entfernen der Aufstand 22. Von Bochkov sind fünf Briefe an A. A. Ivanovsky bekannt 23, der ihn später, im Jahr 1828, mit Puschkin bekannt machte 24. Diese Briefe verblüffen durch die hervorragenden Kenntnisse ihres Autors über die russische Literatur jener Zeit, durch subtile und intelligente Beobachtungen ihrer Phänomene und nicht zuletzt durch den Geist des Liberalismus. „Ich habe Bestuschews Briefe gelesen, mein lieber Freund“, schrieb Bochkov, „fast unter Tränen. Der Gedanke, dass er für uns für immer verloren war und dass dieser Verlust nicht so schnell belohnt werden würde, brachte mich um. Seine Verdienste sind wichtig für unsere Literatur... Bestuschew war der erste, der sie (junge Schriftsteller – S.I.) vor denselben Altar brachte, zeigte ihnen das edelste Ziel: den Ruhm Russlands und die Mittel – leidenschaftliche Liebe zur Heimat und Kenntnis der Antike.“ Aber der Nordstern ging bald unter. Wie viele Hoffnungen gingen verloren! ... Wie gnadenlos die Zensur auf Sie losgeht! Bochkovs Briefe zeigen, wie sehr die literarischen Ansichten der Dekabristen, die in den Artikeln von A. A. Bestuzhev, V. K. Kuchelbecker und K. F. Ryleev zum Ausdruck kamen, in das Bewusstsein der Menschen dieser Zeit gelangten. Bochkov, der den Dekabristen folgt, wirft Karamzin, Schukowski und sogar Puschkin vor, ausländische Vorbilder nachzuahmen und ihnen zu folgen; Er betrachtet das größte Verdienst der dekabristischen Schriftsteller darin, dass sie eine unverwechselbare, originelle russische Literatur bekräftigten. Bochkov äußert seine Besorgnis darüber, dass die Literatur nach dem Tod der Dekabristen auf den Weg der Nachahmung zurückkehren könnte. In Übereinstimmung mit den Ansichten der Dekabristen zu Gribojedows Komödie ist er mit Puschkins berühmter Bemerkung über „Woe from Wit“ nicht einverstanden, obwohl er gleichzeitig Puschkin und erneut den Dekabristen in ihrer hohen Einschätzung von Krylov voll und ganz zustimmt, den Vyazemsky herabzusetzen versucht, indem er I. I. Dmitriev über alle 26 stellt. Übrigens behielt Bochkov seine hohe Einschätzung von „Woe from Wit“ bei enthusiastische Haltung gegenüber der Persönlichkeit Gribojedows bis zu seinem Lebensende 27 . Und Bochkovs Prosa aus den 1820er Jahren, in der er das in der russischen Literatur jener Jahre populäre livländische Thema behandelt, ist im Wesentlichen eine Nachahmung der Werke des Dekabristen A. A. Bestuzhev-Marlinsky. Das sind romantische Geschichten 28. Bochkov folgt klar der Geschichte von A. A. Bestuzhev-Marlinsky „Abend im Biwak“ (1823) und in seiner sentimental-romantischen Erzählung „Narva Station“ (1827), die im Manuskript 29 verblieben ist. Sie gehört zu einer anderen Art russischer Erzählprosa dieser Zeit – zum Genre einer weltlichen galanten Geschichte. Wir können über den aufkommenden romantischen Psychologismus in den Geschichten von Bestuschew und Bochkow sprechen, und ihre Werke haben einen Hauch von Lyrik und eine besondere „Stimmung“, die für die Romantik so charakteristisch ist. Ihre Geschichten bestätigen die Freiheit des Gefühls, die Größe der Liebe und sind erfüllt von Bestuschews etwas stärkerer, Bochkovs weniger auffälliger Kritik an der High Society, der Arroganz, der Herzlosigkeit und manchmal auch der Unmoral ihrer Vertreter. Diese Geschichte von Bochkov besitzt keine besonderen künstlerischen Vorzüge; Gleichzeitig liegt es nicht unter dem durchschnittlichen Niveau der Beispiele russischer Erzählprosa jener Jahre. Obwohl Bochkov wenig veröffentlichte und seine Veröffentlichungen anonym oder unter den Kryptonymen A. B., L. S. und L. L. erschienen, prägte er sich dennoch als erstaunlich talentierter und interessanter Mensch in die Erinnerung seiner Zeitgenossen ein. A. A. Ivanovsky charakterisierte einen bemerkenswerten jungen Mann und schrieb: „Beste Ausbildung und alle möglichen Talente: Musik, Malerei, eine tiefe und vielfältige Sichtweise, eine faszinierende Begabung der Worte, eine seltene Fähigkeit, sowohl in der Prosa als auch in der Poesie mit Leichtigkeit einen erhabenen Stift zu führen; eine freundliche, streng ehrliche und hohe Seele, bester Freund und Verwandter, schönes Aussehen, intelligenter, sanftmütiger und attraktiver Ausdruck der Augen und des Gesichts; eleganter Ton und Manieren und gleichzeitig immer elegante Kleidung, herzliche Gastfreundschaft, unabhängiger Staat – alles das.“ Natur und Glück waren in ihm so großzügig vereint“ 30. Ivanovsky wird von E.V. bestätigt. Aladin charakterisierte Bochkov als eine Person, die „die Liebe und den Respekt seiner Mitbürger genoss und der Liebe und des Respekts gewissenhafter russischer Schriftsteller würdig ist“ 31 . Im selben Aufsatz „Ein vertrauter Fremder“ (1824), der die Geschichte der Bekanntschaft des Autors mit A. A. Ivanovsky erzählt, erklärte Bochkov scherzhaft über sich selbst: „Ich, der ich selbst Gedichte und Prosa schrieb und dessen Werke, insbesondere Briefe, mit Freude gelesen wurden; ich, den einige wohlmeinende Schriftsteller mit Delvig verglichen, nicht dem letzten Dichter seiner Zeit.“ 32. Kritischer und härter beurteilte ich Bochkova A. A. Chumikov 33. Und dann kam die Herrschaft von Nikolaus, und für Menschen wie Bochkov waren die Wege zu gesellschaftlicher und teilweise auch literarischer Tätigkeit versperrt; Sie alle haben schwierige Erfahrungen gemacht. Darüber hinaus musste Bochkov einen Rückschlag in seinem Privatleben erleiden – 1827 starb seine Frau. Er war lange Zeit traurig, psychisch krank und litt an einer schweren körperlichen Krankheit... „Mir kam es vor“, erzählte er später einem seiner Bekannten, „als wären meine Beine wie ein Gummiband ausgestreckt und könnten sich wie ein Seil um das Tischbein legen.“ Dann gelobte er sich selbst, dass er, wenn er vollständig genesen wäre, ins Mönchtum eintreten würde34. Aber Bochkov begann offenbar nicht sofort, dieses Gelübde zu erfüllen. Der Dienst gefiel ihm nicht und er, als A.A. Chumikov schreibt: „Um nicht in die Hauptstadt berufen zu werden, schloss er sich den Revel-Kaufleuten an, deren russischer Teil zu dieser Zeit nicht an der Stadtregierung teilnahm.“ 35. Zunächst vertiefte sich Bochkov in das Studium der Philosophie, aber „nachdem er alles gelesen hatte, was auf Französisch gelesen werden konnte, verlor er das Interesse an vielen menschlichen Systemen und Mentalitäten“ 36. Es kam eine Zeit der Enttäuschung über alles. A.A. Chumikov, der Bochkov gegenüber nicht allzu wohlwollend eingestellt war, bemerkt, dass er in Reval in den frühen 1830er Jahren „gelangweilt zu sein schien und nicht wusste, was er mit seiner Person anfangen sollte“ 37 . Dann vollzieht Bochkov, wie viele Menschen dieser Zeit, die keine Lösung für die sie quälenden Lebens- und Existenzfragen finden konnten, eine scharfe Wendung zum Christentum. Später charakterisierte er den komplexen Prozess seiner spirituellen Entwicklung wie folgt: „Der Kampf gegen den Feind des Denkens fast schon in der frühen Entwicklung des Denkens; dann die Eigensinnigkeit dieses Denkens und seine Abweichung vom Christentum; schreckliche Sorgen, kehre mit meiner ganzen Seele in den Schoß der Kirche zurück“ 38. Bochkov überlässt seinen kleinen Sohn seinem 39-jährigen Schwiegervater und beschließt, sich in ein Kloster zurückzuziehen. Seine Vorstellungen vom wahren Mönchtum standen jedoch in klarem Widerspruch zur tatsächlichen Praxis des Klosterlebens in Russland zu dieser Zeit. „Aufgrund seiner zu idealen Vorstellungen vom Klosterleben gelang es ihm in keiner Weise, ein Kloster für einen dauerhaften Wohnsitz zu eröffnen, das seine Wünsche voll und ganz befriedigen würde, aus diesem Grund blieb er in mehreren (oder vielmehr vielen. - SI.) Klöstern“, schrieb A. A. Chumikov 40. Darauf weisen auch andere Zeitgenossen hin. „Lange Zeit beschäftigte er sich intensiv mit dem klösterlichen Leben und dem klösterlichen System, lebte mal in einem Kloster, mal in einem anderen, betrat aber noch nirgendwo, sondern blieb überall als Gast und Pilger. Er liebte das Mönchtum aufrichtig und bildete aus den Legenden der alten Asketen ein Konzept darüber und fand daher nirgendwo die Umsetzung des durch sein Denken geschaffenen Prototyps“ 41. Diese Umstände fanden ihren Ausdruck in Bochkovs Tagebuch: „Die Wiederherstellung des Mönchtums, die Pracht der Kirche und der inneren Lampen – das möchte ich vor meinem Tod sehen: mit Gewändern bedeckte Engel und die Sakramente des Himmels in den Kirchen des Tals! Ich werde einen ruhigen Morgen, einen betenden und hellen Nachmittag, eine heilige Liturgie und einen Kirchenabend haben, reumütig, zärtlich, kein Sünder. Und wieder das Kommen zur Stimme des Bräutigams und wieder die Vorbereitung auf die.“ Grab. Wie materielle Bestrebungen und Sorgen um den Körper einen Menschen von den Kirchen Gottes trennen, ist es nicht möglich, selbst die kleinste Tat durch Gebete, Stille und geistige Taten zu heiligen, Herr, erbarme dich, erleuchte, korrigiere und rette mich! 42 Es ist nicht verwunderlich, dass Bochkovs Wanderungen durch die Klöster auch dann weitergingen, wenn er bereits den Weg des Mönchtums eingeschlagen hatte. Wann hat Bochkov diesen Weg eingeschlagen? Sein erster Biograph behauptete, dass solche „Spaziergänge“ durch Klöster im Jahr 1828 begannen 43 . Dieses Datum lässt einige Zweifel aufkommen. Schließlich bezog sich Bochkov selbst meist auf die Mitte der 1830er Jahre, als er mit dem weltlichen Leben brach, aufhörte, Gedichte zu schreiben und sogar Zeitschriften zu lesen 44 . Aber vielleicht besuchte er schon vorher einige Klöster auf der Suche nach Seelenfrieden. Den klösterlichen Weg betrat Bochkov schließlich im Jahr 1837, als er Novize der Dreifaltigkeits-Sergius-Eremitage wurde, wo Archimandrit Ignatius (Brianchaninov) 45 der Pfarrer war. Es war Archimandrit Ignatius, den Bochkov als seinen „geistlichen Vater und ersten Mentor im klösterlichen Leben“ betrachtete 46. Nachdem Bochkov in einem Brief über die Wanderungen seines Geistes gesprochen hatte, bemerkte er: „Und dann, wie die Konfirmation nach der Blut-Herz-Taufe, wie die Salbung mit dem Heiligen Geist, die Bekanntschaft mit dem Hochwürdigsten Ignatius und den Heiligen Vätern, die mir vorher völlig unbekannt waren“ 47 . Die Geschichte von Bochkovs Beziehung zum Hochwürdigsten Ignatius, mit dem er lange Zeit in Briefwechsel stand, ist eine faszinierende Geschichte langjähriger Kommunikation zwischen zwei ursprünglichen Persönlichkeiten. Bochkov schätzte die theologischen Werke von Ignatius äußerst hoch und betrachtete ihn als den besten spirituellen Schriftsteller unserer Zeit, machte ihm aber gleichzeitig, wie es ihm schien, Vorwürfe für seine Unfähigkeit, die Ordnung im verwalteten Kloster 48 wiederherzustellen. Wichtig ist auch noch etwas: Bischof Ignatius begann seinen klösterlichen Weg als Schüler des ersten berühmten Optina-Ältesten Leonid und ging diesen Weg unter seiner Anleitung im Alexander-Svirsky-Kloster, in den Ploshchanskaya- und Optina-Einsiedeleien 49. Der rechte Reverend Ignatius lobte in seinen theologischen Werken, insbesondere in den berühmten „asketischen Erlebnissen“, die Optina-Ältesten Leonid und Macarius sehr und stellte sie als Vorbild auf des wahren klösterlichen Lebens 50 . Es muss gesagt werden, dass die theologischen Werke des heiligen Ignatius im Geiste dem nahe stehen, was die Optina-Ältesten lehrten. Das System der Ansichten des Bischofs und der Optina-Asketen über Kirche und Mönchtum stimmt im Wesentlichen überein: Sie eint die Überzeugung, dass man ohne Einsamkeit gerettet werden kann, dass mit Hilfe des Jesusgebetes eine innere Verbesserung notwendig ist und dass man sich ständig auf die Werke der Heiligen Gottes – Nil von Sorsky und Paisius Velichkovsky – sowie auf die Werke der östlichen Kirchenväter verlassen muss. Es ist möglich, dass es Archimandrit Ignatius war, der Bochkovs Aufmerksamkeit zunächst auf Optina Pustyn und seine Ältesten lenkte. In der „Chronik“ des Klosters aus dem Jahr 1838 heißt es: „Im Monat Juni, am 14., kam der Ryassophor-Mönch Alexey Polikarpovich Bochkov auf dem Weg von Kiew aus der erstklassigen Sergius-Eremitage in St. Petersburg in Skete an. Er war im Geiste dem Skete-Leben gesinnt und lebte, nachdem er nach St. Petersburg gegangen war, in Skete in der Skete-Zelle, dem Chef-Hieromonch Antonius. Im Frühjahr 1839 zog er auf eigenen Wunsch in das Kloster und arbeitete gemeinsam mit seinen Brüdern im Gehorsam, und im Juni desselben Jahres ging er mit dem älteren Hieroschemamonk Leo 51 in die Kaluga-Tikhon-Eremitage und blieb dort, um dort zu leben, um dort zu leben.“ 52 In Optina wurde Bochkov Schüler von Pater. Leonida. Es ist nicht bekannt, zu welchem ​​nordrussischen Kloster Bochkov von der Tikhonova-Eremitage ging, von der er immer lobte und die nicht schlechter als Optina 53 eingestuft wurde. Zumindest vom 5. September 1840 bis zum 27. Februar 1841 lebte Bochkov erneut in der Trinity-Sergius-Eremitage 54. Es gibt indirekte Beweise dafür, dass er Optina im Winter 1841 erneut besuchte. Dieser Besuch wird jedoch in der Skete-Chronik nicht erwähnt. Im Allgemeinen besuchte Bochkov in diesen Jahren viele Klöster, aber sein Aufenthalt bei Pater Leonid in Optina Pustyn war für ihn besonders vorteilhaft. Hieromonk Leonid 55, wie sein Mentor und Kollege Pater. Theodore und sein anderer Mönchskollege Pater Kleopas blieb sein Leben lang Vorbild und Vorbild für Bochkov; er nannte sie die großen Ältesten seiner Zeit 56. Es ist möglich, dass Bochkov einer von Paters engen Schülern war. Leonida. Er nahm an der morgendlichen (eigentlich abendlichen) Lesung des Evangeliums im Skete mit Pater Dr. Leonida 57. Der Älteste beantwortete 14 Fragen von Bochkov; später sowohl Fragen als auch Antworten darauf. Leonidas wurden veröffentlicht 58. Der Optina-Asket nannte Bochkov scherzhaft „den letzten Römer“, weil er manchmal in dem Sinne sprach, dass das Mönchtum seine letzte Zeit durchlebte und dass es aus denselben Gründen unterging, die das Römische Reich zu Fall brachten – wegen Luxus, Verweichlichung und Menschengefälligkeit 59 . (Bochkov wird später noch mehrmals auf diese Aussagen zurückkommen.) Nach dem Tod von Fr. Leonida Bochkov hat es sich zur Aufgabe gemacht, seine Biografie zusammenzustellen. Ohne sich auf sein Gedächtnis zu verlassen, sammelte er sorgfältig Materialien über Pater. Leonidas und insbesondere schrieben in St. Petersburg sehr interessante Erinnerungen an Archimandrit Joseph über den Aufenthalt der Mönche Leonidas und Theodore auf Walaam und im Alexander-Svirsky-Kloster 60 auf. Diese Informationen wurden dann in allen biografischen Skizzen über Elder Leonid wiederholt. Allerdings vollendete Bochkov sein Werk nicht, obwohl er es zweimal begann. Seine Notizen wurden später vom Biographen von Elder Leonid, Clemens Zederholm, und dem Autor der „Beschreibung des Heiligen Johannes des Täufers Skete von Optina Pustyn“, dem gelehrten Mönch Leonid Kavelin, verwendet. Ihre Bücher enthalten ausführliche Auszüge aus diesen Notizen – eine Beschreibung der Skete-Zellen und eine Geschichte über das Gefolge des Ältesten in der Skete 61. Bochkovs Notizen sind eine einzigartige Skizze der Persönlichkeit und Taten des Optina-Asketen. Nach den erhaltenen Passagen zu urteilen, hat Fr. Leonid, seine Lebensweise, seine Reden hinterließen bei Bochkov einen starken Eindruck und spielten wahrscheinlich eine große Rolle in seinem weiteren Schicksal. „Ich werde Ihnen von einer weiteren besonderen Eigenschaft von Pater erzählen. Leonida“, schrieb Bochkov, „in seiner Gegenwart verspürten viele inneren Frieden, Seelenfrieden und Freude.“ Diese Gedanken, die schrecklich, unwiderstehlich und ständig beunruhigend schienen, verschwanden mit ihm, als hätten sie nie existiert. Dies ist am besten den Mönchen bekannt, die unter ihren eigenen spirituellen Krankheiten litten, von denen die Welt wenig weiß. Pater Leonid war für viele ein lebendiges Buch: Er lehrte durch Handeln – was unsere Gefühle am meisten berührt und uns überzeugt; Er lehrte auch in Worten, wie man die Lehre des Evangeliums versteht, wie man sie in die Tat umsetzt und wie man damit unsere Gebrechen heilt.“ 62 In all dem spürt man etwas Persönliches, das Bochkov selbst erlebt und erprobt hat. Elder Leonid Bochkov erinnerte später sowohl in seinen Briefen 63 als auch in Schriften zu spirituellen Themen 64 daran. „Wie Pater. Es wäre eine große Barmherzigkeit des Herrn, unseres Gottes, Leonid zu haben“, gestand er E.N. Shakhova in einem Brief vom 8. April 1864 65 . Bochkov widmete dem Optina-Asketen das Gedicht „In Erinnerung an Pater Leonid“ (ein anderer Titel ist „Wehklage am Grab des Vaters“), in dem er ein lebendiges Bild des Ältesten schafft und ein absolut zuverlässiges Bild seines Lebensschicksals, seiner Missgeschicke und Verfolgungen zeichnet. Nachdem er das Joch der schweren Herrschaft niedergelegt hatte, Du hast das Joch des Gehorsams auferlegt; Offenen Gottesdienst verlassen, - Du hast eindeutig der Menschheit gedient. Ich erinnere mich an deinen sanften Rat Und deine Macht über Herz und Verstand; Und wie einfach es war, Gelübde abzulegen, Als du ein Garant vor dem Schöpfer warst. Und wie einfach war die Erlösung damals, Als du den Kindern den Weg gezeigt hast: Der Weg des Gehorsams, der Liebe, der Geduld – Sie selbst sind diese Schwefelpfade gegangen. Du hast nicht die Gestalt eines Pharisäers getragen, Offen und einfach sowohl im Herzen als auch im Gesicht; Du hast deiner Familie Witze beigebracht, Und die Kinder waren mit ihrem Vater 66 glücklich. Auch nach dem Tod von Elder Leonid besuchte Bochkov Optina mehr als einmal. Vier Monate lang, vom 11. Juni bis 11. Oktober, lebte er hier im Jahr 1845 und verschob, wie in der „Chronik des Optina-Klosters“ angegeben, „die Abreise absichtlich“, trotz der Forderung von Erzbischof Gideon von Poltawa 67 . Bochkov kam am 30. August 1847 erneut im Kloster Optina Pustyn an und kehrte aus Jerusalem zurück. Anfang September besuchte er zusammen mit Elder Macarius und dem Mönch Peter Grigorov I.V. Kirejewski auf seinem Anwesen in der Nähe von Belev. Und erst am 19. September wieder zusammen mit Fr. Makariy, Bochkov geht durch die Tikhonova-Eremitage zum Maloyaroslavets-Kloster 68, wo damals Pater Dr. Antonius, der eng mit Optina verbunden war und mit dem Bochkov, im Mönchtum auch Anthony genannt, manchmal verwechselt wurde 69. Im Optina-Kloster traf sich Bochkov mit dem Walaam-Abt Varlaam, der hierher verbannt worden war, weil er die Behörden scharf verurteilt hatte. Bochkov betrachtete auch seinen Schüler Pater. einer der großen Ältesten seiner Zeit zu sein. Leonidas, der zukünftige große Optina-Asket Macarius, den er bei seinen Besuchen in Optina Pustyn kennenlernte und mit dem er enge Freunde wurde. Ihm schickte Bochkov 1852 das gerade zitierte Gedicht, das Pater gewidmet war. Leonid ist 71 Jahre alt. Anschließend korrespondierte er mit dem Älteren. Aus dem einzigen veröffentlichten Brief von Elder Macarius an Anthony Bochkov vom 7. November 1859 geht hervor, dass dieser immer Kontakte zu Optina Pustyn unterhielt und über einen großen Bekanntenkreis unter den Optina-Mönchen verfügte, zu diesem Kreis gehörten Archimandrite Macarius und Pater Abt Anthony 72 . Bochkov schätzte nicht nur die Persönlichkeit und den Lebensstil von Elder Macarius hoch, sondern auch seine Briefe als Beispiel schöner spiritueller Literatur 73 . In einem Brief an Sergius Swjatogorez (weltlich Semjon Awdijewitsch Wesnin, 1814–1853), mit dem Bochkow in reger Korrespondenz stand, argumentierte er, dass „nach Pater Macarius keine Ältesten mehr übrig sein werden“ 74. Beachten Sie, dass Bochkow das Vorwort zur Veröffentlichung der Briefe von Sergius Swjatogorez geschrieben hat 75. Im Allgemeinen verkörperte Optina nach Bochkovs Ansicht das wahre Kloster 76. Und doch führten der für ihn so charakteristische Geist der Kritik oder vielmehr der Überkritik und die ewige Unzufriedenheit mit dem Bestehenden, dem Realen ihn (wie auch andere) in den 1850er und 1860er Jahren zu der Überzeugung, dass Optina Pustyn auch alles andere als ideal war, dass darin viel „Äußerliches“ steckte, dass Pustyn fing an, „aufzugeben, anzugeben“. „Ich würde gerne irgendwo eine echte Klosterstruktur sehen, obwohl uns Russen diese christliche praktische Philosophie: Wissen um die eigene Sündhaftigkeit und Heilung der eigenen Seele nicht eingeflößt wird“, schrieb Bochkov in einem Werk aus den 1860er Jahren. - Darüber hinaus locken Klöster mit berühmter Heiligkeit: mit Ikonen, mit Reliquien die Weltlichen an; Das Kloster der Stille wird zunächst zu einem Ort des Gebets, dann zu einem Jahrmarkt. Der Zweck des Klosters ist ein völlig anderer, aber selbst in der Optina-Eremitage gaben ihm die Damen, die Blumen und der musikalische Gesang ein besonderes Aussehen. Es ist zu einer Art Hirschausstellung hinter einem Zaun geworden. Wenn sich dort Eitelkeit eingeschlichen hat, wo kann man dann nach dem idealen Kloster suchen? 77 Diese kritischen Aussagen erklären sich natürlich aus den Besonderheiten von Antony Bochkovs Natur, auf die wir später noch eingehen werden. Aber kehren wir zu Bochkovs klösterlichem Weg zurück. Glaubt man seinem ersten Biographen, dann lebte er bis 1844 hauptsächlich in der Sergius-Eremitage 78, oft jedoch auch in anderen Klöstern, sowie in St. Petersburg mit seinem Sohn und Schwiegervater. Im Mai 1844 wurde Bochkov auf eigenen Wunsch in das Dreifaltigkeits-Gustynsky-Kloster der Diözese Poltawa in der Nähe der Stadt Priluki versetzt, aber selbst dort wurde er nur aufgeführt, in Wirklichkeit war er beim Bischof von Poltawa Gideon (George Vishnevsky), der ihm sehr wohlgesinnt war. Ende 1844 wurde Bochkov vom Hochwürdigsten Gideon zum Mönch geweiht und auf den Namen Anthony getauft. Bald darauf wurde er Hierodiakon und unmittelbar danach Hieromonk. Am 5. November desselben Jahres begann Bochkov, ein Tagebuch zu führen. Und, wie der Biograf schreibt, eine Menge darüber. Anthony gefiel „die Umgebung, die ihn umgab, nicht, in der so viele unterschiedliche Persönlichkeiten in Kommunikation oder vielmehr in Konflikt miteinander geraten. Pater Anthony konnte nach seiner Tonsur wie zuvor immer noch nicht finden, was er für sich selbst wollte, und zog von Kloster zu Kloster“ 79 . Anscheinend zog Bochkov 1845 oder 1846 in das kleine provinzielle Nikolaevsky-Kloster Staraya Ladoga 80, das sich in Staraya Ladoga am linken Ufer des Wolchow befindet und der Legende nach im 13. Jahrhundert zu Ehren des Sieges Alexander Newskis über die Schweden 81 gegründet wurde Schreiben von Gedichten 82. Im Dezember 1852 wurde er Beichtvater des Klosters Staraya Ladoga 83. Bald darauf wurde Pater Dr. Antonius zog in das Tichwiner Muttergottes-Uspenski-Großkloster 84, kehrte aber 1857 in das Staraja-Ladoga-Kloster 85 zurück. In denselben Jahren unternahm Bochkov Pilgerreisen nach Palästina, ins Heilige Land, und besuchte den Berg Athos. Die Datierung dieser Reisen ist nicht ganz klar. Osip Bodyansky datierte sie auf 1847–1848, 1852 und 1857 86. Die „Chronik von Optina Pustyn“ stellt klar: Bochkov war 1846–1847 in Palästina und Jerusalem 87. Wahrscheinlich war die erste Reise von Pater Dr. sollte genau aus diesen Jahren datiert werden. Antonius ins Heilige Land. Sowohl das zweite als auch das dritte Datum ist nicht unbestreitbar. Aus dem Brief von Sergius dem Swjatogorez an Bochkov vom 20. Dezember 1851 geht eindeutig hervor, dass er 1851 auf dem Heimweg von Palästina 88 den Berg Athos besuchte. Antonius ging zum Berg Athos 89. Im Juni 1857 beantragte er die Erlaubnis, für ein Jahr ins Heilige Land und zum Berg Athos reisen zu dürfen, und bat darum, ihm und seinen Gefährten „Pässe nach Jerusalem über Odessa und zurück über Italien und Österreich für die bequemste Rückkehr auf europäischen Routen“ zu geben. 90. Aus seinen Gedichten und Gedichten geht hervor, dass Bochkov Italien tatsächlich besucht hat. Wenn dem aber so ist, dann muss seine Reise in die Jahre 1857–1858 datiert werden. Eindrücke von seiner Reise nach Palästina lieferten Bochkov Material für sein einziges veröffentlichtes Buch „Russische Fans in Jerusalem“, das bereits in den 1850er Jahren geschrieben, aber posthum veröffentlicht wurde – zuerst in „Lesungen in der Kaiserlichen Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer an der Moskauer Universität“ (1874, Buch 4) und dann 1875 und separat in der Veröffentlichung derselben Gesellschaft. „Die Einfachheit und der Charme der Geschichte, die Wärme der Gefühle und die aufrichtige, fromme Stimmung des Geistes verzaubern den Leser seiner Geschichten sowohl über das, was auf See geschah, als auch über das, was er auf dem Festland des Heiligen Landes sah“, schrieb Osip Bodyansky über Bochkovs Buch. – Wenn man seiner Geschichte zuhört, kommt es einem vor, als wäre man selbst dabei, man sieht mit eigenen Augen, man hört mit eigenen Ohren, man geht mit ihm und seinen Gefährten. Das ist die Kraft aller Natürlichkeit, Direktheit und Wahrheit, die bezaubernde Kraft der Einfachheit des Herzens, des Geistes und des Wortes! » 91. Das Buch ist auch wegen seiner zahlreichen ethnografischen Bilder und alltäglichen Details aus dem Leben gewöhnlicher russischer Pilger interessant, und Bochkov verbirgt seine Schattenseiten nicht. Bochkovs Buch „Russische Fans in Jerusalem“ verdient zusammen mit den Büchern von A. N. Muravyov und A. S. Norov einen herausragenden Platz in den Rezensionen russischer Reisen ins Heilige Land. In diesen Jahren besuchte er neben Athos, das Bochkov stark beeindruckte und wo er freundschaftliche Beziehungen zum Mönch Sergius mit dem Spitznamen Svyatogorets aufbaute, auch andere Klöster. Im Jahr 1850 Fr. Antonius besuchte Walaam, wo er den berühmten heiligen Narren Anton Iwanowitsch Sinowjew traf, 92 dem er später ein ganzes Gedicht widmete. Alle diese Reisen erklären sich vor allem mit Bochkovs Unzufriedenheit mit der bestehenden Klosterlebensweise und der Suche nach einem „idealen“ Kloster. In der Regel endeten diese Durchsuchungen mit neuen Enttäuschungen und Vorurteilen, dass „es nirgendwo in Russland einen Platz für einen Mönch gibt“93. In einem späteren Brief an E.N. Shakhkova schrieb Bochkov: „Wenn ich gewusst hätte, was mich erwartet, hätte ich vor 40 Jahren einen anderen Weg eingeschlagen. Aber jetzt ist es nicht mehr möglich, sich vollständig dem Weg Christi zuzuwenden.“ 94. Er kommt zu dem Schluss, dass Klöster und Mönchtum in ihrer modernen Form erschöpft sind und auf den unvermeidlichen Tod zusteuern. Und er war mit dieser Überzeugung nicht allein – Archimandrit Ignatius Brianchaninov kam einst zu ungefähr dem gleichen Schluss. Diese pessimistischen Schlussfolgerungen wurden vor allem durch die Realität des damaligen russischen Klosterlebens bestimmt. Dabei spielten auch die Besonderheiten des Wesens von Fr. eine gewisse Rolle. Anthony, ein schmerzlich zu beeinflussender Mann, sanft, verträumt, der sich alles zu Herzen nahm. Archimandrit Pimen, ebenfalls mit Optina Pustyn verbunden, charakterisierte Bochkov folgendermaßen: „Pater Abt ist ein Mann von sehr ruhigem und sanftmütigem Charakter, und es wäre sehr einfach, mit ihm zusammenzuleben, wenn er selbst mehr Willenskraft hätte und sich nicht so leicht in Verlegenheit bringen ließe, manchmal durch sehr unbedeutende Umstände.“ Ein von Natur aus sehr intelligenter und belesener Mann. Antonius verfügte über ein umfangreiches Gedächtnis, war ein angenehmer Gesprächspartner, ein gemäßigter Mann, der das Mönchtum liebte (aber wie in den ersten Jahrhunderten seines Bestehens vom Unmöglichen, d. Einer der verstorbenen Herrscher von Nowgorod drückte es so aus: „Hegumen Antonius ist ein kostbares Gefäß, aber leider völlig kaputt. Er wollte das Unmögliche und wusste manchmal nicht, wie er das tatsächlich Vorhandene nutzen sollte, und konnte daher nirgendwo einen dauerhaften Ort für seinen Wohnsitz finden und sich auch nicht an die gleichen Leute gewöhnen“96. Dies ist eine treffende Beschreibung des romantischen Mönchs, den Pater Dr. Antonius; es zeigt, wie die höchste Kirchenhierarchie Bochkov behandelte. Im Jahr 1859 Fr. Antonius wurde zum Rektor des Wwedenski-Ostrowski-Klosters ernannt, das im 16. Jahrhundert gegründet wurde und sich im Bezirk Nowoladoschski in der Provinz St. Petersburg am Fluss Ojat befindet. Bei seinem Amtsantritt stellte Pater Antonius große Verluste im Besitz des Klosters fest, die er seinen Vorgesetzten meldete 97 . Im Jahr 1861 wurde Bochkov in den Rang eines Abtes erhoben und im Jahr 1862 wurde er als Rektor an das nichtstaatliche Cheremenetsky St. John theological Monastery versetzt, wo er diese Position bis Januar 1868 innehatte. Bis April 1871 blieb Pater Superior im Ruhestand im Cheremenets-Kloster, verließ es jedoch aufgrund von Konflikten mit seinem Nachfolger im Jahr 99. Die meisten Werke Bochkovs, die uns überliefert sind, beziehen sich speziell auf die Tscheremenez-Zeit seines Lebens. Offenbar herrschten hier günstige Bedingungen für seine schöpferische Tätigkeit, weshalb sich diese Zeit als so produktiv erwies. Das Tscheremenez-Kloster befand sich im Bezirk Luga der Provinz St. Petersburg, 20 Werst von der Stadt Luga entfernt, auf einer Insel im Tscheremenez-See. Das genaue Gründungsdatum des Klosters ist unbekannt, es existierte jedoch bereits im 15. Jahrhundert. Seine Gründung ist mit dem wundersamen Erscheinen der Ikone Johannes des Theologen verbunden, die sich in der Domkirche des Klosters befand. Das Kloster lag inmitten wunderschöner Natur. Bochkov beschrieb es in seinem dem Tscheremenez-Kloster gewidmeten Aufsatz (veröffentlicht in der Zeitschrift „Home Conversation“) folgendermaßen: „Wie absichtlich für die Kirche des Heiligen Evangelisten Johannes des Theologen werden sie eine kleine Insel mitten in den See werfen, die von prächtigen Eichen, Linden, Ulmen, Ahornbäumen und unseren unvermeidlichen Birken beschattet wird. Aus der Dichte der Bäume ist nur der dünne, ausgewanderte Glockenturm weiß.“ und die Köpfe der Kathedrale sind kaum sichtbar; Wände, Zellen – alles war im Grünen ertrunken … Graue Kopfsteinpflasterwände der tief liegenden Holzgebäude – alles verschmilzt mit üppigem, dichtem Grün; Allein die Kirche des Heiligen Apostels dominiert alles, erstrahlt auf einem hohen Hügel, seinem natürlichen Sockel, und zieht die Aufmerksamkeit eines frommen Bewunderers auf sich ... Das Cheremenets-Kloster ist allein schon immer noch reich an Arten... In Ordnung gehalten, mit etwa vierzig lebenden Menschen (obwohl es unter ihnen nur 8 Mönche 100 - SI.) gab, ist es das ärmste und letzte in der gesamten St. Petersburger Diözese“ 101. Laut Pimen befand sich das Kloster im Jahr 1862 „in einem extremen Verfall“ 102. Pater Antonius renovierte und verbesserte das Kloster: Die Kathedrale wurde renoviert, ein steinernes Bruderhaus und ein Hotel wurden gebaut, sowie eine Reihe von Nebengebäuden, und ein Teil des Steinzauns wurde hinzugefügt 103. „Aber die wichtigste innere Ordnung“, schreibt Pimen, „konnte er aufgrund seiner übermäßigen Freundlichkeit und Leichtgläubigkeit nicht vollständig erreichen; er hatte keine Menschen, die sich ihm ergeben würden, und diese.“ Auf den er sich verlassen hatte, nutzte er seine Gunst zum Bösen aus, fühlte sich durch seine Stellung unzulänglich und wurde nach kurzer Zeit zum Rücktritt aufgefordert“104. Darüber hinaus begann Bochkov körperlich zu versagen. Am 1. März 1865 schrieb er an E.N. Shakhova: „Mein Gesundheitszustand ist schlecht, besser gesagt, meine Verfassung verschlechtert sich allmählich: Meine Beine können nicht lange stehen, meine Zähne begannen zu schwanken ... Beim ersten Ärger schwinden alle meine Kräfte“ 105. Im Cheremenetsky-Kloster führte Bochkov einen regen Briefwechsel mit Mutter Maria (E.N. Shakhova), mit Archimandrit Ignatius Bryanchaninov, mit N.P. Kireevskaya, kommunizierte mit dem Schriftsteller A.P. Bashutsky, las Zeitschriften und Zeitungen, verfolgte moderne Literatur, veröffentlichte etwas in „Home Conversation“ von V.I. Askochensky, mit dem er persönliche Beziehungen unterhielt, obwohl er 106 nicht mochte. Zeugnisse von Zeitgenossen, die das Tscheremenez-Kloster besuchten, sind erhalten geblieben: Pater. Schon in diesen Jahren überraschte Antonius die Menschen mit seiner Intelligenz, Bildung, Gelehrsamkeit, seinem hübschen Aussehen, seinem „freundlichen Auftreten“ und seinen „idealen Vorstellungen von wahrem Mönchtum“107. Im April 1871 zog Bochkov unter der Leitung von Archimandrit Pimen (Myasnikov) in das Nikolaev-Ugreshsky-Kloster. Dieses alte Kloster, das in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts von Demetrius Donskoy an der Stelle gegründet wurde, an der ihm vor dem Feldzug gegen Mamaia die Ikone des Heiligen Nikolaus erschien, liegt unweit von Moskau 108 und ist eng mit Optina Pustyn verbunden. Pater Anthony ließ sich im Kloster nieder. Eine ausdrucksstarke Beschreibung von Bochkovs Aussehen während seines Aufenthalts im Ugreshsky-Kloster ist von seinem Biographen, einem Mitkloster 109, erhalten geblieben: „Ist es nicht wahr, dass dieser Kopf von rein antiker Schönheit ist, wie die Künstler sagen, und als Typus für das Bild des Apostels dienen könnte? Schauen Sie sich diese hohe Stirn genauer an: Wie viel Größe, Ruhe und Gottgesinnung werden Sie darauf lesen! Welche Tiefe und Sanftmut.“ Was für ein schönes Profil! Es ist sehr selten, dass man so schöne und künstlerisch korrekte alte Looks findet!“ 110 Wir sind am tragischen Ende von Pater angelangt. Antonius und gleichzeitig seine heldenhafteste Seite, die sich im Gedächtnis vieler Zeitgenossen eingeprägt hat. Im Jahr 1871 lud die Moskauer Diözesanbehörde die Klöster ein, Mönche in Moskauer Krankenhäuser zu schicken, um ihre Bedürfnisse zu erfüllen. Einige der Klöster vermieden diese Angelegenheit 111, zumal gerade zu dieser Zeit in Moskau eine Typhusepidemie ausbrach. Pater Anthony war einer der ersten, der dem Ruf herzlich folgte und im Januar 1872 freiwillig in die Abteilung für ungelernte Arbeiter des Alten Katharinenkrankenhauses ging, obwohl der Rektor sein Bestes tat, um ihn von diesem Schritt abzubringen, indem er ihm versicherte, dass „in Moskau zur Wehrpflicht zu gehen bedeutet, fast zu sterben.“ Aber Abt Antonius „beharrte mutig und standhaft auf seiner Entscheidung ...“ Sobald er im Katharinenkrankenhaus ankam, begann er sofort, die spirituellen Bedürfnisse aller an Typhus erkrankten und sterbenden Menschen zu stillen, und zwar täglich, jede Nacht, fast stündlich, ohne auch nur eine Minute Ruhe zu haben, was ihn natürlich müde und geschwächt machte, anfällig für Infektionen wurde, sich infizierte und zu Bett ging.“112 Pater Anthony beschränkte sich nicht nur auf die Befriedigung der Bedürfnisse, las kranken ungelernten Arbeitern Bücher vor und unterwies sie auf dem Weg der Wahrheit 113. Er sagte darüber selbst, dass er in seinem ganzen Leben noch nie eine solche Gesundheit genossen hatte und nicht so ruhig im Geiste war wie zu dieser Zeit. 114 Die Krankheit forderte jedoch ihren Tribut. Archimandrit Pimen wollte den Patienten ins Kloster zurückbringen, lehnte jedoch ab und bat lediglich darum, ihn im Skete des Nikolo-Ugreshsky-Klosters zu begraben. Antony Bochkov starb am 5. April 1872 im Krankenhaus, nachdem er „sich selbst und sein Leben für das Wohl seiner kleineren Brüder geopfert hatte, die litten und starben“115. Sie begruben ihn, wie er wollte, im Skete des Nikolo-Ugreshsky-Klosters. Lassen Sie uns kurz die Haltung, die literarischen Ansichten und die Kreativität des verstorbenen Bochkov charakterisieren. In den 1860er Jahren war diese Persönlichkeit noch äußerst komplex, ja widersprüchlich und zugleich sehr neugierig. Zu dieser Zeit ist Bochkovs Weltanschauung von tiefer Unzufriedenheit mit der modernen Zivilisation als Ganzes geprägt – er sieht darin völliges Chaos, ein neues Babylon. Ebenso unzufrieden ist er mit der modernen westlichen Zivilisation und der Lage in Russland. Bochkovs Einschätzungen des damaligen Zustands der Welt und die Bilder der modernen Zivilisation sind in apokalyptischen Tönen gemalt. Hier sind die Zeilen über Russland: „Seit der Zeit der Romanows ist es wie ein Körper gewachsen, hat sich ausgedehnt, hat gegen innere und äußere Krankheiten gekämpft, aber in unserer Zeit sind alle Säfte bereits aufgebraucht, alles ist in Gärung geraten, nahe an Fäulnis und Zersetzung“, schreibt Bochkov. Er stellt fest, dass in Russland „das Böse nicht gestoppt wird: Es sind Partys entstanden, die Zahl der Nihilisten vervielfacht sich, der Adel und die Kaufleute verfallen, die Bauern trinken. Alles ist so angespannt, dass der Kessel bereits kocht, und dennoch werden ständig brennbare Materialien darauf geworfen.“ Dies geschah laut Bochkov in Europa bereits vor 1848. Damit verbunden ist die Abkehr der Gesellschaft vom Glauben der Väter. Bochkov akzeptiert die Erfahrungen Westeuropas und Amerikas nicht. „Deshalb glaube ich, dass das Ende naht“, schrieb er Mitte der 1860er Jahre. Bochkov begründete dies in Briefen an E. N. Shakhova 117. Klöster und Mönchtum schienen organisch in das System des allgemeinen Verfalls einzutreten. Hegumen Anthony Bochkov sowie Archimandrit Ignatius Brianchaninov, dessen Ansichten er voll und ganz teilte, kritisierten die Klosterorden und die Klostermoral seiner Zeit teilweise äußerst scharf und heftig 118. „Wenn man sich mit Verstand und Augen im Osten und in Russland umschaut, kommt man zu der Überzeugung, dass das korrekte Mönchtum vom Erdboden verschwunden ist“, schrieb Bochkov 119 . „In den letzten 150 Jahren ist das Mönchtum aufgrund verschiedener Umstände zu einem Beamtentum geworden, nichts weiter; das Ziel ist rein weltlicher Natur: Erhebung, Bereicherung, Stellung in der Gesellschaft“, bemerkte er an anderer Stelle 120. Diese übermäßige Kritik wurde von ihm auf die gesamte zeitgenössische Orthodoxie übertragen: „Unsere Orthodoxie ist meiner schwachen und dunklen Meinung nach in Briefen verfallen. Aber ist unsere Erneuerung vorhersehbar? Können Kathedralen und jahrhundertealte Gebäude umgestaltet werden? Wenn nicht, dann ist die Zeit nahe... Die Menschheit sehnt sich nach ihrem Retter; wir Orthodoxen sind der schreckliche Richter“ 121. Bei aller Härte von Bochkovs Kritik an modernen Klöstern und dem zeitgenössischen Mönchtum ist es wichtig anzumerken, dass er sich nicht gegen Klöster und das Mönchtum im Allgemeinen aussprach. Bochkov glaubte nur, dass es notwendig sei, die Klöster von allem Fremden zu reinigen, sie von der obsessiven Vormundschaft von oben, von unnötiger Regulierung aller Aspekte ihres Lebens zu befreien; wir müssen zu den alten väterlichen Traditionen des klösterlichen Lebens zurückkehren. Stimmt, oft Fr. Anthony bezweifelte, dass dies möglich war, doch manchmal blitzt ein anderer Gedanke auf: „Russland birgt tief in den Tiefen seines Landes Quellen der Frömmigkeit und Liebe zum Mönchtum; beim ersten Schock brechen sie durch und strömen wie Wasser aus einem artesischen Brunnen oder kaukasischen Bächen... Früher oder später, wenn das Königreich erschüttert wird, werden wir uns an unsere angeborene Orthodoxie erinnern, und natürlich wird sich das russische Volk nicht um Sonntagsschulen und Akademien versammeln“ 122. Bochkovs Kritik an modernen Orden, einschließlich des Mönchtums und der Orthodoxie, wird natürlich aus einer konservativen Position heraus geübt. Er akzeptiert den technischen Fortschritt nicht, ist unzufrieden mit der Abschaffung der vorläufigen Zensur 123, ist mit der Abschaffung der Leibeigenschaft nicht zufrieden und lobt Nikolaus I. treu. Und in religiösen Angelegenheiten ist Pater Dr. Antonius konzentriert sich auf die Vergangenheit, auf das Alte als Ursprüngliches und Wahres – er verlangt, den alten Klosterorden, der antiken Ikonenmalerei und dem alten Kirchengesang zu folgen, auf die er großen Wert legte: Bochkov glaubte, dass der ästhetische Moment, der Moment der Schönheit in der Kirche, zur spirituellen Bildung eines Menschen beiträgt 124. Dennoch ist Botschkows Position nicht ohne eine Art Demokratie. Es zeichnet sich durch die Verteidigung der Unterschicht, der Gedemütigten und Beleidigten sowie durch ein ausgeprägtes Gespür für gesellschaftliche Widersprüche aus. Die Kritik an sozialen Lastern in der modernen Gesellschaft richtet sich in Bochkovs Werken stets in erster Linie gegen die „Mächtigen dieser Welt“, den Adel, die Mächtigen und in zweiter Linie gegen die „Verdorbenheit“ der unteren Klassen. „Was ist das für eine Welt, in der wir leben? Das ist die halbe Hölle“, schrieb Bochkov an E.N. Shakhova am 25. Januar 1872, kurz vor seinem Tod. – Reiche Menschen leben im Wahnsinn, wenn man ihre Launen mit den Bedürfnissen der kleineren Brüder vergleicht; und die Armen stecken in der Dunkelheit der Unwissenheit, der schlechten Gewohnheiten und des Haushaltsschmutzes fest. Es ist unmöglich, aus diesem Zustand herauszukommen.“ 125. Nachdem er in der reaktionären Zeitung „Vest“ gelesen hatte, dass die Trunkenheit für alle Übel des Volkes verantwortlich sei, schreibt Botschkow: „Die Schuld liegt nicht so sehr beim Volk, sondern bei den Herrschern des Volkes.“ „Vest“ weist irgendwo als stärkstes Argument darauf hin, dass die Leute die Steuer hätten zahlen und den Rest sparen können, wenn sie nicht getrunken hätten, ich weiß nicht, wie viele Millionen nach statistischen Angaben. Und um ihr zu zeigen, wie viel der Adel von Champagner und anderen Weinen, einschließlich einfachem Wodka, getrunken hat, wie viele Millionen wurden ins Ausland exportiert? Und jetzt, trotz der Schreie von „Vesti“, regiert und entscheidet nicht die Demokratie über unsere Angelegenheiten, sondern Verwandtschaft, Verbindungen, Mäzenatentum, Ablässe gegenüber der eigenen Familie und dem Stamm, vom Senat bis zum letzten Zemstvo-Fall. Beziehen wir auch die Synode mit ein, die ihre alles verzehrende Kaste in allem begünstigt“ 126. Hier denkt Bochkov über die Spaltung nach, und plötzlich ändert sich sein Gedankengang: „Aber unser Adel weiß nichts und will es nicht wissen.“ Sie werden von Paris angezogen wie ein Magnet, und alle Schweiß- und Arbeitsrubel des einfachen Volkes werden dorthin getragen.“ 127 Die gleiche Art von Demokratie ist in Bochkovs Äußerungen zu literarischen Themen und in seinen künstlerischen Werken spürbar. Als aufrichtiger und zutiefst religiöser Mensch sieht Bochkov den einzigen Weg zur Erlösung in der Religion, in der Treue zum Christentum, aber das ganze Problem besteht darin, dass „die Saat für die Wiederbelebung der christlichen Gesellschaft nicht mehr in unserem Blut, in unseren Gedanken und in unseren Bräuchen liegt“ 128. Und Bochkovs abschließende Schlussfolgerungen stimmen am häufigsten mit den bereits erwähnten apokalyptischen Motiven überein: Das Ende der Welt ist nahe! Ebenso komplex und widersprüchlich waren Bochkovs Ansichten zur Literatur in den 1850er und 1860er Jahren. In der Literatur fühlte er sich als Archaist, als „altmodischer“ Autor, als Vertreter der Generation, zu der Fjodor Glinka und Pjotr ​​Wjasemski gehörten129. Seine literarischen Sympathien und Vorlieben wurden größtenteils in seiner Jugend, in den 1820er Jahren, bestimmt, aber es muss berücksichtigt werden, dass diese Ära mit der gleichzeitigen Entwicklung von Romantik und Realismus nicht durch innere Integrität gekennzeichnet war. Das Gleiche gilt für Bochkovs literarische Ansichten. Einerseits sind viele seiner poetischen Aussagen der 1860er Jahre offen romantischer Natur 130, andererseits schätzt er Gribojedow und seine Komödie „Woe from Wit“ außerordentlich und gibt ihm sogar den Vorzug vor Puschkin 131. Bochkov steht intern der satirischen Linie nahe: Fonvizin – Griboyedov – Gogol. „Das sind die Propheten unserer Zeit; und vergebens schämte sich Gogol seiner giftigen Wahrheit!“ 132, schrieb er und spielte damit deutlich auf „ausgewählte Passagen aus der Korrespondenz mit Freunden“ an. Die Position eines asketischen Mönchs ist einzigartig und auf ihre Art paradox! Und doch erstarrte Bochkov nicht in den Positionen seiner Jugend. Seit den 1850er Jahren verfolgte er aufmerksam die neueste russische Literatur und seine Urteile über Werke zeichnen sich durch Originalität, Frische und ... Kombination des Schwierigen aus. Bochkov schätzt die spirituellen Gedichte des alten Mannes Fjodor Glinka 133 sehr, er ist beeindruckt von den Adaptionen christlicher Legenden durch Apollo Maykov 134 , der Kreis seiner literarischen Bekannten der 1860er Jahre beschränkt sich hauptsächlich auf religiöse Schriftsteller – Ignatius Bryanchaninov, A. P. Baschutsky und die klösterliche Dichterin Maria (E. N. Shakhova). Gleichzeitig ist er ein glühender und ständiger Bewunderer der Poesie von Nikolai Nekrasov. „Ich freue mich, dass Sie Nekrasov lesen“, schrieb er an E. N. Shakhova. – Dies ist ein moderner Dichter: In seinen wunderschönen lebendigen Gedichten steckt viel Wahrheit, viel warmes, echtes Gefühl. Er ist von der Trauer des russischen Volkes tiefer durchdrungen als die früheren großen Dichter, die das Leben des Volkes nicht kannten und dieses große Stöhnen nicht hörten, von dem Russland bis heute erfüllt ist. Ein von Sklaverei und Verkauf befreiter Bauer wird niemals von einem gesetzlosen Gericht befreit; Trauer und Stöhnen werden nicht aufhören, bis Christus schrecklich wiederkommt“ 135. Bochkov bestritt eine der christlich-dogmatischen Bestimmungen von „Askische Erfahrungen“ des heiligen Ignatius Bochkov mit einem Verweis ... auf „Arina, Mutter eines Soldaten“ von N. A. Nekrasov! 136 Bochkov schätzt Ivan Nikitin sehr und akzeptiert gleichzeitig Vladimir Benediktov nicht: „Er vergoss selten Tränen, fasziniert von sich selbst, von seiner brillanten, zerstreuten Musik: Das ist nicht die Glinka der Poesie.“ Aber der Reichtum und die Brillanz seiner Konstellationen überraschten viele auf einmal. Nikitin übertraf mit seinem Epitaph („Ein tiefes Loch wurde mit einem Spaten gegraben...“ – SI.) alles Literarische – Modisch und Salon; sein Schrei über seinem Grab mit den reinen, wahren Tönen eines großen Herzens ist keine Literatur oder Komposition, sondern die wahre Poesie der Natur. Natürlich hat Nikitin auch kein christliches übernatürliches Gefühl: Ein Gläubiger hätte seine unvergleichlichen Verse nicht gesagt; aber wie ein Sohn der Steppe sang er über sich mit der klagenden Stimme eines trauernden Vogels. Aber das Christentum hatte noch keinen Dichter“ 137. Für Bochkov ist das Ideal eine erhabene religiöse Poesie, die große christliche Wahrheiten bestätigt, aber in der modernen Literatur steht er Nekrasov und Nikitin am nächsten. Bochkov schätzte die Romane von F. M. Dostoevsky über die Slums von St. Petersburg hoch – dies ist „ein wahres Bild des modischen St. Petersburg, das wie unser Mutterleib mit Abwasser gefüllt ist, obwohl sie mit Krinolinen bedeckt sind“ 138. In all diesen Aussagen manifestiert sich Bochkovs tiefe spontane Demokratie, die seiner tiefen Religiosität nicht widerspricht; und gleichzeitig neigten seine Sympathien zum Realismus, dessen Prinzipien Bochkov in seinen eigenen Werken oft folgte. Diese literarischen Vorlieben und Abneigungen gegenüber Bochkov haben zweifellos sein eigenes Werk beeinflusst. Es ist sehr umfangreich und vielfältig. In den 1850–1860er Jahren verfasste Bochkov Werke zur Geschichte der russischen Kirche, hauptsächlich zu den Problemen des Mönchtums und des Klosterlebens. Er verfasst Notizen aller Art über sein Leben und verfasst literarische Porträts von Persönlichkeiten der Kirche 139. Aus der Feder von Bochkov stammen journalistische Artikel, die die innere Ordnung des Russischen Reiches kritisieren 140. Er verfasst auch Geschichten über das klösterliche Leben. Das beste davon ist „Der Traum der kranken Nonne Melanin“; Die Geschichte basiert auf einer Beschreibung zweier Visionen der Heldin, die auf Kontrasten basieren: Der erste Traum handelt von einem idealen, wunderschönen Kloster, der zweite von einer schrecklichen Gefangenschaft 141. Der wertvollste Teil von Bochkovs kreativem Erbe sind seine poetischen Leistungen. Bochkovs Gedichte haben uns nicht vollständig erreicht und wurden zeitweise nicht gedruckt - sie blieben in Manuskripten 142. Fr. selbst Anthony behauptete, er habe „seine Gedichte nie zur Veröffentlichung vorgeschlagen“ 143, was bezweifelt werden kann: In einem der Briefe an E.N. Shakhova gibt es Hinweise darauf, dass Bochkov seine Gedichte dennoch an „Strannik“ und andere Zeitschriften schickte, dort jedoch abgelehnt wurden 144. Tatsächlich sind Bochkovs Gedichte, wie er selbst zugab, „nicht im Geiste unserer Zeit“ und gehören zur „außergewöhnlichen Familie“ in der damaligen Poesie, 145 das heißt, sie passen nicht in den allgemeinen Mainstream der Poesie der 1860er Jahre, nicht einmal in das Bild der spirituellen Poesie dieser Zeit Soweit wir es anhand von Veröffentlichungen in „Home Conversation“ und anderen ähnlichen Publikationen beurteilen können. Aber solche Literatur ist für uns umso interessanter. Bochkov schrieb in seiner Jugend Gedichte, aber dann waren es entweder Album-Kleinigkeiten oder Übersetzungen aus dem Französischen. Glaubt man seinen eigenen Geständnissen, verstummte Bochkov ab Mitte der 1830er Jahre und kehrte erst 1851 zur Poesie zurück und schrieb mehrere Adaptionen aus Chetiy-Minei 146; Sein dem Ältesten Leonid gewidmetes Gedicht 147 stammt aus dem Jahr 1852. Der Hauptteil von Bochkovs Gedichten, die uns überliefert sind, stammt aus den 1860er Jahren. Zwei große Sammlungen seiner Gedichte sind erhalten geblieben, die sich größtenteils wiederholen. Die im Zentralen Staatlichen Historischen Archiv aufbewahrte Auswahl umfasst 59 Werke und die Auswahl aus der Manuskriptabteilung des Instituts für Russische Literatur (Puschkin-Haus) umfasst 47, darunter einzelne Auszüge aus größeren Werken. Bochkov empfand seine Poesie als christliche und klösterliche Poesie, die in Russland noch immer fehlt. •*Beginnend mit den Gedichten von Demetrius von Rostow und seinen Zeitgenossen hat die klösterliche Poesie bis zum heutigen Tag und für mich, einen Sünder, nichts Vollständiges hervorgebracht, das ihrem Geist entsprach... All die gereimten Transkriptionen der Psalmen verschiedener Priester, verschiedener Archimandriten, notiert und nicht notiert – all das... ist äußerst schwach und unpoetisch“ 148. Gleichzeitig gab Bochkov zu, dass es sehr schwierig ist für Menschen, sich für den Rest ihres Lebens in eine Klosterzelle zurückzuziehen, was in unserer Zeit besonders schwierig ist. Trotzdem hat Bochkov fast keine philosophischen und religiösen Gedichte. „Christliche Philosophie und Theologie können ehrlich gesagt selten in Poesie gegossen werden“, gab Bochkov zu und fügte sofort hinzu: „Ich spüre in mir eher eine Fähigkeit zur Torheit als zur Weisheit“ 149. In einem anderen Brief aus den 1860er Jahren bemerkte Bochkov: „... In den letzten Jahren meines Lebens habe ich es aufgegeben, etwas Spirituelles, Kirchliches zu schreiben, und ich bewege mich in die Kindheit, wenn auch nicht in das Evangelium: Ich liebe Witze, Lachen und Kleinigkeiten. Auch meine Briefe gehören zur letzteren Klasse.“ 150. Daher hat Bochkovs Klosterpoesie einen eher spezifischen Charakter, der überhaupt nicht in den traditionellen Rahmen passt. Natürlich kann hier etwas durch die Besonderheiten von Bochkovs Talent erklärt werden. Er tendierte eindeutig zur beschreibenden Poesie, zum Genre der epischen Poesie. Bochkov hat fast keine reine Lyrik (wie auch keine philosophische Lyrik); In seinen wenigen kurzen Gedichten gibt es immer ein episches Element. Er selbst war sich dieser Besonderheit seines Talents bewusst: „Malerei ist für mich einfacher als Lyrik. Ein wahrer Dichter vereint beides“ 151. Viele von Bochkovs Werken sind von seinen Eindrücken aus dem damaligen Klosterleben inspiriert und spiegeln den Geist der Kritik wider, der seine Briefe prägte. Deshalb ist die satirische Strömung in Bochkovs Poesie so stark. Darüber hinaus wurde der Dichter sogar durch seine satirische Begabung belastet: „Ich habe Angst um mich selbst und um meine Verantwortung vor dem Richter, aber ich kann nicht widerstehen: Die Satire tropft nur aus der Feder, und ich habe viele meiner Gedichte in dieser galligen Art vertrieben und zerstört. Ich kann mich natürlich nur damit rechtfertigen, dass das Leben unvergleichlich mehr Bilder der Demütigung als der Erhebung bietet. Die Slums von St. Petersburg und Dostojewskis Romanen sind es.“ äußerst nützlich nicht nur für müßige Geister, sondern auch für die Regierung selbst“ 152. Es folgt die oben bereits gegebene Rezension über Dostojewskis Romane. Auf den Ruf von Mutter Maria antworten (E.N. Shakhova) im Stil der Klagelieder biblischer Propheten zu schreiben, bemerkte Bochkov, dass das Leben leider nicht Stoff für Klagelieder, sondern für Satire bietet: „Versetzen Sie sich nun in die Komödie unserer Zeit: rauchender Rauch, Dämpfe, Telegraphen, Klopfen, Knistern; Eitelkeit, Geschwätz, Eile, Presse; Zeitschriften, die von der Welt benannten Wächter und Trauernden der Menschheit – alles kämpft mit Lärm. Wo und wie wird der Prophet sprechen? Was soll er reden.“ Worüber sollte er weinen? Geht es nicht um St. Petersburg, wo es keinen Ort gibt, an dem man sich vor Christus beugen kann? Deshalb erscheinen unsere Fonvizins, Griboyedovs und Gogols. „Wegen der Schwäche meines erschöpften Geistes kann ich nichts Erhabenes schreiben.“ „erhaben“ zu schreiben, wenn er sich hohen Themen zuwandte, der Beschreibung der Natur, aber vielleicht erwarteten ihn die größten Erfolge wirklich auf einem anderen Weg. Bochkovs gesamtes poetisches Erbe lässt sich in epische Werke unterteilen, die positive Prinzipien des Lebens darstellen, die dem Ideal des Autors nahe kommen. Der Autor sucht diese Anfänge fast ausschließlich in der Vergangenheit. Dazu gehören Gedichte, die auf biblischen und evangelischen Gleichnissen basieren („Gethsemane“, „Neues Opfer“ usw.), auf historischen Themen (ein großes Gedicht über den Aufstand der athonitischen Mönche gegen das türkische Joch im Jahr 1821, das nur in Fragmenten erhalten ist; „Tiberias“; „Der Rächer“ usw.) und insbesondere zahlreiche Adaptionen von Legenden über Heilige, teilweise entlehnt aus Prolog, Chetiy-Minea und anderen alten Christen Quellen, teilweise aus mündlichen Legenden, die der Autor selbst während seiner langjährigen Wanderung durch Klöster gehört hat („Lebende Klage“, „Tikhfinsky-Höhlenwächter“, „Bonifatius und Aglaida“, „Altes Psalter“, „Der Einsiedler und der Engel“, „Prolog“, „Das Wunder des Heiligen Nikolaus auf dem Teppich“, „Versöhnung nach dem Tod“ usw.). Im letzten Werkzyklus ist der Einfluss der Optina-Ältestenschaft, der wahren Lebensweise der Optina-Asketen, deutlich spürbar. Das Ideal des christlichen Lebens, das in diesen Werken bekräftigt wird, steht ihrer Lebensweise sehr nahe. Es ist kein Zufall, dass Elder Leonid zum Helden eines von Bochkovs Gedichten wurde. Als Held eines seiner besten Gedichte, „Living Lament“ (1864), brachte Bochkov den heiligen Walaam-Narren Anton Iwanowitsch Sinowjew hervor, der Pater Dr. Theodore und Fr. Leonid ist 155 Jahre alt. In diesen Menschen findet der Dichter die Verkörperung wahrer Heiligkeit, die damals so selten war. Dazu gehören in gewissem Umfang auch beschreibende Gedichte und Gedichte, die Bilder von Natur, kirchengeschichtlichen und architektonischen Sehenswürdigkeiten malen (Gedichte „Zelenetsky Forest“, „Sevastia“, „Mariä Himmelfahrt-Kloster“, Gedichte „Cheremenets“ usw.), obwohl sie manchmal satirische Anmerkungen enthalten. Der ganze Geist von Bochkovs Poesie ist im Wesentlichen frei von philosophischer Askese; Seine Gedichte zeichnen sich durch spirituelle Fröhlichkeit, eine besondere Akzeptanz der Natur und den Wunsch aus, in ihr die Schönheit der göttlichen Welt zu sehen. Dies könnte auch den Einfluss der Optina-Ältesten widerspiegeln. Dies sind die meisten Gedichte des Athos-Zyklus, die von wiederholten Besuchen auf dem Heiligen Berg inspiriert wurden (unter den Gedichten dieses Zyklus befindet sich eines von Bochkovs lyrisch-epischen Meisterwerken – „Die Quelle der Jungfrau Maria“ 156). Dieser Teil von Bochkovs Werk umfasst auch Transkriptionen von Psalmen und Gedichten, die im Stil dieser Transkriptionen verfasst wurden 157. Ein weiterer Teil von Bochkovs poetischem Erbe sind satirische und humorvolle Werke, die die negativen Aspekte des modernen Lebens, einschließlich des Klosterlebens, darstellen. Diese Werkreihe ist sozusagen der Gegenpol von Bochkovs Poesie. Wenn es in den Werken der ersten Gruppe einen romantischen Anfang und Elemente des Archaischen gibt, so ist in den Gedichten und Versen der zweiten Gruppe das realistische Prinzip stärker zu spüren. Der Stil und die poetische Bildsprache der Werke der ersten Gruppe sind in den meisten Fällen traditionell und konzentrieren sich weitgehend auf die Poesie der 1820er Jahre, auf die Werke von Puschkin und Ryleev (es gibt direkte Anklänge an ihre Poesie) 158 . Es gibt individuelle und rein romantische Werke („Lebloser, braloser Eunuch...“). Besonders archaisch und altmodisch sind allegorische Gedichte und Gleichnisse („Adler und Hähne“, „Zwei Vögel“, „Lichtfunken“) sowie die wenigen angrenzenden philosophischen und moralistischen Werke wie das Gedicht „Tränen und Galle“. In ihnen macht sich besonders die Veralterung von Bochkovs Geschmack bemerkbar. Obwohl sich im Stil und in der Bildsprache von Bochkovs satirischen Werken manchmal auch Elemente des Archaischen finden, die für die Jugend des Dichters charakteristisch sind, gibt es dennoch weitere Berührungspunkte mit moderner realistischer Poesie. Zu den besten satirischen Werken von Bochkov zählen die Gedichte „Der Wanderengel“ 159 und „Der Sammlerengel“ 160 – letzteres nannte der Autor „mein geliebtes Kind“ 161 – sowie die Gedichte „Antwort von Herrn A.P. B-m, der mich angeblich in St. Petersburg sah“ 162 und „Der unbekümmerte Archimandrit“ 163. Die ersten beiden Gedichte sind in Handlung und Komposition sehr ähnlich. Darin erhält der Engel von Gott den Auftrag, St. Petersburg zu besuchen, und sieht in der Hauptstadt zahlreiche Bilder des ungerechten, betrunkenen, wohlgenährten und verdorbenen Lebens der High Society und der wohlhabenden Kaufleute der Hauptstadt; Ihr Leben ist sehr weit von den Normen und Gesetzen des wahren Christentums – der Orthodoxie – entfernt. In dem Gedicht „Der Sammlerengel“ nimmt Engel Raphael die Gestalt eines Sammlermönchs an. Weder in der Kirche der Hauptstadt noch in der Gesellschaft der Reichen der Hauptstadt stößt er auf Sympathie und Hilfe, und nur bei den Armen, den Bewohnern der St. Petersburger Slums, die übrigens sehr realistisch und farbenfroh beschrieben werden, findet der Engel Verständnis und nimmt Opfergaben an das Kloster entgegen. Das Gedicht enthält eine für Bochkov sehr charakteristische „prophetische“ Reflexion über die Zukunft Russlands. In dem Gedicht „Der unbekümmerte Archimandrit“ gibt es einen „Typus, der rein russisch ist und nirgendwo anders als in Russland unmöglich ist“ 165 – ein Bild eines Archimandriten „von den Wappen“, stolz, arrogant, selbstsüchtig, eindeutig dem Leben nachempfunden. In anderen Werken von Bochkov 166 werden wir auf Kritiken des Mönchtums, des modernen Klosterlebens und der Moral des weißen Klerus stoßen. Bochkov liebte auch das Genre der „Feuilleton“-Rezension in Versen, die aus separaten, handlungsunabhängigen Teilen besteht, darunter beschreibende Bilder des modernen Lebens, Satire, Abschweifungen zu historischen Themen und allgemeine Überlegungen. So handelt es sich zum Beispiel um ein Werk mit dem Titel „L. I. M.“ 167 (wir wissen nicht, wofür es steht). In diesen „Rezensionen“ fällt der Hauptnachteil aller Bochkovs Gedichte besonders auf: Ausführlichkeit, Fülle an Prosaismus. Allerdings gab er selbst diesen Mangel zu: „Die Gedichte sind zwar glatt, aber nicht lebendig, manchmal wandern sie in die Prosa“ 168. Leider haben uns viele Werke Bochkovs nicht erreicht und wir kennen sie nur aus Erwähnungen in Briefen. So kann man sich ein Bild vom Inhalt des humorvollen Gedichts über Pater Gerasim, den Walaam-Hieromonk, machen (aus einer Nacherzählung des Inhalts in einem Brief an E. N. Shakhova vom 8. April 1864) 169 . Auch das poetische Drama, das sich während des Krimfeldzugs abspielte, wurde nicht veröffentlicht. Die Handlung des Stücks ist aus der Nacherzählung im Brief 170 bekannt. Das technische Niveau von Bochkovs Poesie ist ziemlich hoch und nicht niedriger als das der meisten spirituellen Dichter dieser Zeit. Sein Vers zeichnet sich durch seine „Geschmeidigkeit“ aus; Es gibt fast keine Rhythmus- oder Reimverletzungen. Zwar zeichnet sich Bochkovs Vers durch eine gewisse Altmodizität aus, die der Autor selbst spürte, obwohl er versuchte, die Errungenschaften der modernen russischen Poesie zu berücksichtigen. In einem Brief an E.N. Shakhova datierte am 8. April 1864 und erwähnte die Jahre, in denen er überhaupt keine Gedichte schrieb. Bochkov bemerkte: „In diesen 12 Jahren ist die Verskunst bereits so weit fortgeschritten, dass es für mich kaum noch leicht ist, ihr zu folgen. Als ich dann anfing, die neuesten Zeitschriften zu lesen, war ich entsetzt über die Schwäche meiner Werke; ich spreche nicht von Gedanken, sondern von Design. Nach Fet, Benediktov, Mey, Maikov, Nekrasov, alle.“ Kürzungen sind bereits lächerlich geworden: Bewunderung, Aufregung sind aus der Poesie fast verbannt. Verben sind neuen Wörtern gewichen“ 171. Tatsächlich trägt die verbal-figurative Struktur von Bochkovs Gedichten, wie auch die russische spirituelle Poesie im Allgemeinen, den Einfluss des Archaismus. Aber man kann nicht umhin, Bochkovs außergewöhnlich vielfältiges rhythmisches Repertoire zu bemerken: Er verfügt über eine große Vielfalt an zwei- und dreisilbigen Metren, freien Jamben, Beispielen von Volksversen und – was in der Poesie der Mitte des 19. Jahrhunderts völlig einzigartig ist – Imitationen russischer Silben des 17. bis frühen 18. Jahrhunderts. Dies ist natürlich kein Silbenvers in seiner reinen Form. Dies ist eine subtile und in der Regel gelungene, unerwartet frisch klingende Stilisierung dieses Verses, die der Autor manchmal braucht, um den Hauch der Antike zu erzeugen, und manchmal im Gegenteil, um einen komischen Effekt zu erzeugen, der sich aus dem Widerspruch zwischen dem Inhalt – modern und satirisch – und der Form seines Ausdrucks ergibt (dies ist genau der Effekt der Verwendung von Silben in einem humorvollen und ironischen Gedicht über die Missgeschicke des lahmen Mönchs Pankratius in der Hauptstadt). Es scheint, dass Bochkovs Lehrplan die Aufmerksamkeit von Lyrikwissenschaftlern auf sich ziehen sollte. Bochkov selbst bezeichnete seine Poesie als „einen Anachronismus für das gegenwärtige glänzende Jahrhundert“. Und doch sind seine Gedichte unserer Meinung nach interessant und verdienen eine besondere Analyse. Natürlich ist die Figur dieses Schriftstellers zweit-, wenn nicht drittklassig in der Geschichte der russischen Poesie, aber die Tatsache, dass er völlig vergessen ist, ist unfair. RGIA. F. 1660. Op. 1. Fall Nr. 16. L. 5 – bob. Heiraten: Indem du sie im Geheimnis deines Antlitzes vor der menschlichen Rebellion verbirgst und sie vor dem Streit der Zunge schützt (Psalm 30,21). – Hrsg An den Hochwürdigsten – Ed All dies wird durch große Eide bestätigt. Es muss gesagt werden, dass die Mutter Oberin aufgrund ihrer Handlungen und ihrer Abneigung gegenüber der Kirche und dem klösterlichen Leben den Schluss zulässt, dass sie besessen ist Ehemaliger Kuhstall Nikolskaya Es handelt sich um den ältesten Sohn des Thronfolgers Kaiser Alexander II. Nikolai Alexandrowitsch (1843–1865), der noch zu Lebzeiten seines Vaters starb. – Hrsg Band 1, S. 275, 272, 252 usw. [Link zur Lifetime-Ausgabe.] Sergei Gennadievich Isakov (1931–2000), Doktor der Philologie, Professor an der Universität Tartu Aus neueren Werken siehe die Artikelserie: Kotelnikov V. A. Optina Pustyn und russische Literatur // Russische Literatur. 1989, Nr. 1. S. 61–86; Nr. 3. S. 3–31; Nr. 4. S. 3–27 Die erste biografische Skizze von A.P. Bochkov erschien 1874 als Vorwort zur Veröffentlichung seines Buches „Russische Fans in Jerusalem“ (Lesungen in OIDR. 1874. Buch 4. S. I-VIII) und gehörte einem guten Freund, Pater Dr. Anthony (Bochkovs Name im Mönchtum), ein Mönch des Nikolo-Ugreshsky-Klosters, versteckt unter dem Astrononym * * * (von I. F. Masanov nicht bekannt gegeben). Obwohl der Autor des Aufsatzes die Gelegenheit hatte, Bochkovs später verlorenes Tagebuch und seine Klosteraufzeichnungen zu verwenden, gibt es dennoch viele Fehler und Ungenauigkeiten in seiner Arbeit, die wir nur durch einen Vergleich der von ihm bereitgestellten Daten mit zuverlässigen Archiv- oder Buchquellen identifizieren können. Weitere biografische Informationen über Bochkov finden sich in den ihm gewidmeten Notizen von A. A. Ivanovsky, A. A. Chumikov, Fürst N. S. Golitsyn und Archimandrit Pimen (ihre genauen bibliografischen Daten finden Sie in den nachfolgenden Notizen). Leider decken sie nicht alle Phasen von Bochkovs Leben ab und viele dieser Informationen widersprechen sich. Die letzte kurze biografische Skizze von A.I. Auch Reitblat (im Buch: Russische Schriftsteller, 1800–1917: Biographisches Wörterbuch. M., 1989. T. 1. S. 322–323) ist nicht ohne Ungenauigkeiten, ganz zu schweigen von der in diesem Fall durchaus verständlichen und entschuldbaren Unvollständigkeit des Materials ' Siehe: Isakov S.G. Zum livländischen Thema in der russischen Literatur der 1820er–1830er Jahre// Wissenschaftler zap. Universität Tartu. 1960. Ausgabe. 98. S. 158–170. Siehe auch: Russische Geschichte des 19. Jahrhunderts. L., 1973. S. 112, 117, 118, 131 Über die „Notizen“ von Fr. Anthony, siehe: Chumikov A. A. Alexey Polikarpovich Bochkov, im Mönchtum Fr. Anthony // Russische Antike. 1889. Nr. 2. S. 380 Zu den Briefen an Mutter Maria (E.N. Shakhova) siehe zunächst: RO IRLI. 3589. XIX 6. 25 Siehe: Gedichte von Fr. Antonia Bochkova. – RO IRLEY. 3577. XIX 6. 15. L. 1–102 Bd.; Gedichte von Abt Antonius. - RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 13. L. 1–113. RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 1. L. 2 Lesungen im OIDR. 1874. Buch. 4. S. II RO IRLEY. 3582. XIX v. 20 (8 Zeichnungen, hauptsächlich mit Heugabeln des Tscheremenez-Klosters); RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 14 (16 Zeichnungen, ebenfalls hauptsächlich mit Ansichten des Tscheremenez-Klosters) RO IRLIE. 3589. XIX v. 25. L. 93 ungefähr Zu diesem Kreis siehe: Vatsiro V. E. Aus der Geschichte des literarischen Lebens der Puschkin-Ära. M., 1989 Siehe: Bochkov A.P. Ein vertrauter Fremder oder Worte, die passend und unpassend gesprochen werden: Eine wahre Anekdote. – RO IRLEY. F. 357. Op. 2. Nr. 37. L. 3–4 Bände, 10 Bände Lesen Sie hierzu die Kommentare von I. S. Zilbershtein//Literary Heritage. M., 1952. T. 58. S. 57 Vier Briefe wurden in „Russian Antiquity“ (1889, Nr. 887, S. 113–125) veröffentlicht, einer in „Literary Heritage“ (Bd. 58, S. 53–57). Siehe dazu: Ivanovsky A. A. Alexander Sergeevich Puschkin. 21. und 23. April 1828 // Russische Antike. 1874, Nr. 2. S. 399 Russische Antike. 1889, Nr. 7. S. 113 Literarisches Erbe. T. 58. S. 53–57 Siehe Brief an E.N. Shakhova vom 8. April 1864 (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 1 Bd.). Siehe auch einen anderen Brief aus den 1860er Jahren. (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 Bd.) Siehe: Isakov S.G. Dekret op. S. 163–170 RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 10. L. 1–22 ungefähr Russische Antike. 1874, Nr. 2. S. 395 Orthodoxer Volkovskoe-Friedhof. St. Petersburg, 1847. S. 29 RO IRLIE. F. 357. Op. 2. Nr. 37. L. 2 Chumikov A. A. A. P. Bochkov // Russische Antike. 1874, Nr. 3. S. 566 Lesungen im OIDR. 1874. Buch. 4. C III Iasi-Antike. 1889, Nr. 2. S. 378 Ivanovsky A. A. Dekret. op. S. 395 Russische Antike. 1889, Nr. 2. S. 378 RO IRLIE. 3589. XIX v. 25. L. 8 Das Schicksal seines einzigen Sohnes Peter ist eine weitere tragische Seite in Bochkovs Leben, für die er von einigen seiner Zeitgenossen, insbesondere A. A. Chumikov, verurteilt wurde. Pjotr ​​​​Bochkov, der in der Obhut seines finanziell wohlhabenden Schwiegervaters zurückgelassen wurde, begann ein ausschweifendes Leben zu führen, verschwendete Geld in Paris, wurde später schwer krank und starb nach 8 Jahren schweren Leidens (siehe Bochkovs Brief an E. N. Shakhova vom 25.II. 1869. - RO IRLI. 3589. XIX b. 25. L. 14). Lesungen im OIDR. 1874. Buch. 4. S. III RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 1 Bd. Mi: RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 rev. Sehen Sie über ihn: Heimgespräch. 1867, Nr. 24. S. 654–665, Nr. 25. S. 678–693; Zdravomyslov K. Ignatius // Orthodoxe theologische Enzyklopädie. St. Petersburg, 1904. T. V. S. 797–799 Siehe Bochkovs Brief an Metropolit Isidor von Nowgorod und St. Petersburg vom 13.III. 1861 // Briefe von Ignatius Brianchaninov <...> an Anthony Bochkov. S. 4 RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 15. L. 78–79. Siehe auch: RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 8–11 ungefähr Siehe: Briefe von Ignatius Brianchaninov ... an Antony Bochkov. S. P-Sh; Gespräch zu Hause. 1867, M" 24. S. 661–663. Über Brianchaninovs Aufenthalt in Optina Pustyn siehe: RO RGB, F. 214. Nr. 360. L. 20–20ob Ignatius Brianchaninov, Bischof. Op. T. 1: Asketische Erfahrungen. St. Petersburg, 1865. S. 535–536, 542–543, 545. Stimmt, in privater Korrespondenz der 1860er Jahre. Ignatius‘ Haltung gegenüber Optina Pustyn und der dort herrschenden Ordnung ist kritischer (siehe: Briefe von Ignatius Brianchaninov an Anthony Bochkov. S. 24) An dieser Stelle wurde in der Chronik vermerkt: „Nachdem sein Schüler, Hieromonk Gerontius, als Baumeister in die Einsiedelei von Tichon eingetreten war, besuchte der Älteste Leo (Leonid) ihn jedes Jahr mit seinen Schülern zur Bestätigung seiner spirituellen Heldentaten und kehrte nach etwa einem Monat Aufenthalt nach Optina zurück.“ RO RSL. F. 214. Nr. 360. L. 32 Siehe RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 12. L. 12 RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 1. L. 1 [Leonid Kavelin]. Historische Beschreibung des Klosters im Namen des Heiligen Johannes des Täufers des Herrn, das sich in der Eremitage Kozelskaya Vvedenskaya Optina befindet. Ed. 2., rev. und zusätzlich St. Petersburg, 1862. S. 118 RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 13. L. 98 [Clement (Zederholm)]. Biographie des Optina-Ältesten Hieromonk Leonid (im Schema von Leo). M., 1876. S. 99 RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 6. L. 1–14 b Siehe Clemens [K. K. Zederholm]. Dekret. op. S. I-II, 37–38 usw.; Leonid [Kavelin]. Dekret. op. S. 110–121 Leonid [Kavelin]. Dekret. op. S. 117 Siehe Briefe an E. N. Shakhova. – RO IRLEY. 3589. XIX 6. 25. L. 1 Band, 110–110 Band Siehe das Werk zur Geschichte des Mönchtums (ohne Titel). - RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 12. L. 12, 15 etwa RO IRLIE. 3589. XIX v. 25. L. 1 ungefähr RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 13. L.PO RO RSL. F. 214. Nr. 360. L. 56 Bd., 61. Siehe auch: RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 2. L. 4 RO RSL. F. 214. Nr. 360. L. 94–94 ca Insbesondere N.K. Piksanov schrieb A.P. Bochkov das Buch „Briefe an verschiedene Personen von Abt Antonius, dem ehemaligen Abt des Klosters Malo-Jaroslawez Nikolajewski“ (M.: Verlag Vvedenskaya Optina Pustyn, 1869) zu. Siehe: Y. K. Piksanov. A. S. Griboyedov und A. A. Bestuzhev. St. Petersburg, 1907. S. 9 RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 12. L. 28 RO RSL. F. 214. Nr. 361. L. 13 Bd. –14 Lesungen im OIDR. 1874. Buch. 1. S. 252–253 RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 12. L. 2 ungefähr Lesungen im OIDR. 1874. Buch. 1. S. 247 Lesungen im OIDR. 1874. Buch. 1. S. 234–235 RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 12. L. 12, 27 über Lesungen im OIDR. 1874. Buch. 4. S. IV Lesungen im OIDR. 1874. Buch. 4. S. VI Staraya Ladoga Nikolaevsky-Kloster. St. Petersburg, 1862. S. 35 Sehen Sie über ihn: Historische und statistische Informationen über die Diözese St. Petersburg. St. Petersburg, 1871. Ausgabe. 2. S. 81–102. Unter den Spendern des Klosters sehen wir Bochkovs Sohn und Schwiegervater (siehe ebd., S. 102). Die wohlhabenden Verwandten von Bochkov spendeten in der Regel beträchtliche Summen an die Klöster, in denen Pater Dr. Antonius, und er selbst gab die ihm zustehende „Rente“ durch Erbschaft an das Kloster, das ihn beherbergte. RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 2. L. 2–2 ungefähr Sehen Sie sich dazu an: Historische und statistische Beschreibung des erstklassigen Tichwiner Muttergottes-Großklosters in der Diözese Nowgorod in der Stadt Tichwin. St. Petersburg, 1859 RO RSL. F. 214. Nr. 360. L. 94 Lesungen im OIDR. 1874. Buch. 1. S. 236 RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 2. L. 3 Lesungen im OIDR. 1874. Buch. 4. S. IX RO IRLIE. 3589. XIX v. 25. L. 79 Siehe Briefe von Ignatius Brianchaninov an Antony Bochkov. S. 8–9, 15–16, 19, 24, 25–26 Erinnerungen von Archimandrit Pimen, Abt des Nikolausklosters auf Ugresh. M., 1877. S. 209–210. Mi: Golitsyn N.S. Dekret. op. S. 373 RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 3. L. 3–3 ungefähr Historische und statistische Informationen über die Diözese St. Petersburg. Bd. 2. S. 253–254. Die in den biografischen Skizzen in „Lesungen im OIDR“ (1874, Buch 4, S. VI) und im Wörterbuch „Russische Schriftsteller, 1800–1917“ (Bd. 1, S. 323) angegebenen Daten sind falsch Erinnerungen des Archimandriten Pimen. S. 209 Siehe: Historische und statistische Informationen über die Diözese St. Petersburg. Bd. 2. S. 252 I. A. Cheremenetsky Theological Monastery // Heimgespräch. 1866, Nr. 7. S. 187. I. A. ist ein Kryptonym von A. Bochkov, das von I. F. Masanov nicht markiert und als „Mönch Antonius“ oder „Hegumen Antonius“ entziffert wurde. Der Aufsatz gehört dem Autor Fr. An Antonius kann nicht gezweifelt werden, da eine handschriftliche Version davon in Bochkovs Archiv erhalten ist (siehe: RGIA. F. 1680. Op. 1. Punkt 13. L. 83–84 Bd.) Historische und statistische Informationen über die Diözese St. Petersburg. Bd. 2. S. 249–250 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 16 rev. Siehe Rezensionen von V. I. Askochensky in Briefen an E. N. Shakhova Golitsyn N.S. Dekret. op. S. 373. Vergleiche: Rezension von Chumikov//Russische Antike. 1889, Nr. 2. S. 380 Sehen Sie über ihn: Memoiren des Archimandriten Pimen. S. 270–281; Historische Skizze des Nikolo-Ugreshsky-Klosters. M., 1872 Anscheinend war es Bochkov, der ihn in einem Brief an E.N. erwähnte. Shakhova vom 25. April 1871, in dem er seinen Freund im Kloster charakterisiert: „... ein Moskauer Adliger, der viele Sprachen beherrscht... ein Mann mit taubenartigem Charakter und auch ein Dichter“ (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 34) Lesungen im OIDR. 1874. Buch. 4. S. I-II Erinnerungen des Archimandriten Pimen. S. 206–207 Golitsyn N. S. Dekret op. S. 373 Siehe im Brief an E.N. Shakhova vom 25. Januar 1872 (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 16–17) Leonid [Kavelin]. Dekret. op. S. 218 Golitsyn N.S. Dekret. op. S. 374 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 106–108 Bd. Siehe auch eine allgemeine Überlegung in einem Brief an Ignatius Brianchaninov vom 15. Juli 1862: „Alle Verbindungen und Stützen der menschlichen Gesellschaft sind zerrissen und zerfallen, und man stellt sich nichts in der Zukunft vor, durch das man das ersetzen könnte, was zerstört wird. <...> Der menschliche Geist, noch nie zuvor so angespannt, ist unglaublich müde, denkt über die Vergangenheit nach und starrt durch alle Teleskope auf die Dunkelheit der Zukunft: Dunkelheit ist überall für den wahrheitsgemäßen Philosophen. Inzwischen berauscht von der Das 19. Jahrhundert und seine Entdeckungen schreien, getäuscht durch den falschen Fortschritt, über die universellen Hoffnungen und zukünftigen Errungenschaften der Wissenschaft. Der Feind der Menschheit hat überall etwas, worüber er sich freuen kann!“ RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 145 rev. Sehen Sie sich ihre Korrespondenz dazu an RO IRLIE. 3589. XIX v. 25. L. 27 ungefähr Anmerkung zum Klosterleben (ohne Titel). - RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 11. L. 1 Brief an Ignatius Brianchaninov aus dem Sommer 1861 – Mi. im Artikel „Die Seele des Russen in der zweiten Hälfte des Jahres 1855“. - RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 5. L. 3 RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 12. L. 13 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 43 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 17 Siehe zum Beispiel die poetische Erklärung in der poetischen „Rezension“ „L. I. M. > (RGIA. F. 1680. Inventar 1. Punkt 13. L. 67) Bochkov stellt fest, dass er in Puschkins Werk nur einzelne bemerkenswerte Dinge findet, die jedoch immer noch nicht das Niveau von Shakespeare und Milton erreichen, und schreibt weiter: „Gribojedow allein wird mit seiner kleinen Komödie das größte russische Genie bleiben, nicht aufsteigend, sondern bedrohlich seinen Diamantspiegel sowohl vor Moskau als auch vor unserer Gesellschaft haltend: Dies ist eine alles betäubende, aber große Wahrheit, gekleidet in die lebendige Wortpoesie, die wie ein elektrischer Funke, hat alles in unserer Literatur durchdrungen und alles wiederbelebt. Bisher wurde Gribojedow – wie ich Ihnen geschrieben habe – noch nicht gewürdigt.“ (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 Bd.) RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 29 RGIA. F. 1680. Op 1. Einheit. Std. 8. L. 6 RO IRLIE. 3577. XIX 6. L. 24 rev. Briefe von Ignatius Brianchaninov an Antony Bochkov. S. 33 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 70 Neben den Skizzen zum Leben und Wirken von Fr. bereits oben erwähnt. Leonidas, siehe zum Beispiel das Memoirenporträt des Archimandriten Theophan (RGIA. F. 1680. Inv. 1. Pos. I. L. 10–11) Siehe zum Beispiel seinen Artikel „Die Seele des Russen in der zweiten Hälfte des Jahres 1855“ (RGIA. F. 1680. Op. 1. Punkt 5. L. 1–4), inspiriert von den traurigen Ereignissen des Krimkrieges, in dem Bochkov behauptet, dass in Russland „oben Glanz ist, unten faul“ (ebd. L. 2) RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 11. L. 5–9 Wir kennen nur ein Gedicht von Bochkov, das veröffentlicht wurde: St. John the Theologe // Home Conversation. 1866, Nr. 3. S. 73 (anonym gedruckt; im Inhaltsverzeichnis wird der Autor mit dem Kryptonym I.A. bezeichnet). Siehe das Manuskript des Gedichts: RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 13. L. 82 RO IRLIE. 3589. XIX v. 25. L. 26 ungefähr RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 13. L. 8. Es ist jedoch nicht ganz klar, ob in dieser Zeit völlige Stille herrschte – in einem der Briefe an Shakhova erwähnt Bochkov, dass er 1840 das Prosagedicht „Pavilika umschlingt eine Eiche“ schrieb (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 59) In der Liste „Chroniken des Optina-Klosters für 1852–1860“. es wird unter dem Titel „Beweinung am Grab des Vaters“ vorgetragen, mit einem ausführlichen Vorwort in Versen versehen und vom 21. März 1852 datiert (RO RGB. F. 214. Nr. 361. L. 19 Bd.) RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 91. Vgl.: Ebenda. L. 70 Genau dort. L. 39–39 Bd. Bochkov begründete diese Leidenschaften mit Beispielen aus der Weltliteratur: „Die Realität beschert uns jeden Tag nach tragischen Szenen Spaß: Shakespeare nutzte dies aus und Omir selbst vergaß es nicht. Deshalb habe ich wahre Witze in meine Fantasien eingebaut“ (ebd. L. 127 Bd.) RO IRLIE. 3589. XIX v. 25. L. 1–1 rev RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 13. L. 97–98 RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 36–36 ungefähr Siehe zum Beispiel: Kostenlose Transkription von Psalm 143. - RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 24 Vielleicht geht Bochkovs beliebtes Genre auf Ryleevs „Gedanken“ zurück – ein Gedicht über ein historisches Thema mit ausführlichen Kommentaren. Bochkov und in den 1860er Jahren. interessierte sich weiterhin für Ryleevs Poesie, wenn auch ohne das vorherige Gefühl der Bewunderung dafür (siehe seine Erwähnung der Lektüre von Ryleevs „Duma“ „Fürst Michail von Twerskoi“. - RO IRLI. 3589. XIX b. 25. L. 23). Bochkov hatte in diesen Jahren eine negative Einstellung gegenüber dem Dekabrismus als gesellschaftspolitischer Bewegung RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 66–70 Bd. Mi: RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 13. L. 43–44 ungefähr RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 13. L. 21–28 ungefähr RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 61 rev. RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 34–35. Mi: RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 13. L. 96–96ob RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 35–35 ca RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 13. L. 23–23 Bd. Heiraten. in einem anderen Gedicht: Wie werden wir enden? Das Reich der Guillotine Oder auf Russisch eine Axt? (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 29 Bd.) RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 35 RGIA. F. 1680. Op. 1. Einheit Std. 13. L. 38–39 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L 1 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 1 rev.