Korespondence s opatem Anthonym (Bochkov)

Dopis 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Nejctihodný otec Anthony! Dnes jsem obdržel od vašeho drahého syna Petra Alekseeviče zápisník ctihodného Nilu Sorského. Zde je život a epištoly Nilu a epilog Innocenta. Vyjadřuji vám za ně svou upřímnou vděčnost! A obsah sešitů je výborný a ruka, kterou se sešity píší, je nádherná. Jak by byla schopná kopírovat překlady aktivních svatých otců do ruštiny! Petr Alekseevič mi předal sto dvacet pět stříbrných rublů od Prokofie Ivanoviče do sakristie. Poté, co jsem poděkoval Prokofy Ivanoviči za dar, děkuji vám za vaši petici. Zavazuji se k vašim modlitbám a bratrské lásce a mám tu čest být navždy Vaše nejoddanější námořníci nehodní Archimandrit. 1843 15. srpna. Pokorně vás žádám, abyste se poklonil nejlaskavějšímu a nejváženějšímu otci Theophanovi. Onehdy s námi byl Vasilij Fedorovič. Otče Anthony, nejmilovanější v Pánu! Přináším vám upřímnou vděčnost za to, že jste si na mě, nehodného, ​​vzpomněli a za blahopřání k Novému roku, ke kterému vám blahopřeji rovnoměrně a přeji vám všechna opravdová požehnání v čase i na věčnosti. Jsem moc rád, že Vás opět zaujal Staro-Ladožský kraj, který jste si dříve oblíbili. Upřímně vám přeji, abyste našli klid na duši i na těle. Tolik jsi toho nacestoval! Tolik jsme toho viděli a zažili! Nyní je čas zvážit, co jste viděli a zažili, abyste získali správné výsledky, které jsou pro vás užitečné, užitečné pro ty, kteří vás budou žádat o slova užitku. Svěřuji se tvé lásce v Pánu a prosím o tvé svaté modlitby za nehodného archimandritu Ignáce. 16. ledna 1848. Měl jsem to potěšení přijmout váš dopis ze dne 24. srpna. Plně sympatizuji se zákonem Církve svaté, podle kterého kněz nemůže přijmout zpověď bez svolení diecézního biskupa, podle kterého tedy hieromonk Gabriel bez svolení nejctihodnějšího metropolity nemohl přijmout pro ducha nikoho z bratří mikulášského kláštera, navzdory vašemu svolení a přání některých bratří; také kdybych se rozhodl zmocnit Gabriela, aby se stal duchovním svým jménem, ​​pak by to byla z mé strany nepřípustná a nezákonná svévole. Z těchto dobrých důvodů jsem šel za vladykou s tím, že někteří mikulášští bratři si přejí mít za zpovědníka hieromona Gabriela; Při mém vystoupení následovala rezoluce a na jejím základě konzistořní dekret, dovolující, aby si kdo chtěl dělat, co chtěl. Pokud jde o slabost Fr. Gabrieli, pak víte, že slabost kněze jako osoby vůbec nebrání vykonávání svátostí, které jsou vykonávány pro milost kněžství, kterou je člověk obdařen, a ne pro jeho vlastní zásluhy, i když je příjemné vidět u jednoho člověka spojení jeho vlastních zásluh s dary milosti. Ohledně Vladimíra a ostatních bratří, kteří jsou pod mým vlivem, já, poněkud poučen svým 23letým opatem, nespěchám, abych se nechal unést řízením bratří, zvláště těch mladých, jak k dobru, tak ke zlu. Oba směry lze snadno změnit; Aby se ten či onen ustálil, chce to čas a čas, a proto se člověk musí do člověka zakoukat a nakouknout a pak si o něm vytvořit rozhodný názor. Zvláště v našem věku, s přibývajícími pokušeními, potřebujeme lidi skutečně podporovat: již nyní je v našich klášterech velmi málo schopných lidí; nemluvě o těch zcela důvěryhodných - to je v nejpohodlnějších klášterech největší vzácnost. Nakonec o vás samotných řeknu: biskup bude mnohem více potěšen, když zůstanete v jeho diecézi; chceš-li přejít, s láskou tě ​​pustí. Z Písma svatých otců víte, že i stromy s mnoha sazenicemi, často přesazované, ztrácejí při přesazování na síle, ale ty, které neustále sedí v zemi a trpělivě snášejí větry, posílají kořeny hluboko do země. Prosíme o vaše svaté modlitby Nejctihodnější O Anthony! Po obdržení vašeho dopisu Fr. Justine, brzy jsem dostal žádost od Archimandritu z pouště Černého moře, abych ho propustil. Poté, co jsem věc ponechal na vůli Boží, rozhodl jsem se spojit svou žádost před Svatým synodem o odvolání současného opata pouště s žádostí o jmenování vás na toto otevřené místo. Vše je v rukou Božích: v těchto rukou jsme i my. Je mnohem lepší spoléhat se na Boha než na lidské úmysly. "Čekání na větry, není setí," řekl farář Izák atd. (Slovo 58). V současné době je volné místo; když tam nebude, pak se vší touhou něco udělat nebude příležitost nic dělat. A znovu svěřuji sebe, vás, kavkazskou diecézi a černomořský klášter milosrdenství a vůli Boží. S prosbou o vaše svaté modlitby, mám tu čest být Ignáce, biskupa Kavkazu a Černého moře. Nejváženějšímu hieromonkovi Fr. Anthony. Dopis hieromonka Antonína (Bochkova) metropolitovi Novgorod a Petrohrad Isidor 1 Vaše Eminence vladyko, nejmilostivější otče a arcipastýři! Vaše Eminence ví, že jsem byl nominován na rektora Černomořské labutí Ermitáže. Nebyla to moje touha, ale pouze podřízení se vůli nejctihodnějšího Ignáce, mého bývalého duchovního otce a prvního rádce v mnišském životě. Ale můj názor – na co se mě Pravý reverend zeptal – byl, že jsem na nové místo a pozici příliš starý a nemocný. Odvážil jsem se Jeho Eminenci připomenout jiného, ​​schopnějšího mnicha, než jsem já, bývalého pokladníka kláštera Svjatogorsk Charkov, otce Veniamin, který nyní žije v našem Tichvinském klášteře. Je o 20 let mladší než já. Ale Jeho Eminence, navzdory mému částečnému odmítnutí, mě představila: vše, co jsem musel udělat, bylo podřídit se jeho vůli. Od prvního dne žádosti uběhlo 7 měsíců a během této doby se můj zdravotní stav ještě zhoršil. A dozvěděl jsem se, že Jeho Eminence pravděpodobně na Kavkaze nezůstane. Proto mohu bezhříšně odmítnout opatství Labutí Ermitáže. Prosím Vaši Eminenci o odpuštění, že svou nehodností obtěžuji vaši pozornost a beru vám byť jen minutu času věnovaného dobru svaté církve. Odpusť mi, svatý mistře! a nezbavujte mě svých arcipastýřských modliteb a požehnání. Vaše Eminence, Můj nejmilosrdnější arcipastýř a otec, nehodný nováček, velký hříšník Hieromonk Anthony. 13. března 1861. Napsáno v klášteře Matky Boží Tikhvin. Otec opat Anthony, nejmilovanější v Pánu! Blahopřeji vám k nadcházejícím Svatým Velikonocům, k vašemu povýšení do hodnosti Hegumena a děkuji, že jste mě o sobě informovali. Tím, že jsem požádal Svatý synod, aby vás jmenoval opatem černomořské Ermitáže, měl jsem na mysli poskytnout tomuto klášteru opata, kterého potřeboval, a nedalekému klášteru děkana a staršího. Ale víc než to, měl jsem v úmyslu představit vám nové petrohradské úřady s cílem, aby vás, jak se patří, poznali, využili vás ke společnému prospěchu. Poslední z mých předpokladů se naplnil; a já se raduji, děkuji Bohu a přeji vám, abyste přinášeli duchovní užitek Kristovým ovečkám. Domnívám se, že v současné době, při správě bratrstva, po duchovní i mravní stránce, je nejužitečnější řídit se druhou polovinou knihy Velkého Barsanuphia, počínaje odpověďmi Abba Dorothea. Alespoň to chápu ze svých omezených zkušeností. Upřímně se raduji, že ve vás pracovnice Augusta a Elizabeth našly stejně smýšlejícího a sympatického společníka. Kéž Bůh žehná vašemu duchovnímu spojení ke slávě Svaté Jeho jménem a ve prospěch duší, které žízní slyšet slovo Boží, as Jeho vedením zachránit jejich duše před mravní smrtí, která zachvátí všechny, kdo jsou zbaveni pravého jídla – Slova Božího. Prosíme o vaše svaté modlitby. Ignáce, biskupa Černého moře. 18. dubna 1861. Vaše úcta, nejctihodnější otče opat Anthony! Bůh vám žehnej za váš láskyplný dopis z 30. dubna. Opakuji vám: Upřímně se raduji, že mě Bůh vedl k tomu, abych byl nástrojem, který vám uděluje hodnost opata a službu na osamělém místě, které vyhovuje vaší náladě. Pán se postará o černomořskou poušť. Chcete-li být tomuto Klášteru také užitečný, pak si dejte tu práci a informujte mě, kdo tam byl jmenován opatem; nebyl-li nikdo jmenován, pak kontaktujte Fr. Archimandrite Innocent, který žije v důchodu v Zeleneckém, mu řekl, že bych ho rád viděl jako rektora Černomořské pouště, jejíž řízení s mou asistencí se mu bude velmi hodit. Recenze o. Innocent, dej si tu práci a řekni mi to. Pokud bude souhlasit, žádám ho, aby mi napsal dopis, na základě kterého bych mohl požádat vyšší orgány o jeho jmenování. S o. S Innocentem jsem vycházel velmi dobře; můj vztah k němu zůstal stejný; Doufám, že to je i jeho postoj ke mně. Černomořská poušť by měla být cenobitickým klášterem, ale stále zůstává v regulérní poloze. Opat dostává hrnky od 2500 rublů do 4000 ročně. Zjistil jsem, že bratři spěchají; ale pomocí různých tichých, jednoduchých, ale silných opatření se uklidnili natolik, že se stali pokornějšími než ovce a telata. O srážce o. Slyšel jsem něco o Theodorovi a Askočenském, ale na podrobnosti nejsem zvědavý. Všechny tyto střety mají společný charakter. Když jsem byl v Petrohradě, došlo ke střetu mezi M. Filaretem a Pavským, pak mezi ním, Filaretem a Sidonským a tak dále. Tyto střety neměly pro církev žádné výsledky. To, co jste pochopili, vám Bůh zjevil na poli Bohem stanoveného klášterního výkonu, který je snímán z povrchu země podle nevyzpytatelných Božích osudů, před nimiž musíme ctít a mlčet. Za všechen tvůj čas. Spasení a jeho různé metody byly darem od Boha lidstvu a v žádném případě nebyl lidským vynálezem. Předkládejte svého syna Bohu, modlete se za něj a ve své modlitbě ho odevzdávejte Bohu a svěřujte jej do Božího milosrdenství. U Boha je možné všechno. V mém i vašem mládí bylo mnoho pokušení pro mládí, ale nyní se pokušení neomezeně znásobila, vášeň pro ně se stala téměř univerzální a odpor vůči nim je téměř neviditelný. Z tohoto důvodu je moderní mládež méně předmětem odsouzení a zaslouží si více soucitu a shovívavosti. Zdálo se, že celý svět se jednomyslně vrhl na setkání s nějakou zvláštní osobou, géniem – velkolepé a slavnostní setkání. To je zřejmé. Obličej bude tak zamaskovaný, že ho masy poznají jako Mesiáše: jaký div, když se jeho proroci objevili v obrazech proroků Mesiáše. Připravuje se cesta, mentální cesta pro vstup působení lží (2. Tes 2,11) do myslí a srdcí. Prosím o vaše svaté modlitby. Neopouštěj ladožské starší, kteří ve svém osiření nacházejí radost z tvé lásky a dají ti plnou cenu. Měl jsem tu čest obdržet dopis Vaší Eminence z 18. května. Dnes píšu otci Archimandrite Innocentovi o vašem návrhu a přepisuji mu slova z vašeho dopisu, která se ho týkají. Nevím, kde je nyní, i když to adresuji Zeleneckému klášteru; Šířily se zvěsti, že otec Archimandrite plánoval jít na východ. Řád Vaší Eminence je pro mě velmi čestný; Navíc mi to dalo tu čest obdržet vaši odpověď na můj dopis, který si to nezasloužil. Pokorně vám děkuji a v nepřítomnosti vám líbám ruku, která tvrdě pracovala a dodnes pracuje pro dobro a pohodlí těch nejmenších z nás, kteří potřebují slovo posílení. Moje pozorování mnišství naší doby jsou v souladu s vaším názorem, ale vy, postavený výše na hledí křesťanských měst, viz dále. Vaše slova: spása a její různé metody byly darem od Boha lidstvu a v žádném případě nebyl lidským vynálezem, mě zasáhla hloubkou myšlení, která v jednom vyjádření zahrnovala osud minulosti i budoucnosti. Ale co bude s námi, co se stane s Ruskem, které dodnes vidí zemi zaslíbenou ve Francii a Jeruzalém v Paříži? Mám na mysli horní vrstvu společenského proudu; dolní je stále blízko své rodné zemi a prostřední stále plyne donekonečna. Co se stane s palestinským Jeruzalémem, kam se nyní mnozí tahají a kde se otevírají snadné cesty? Kde bude rozuzlení nepochopitelných lidských záležitostí a nepochopitelných činů Velkého Stvořitele? Kdo se bude jmenovat Babylon? Je to přímořský Londýn, nebo náš Petrohrad, případně další budoucí pobřežní město? Myslím si, že veškerý dosavadní brilantní průmysl a obchod vyblednou před krvavými scénami charakteristickými pro naši polobrutální povahu tišších a promyšlenějších výpočtů. Amerika již ukázala, co člověk dokáže, když jsou ovlivněny jeho zájmy! Evropské křesťanství ztratilo svůj apoštolský závan a naše pravoslavné křesťanství, podle mého slabého a temného názoru, do puntíku zchátralo. Ale je naše obnova předpovězena? Může to, co bylo stanoveno po staletí, reformovat koncily a staletí? Pokud ne, pak se čas blíží. Pro Římany i Řeky je nemožné setrvat v současné situaci. Lidstvo je součástí svého Spasitele, my ortodoxní křesťané jsme součástí Hrozného soudce. V současné situaci bych chtěl zůstat spíše ve formě pozorovatele než konatele. Ale bohužel jsem ve svých 24 letech nikde nenašel pevný bod pro pozorování. Doufám, že schéma, kterému se ne nadarmo říká nejvyšší andělský obraz, poskytne mně, toužícímu po vysvobození, křesťanskou svobodu. A opat mi zkušeností dokázal, že na současné půdě nebude a nemůže být ovoce prastaré chuti a vzhledu. Naše mnišství se snaží, pokud je to možné a kde je to možné, napodobovat svět způsoby, slovy, zvyky a zapomíná, že toto zdání často zakrývá prázdnotu a bezcharakternost. Všude jsem viděl tento směr, a kam ještě nedospěl, místo prastaré zbožnosti je jen prastará hrubost a mrtvá doslovnost. Sotva a tu a tam se najde člověk, který hledá spásu. Retrográdní směřování kláštera Getsemane, Guslitsa a podobných veřejných institucí a atrakcí se dříve či později stočí do obecného koryta, kudy nyní vše nekontrolovatelně plyne. L Starší píší o zrušeném povolžském klášteře, který by Voložané rádi obnovili. A M. Alžběta ukazuje na závěť M. zpovědníka. Jejich poměry jsou samozřejmě stísněné, velmi stísněné a nutí je hledat úkryt, stejně jako to dělám já, hříšník. Nevím, co v této věci mohu dělat, ale dokud ve mě bude ještě nějaká důvěra, budu se snažit být jejich asistentem svým starým jménem, ​​které chci vrátit. Děkuji za Váš dopis ze dne 11. července. Ke zprávám, které jste nahlásili, přidávám následující: Když jsem na jedné straně viděl, že jsem se svým pokynem odpojil od obecného směru, a na druhé straně, když jsem zjistil, že je naprosto nezbytné použít zbytek svého pozemského života k pečlivé přípravě na věčnost, podal jsem 24. července žádost o své odvolání ze správy diecéze a o zajištění správy kláštera Nikolajev Babajevskij v provincii Kostroma. Svou žádost jsem podpořil dopisy. Podle okolností lze doufat, že neodmítnou. Domnívám se, že pozice, kterou jsem zvolil, je nejpříhodnější vzhledem k povaze naší doby, ve které je třeba upřednostnit určitou péči před úplnou bezstarostností, která tak napomáhá věnovat pozornost sobě samým v zájmu zachování nezávislosti na lidech jiného směru. Když jsem žádost odeslal, pocítil jsem zvláštní klid a radost v duši. Dejte si tu práci a sdělte můj závazek starším. Prosím o vaše svaté modlitby a jejich modlitby, aby započatá práce byla uspořádána ku prospěchu mé duše, ke slávě Boží a podle vůle Boží. Děkuji za váš laskavý a inteligentní dopis ze dne 13. srpna. Díváte se na modernu přesně tak, jak se na ni dívám já. Ke ctnostem a blahobytu naší doby se velmi těžko připoutá člověk, který si utvořil způsob myšlení podle učení sv. Otcové pravoslavné církve. 21. srpna jsem obdržel oznámení ze dne 6. srpna od vrchního synodního prokurátora, že mé přání bylo splněno. Věc byla rozhodnuta na synodě 5. srpna. Podle soukromých dopisů lze dekret odeslat za dva týdny, tedy kolem 20. srpna. Mohu to dostat kolem 1. září: proč doufám, že budu na svém místě odpočinku kolem 1. října. Milostí Boží je mi dáno místo, které je nejpříhodnější jak z hlediska samoty, tak i v mnoha jiných ohledech. Musím poděkovat Bohu za Jeho nevýslovná požehnání, která se na mě vylévala od mého dětství! Budu čekat na vaši odpověď na svém novém místě. Adresa: ve městě Nerekhta, provincie Kostroma. Kéž vás milosrdný Pán utěšuje výzvou k Němu nejlaskavějšího mladého muže Petra. Ať se tvůj syn podle těla stane tvým synem podle ducha: u Boha je všechno možné. Oddávajíc se tvým svatým modlitbám s pocity dokonalé úcty a oddanosti, mám tu čest být Váš dopis ze dne 8. října jsem obdržel po příjezdu do kláštera, kam jsem se 14. dne odvlekl, když jsem cestou silně nastydl. Velmi správně říkáte, že moje současná pozice je pro mě nejpřínosnější. Poznávám to jako dar milosrdného Boha, který mě skryl ve skrytu své tváře před vzpourou lidí, který mě přikryl před hádkou jazyků (Ž 30,21) 2. Zvláštní Boží milosrdenství se rozlévá ve městě ohrady. To není světu jasné. Mnoho vážných lidí mluví o Napoleonovi III tak, jak mluvíte vy. Napoleon III však nezmění předurčení Boží prozřetelnosti pro Rusko, stejně jako je nezměnil Napoleon I. Svatí otcové pravoslavné církve (například sv. Ondřej Krétský ve svém výkladu Apokalypsy, kapitola 20) předpovídají Rusku mimořádný občanský rozvoj a moc. Cítí to i cizinci. Nedávno jeden anglický státník na schůzce, na které diskutovali o tom, co dělat proti Rusům, zvolal: „Nechte na pokoji tento lid, nad kterým je zvláštní ruka osudu, která se po každém šoku, který ji může zjevně zničit, stává silnější a silnější. Po katastrofě v Sevastopolu, která stála Rusko 250 tisíc zabitých lidí, se jeho populace zvýšila na více než 6 milionů. Tyto miliony jsou umístěny ve všech svých domovech, zatímco Francie a Anglie musí svůj přebytek neustále vystěhovat. Naše katastrofy musí být více morální a duchovní. Drtivá sůl je předznamenává a jasně odhaluje, že lid se může a musí stát nástrojem génia géniů, kteří konečně uskuteční myšlenku světové monarchie, o jejíž realizaci se již mnozí pokusili. Svaté evangelium zobrazuje Pánův pohled na současný židovský lid s těmito rysy: Když viděl národy, smiloval se nad nimi, jako by byly ve zmatku a zavrženy jako ovce, nemajíce pastýře (Matouš 9:36). Kdyby to slyšeli duchovní Židé té doby, pompézní svou učeností a nejzřetelnější znalostí Zákona, tím nejpečlivějším učením lidu o něm: co by řekli? Pomluvy, pomluvy! zvolali by jedním hlasem. Takhle by je jejich slepota donutila vyjádřit se. – Pokud Napoleon III. vyčistí žumpu, do které se stahuje vše nejlepší ze země a vyhazuje ji do ciziny, všechno špatné z ciziny se rozhází do země – žádný velký problém! Prosím o vaše svaté modlitby, abyste zaměřili svou vizi na mého mrtvého muže. Ať na vás spočine Boží požehnání. 26. října 1861. P.S. Moje adresa: Jaroslavl. Vaše Eminence vladyko, nejmilostivější otče a arcipastýři! Neodvážil jsem se napsat Vaší Eminenci brzy po Vašem posledním dopise. Zakončil jsi to významným slovem: je čas zaměřit svou vizi na svého mrtvého muže. Byl to pokyn, poznámka a příklad. Ale v této době následovaly některé záležitosti, o kterých vaši Eminenci samozřejmě informovali Ladogští starší. Během mého krátkého pobytu v Petrohradu o klášterních záležitostech jsem byl poctěn vlídným přijetím od našeho arcipastora a dlouhým rozhovorem o neshodách ohledně Nanebevzetí Panny Marie. V pořádku mi dal pokyn, abych za nimi šel a usmířil je. Když jsem dostal tak těžký rozkaz, šel jsem nejprve k Fr. Děkan by měl důvěřovat mým názorům se svými komentáři. Je zkušenější a praktičtější než já, ale soudí přísněji: pro svou duševní slabost nemohu tvrdě soudit jediného člověka. Prosím, pohleďte, že od svého mrtvého muže jsem se musel postarat o hádky, které ve Staraya Ladoga neumírají. Napsal jsem V.P. 3 Isidore, že jediným prostředkem míru je oddělit ty, kteří nesouhlasí, a ukázal na klášter Ivanovo, o což byl metropolita již předem požádán. Doporučil jsem M Augustu a sestru Alžbětu tím nejčestnějším způsobem, aniž bych o vás řekl jediné slovo. Této záležitosti se účastní Tatyana Borisovna 4, protože hlavním důvodem neshody jsou její domácí mazlíčci. Proto je naděje, že klášter Ivanovo poslouží jako útočiště vyhnaným stařenkám. Vaše Eminence samozřejmě neodmítne se za vaše studenty přimluvit. Ale tady je můj hlavní problém, o kterém vám mohu jen říct. U sestry Alžběty jsem si všiml určitého druhu povýšení, určité krutosti v úsudcích o Matce představené. Například mi řekla, že viděla, nevím jakýma očima, že zlý duch posedl nebo vstoupil do Matky představené, že pije a tak dále. 5 To vše je možné, ale při zakládání kláštera by člověk měl mít více pokory. Je to hrob nebo příkop pro založení budovy. Do výšek nebude možné v nejbližší době dosáhnout. Proto si dovoluji požádat Vaši Eminenci, aby Vašemu chytrému studentovi připomněla Vaši radu: nevěřit ve sny a vize. Kromě toho existuje také Marya Ivanovna 6 s různými proroctvími. Nyní je v pokoře: nemá kde bydlet, a proto hledá místo, i kdyby to chtělo přestěhovat dvě abatyše. Cvičí se na sběračku a dříve nebo později se pro Augustu ukáže jako těžké břemeno. Neřekl jsem tyto předtuchy Starším. Jsou tak chytří, že moje rada je pro ně zbytečná: vaše slovo je jiná věc. Krátce budu mluvit o politických záležitostech. Jsou dvě novinky: dodatek ke zvláštním litaniím v celé moskevské diecézi, provedené Metropolitním filaretem bez komunikace s Posvátným synodem: o být milosrdný a milosrdný – dokud nebude uděleno spravedlivé napomenutí a milosrdenství. Druhým jsou zvěsti, že moskevští patrioti a ekonomové navrhují vyhlásit bankrot Ruska. V Petrohradu se konají schůzky o financích a stále bez výsledku: jediné, co mají na mysli, jsou papíry a nic víc. Odpusť mi, svatý mistře! Prosím o vaše odpuštění, požehnání a svaté modlitby. V nepřítomnosti se klaním až k zemi. Vaše Eminence nehodný nováček, hříšný Blahopřeji vám k nadcházejícím svátkům a nadcházejícímu Novému roku a upřímně vám děkuji za účast na Staritsech. Stejným dopisem píšu hraběti, aniž bych uvedl vaše jméno, a žádám o udělení pozice opata Augusty s odchodem z Ladogského kláštera. Psal jsem Potěmkině už dávno (začátkem prosince), aby se podílela na situaci Ladožského kláštera. Ale moje petice se bohužel u metropolity nekoná. „Ve svých dopisech starším jsem o tom všem mlčel v obavách z jazyka dam, který může snadno ublížit jak jim samotným, tak jejich sousedům. Neobviňuji ani starší, ani abatyši. Obě strany jednají svým vlastním směrem. Viděl jsem střet heterogenních klášterních trendů v klášteře Valaam, kde Veniamin, muž, který nepil víno, chodil na bohoslužby a na jídlo, aniž by přeskakoval, byl jmenován hegumenem z Novoezerského kláštera. Tyto ctnosti neměly žádnou cenu před Valaamity, kteří požadovali od Benjamina klášterní znalosti a erudici, kterou postrádal a kteří v něm viděli laika, nikoli mnicha. V roce 1829, za života staršího Feofana, jsem přišel do Novojezerska, žil jsem v Optině a Ploščanské: Novojezerští mniši mi připadali jako laici, navzdory vynikajícímu zlepšení kláštera a bohoslužebnému řádu, který však byl nižší než Ploščanskij a Běloberežskij. Zeptal jsem se mnichů: chodí ke staršímu pro radu a odhalení myšlenek. Odpověděli: „nikdo nechodí, s výjimkou Komarovského, a na staršího se obrací o radu hlavně jeptišky Goritsky a velké množství laiků. Několikrát jsem mluvil se Starším: přímo odmítal mentální aktivitu jako velmi vhodnou pro přechod do klamu a projevoval velmi malou erudici. Žil postným životem; šel na bohoslužby bez vynechání pauzy; Vstal jsem hodinu před Matinsem a v cele jsem si přečetl pravidlo; Byl atletické postavy a nízkého vzrůstu. V souladu se svým vlastním směrem vedl ostatní: jak Novojezerskému bratrstvu, tak bratrům Goritským byla duchovní práce cizí; veškerá jejich pozornost je zaměřena na věrohodnost vnějšího chování a fyzického výkonu. Je známo, že takovéto žití vnáší do duše domýšlivost a rozvíjí duchovní vášně, kterých si tělesný pracovník v sobě ani nevšimne a ani o jejich přítomnosti netuší. Nemůže se vyhnout domýšlivosti: nemůže si pomoci, ale vidí jeho pravděpodobné chování a jeho činy a vnější činy. Ale celník, hříšník, který o sobě neví nic než o svých hříších, který si zasloužil odsouzení lidí, je před Bohem ospravedlněn tím, že si z vědomí řekl: „Bože“ a tak dále, a farizeovi se taková Boží milost nedostala. Kéž Bůh udělí tuto milost všem svým služebníkům, kteří pro Něho pracují jak fyzicky, tak duševně. Pouze bez duchovního úspěchu je nemožné přiblížit se k mysli Boží, řekl svatý Izák. Všichni lidé jsou slabí: proč je nemožné, aby se slabosti neprojevily u těch, kdo jsou zapojeni do duchovního boje. Za tyto slabosti bychom neměli být popravováni, jak o to spravedliví neustále usilují, jak již vidíme z evangelia. Prosba o modlitby sv biskup Ignác. 28. prosince 1861. Moje adresa: Jaroslavl. Vaše ctihodnosti, nejctihodnější otče opat Anthony! Upřímně vám děkuji za váš dopis! Obecně platí, že vaše dopisy patří k těm extrémně vzácným, ve kterých je vidět praktický a bystrý pohled. Již nějakou dobu jsem se začal často ve vzpomínkách obracet k modlitbě svatých tří mladíků v babylonské jeskyni: Za hříšníky, za hříšníky a tak dále. Jak skvělé vyznání své hříšnosti, soukromé i veřejné, v této modlitbě! jaké ospravedlnění pro Boží svolení a úctu k Němu! jaký pravdivý pohled na jeho současníky! Přesně tak: útěcha křesťana spočívá v pravém duchovním rozumu, který je v těsném spojení s vírou a pokorou, kterým odporuje rozum tělesný a duchovní. Boží osudy mě přivedly k tomu, abych se stal svědkem jednoho z žalostných výsevů koukolu nepřátelského církvi. Tato setba byla nazvána hlasitým jménem pravoslaví, stejně jako mnoho jiných podobných akcí již bylo oblečeno a pokryto velkolepými jmény křesťanských ctností. Pak mě setí vyděsilo; Měl jsem tušení, že následky budou hrozné. Upřímně si přeji, aby vaše nové místo pro vás sloužilo jako klidné útočiště, vhodné pro pěstování spásy. Klášter Chermenets je chudší než klášter Vvedensky, ale klima v prvním je mnohem zdravější než ve druhém. "Jsem velmi potěšen svým útočištěm, ale mé zdraví je extrémně podlomené. Čas opustit pozemské pole; ale netruchlivé hříchy vedou k touze zůstat v údolí duše ničícího utrpení a pláče, abychom se vyhnuli pláči a zbytečnému a věčnému utrpení. Starší vám velmi děkují za vaši účast v jejich situaci a opravdu si této účasti váží. Kéž jim Bůh poskytne pokojné útočiště. Svěřuji se tvým svatým modlitbám a lásce k Pánu. Dovolávám se Božího požehnání pro vás, s pocity upřímné oddanosti a úcty, mám tu čest být biskup Ignác. 27. června 1862. Vaše křesťanská láska ke všem a vaše mnišská pokora vždy překonaly vaše tělesné slabosti: vždy jste byli připraveni dát svým mladším bratrům odpověď o Kristu; Takže nyní, ve vaší korespondenci se mnou, Vaše Eminence zapomíná na velkou vzdálenost mezi vámi a mnou; Přijímáte mé trapné dopisy se souhlasem a odpovídáte na ně s otcovskou blahosklonností. Proto si dovolím mluvit o tom, co mě zaměstnává vzhledem k živosti mého charakteru – o současné situaci naší vlasti; pro vás, kteří jste zaneprázdněni rozhovory se Svatými otci, mohou být takové předměty pouze rozptýlením od jediné věci, kterou potřebujete. Po dosažení nějakého akademického tisíciletí Rusko vidí... co vidí? Prostý lid je téměř v pohanství, napůl ve schizmatu; vysoká společnost v nevíře; pastýři církve, zbavení důvěry stáda; zmar a chudoba jsou všude; na březích Baltského a Černého moře jsou zahrady a paláce, které nikdo nepotřebuje, a mezi těmito moři jsou bývalá a starověká ruská města, postupně se vyprazdňující; vesnice s doškovými střechami byly vydány krvesajcům: ruským a zahraničním Židům, daňovým zemědělcům, podvodníkům, továrníkům, policii; lid vydaný jako oběť služebníkům Satana, kteří, aniž by to sami věděli, prosazují království svého otce s úžasnou horlivostí, spěchem a vynalézavostí. Jeden před druhým se snaží zařídit vše pro radostné zjevení Antikrista. Chudák Rusko! Za sto padesát let Rusko něco dělá, někam jelo a neví co nebo kam? Ale jsem unavený, vyčerpaný, vyčerpaný ve všem: rozhodně se teď musím postavit, protože nemůžu udělat krok vpřed; potřebujete si odpočinout, nabrat síly, na něco se spolehnout; – ale kde je podpora? Kde je cíl našeho království? Kdokoli stojí v čele hnutí, měl by stát a klečet a modlit se starou, svatou modlitbu našich otců, kterou naznačila Vaše Eminence. Blíží se k nám po království Nabuchodonozorově království Belšazar? Od dob Petra, tohoto ruského reformátora, který málem proklel pravoslaví (jak odhalují nové akty objevené v archivech), a se všemi jeho poloněmeckými potomky byla církev podporována pouze z politiky, i když ji Pán podporoval jiným způsobem: potížemi, cholerou, morem, Dvanáctým rokem a svými vlastními, nám neodhalil. Nyní na ni začali zřetelně štěkat; a pastýři, aniž by ohrožovali psy, kteří straší stádo, sami zpívají písně, jen ne jeruzalémské. Za Alexandra I. bylo něco podobného, ​​ale tehdy tyhle útoky nevěry nebyly běžné, ale teď se v naší polovzdělané společnosti staly svévole a nevěry téměř epidemií a je potřeba se alespoň týden procházet po Petrohradu, abys zjistil, co je to za město? Pro naši učenost vidí veškerá vyškolená společnost, od Anglie a Ameriky, až po naše sousedské Prusko (pokud to jen vidí!), že všechna spojení a opory lidské společnosti se trhají a padají, a nepředstavujíc si v budoucnu nic, čím by bylo možné nahradit to, co se ničí; musíme z hodiny na hodinu čekat na rozuzlení, řešení těchto lidských dramat, těchto dlouhých příběhů, které byly složeny bez pomoci Pána, Stvořitele všech věcí. Všechna politická a finanční lepidla se rozpadají; lidská mysl, nikdy předtím tak napjatá, je unavená až k nemožnosti, přemítá o minulosti a zírá všemi dalekohledy do temnoty budoucnosti: temnota je pro pravdomluvného filozofa všude. Mezitím, opojeni 19. stoletím a jeho objevy, oklamáni falešným pokrokem, frivolní mladíci a staří muži, ještě ohavnější, křičí o univerzálních nadějích a budoucích výdobytcích vědy! Všude nějaké démonické vytržení, nějaký druh satanského svátku. Nepřítel lidské rasy se má z čeho radovat! O prázdninách řinčí mosty na Něvě z vozů cválajících na opilá shromáždění kolem ostrovů; železnice jsou nedostačující pro carkoselského a pavlovského hýření; zbývající poloviční žebráci chodí po městě v týmech, potácejí se a nadávají, a v prázdných kostelech se v této době král David řítí na jediném poštovním vozidle. Když jsem byl náhodou odpoledne o prázdninách v Petrohradě, díval jsem se s jakýmsi temným pocitem na všechno kolem sebe, což vůbec nebyla křesťanská podívaná, a s hořkým smutkem jsem odsuzoval sebe i své oblečení, jako by se do této módní špíny a velkoměstského prachu vůbec nehodil. Mnich na chodnících Petrohradu! Vzhledově je to nejubožejší tvor. Jaké by to bylo pro samotného Návštěvníka našich duší, kdyby se rozhodl hledat pro sebe slušné útočiště? Je nepravděpodobné, že by se v této Sodomě našel Lot, nejen Abraham. A Moskva, zapomínajíc na svou svatou historickou ruskou podobu, se všemožně snaží držet krok s Petrohradem v módě, dokonce neochotně poslouchá chválu na jeho staletý Kreml, ale ukazuje na jeho nové domy a obchody a další rušná zařízení. Všechna provinční města ji napodobují. Nedej bože! Můžete se dožít doby, kdy kláštery a kostely budou píchat oči, anarchistům a ateistům připomínat Boží království, a zvony už teď začaly rušit uši, zvyklé na cikánské dunění, varhany a country. A zde je všem viditelný slavnostní pokrok a jeho plody, viditelné ve svátek nebo večer ve svátek, ale jiná civilizace ještě není vidět. Na takové večerní bakchanálii se všichni sejdou a stanou se přáteli – od univerzitního profesora po negramotného převozníka nákladních lodí, od schizmatického obchodníka po moderního gentlemana. Proto tam, kde vášně dostávají volný průchod, tam se všichni řítí, stejně jako kdysi spěchali na svátky Antikrista. A tam, kde jde o zisk, pak běží k tomuto cíli od staré dámy k jejímu lokajovi. Tento ohavný pohled se naskytl Petrohradu při rozdělování podílů na vodovodech, které se zvýšily o jedno procento proti běžnému procentu kapitálu. Náš svět 19. století představuje hroznou a nechutnou ostudu, když jsou zasaženy jeho zájmy! Chválená Amerika nyní ukazuje, jaká doopravdy je. Kalifornie učí, že můžete žít bez Boha a vlády. A to je cíl našeho Ruska! Pane vysvoboď a zachraň nás! Je lepší žít pod jhem Tatarů s ruskou a pravoslavnou, svobodnou duší, je lepší být Řeky bez otce, než se stát dětinskými se svou imaginární slávou až do naší žalostné doby. Nechávám na další písmena to, co, jak se mi zdálo, mohlo zastavit běh pomyslného pokroku, i když svůj názor předem prezentuji jako nereálný. Prosím, Vaše Eminence, odpusťte mi tento dlouhý dopis, v němž není nic nového, snad kromě vyjádření zvláštních myšlenek, ale tato zvláštnost patří všem. Každý z nás vyjadřuje své pocity po svém. O svém klášteře řeknu, že jsem začal opravovat střechy a téměř vše pokrýval dehtovým střešním papírem; Přemýšlím o zateplení katedrály: utratil jsem za to všechno své poslední haléře, ale v budoucnu nevidím žádnou podporu, ani vnější, ani vnitřní. Kdybychom hledali Boží království, všechno by nám bylo přidáno, ale zjevně hledáme špatnou věc, když pomoc stále není v dohledu. Moje životní plavba se blíží ke konci a já jsem unavený, opřený o vesla: všechno bláto a bahno nebo neklidné jezero: ještě jsem neodešel na tichou svobodu, podél řeky a podél proudu. Buď vůle Boží! S prosbou o svaté modlitby a arcipastýřské požehnání s mou naprostou oddaností a synovskou úctou, mám tu čest zůstat navždy Drahý Pane a Otče, Nevím, kam šli uspenští starší. Psal jsem jim na adresu, ale nemám odpověď. Jejich osud je trpký. S ní však zjevně přichází spása. Nevzdají se svého smutku pro radosti jiných lidí. Děkuji za Váš dopis ze dne 15. července. Na jeho první řádky vám v odpovědi řeknu, že postupně s blížícím se odchodem z hotelu země postupně ztrácím sympatie k dočasnému uspořádání lidí v něm a snažím se v duchu sjednotit se všemi svými bratry v Kristu. Myslím, že teď jsem ti blíž než kdy předtím. Boží milosrdenství mi poskytlo tiché, velmi pohodlné útočiště, odpovídající jak potřebám mého duchovního rozpoložení, tak potřebám extrémně narušeného zdraví. Klášter Babaevsky je mnohem odlehlejší než Konevets a Valaam. Ticho na mě začíná působit blahodárně, odvádí zraky mysli od toho, aby viděly, co se děje ve světě, a směřují je k rozjímání o mé hříšnosti a nadcházejícím Božím soudu. Vše, co se děje, se děje pod bedlivým pohledem Všedobrého a Všemohoucího Boha, jeden z vůle Boží, druhý z Božího svolení. Běda světu před pokušeními, které řekl Spasitel; ale musí přijít pokušení, předpověděl Spasitel. Dovolení pokušení, jako logický důsledek toho, že lidé užívají svou svobodu nebo vůli, a jako trest, který sám vyplývá ze zneužití vůle (protože Bůh dal svobodnou vůli a zároveň dal zákon, jak ji používat), je třeba uvažovat s úctou, pokorou, přiznáním své hříšnosti a spravedlností Boží. Modlitba svatých tří mladíků v babylonské jeskyni je velmi poučná. Buď vůle Boží! Kéž milostivý Pán dá spásu slabým, od nichž jsem první, kteří mají jakoukoli vůli, i ti nejslabší, být spaseni. Pokud se o církvi něco dozvíte, neodmítejte mě informovat: Nemám s nikým na toto téma žádnou korespondenci a ne všemu a ne každému lze věřit. Možná i vy sami někdy (například při cestě do Moskvy) budete chtít navštívit starobylé Váš přítel. Obzvláště rád bych vás viděl v klášteře sv. Mikuláše z Babajevské. Prosíme o vaše svaté modlitby P.S. Z dopisu, který jsem dnes dostal od Staritsy, je jasné, že se rozhodli uchýlit se do tverského kláštera svatého Kříže. Vaše ctihodnosti, nejctihodnější otče opate! Přináším vám svou upřímnou vděčnost za vaši vzpomínku na mě, hříšníka. Měl jsem tu čest obdržet Váš dopis ze dne 20. prosince 2. ledna. Kéž je nám nový rok dopřán dobře, nevýslovným Božím milosrdenstvím. Naprosto sdílím váš názor na kláštery. Jejich poloha je podobná jarnímu sněhu v posledních dnech března a prvního dubna: zvenčí je sníh jako sníh a pod ním je všude žíravá pramenitá voda; sežere sníh při první pomocné změně atmosféry. Důležitá známka smrti mnišství: rozšířené opuštění vnitřní práce a sebeuspokojení s vystupováním na parádu. Dost často se strašlivá nemravnost maskuje hereckým vzhledem. Skuteční mniši nežijí v klášterech z hereckých mnichů. Pro takový život, cizí vnitřní aktivitě, tento jediný prostředek komunikace s Bohem, se lidé stávají Bohu obscénními, jak Bůh prohlásil předpotopním pokrokářům. Dal jim však 120 let, aby činili pokání. Pověřil jsem knihkupce pana Glazunova, aby předal Vaší úctě kopii mých děl, až vyjdou z tisku. Přijměte prosím příznivě a buďte shovívaví k mé slabomyslnosti. Zavazuji se k vašim svatým modlitbám, s pocity upřímné oddanosti a úcty, mám tu čest být Přináším vám upřímnou vděčnost za vaši vzpomínku na mě. Tobě je 61 let a mně 57. Léta [jako by] nebyla dlouhá! Ale já už končím svůj život, protože mé dny byly podle vyjádření patriarchy Jacoba zlé. Moje zdraví je přirozeně slabé: bylo rozdrceno těžkostmi života. Největší problém byl morální: ve svém novicovi jsem nenašel mnicha, který by byl živým obrazem asketického učení otců pravoslavné církve. Touha následovat tento směr mě kvůli vědomí jeho správnosti postavila do opozice vůči všem a přivedla mě do zápasu, z něhož jsem byl Božím prstem, jediným prstem Božím, přiveden do Babajevovy samoty, byť jen vyveden. A jak vidíte, pozvedají svůj hlas na toho, kdo odešel; a vyzdvihují to ze stejného důvodu: kvůli odklonu od učení Církve svaté a přijetí pojmů, které jsou v rozporu s tímto učením, ba dokonce s ním nepřátelské. Pokud jde o kláštery, domnívám se, že jejich doba skončila, že morálně chátraly a již se zničily. Znáte otcovskou cestu, která se skládá z duchovního výkonu založeného na tělesném výkonu v mysli. Opět znáte ruské mnišství: ukažte na lidi, kteří tento výkon podstupují správně. Nejsou žádné. V některých klášterech dochází k fyzickému výkonu, a ještě více k předvedení lidem. Ó Macarius z Optiny rezolutně odmítl duševní práci, nazval ji příčinou klamu a učil pouze tělesnému plnění přikázání. Svatý Izák S. ale říká, že fyzická aktivita bez duševní aktivity znamená suchá prsa a neplodná lůna: to je vidět na zornicích poustevny Optina. Ale ouha. Macarius byl v naší době nejlepším mentorem mnišství, jednal podle svých představ, s cílem líbit se Bohu a prospět svým bližním, s výraznou nezištností. Pokud jsme se, jak říkáte, rozhodli obnovit mnišství, pak neexistují žádné nástroje pro obnovu. Žádní mniši! a herec neudělá nic. Duch doby je takový, že člověk by měl očekávat spíše poslední rány než obnovu. Ať si ten, kdo zachrání, zachrání svou duši, řekli svatí otcové. Nelitujte, že jsem se vyhnul veřejné službě, a nemyslete si, že bych z toho mohl přinést nějaký užitek. Ve svém duchu jsem rozhodně cizí duchu doby a byl bych pro ostatní přítěží. A teď mě milostivě tolerují jen proto, že jsem v dálce a v divočině. V „Domácí konverzaci“ je odpověď na Matveevského kritiku umístěna s jediným účelem, a to oznámit učení otců pravoslavné církve pro její zbývající děti. Bůh vám žehnej za lásku a pozornost, kterou projevujete jeptišce ​​Marii Shakhové. A na něm je vidět, jak je směřování podle učení svatých otců v naší době netolerantní. Netolerují to, protože je jim cizí, neznají to, nestudovali, nezajímali se o to. Říká se, že nyní se v knihkupectvích obou hlavních měst výdaje na duchovní knihy úplně zastavily nebo jsou tak malé, že je lze považovat za zastavené. Všechno, co je řečeno v Písmu, musí být. Vaše Ctihodnosti, můj nejpokornější služebníku První mučedník Štěpán velmi přesně vylíčil nemoc svých současníků (Skutky 7:51). Nenávist k Duchu svatému pochází z přijetí protichůdného ducha, který se může nepozorovaně vplížit působením slova, které je nám vlastní. Vaše úcta, nejctihodnější otče Anthony! Hádáte správně: váš dopis mi přišel během Svatého týdne. Děkuji za vzpomínku a přeji krásné svátky. Kdy tě uvidím tváří v tvář? Napsal jsem vám o mnišství, že v Rusku a všude jinde dožívá svůj daný termín. Stává se zastaralým spolu s křesťanstvím. Neočekávám zotavení. Nemá to kdo obnovit. K tomu potřebujeme muže nesoucí ducha, a nyní i ty, kteří se částečně řídí spisy otců, když je vysvětlujeme s duchovní inteligencí, jak říká Fr. Macarius z Optiny, a [x] č. Pravda: dokonce i nyní některé vášnivé pověry, dokonce i od těch v Optině, přebírají úkol udržovat mnišství, aniž by si uvědomovaly, že je to velké Boží tajemství. Pokusy takových lidí jsou jen směšné a žalostné: odhalují jejich hlubokou neznalost jak Božích osudů, tak Božího díla. Takoví chytří lidé a fanatici, bez ohledu na to, co dělají, je to všechno k jejich škodě. Je patrné, že starověký had je používá jako nástroje pro rozmnožení světského multipéčího a duchovního charakteru v klášterech, čímž rozhodně ničí ducha mnišství, naplněného svatou prostotou. – Musíme se podřídit samotnému svolení Božímu, jak je krásně řečeno v modlitbě svatých tří mladíků uvržených do babylonské jeskyně. V moderní mnišské společnosti se správný koncept chytrého jednání ztratil. Dokonce i vnější decentní chování, které bylo zavedeno v Op. Poušť o. Leonid a Macarius, téměř všude opuštění. Pravdu pravíš, že jsem ani v mládí nenašel starého muže, který by mě uspokojil; ale to lze přičíst i tomu, že jsem nehledal, jak bych měl, neuměl hledat a neměl na to dostatek finančních prostředků. Nejuspokojivější osobou, kterou jsem musel potkat, byl mnich Nikandr, student prosfory Babajevského kláštera, milostivý manžel. Mluvil jsem s ním v roce 1847. Nejvyššího úspěchu dosáhl v duševní modlitbě; tento čin provedl velmi jednoduše; přirozeně nebyl mezi lidmi v slávě. Dříve bylo chytré jednání velmi běžné u lidí, kteří ještě nebyli ovlivněni Západem. Nyní je vše vymýceno, maska ​​zbožnosti zůstává; síla je pryč. Možná je někde ukryt jako největší vzácnost nějaký pozůstatek toho prvního. Bez skutečné duševní činnosti je mnišství tělem bez duše. Přišlo jaro: léto a sklizeň nebude pomalu přicházet. O mnišství Fr. Nikander to pochopil stejně jako já. Kláštery nazval mariny, podle účelu, který jim dal Bůh; Řekl, že tyto přístavy se proměnily v propasti, ve kterých je zraněno a v duších zahyne mnoho lidí, kteří žili velmi dobrý život uprostřed světa. Některým, kteří se ho vyptávali, poradil, aby se vyvarovali vstupu do kláštera. Je nezbytné znát současnou situaci klášterů, které se mohou zdát povrchním jako místa spásy. Přinejmenším je třeba být extrémně opatrný a obezřetný při výběru kláštera. Pokud se rozhodnete mě navštívit, přineste s sebou své básně. Četl jsem jeden z nich. V očekávání tohoto nejpříjemnějšího času vás prosím, abyste na mě pamatovali ve svých svatých modlitbách. S pocity naprosté úcty a upřímné oddanosti mám tu čest být biskup Ignác. 21. dubna 1864. Upřímně vám děkuji za návštěvu mě, hříšníka: tato návštěva mi přinesla srdečnou útěchu. Jsem vám obzvláště vděčný, že mě chcete seznámit se svými básněmi, s vaším úžasným talentem, kterému dávám veškerou spravedlivou cenu. Matko Maria, po tvém odchodu mi také přečti některá svá díla. Všechny dary Boží pro člověka jsou hodné úcty. Dar řeči bezesporu patří k největším darům. Dělají člověka podobným Bohu, který má své Slovo. Lidské Slovo, stejně jako Slovo Boží, neustále přebývá se svým otcem a ve svém otci – mysli, je s ní zajedno a zároveň se od ní nerozlučně odděluje. Lidské slovo zná pouze mysl, ze které se neustále rodí a tím vyjadřuje existenci mysli. Nedokážeme si představit existenci mysli bez slov a slova bez mysli. Když chce mysl komunikovat s myslí svých sousedů, používá k tomu své slovo. Aby slovo získalo schopnost komunikovat, je oděno do zvuků nebo písmen. Potom se nehmotné slovo stává jakoby hmotným a zůstává ve své podstatě nezměněno. A Slovo Boží, aby vstoupilo do komunikace s lidmi a spasilo je, se stalo člověkem. Důkladným pohledem na lidské slovo se vyjasní důvod přísné Hospodinovy ​​věty, kterou se určuje a oznamuje, že lidé budou skládat účty z každého planého slova. Božským účelem slova u spisovatelů, u všech učitelů a zvláště u pastýřů je poučení a spása lidí: jak hroznou odpověď dostanou ti, kdo proměnili prostředky k budování a spáse v prostředek zkažení a ničení! – Svatý Řehoř Teolog psal poezii s vznešeným, hluboce zbožným účelem: poskytnout křesťanské mládeži četbu a příklady v poezii, aby nebylo nutné studovat pohanské básníky dýchající smyslností a jiné vášně, dýchající rouháním. Upřímně vám přeji cíl Theologa, najít vás schopného do určité míry uspokojit tento cíl – a vaší odměnou bude mnoho na zemi i v nebi. Vezměte na sebe jho tohoto cíle, protože jste povinni v pravý čas předložit účet o talentu, který vám byl dán, jeho Dárci. Zavazte se k dosažení tohoto cíle. Neustále a pokorně se zapojujte, odstraňujte ze sebe veškeré horko, modlitbou pokání, kterou se zabýváte; čerpat z něj inspiraci pro svá psaní. Pak své spisy podrobte své vlastní přísné kritice a ve světle svého svědomí, osvíceni modlitbou pokání, nemilosrdně vyhoďte ze svých spisů vše, co patří duchu světa, co je Kristovu duchu cizí. Běda těm, kdo se teď smějí! To jsou slova Kristova! Toto je definice, která přišla od Boha! Není možné je eliminovat slovem omluvy. Když budete soudit sami sebe a zkoumat sami sebe, uvidíte, že každé slovo vyslovené a napsané v duchu tohoto světa vtiskne duši, která zpečetí asimilaci duše vládci světa. V takových slovech, vytržených vášní a nevědomostí, je nutné pokání. V srdci je třeba upevnit záruku věrnosti Kristu a odpadnutí srdce od věrnosti kvůli naší slabosti musí být okamžitě vyléčeno pokáním a odstraněním činů inspirovaných nevěrou, konaných pod vlivem ducha a duchů, kteří nám lichotí a společně žízní po našem zničení. Ve své fantazii už si představuji knihu tvých básní, tvých zpěvů, hodných označení posvátné i půvabné. O! Kéž vidím událost svého očekávání, kéž se nad ní raduji s duchovní radostí! – Neřeknu ti nic o sobě: viděl jsi víc, než můžu říct. A znovu vám děkuji za práci, kterou jste si dal, abyste mě navštívil, volám vás o Boží požehnání a žádám o vaše svaté modlitby, s pocity upřímné oddanosti a úcty, mám tu čest být Vaše Ctihodnosti, můj nejpokornější služebníku. E Ignáce. 11. srpna 1864. Přijměte prosím mé srdečné blahopřání k nadcházejícím svátkům a novému roku. Zároveň vás prosím o odpuštění za dlouhé mlčení, jehož důvodem je, že kvůli bolesti nejsem sám sebou. Není pochyb o tom, že ve vašich básních je pocit, který se nenachází u žádného světského spisovatele, který psal o duchovních tématech, navzdory odlišnosti jejich veršů. Neustále upadají do své smyslnosti a proměňují svaté duchovní ve své smyslné. Duše v nich nenachází uspokojení ani potravu. Jak krásný je verš v Žukovského Abbadonovi! a jak napjatý ten pocit je! Je to zřejmé: v duši spisovatele nebylo ani správné pochopení popisovaného tématu, ani skutečné sympatie k němu. Pro nedostatek pravdy ji složil jak pro mysl, tak pro srdce - napsal falešný sen, který nenašel soucit v duši rozumného a skutečně vzdělaného, ​​tím méně zbožného čtenáře. Velmi se mi líbila Puškinova metoda ve vztahu k jeho dílům. Podrobil je nejpřísnější vlastní kritice a ochotně využíval připomínek jiných autorů. Poté ze svých spisů nemilosrdně vymazal nepotřebná slova a výrazy a také slova a výrazy, které byly poněkud napjaté, těžké nebo nepřirozené. Z takového očištění a propracování získala jeho díla mimořádnou čistotu stylu a jasnost významu. Jak snadno se čtou! není v nich žádné zbytečné slovo! Proč? z nemilosrdného čištění. Po přečtení vašich básní a umožnění jejich dojmu, aby se ve mně vytvořil, jsem zjistil, že tuto práci také potřebujete. Vaše eseje se čtou tak snadno! řekl Puškinovi známý. Protože, odpověděl Puškin, jsou psány a rozvíjeny s velkými obtížemi. Troufám si říct, že se snažím toto pravidlo dodržovat. Můj sběratel, inteligentní mnich, asi 50letý, se vrátil z Kavkazu a provincií Volha. Na Kavkaze byl přijat velmi srdečně, ale málo získal kvůli zbídačení země kvůli neúrodě a ještě více kvůli všeobecnému a rychlému ochlazení lidu vůči církvi. Kamarádi mu řekli: Vladyka je od nás pryč jen tři roky, ale teď ty lidi nepoznal, tak se změnil. V Saratově podepsala Eminence knihu do sbírky na měsíc; poté byl sběratel přijat pouze do dvou domů; v každé mu dali 15 kop. Mezitím se ve městě staví obrovské divadlo jako jakási katedrála. Poutníci, kteří sem přicházejí z jiných provincií, říkají, že kláštery podporované almužnami upadají do extrémního úpadku kvůli změně, která následovala ve směru celého lidu. Žijeme v době rychlého pokroku. Prosím o vaše svaté modlitby a svolávám k vám nebeské požehnání s pocity dokonalé úcty a upřímné oddanosti, mám tu čest být biskup Ignác. 16. prosince 1864. Rád bych vám vyjádřil upřímnou vděčnost za váš dopis ze dne 1. února. Překvapila mě vaše gratulace ke zlepšení mého zdravotního stavu, zvlášť když jsem takovou gratulaci přijal od mnoha. Ach, kdyby to byla pravda, alespoň do určité míry, a dostal jsem alespoň nějaké buněčné aktivity - buněčné aktivity, nic víc. Faktem je, že od poloviny září beru lék, který výrazně snižuje skrofulózní a revmatické sputum, ale zároveň způsobuje extrémní vyčerpání a bere všechny schopnosti a možnost studovat. Soudě podle množství vypouštěného sputa lze usoudit, že je přirozené zažít úlevu od nemoci, i když určitou, po ukončení léčby. Taky mě překvapilo, že si pamatuješ moje narozeniny! Bůh vám žehnej! Ať se nad námi děje vůle Boží. Na zemi není trvalý mír: takový je mír v nebi. Evropské národy vždy Rusku záviděly a snažily se mu ublížit. Přirozeně se budou řídit stejným systémem i v budoucnu. Ale ruský Bůh je velký. Musíme se modlit k Velkému Bohu, aby zachoval duchovní a morální sílu našeho lidu - pravoslavnou víru. Alespoň pro mě, vzhledem ke své hrozné slabosti, bych rád zavřel oči v pokání, dokud chvála Boží neutichla v chrámech Božích. Prosím také o vaše svaté modlitby za mě, hříšníka, a za všechny naše pravoslavné lidi. Kéž Boží požehnání spočine na vás a na bratrství, které je vám svěřeno. S pocity upřímné oddanosti a respektu mám tu čest být E Ignáce. 13. února 1865. P.S. V Petrohradě se tiskne moje kniha ve 2 svazcích s názvem „Asketické zážitky“. Z ní vám byl přečten rozhovor mezi starším a učedníkem o Ježíšově modlitbě. Tisk by měl skončit v posledních dnech února nebo prvního března. Dejte si tu práci a pověřte někoho, aby přijal kopii, která vám byla přidělena od Petra Alexandroviče, který žije poblíž Znamenije na Ligovce v domě Friederikových, v zařízených pokojích Ščerbakova. Vaše Eminence vladyko, nejmilostivější otče a arcipastýři! Upřímně děkuji Vaší Eminenci za odpověď, kterou jste mě poctil, a za důvěru v můj pohled na Vaše spisy, pohled zatemněný vášněmi a vystavením světu, který svou rozmanitostí ničí naši duchovní bdělost. Jen čistá a tichá voda odráží oblohu. K zobrazení budovy, která je poměrně vysoká, potřebujete žebřík; základy stavby jsou hluboké, pevné a s mnoha úkryty nelze bez lampy a vodící nitě uvěřit. Je děsivé dívat se dolů z nezměrné výšky a v hloubce to není snadné cítit. Nepoznávám v sobě dostatečnou sílu, abych přezkoumal a zhodnotil vaše výtvory, právě proto, že žádný z mých současníků – povoláním duchovní spisovatelé a životem asketové – nedosáhl takové výšky otcovských spisů a jejich hloubky jako Vaše Eminence. Jednou jsem o tom mluvil s bývalým hlavním žalobcem hrabětem Tolstým. Poněkud byl překvapen mými slovy: vaše díla pak byla méně známá, a pak jen několika a ne všem dohromady. Nyní může Jeho lordstvo skutečně věřit mým slovům, jen kdyby četl duchovní knihy. Vždy jsem si vědom velikosti vašeho duchovního poznání a vašich děl, vždy jsem si byl vědom své neschopnosti následovat váš příklad, a to jak kvůli svému životu, který uplynul, než jsem vás potkal ve shonu světa, tak kvůli své poněkud rozrušené představivosti, která vždy zabarvovala duchovní eseje svými barvami, které nevyžadovaly jas, ale správnost a přesnost. Určitý kruh pravoslaví vždy uváděl do světa své vlastní svévolné přírůstky a dalo hodně práce, aby dobyl mysl do prostoty víry. Vzhledem k tomu, že duchovní život znám pouze z experimentů se sebou samým, musím přiznat krajní nezralost, neschopnost se ovládat, neznalost řízení druhých, nedostatek onoho vhledu k rozlišování mezi dobrem a zlem, který byl za našich let dán jako dar ve prospěch duší nám svěřených. A v duchovní slepotě. Pokud si tedy dovolím své připomínky, pak vás nejprve žádám, abyste je v míře mé neznalosti přijali. Dovolte mi začít. Na straně 649 1. dílu mluvíte o svých bolestech a o osobě, kterou nazýváte svým nepřítelem. Naše zkušenost je stěží dovolena odhalit naše duševní utrpení: svět se raduje z našich smutků a uznává nás jako již poražené, pokud jsme vyslovili byť jen jediný bolestný výkřik. Zapomíná na Joba, který byl ospravedlněn ve své smělosti, a na své přátele, kteří byli obviněni nebem, ačkoli byli prozíraví. Nedávno jsem narazil na básně od Nekrasova, ve kterých jsou básně blízké mým myšlenkám. O nemocném, zapomenutém vojákovi, který zemřel na dovolené od své matky, se říká: „Pane, nerad mluvil o svém vojenském životě; Pro laiky je hříchem ukazovat duši odsouzenou Bohu; mluvit znamená rozhněvat Všemohoucího; potěšit zatracené démony; neříkat zbytečná slova; Nezlob se na své nepřátele. Na křesťana se sluší mlčení před smrtí. Vaše Eminence, na dovolené a v domě Matky Církve, zbité zkouškami: zakryjte mlčením vše, co jste vytrpěli. Ve 2. vydání lze publikovat s výhradou, že se tak neděje z falešné opatrnosti, ale [po] určité reflexi. Nabízím svou ubohou vděčnost za váš bohatý talent: za dva svazky vašich děl. Některé jsou mi známé, ostatní čtu pozorně a učím se z nich mnohé, co bylo zapomenuto: je tak běžné, že zapomínáme na to, co je užitečné pro duši, a vzpomínáme na minulost, na málo povznesenou, která však zanechala své tsss-grafické otisky v naší krvi! Odpusťte mi, že jsem napsal řecké slovo a spojil ho s řecko-ruštinou: jinak svou myšlenku vyjádřit nedokážu. Naše krvavá duše, to jest celý život, který hýbe naším tělem a od dětství přijímal vnější, místní dojmy, obrazy tohoto pomíjivého světa, často úplně zapomíná na svého jemného, čistého ducha, svého nejvyššího, zapomíná nebo neví o tajemství svého srdce, zapomíná na milosti naplněné dary Boží, které do ní vdechoval při křtu, často zapomíná do té míry, že to člověka jako duchovního, zamlžuje a vše jeho krev proměňuje jako duchovní, neproniknutelné a neproniknutelné. mysl a přináší před ní své obrazy a často fantazie. Běda! jak těžké je ulevit si od této zatraceně husté panenské blány, jak těžké je stát se duchovním krystalem, přenášejícím paprsky světla! Ve spisech Vaší Eminence je tolik pokladů, skrytých před světem, tolik nedostupných oduševnělým lidem, jako jsem já, že jen málokdo jim dá skutečnou poctu překvapením. Mezitím je to všechno vaše získání zkušeností a lásky k otcovským spisům. Často jste se dívali do těchto zrcadel, odrážejících Božské světlo: proto se odráží na vašich výtvorech. Odpusťte mi moji zbytečnou chválu: abych to mohl vyslovit, moje slabá mysl musela být nucena konat dobro: neustále se řítí kolem vnějších předmětů. Proto si z důvodu uvolnění řeknu o vnějším. Smutná smrt Dědice 7, tento stonek královského stromu, uschlý v cizím skleníku, cizím sluncem nevyhřátý, mě hořce zasáhl tím, že sklonil hlavu na cizí zemi, na zemi, která k nám byla vždy nevlídná, vyvolená Bohem k naší popravě! Spojenectví judských králů s králi Izraele a Samaritána nikdy nepožehnal Bůh. Naše spojenectví s Francií nebyla nikdy požehnaná. Člověk by měl být ošetřen buď u svých vlastních svatých relikvií, nebo na Kavkaze a zemřít na své vlastní zemi. Jeho smrt v Nice, dříve nebo později, v budoucnu, možná jeho vláda, může vést k podvodníkům. Ve dnech zpráv o Jeho smrti byla silná sněhová bouře, která pro xjA arshin pokryla zem sněhem: jeho deprivací je předznamenáno něco hrozného. Dodnes můj skrovný, zchátralý příbytek sotva nabývá nějakého, a byť napůl slušného vzhledu. Sotva je pro nás užitečné obnovovat to, co je snad odsouzeno k bezprostřední záhubě. Ale děj se vůle Boží. Žádám svůj klášter a sebe, nehodný, o vaše svaté arcipastýřské modlitby a požehnání, s nejhlubší vděčností za vaše milosrdenství a plnou úctou, kterou mám tu čest být Vaše úcta, Nejmilejší Otče v Pánu, opat Anthony! Přináším vám upřímnou vděčnost za váš dopis z 25. května a za vaši recenzi na „Asketické zkušenosti“. Ke své vděčnosti přidávám prosbu. Postupným čtením „Experimentů“ neodmítejte zapsat své komentáře. Upozorněte na to, co považujete za nejasné, neúplné, nesprávné, a dejte mi včas vědět. Snažím se využít komentáře k doplnění a opravě knihy, přičemž tuto knihu v žádném případě neuznávám jako svůj majetek, ale jako majetek křesťanské, pravoslavné společnosti. Je to škoda pro Petrohrad, který netrpí mělkým mořem poprvé. To, co jste napsal o schizmaticích, bylo publikováno nejen v Duchu křesťanském, ale také v Křesťanském čtení z roku 1864 v prosincové knize. Tato okolnost má největší význam. Můj zdravotní stav je v obvyklém stavu, ale zdá se, že vyčerpání se množí a množí. 0 Opat a Petr Alexandrovič vám upřímně děkují za to, že na ně vzpomínáte, starají se o uvedení kláštera do pořádku a o můj odpočinek. A počasí je zde velmi chladné. Jen jednou jsem mohl vyjít do háje. Zavazuji se k vašim svatým modlitbám a svolávám k vám Boží požehnání s pocity upřímné oddanosti a úcty, mám tu čest být E Ignáce. 30. května 1865. Rád bych vám vyjádřil upřímnou vděčnost za vaši poznámku ohledně některých výrazů na straně 649 prvního svazku „Pokusy“. Se stejnou upřímnou vděčností přijmu i vaše další připomínky: Knihu nepovažuji za svůj majetek, ale za majetek celé křesťanské komunity, a proto uznávám jako zvláštní přízeň práci dobře smýšlejících a znalých lidí, která spočívá v důkladné revizi „Esejů“ a ve sdělování komentářů, které se pokusím využít podle své příležitosti. Místo, které jste zmínil, nehovoří o žádné konkrétní osobě: teorie svatých asketů je vyložena, praxí ověřená. Tato teorie má mimořádný význam právě tehdy, je-li ověřena zkušeností. Toto je pole aktivní víry. Člověk je utvářen touto pozicí: z tohoto důvodu se v celém prostoru „zážitků“ projevuje účinek pozice. Článek byl napsán v roce 1847. Tehdejší osobnosti všechny vymřely; co se stalo, je všude 8 v „Experimentech“ připisováno dispensaci Boží Prozřetelnosti, a proto se netýká žádné osoby. Prozřetelnost Boží je všude ospravedlněna, ale ten, kdo je vystaven soužení, je všude obviněn. Troufám si myslet, že to řeklo mnoho otců, dokonce i apoštol Pavel ve svých epištolách, a to přesně ve stejném duchu a smyslu. Fakta zůstávají fakty. Jednání ospravedlněné ve vztahu k Boží Prozřetelnosti nepřestává mít ve vztahu k jednajícím lidem svůj smysl a zlo nelze nazvat dobrem. Prožil jsem tu éru v Ermitáži, během níž nevěra a do očí bijící násilí, nazývající se pravoslavím, drtilo naši zchátralou církevní hierarchii, zesměšňovalo a zesměšňovalo vše posvátné. Výsledky těchto akcí jsou dodnes velmi silně pociťovány. Z Boží milosti si přeji odpustit všem všechno - nepovažovat již nikoho za vinného přede mnou; ale přeji si pochopit a rozpoznat činy nepřátel Církve a Krista takové, jaké jsou. Koneckonců, Antikrist se bude nazývat Kristem. Koneckonců, jeho vzhled musí být uznán jako spravedlivé Boží uznání; ale člověk sám a jeho činy mají svou cenu. Situace, do které se církev dostala, je jasně uvedena v prosincové knize Křesťanské čtení v článku: „Nové publikace o schizmatu“, strana 440. Ó, Justine a Pyotr Alexandroviči, děkuji vám, že jste si na ně vzpomněli. Správně mluvíte o Fr. Justina. Cítím k němu jak pocit úcty, tak vděčnosti. E Ignáce. 18. června 1865. Přináším vám svou upřímnou vděčnost za vaši vzpomínku na mě; Děkujeme také Fr. Justin a Petr Alexandrovičovi. Nezapomněli jste na menší bratry! Pán tě zachrání. Svými komentáři k „Asketickým zážitkům“ mi prokážete skutečnou laskavost: protože tuto knihu uznávám ne jako svůj majetek, ale jako majetek všech moderních asketů pravoslavné církve. Z tohoto důvodu si ji přeji podle svých možností doplnit a opravit a připravit ji tak v uspokojivější podobě pro druhé vydání. S největší pravděpodobností se druhé vydání brzy neuskuteční a možná duch doby učiní tuto publikaci zcela zbytečnou: alespoň musím splnit svou povinnost vůči bližním. O článku The Day mi bylo řečeno, že je to protestantský pamflet, ve kterém se opakují výkřiky Luthera a bratří. Jsme tak slabí, že nedokážeme odolat žádnému útoku: naše jediná naděje je v Pánu Bohu, který slíbil, že ušetří Sodomu a Gomoru kvůli deseti spravedlivým, pokud je v těchto městech najdou. Mé zdraví je téměř ve stejné pozici, v jaké jste jej viděli; Úspěch v nemoci spočívá v extrémním vyčerpání a v opuštění všech kancelářských činností kvůli tomuto vyčerpání. S prosbou o vaše modlitby a voláním o Boží požehnání s pocity upřímné oddanosti a úcty je mi ctí být P.S. V lednu plánuje Pjotr ​​Alexandrovič být v Petrohradu. Vaše ctihodnosti, vážený pane Fr. Hegumen Anthony! Přináším vám upřímnou vděčnost za vaši vzpomínku na mě. Váš dopis mě zvláště utěšoval, protože se sem dostaly velmi přehnané zvěsti o požáru ve vašem klášteře a já jsem se bál o vaše zdraví. Kdyby vyhořel jen jeden mně známý hotel, tak je ztráta zanedbatelná. Je patrné, že se odevšad žene bouře směrem ke klášterům, které se svým podstatným významem dostaly do stavu o nic lepšího než váš vypálený hotel. Náboženství obecně mezi lidmi upadá. Nihilismus proniká do buržoazní společnosti, odkud to nemá daleko k rolníkům. Mezi mnoha rolníky se objevila rozhodná lhostejnost k církvi a objevil se hrozný mravní nepořádek. Dodavatelé, sousedé místního kláštera, si jednomyslně stěžují na ztrátu svědomí u řemeslníků. K úspěchu v tom všem dochází s mimořádnou rychlostí. Archimandrite Epiphany je mi znám z Kavkazu: proč mohu se vší rozhodností říci, že není autorem článku v „The Day“, podepsaného písmeny ZZZ. Buď mu to vyčítají, nebo to vezme na sebe a shledá, že je to pro sebe prospěšné. Žijeme velmi tiše, vkládáme svou důvěru v Pána, který i v dobách Antikrista povede své služebníky a připraví jim místa a prostředky spásy, jak o tom svědčí Apokalypsa. Ó Justine a ostatní bratři, na které vzpomínáte, děkuji vám za vaši vzpomínku a prosíme o vaše modlitby. P A h se nachází v Petrohradě: očekáváme, že sem brzy přijedeme. Upřímně vám děkuji za vaši vzpomínku na mě a za vaše přání všeho dobrého. Děkuji za vzpomínku na Fr. Justin a nováček Vasily. Petr Alexandrovič je v Petrohradě, aby dohlížel na tisk 3. a 4. svazku mých prací. Loňský podzim a letošní zima byly pro mě zatím velmi těžké; Zejména bolest v podhrudí a vyčerpání mi nedovolovaly ani psát, ani číst. Utěšuji se zprávou, že odlehlý, skromný a malebný klášter Chermenets je obnoven pod vaším starostlivým a osvíceným vedením. Duch doby jako vichřice silně kvílí a mnoho věcí trhá a láme. Předpovídá to Písmo svaté, které nám chováním a způsobem myšlení tří mladíků popsaných prorokem Danielem dalo návod a příklad pro náš způsob myšlení a chování. S prosbou o vaše sv. modlitby a vzývajícím vás k Božímu požehnání s pocity upřímné oddanosti a úcty, mám tu čest být biskup Ignác. 24. prosince 1866. Váš dopis přišel v den mých narozenin, což znamená konec šestého desetiletí mého života a začátek sedmého. Děkuji, že na mě neustále vzpomínáte! děkujeme za vaše blahopřání! Boží svolení a ústup pohanských národů od křesťanství pro jejich pohanství jsou předpovězeny Písmem. Bůh chce, abychom žili v těchto časech: proč je vhodné pokořit se pod silnou Boží rukou a praktikovat pokoru a napodobovat pokoru tří mladých lidí, jejichž náboženské postavení je velmi podobné modernímu stavu náboženství. Otec Justin a Vasya vám děkují, že na ně vzpomínáte. Peter Alexandrovič je v Petrohradě, kde dokončují tisk 4. dílu mých prací, určeného speciálně pro kláštery. Zavazuji se k vašim modlitbám a svolávám k vám Boží požehnání s pocity upřímné oddanosti a úcty, mám tu čest být biskup Ignác. 6. února 1867. Sergej Isakov 9. Alexey Polikarpovič Bochkov Životopisná skica Pokud se víceméně objasní význam Optiny Pustyn pro ruský duchovní život 19. století a odhalí se s ní spojení největších ruských spisovatelů minulého století (N. V. Gogol, F. M. Dostojevskij, L. N. Tolstoj) 10, pak to nelze vůbec říci o ruských spisovatelích „druhé řady“. Jejich osobní a tvůrčí kontakty s Optinou Ermitáž nebyly dosud vůbec studovány; vliv starců z Optiny a jejich učení na dílo těchto spisovatelů se dosud nestal předmětem zkoumání. Hluboký dopad Optiny Pustyn na ruský historický a literární proces proto není ještě zdaleka určen a studium vlivu Optiny například na dílo F. M. Dostojevského nebo K. N. Leontieva do značné míry postrádá historické, kulturní, historické a literární pozadí, které je v tomto případě tak nezbytné. Tato esej je věnována Alexeji Polikarpoviči Bočkovovi, zapomenutému, ale velmi zajímavému spisovateli 20.–60. let 19. století, zajímavé osobnosti, muži s neobvyklým osudem. Jeho biografie je stále plná „prázdných míst“ a plná záhad 11 . Do jisté míry jsem prozkoumal 12 Bochkovových raných děl z poloviny 20. let 19. století, ale jeho pozdější dílo z let 1850–1860, které bylo většinou nepublikováno, zůstalo nedotčeno. Navíc se k nám úplně nedostalo; je např. známo, že Bočkovovy „Zápisky“ a deníky se po jeho smrti buď ztratily, nebo byly zničeny 13. Mnohé jeho básně známe pouze ze zmínek v jeho korespondenci 14. Přesto se v archivech 15 dochovalo poměrně dost jeho děl z 50. a 60. let 19. století a z nich lze soudit pozdější Bochkovy práce. Zvláště zajímavé jsou Bočkovovy vazby s Optinou Pustyn, které se odrážejí v jeho tvorbě. A.P.Bochkov se narodil 14. března 1803 v Petrohradě 16 v rodině bohatého obchodníka, majitele slavných bočkovských lázní, které rodině přinesly mnoho příjmů. Otec Alexeje Polikarpoviče zemřel brzy a na jeho výchově se podílel jeho dědeček, který se snažil dát svému vnukovi dobré vzdělání. Studoval v jednom z nejlepších zahraničních penzionů v hlavním městě, kde se důkladně naučil francouzsky a naučil se trochu německy a anglicky. Bochkov byl již v mládí sečtělý, „výborně kreslil... a měl dar velmi snadno skládat poezii“. 17 Svůj výtvarný talent a lásku ke kreslení si uchoval až do konce života: v Oddělení rukopisů Ústavu ruské literatury (Puškinův dům) Ruské akademie věd a v Ústředním státním historickém archivu v Petrohradě jsou uloženy složky s jeho kresbami 18; kresby perem nebo tužkou se často nacházejí v Bočkovových dopisech také přispěly k probuzení literárních zájmů mladého muže tím, že v jejich domě bydlela básnířka Anna Petrovna Bunina, se kterou se Bochkov znal 19 . V roce 1822 nebo 1823 se Bochkov oženil s dcerou slavného petrohradského cukrovaru P. I. Ponomareva Annou Prokopjevnou (1805–1827). Rodinné vazby přispěly k tomu, že mladý muž, který se živě zajímal o literaturu, vstoupil do okruhu metropolitních spisovatelů blízkých A.E. Izmailovovi, vydavateli časopisu „Blagomarnenny“ (A.E. Izmailov byl součástí okruhu S.D. Ponomareva 20). Bočkovovy literární záliby a nelibosti z poloviny 20. let 19. století se však zcela neshodují s názory Izmailovova okruhu. V těchto letech měl Bočkov ideologicky blízko k děkabristům, měl radost z děl Ryleeva a raného Puškina, ponechal si jejich zakázané básně 21. Po vzpouře 14. prosince 1825 se s nimi seznámil prostřednictvím svého přítele A. A. Ivanovského, úředníka „Vyšetřovací komise“ o kauze decembristů, který řídil díla decembristické komise. zatčení účastníci povstání 22. Z Bočkova je známo pět dopisů A. A. Ivanovskému 23, který jej později, v roce 1828, seznámil s Puškinem 24. Tyto dopisy ohromují vynikajícími znalostmi svého autora o tehdejší ruské literatuře, jemným a inteligentním pozorováním jejích jevů a neméně duchem liberalismu. "Četl jsem Bestuževovy dopisy, můj drahý příteli," napsal Bočkov, "téměř se slzami v očích. Myšlenka, že je pro nás navždy ztracen a že tato ztráta nebude brzy odměněna, mě zabila. Jeho zásluhy jsou důležité pro naši literaturu... Bestuzhev byl první, kdo je (mladé spisovatele - S.I.) přivedl na stejný oltář, ukázal jim lásku k nejvznešenějšímu cíli a slávě Ruska. starověku, ale Polárka brzy zapadla, Rylejev, Kornilovič, Kuchelbecker - kolik nadějí bylo ztraceno!... Naši ubohí spisovatelé, jak nemilosrdně do vás kluje cenzura“ 25. Bočkovovy dopisy ukazují, jak moc se literární názory děkabristů, vyjádřené v článcích A. A. Bestuževa, V. K. Kuchelbeckera a K. F. Ryleeva, zapsaly do povědomí lidí té doby. Bočkov v návaznosti na děkabristy vyčítá Karamzinovi, Žukovskému a dokonce Puškinovi, že napodobují cizí vzory; Za největší zásluhu děkabristických spisovatelů považuje jejich potvrzení osobité, původní ruské literatury. Bochkov vyjadřuje obavu, že po smrti děkabristů by se literatura mohla vrátit na cestu napodobování. V souladu s názory děkabristů na Gribojedovovu komedii nesouhlasí se slavnou Puškinovou poznámkou o „Běda z vtipu“, i když zároveň plně souhlasí s Puškinem a znovu s Decembristy v jejich vysokém hodnocení Krylova, kterého se Vjazemskij snaží bagatelizovat a staví I. I. Dmitrijeva vysoko nad všechny od Wita“ a jeho nadšený postoj ke Griboedovově osobnosti až do konce jeho života 27 . A Bočkovova próza z 20. let 19. století, v níž se zabývá livonským tématem populárním v tehdejší ruské literatuře, je v podstatě imitací děl děkabristy A. A. Bestuževa-Marlinského. Toto jsou romantické příběhy 28. Bočkov jasně navazuje na příběh A. A. Bestuževa-Marlinského „Večer v bivaku“ (1823) a v jeho sentimentálně-romantickém příběhu „Nádraží Narva“ (1827), který zůstal v rukopise 29. Patří k jinému typu tehdejší ruské vypravěčské prózy – k žánru sekulární galantní povídky. V příbězích Bestuževa a Bočkova můžeme hovořit o nastupujícím romantickém psychologismu a jejich díla mají nádech lyriky a zvláštní „náladu“, která je pro romantismus tak charakteristická. Jejich příběhy potvrzují svobodu cítění, velikost lásky a jsou naplněny Bestuževovou poněkud silnější, Bočkovovou, méně nápadnou kritikou vysoké společnosti, arogancí, bezcitností a někdy i nemorálností jejích představitelů. Tento Bochkovův příběh nemá žádné zvláštní umělecké přednosti; přitom neklesá pod průměrnou úroveň ukázek ruské narativní prózy těch let. Bochkov sice publikoval málo a to, co publikoval, se objevovalo anonymně nebo pod kryptonymy A. B., L. S. a L. L., přesto se do paměti svých současníků zapsal jako úžasně talentovaný a zajímavý člověk. A. A. Ivanovsky, charakterizující pozoruhodného mladého muže, napsal: „Nejlepší vzdělání a všechny možné talenty: hudba, malířství, hluboký a mnohostranný pohled, fascinující dar slova, vzácná schopnost snadno ovládat vznešené pero jak v próze, tak v poezii; laskavá, přísně upřímná a vysoká duše, nejlepší přítel a příbuzný, krásný vzhled, inteligentní, mírný a přitažlivý výraz v očích a v nemocnici vždy chytrý, elegantní a elegantní výraz. samostatný stát – vše, co v něm tak velkoryse spojila příroda a bohatství“ 30. Ivanovskému přizvukuje E.V. Aladin, charakterizující Bočkova jako člověka, který se „těšil z lásky a úcty svých spoluobčanů, hodných lásky a úcty svědomitých ruských spisovatelů“ 31 . Ve stejné eseji - „Důvěryhodný cizinec“ (1824), vyprávějící příběh o autorově seznámení s A. A. Ivanovským, Bochkov o sobě vtipně prohlásil: „Já, který sám psal poezii a prózu a jehož díla, zejména dopisy, jsem četla s potěšením; já, kterého někteří spisovatelé s dobrým úmyslem srovnávali s Delvigem, nejsem poslední básník své doby. 32. Kritičtěji a přísněji jsem hodnotil Bochkovou A. A. Čumikov 33. A pak přišla Mikulášova vláda a lidem jako Bochkov se uzavřely cesty ke společenské a do jisté míry i literární činnosti; všichni měli těžké zkušenosti. Bochkov navíc musel utrpět ránu v osobním životě – v roce 1827 mu zemřela manželka. Dlouho byl smutný, duševně nemocný a prodělal vážnou fyzickou nemoc... „Zdálo se mi,“ řekl později jednomu ze svých známých, „že mám nohy natažené jako elastické a mohly se jako provaz omotat kolem nohy stolu.“ Pak si dal slib, že pokud se úplně uzdraví, půjde do mnišství 34 . Bochkov však tento slib zjevně nezačal okamžitě plnit. Služba mu nevyhovovala a on jako A.A. Čumikov píše: „aby nebyl přitahován ke službě v hlavním městě, připojil se k obchodníkům z Revelu, jejichž ruská část se v té době neúčastnila městské správy“ 35. Bočkov se nejprve ponořil do studia filozofie, ale „když přečetl vše, co se dalo číst ve francouzštině, ztratil zájem o mnoho lidských systémů a mentalit“ 36. Ve všem přišlo období zklamání. A.A. Čumikov, který nebyl Bočkovovi příliš nakloněn, poznamenává, že v Revalu na počátku 30. let 19. století působil „znuděně, nevěděl, co si počít se svou osobou“ 37 . Poté, jako mnoho lidí té doby, kteří nedokázali najít řešení na otázky života a existence, které je trápily, se Bochkov prudce obrátil ke křesťanství. Později charakterizoval složitý proces svého duchovního vývoje takto: „Boj proti nepříteli myšlení téměř od samého raného vývoje myšlení; pak svévolnost tohoto myšlení a jeho odklon od křesťanství; hrozné smutky, vrať se celou duší do lůna církve“ 38. Bochkov zanechává svého malého syna svému tchánovi 39 a rozhodne se odejít do kláštera. Jeho představy o pravém mnišství však byly v jasném rozporu s reálnou praxí mnišského života v tehdejším Rusku. „Pro své příliš ideální představy o mnišském životě se mu v žádném případě nepodařilo otevřít klášter k trvalému pobytu, který by plně uspokojil jeho touhy, proto pobýval v několika (nebo spíše v mnoha - SI.) klášterech,“ napsal A. A. Čumikov 40. Upozorňují na to i další současníci. "Dlouho pozorně sledoval mnišský život a mnišský systém, nyní žije v jednom klášteře, nyní v jiném, ale zatím nikam nevstupuje, ale všude zůstává jako host a poutník. Upřímně miloval mnišství a vytvořil si o něm představu z legend starověkých asketů, a proto nikde nenašel realizaci prototypu vytvořeného jeho myšlenkou." 41. Tyto okolnosti našly vyjádření v Bočkovově deníku: "Obnova mnišství, nádhera kostela a vnitřní lampy - to je to, co bych chtěl vidět před svou smrtí: Andělé zahalení rouchem a svátosti nebes v chrámech údolí! Budu mít tiché ráno, modlitební a jasné odpoledne, svatou liturgii a večer kostela, znovu kajícný, něžný a něžný hlas, ne opět kajícný, něžný a něžný hlas. příprava na hrob, jak hmotné starosti a starosti o tělo oddělují člověka od chrámů Božích, není možné posvětit i ten nejmenší skutek modlitbou, mlčením a duševními skutky. 42 Není divu, že Bočkovovy toulky po klášterech pokračovaly i poté, co se již vydal na cestu mnišství. Kdy se Bochkov vydal touto cestou? Jeho první životopisec tvrdil, že takové „procházky“ po klášterech začaly v roce 1828 43 . Toto datum vyvolává určité pochybnosti. Sám Bochkov ostatně obvykle odkazoval na polovinu 30. let 19. století, kdy se rozešel se světským životem, přestal psát poezii a dokonce číst časopisy 44 . Ale možná ještě předtím navštívil některé kláštery, aby hledal klid. Bochkov definitivně vstoupil na mnišskou cestu v roce 1837, kdy se stal novicem v Trinity-Sergius Ermitage, kde byl vikářem Archimandrite Ignatius (Brianchaninov) 45 . Byl to archimandrita Ignác, kterého Bočkov považoval za svého „duchovního otce a prvního rádce v mnišském životě“ 46. Poté, co Bochkov v jednom dopise hovořil o putování svého ducha, poznamenal: „A pak, jako potvrzení po křtu krvavého srdce, jako pomazání Duchem svatým před ním, známost s nejctihodnějším Ignácem47, které jsem já a Svatý otec zcela neznali. Historie Bočkovova vztahu s nejctihodnějším Ignácem, s nímž si dlouhou dobu dopisoval, je fascinujícím příběhem mnohaleté komunikace dvou původních osobností. Bochkov si nesmírně vážil Ignácových teologických děl, považoval ho za nejlepšího duchovního spisovatele naší doby, zároveň mu však vyčítal, jak se mu zdálo, jeho neschopnost obnovit pořádek ve spravovaném klášteře 48. Důležitá je i další věc: biskup Ignatius začal svou mnišskou cestu jako žák prvního slavného optinského starce Leonida a kráčel po této cestě pod jeho vedením v klášteře Alexandra-Svirského, v Ploščanské a Optinské poustevně 49. Pravý reverend Ignác ve svých teologických dílech, zejména ve slavném „Velmi věhlasném zážitku z Optiny“, „Leonid velmi mluvil o Asceelovi“ dávat je jako příklad skutečného mnišského života 50 . Je třeba říci, že teologická díla svatého Ignáce jsou svým duchem blízká tomu, co učili optinští starší. Systém pohledů biskupa a optinských asketů na církev a mnišství se v základních pojmech shoduje: spojuje je přesvědčení, že člověk může být spasen bez samoty, že je nutné vnitřní zlepšení s pomocí Ježíšovy modlitby a že je třeba neustále spoléhat na díla svatých Božích svatých - Nila ze Sorského a Paisia ​​Otce z Církve, stejně jako na díla východního Otce Velichkovského. Je možné, že to byl Archimandrite Ignatius, kdo zpočátku přitahoval Bočkovovu pozornost k Optině Pustyn a jejím starším. V klášteře „Kronika“ z roku 1838 se praví: „V měsíci červnu, 14. června, dorazil do Skete z petrohradského prvotřídního náčelníka Sergia Ermitáž cestou z Kyjeva ryassoforský mnich Alexej Polikarpovič Bočkov, který byl duchem nakloněn životu ve skete a poté, co odešel do cely v Petrohradu Sketeske, do Petrohradu. Na jaře roku 1839 se na vlastní žádost přestěhoval do kláštera a pracoval v poslušnosti společně se svými bratry a v červnu téhož roku odešel do Kaluga Tikhon Ermitage se starším Hieroschemamonkem Leem 51 a zůstal tam žít, ale brzy odtud odešel do jiného kláštera v severním Rusku. V Optině se Bochkov stal žákem Fr. Leonida. Není známo, do kterého severoruského kláštera Bočkov šel z Tichonovské Ermitáže, o které vždy chválil a neřadil ji níže než Optina 53. Nejméně od 5. září 1840 do 27. února 1841 Bočkov opět žil v Trinity-Sergius Ermitage 54. Existují nepřímé důkazy, že v zimě 18. roku znovu navštívil Optinu. Tato návštěva však není zaznamenána v kronice Skete. Obecně během těchto let Bochkov navštívil mnoho klášterů, ale zvláště prospěšný pro něj byl pobyt u otce Leonida v Optině Pustyně. Hieromonk Leonid 55, stejně jako jeho mentor a kolega Fr. Theodore a jeho další mnich Fr. Kleofáš zůstal Bochkovovi vzorem a příkladem po celý jeho život; nazval je velkými staršími své doby 56. Je možné, že Bochkov byl jedním z blízkých studentů Fr. Leonida. Účastnil se ranních (vlastně nočních) čtení evangelia ve skete s Fr. Leonida 57. Starší odpověděl na 14 otázek z Bochkova; později jak otázky, tak odpovědi na ně o. Leonidas byly publikovány 58. Optinský asketa Bočkova vtipně nazval „posledním Římanem“, protože někdy mluvil v duchu, že mnišství prožívá své poslední časy a že upadá ze stejných důvodů, které přivedly k pádu Římskou říši – kvůli luxusu, zženštilosti a potěšení člověka 59 . (Bochkov se k těmto prohlášením později ještě několikrát vrátí.) Po smrti Fr. Leonida Bochkov se zavázala sestavit jeho biografii. Aniž by se spoléhal na paměť, pečlivě sbíral materiály o Fr. Leonidas a zejména sepsal v Petrohradě velmi zajímavé vzpomínky archimandritu Josefa o pobytu mnichů Leonidase a Theodora na Valaamu a v klášteře Alexandra-Svirského 60. Tyto informace se pak opakovaly ve všech životopisných náčrtech o starším Leonidovi. Bochkov však své dílo nedokončil, ač s ním dvakrát začínal. Jeho poznámky později použil životopisec staršího Leonida Clement Zederholm a autor „Popisu sv. Jana Křtitele Skete z Optiny Pustyn“, učený mnich Leonid Kavelin. Jejich knihy obsahují rozsáhlé úryvky z těchto poznámek – popis skete cel a příběh o starším doprovodu ve Skete 61. Bochkovovy zápisky jsou jedinečným náčrtem osobnosti a činů asketiky Optiny. Soudě podle dochovaných pasáží Fr. Leonid, jeho způsob života, jeho projevy udělaly na Bochkova silný dojem a pravděpodobně sehrály hlavní roli v jeho budoucím osudu. „Řeknu vám ještě jednu zvláštní vlastnost Fr. Leonida,“ napsal Bochkov, „v jeho přítomnosti mnozí cítili vnitřní mír, duševní klid a radost. Ty myšlenky, které se zdály hrozné, neodolatelné a neustále znepokojivé, zmizely s ním, jako by nikdy neexistovaly. To nejlépe znají mniši, kteří trpěli vlastními duchovními chorobami, světu málo známými. Otec Leonid byl pro mnohé živou knihou: učil tím, co nejvíce ovlivňuje naše pocity a přesvědčuje nás; Učil také slovy, jak chápat evangelijní nauku, jak je uskutečňovat a jak s ní léčit naše slabosti.“ 62. V tom všem cítíme něco osobního, prožitého a prověřeného samotným Bochkovem. Starší Leonid Bochkov následně vzpomínal jak ve svých dopisech 63 , tak ve spisech o duchovních tématech 64 . "Jako P. Bylo by velkým milosrdenstvím Pána, našeho Boha, mít Leonida," přiznal E.N. Shakhova v dopise ze dne 8. dubna 1864 65 . Bochkov věnoval báseň „Na památku otce Leonida“ asketovi Optina (další název je „Nářek nad hrobem Otce“), ve kterém vytváří živý obraz staršího, maluje zcela spolehlivý obraz jeho životního osudu, jeho neštěstí a pronásledování. Po složení jha těžkého vládnutí, Uložil jsi jho poslušnosti; Nechání otevřené bohoslužby, - Zjevně jsi sloužil lidstvu. Vzpomínám si na vaši jemnou radu A vaše moc nad srdcem a myslí; A jak snadné bylo složit sliby, Když jsi byl zárukou před Stvořitelem. A jak snadné bylo tehdy spasení, Když jsi dětem ukázal cestu: Cesta poslušnosti, lásky, trpělivosti - Vy sám jste kráčel po těchto sírových stezkách. Nenosil jsi masku farizea, Otevřený a jednoduchý v srdci i ve tváři; Naučil jsi svou rodinu vtipy, A děti byly se svým otcem 66 šťastné. I po smrti staršího Leonida navštívil Bochkov Optinu více než jednou. Celé čtyři měsíce, od 11. června do 11. října, zde v roce 1845 bydlel, a jak je uvedeno v „Kronice kláštera Optina“, „úmyslně oddaloval odchod“ navzdory požadavku arcibiskupa Gedeona z Poltavy 67 . Bochkov opět dorazil do kláštera Optina Pustyn 30. srpna 1847 po návratu z Jeruzaléma. Začátkem září navštívil spolu se starším Macariem a mnichem Petrem Grigorovem I.V. Kireyevsky na svém panství poblíž Belev. A teprve 19. září opět společně s Fr. Makariy, Bochkov jde přes Tichonova Ermitáž do Malojaroslaveckého kláštera 68, kde v té době Fr. Antonína, úzce spjatého s Optinou, s nímž byl Bochkov, v mnišství také zvaný Antonín, někdy zaměňován 69. V klášteře Optina se Bochkov setkal s valašským opatem Varlaamem, který sem byl vyhoštěn za ostře odsuzující úřady. Bochkov také považoval svého žáka Fr. být jedním z velkých starších své doby. Leonidas, budoucí velký optinský asketický Macarius, kterého poznal a spřátelil se s ním během návštěv Optiny Pustyn. Právě jemu poslal Bochkov v roce 1852 právě citovanou báseň věnovanou Fr. Leonidovi je 71 let. Následně si dopisoval se starším. Jediný publikovaný dopis staršího Macariuse Anthonymu Bochkovovi ze 7. listopadu 1859 naznačuje, že tento vždy udržoval kontakty s Optinou Pustynem a měl široký okruh známých mezi optinskými mnichy, do tohoto okruhu patřil Archimandrita Macarius a otec opat Anthony 72 . Bochkov si velmi cenil nejen osobnosti a životního stylu staršího Macaria, ale i jeho dopisů, jako ukázky krásné duchovní literatury 73 . V dopise Sergiusovi Svjatogorcovi (ve světě Semjonu Avdijevičovi Vesninovi, 1814–1853), s nímž Bočkov aktivně korespondoval, tvrdil, že „po otci Macariovi nezůstanou žádní starší“ 74. Všimněte si, že Bočkov napsal předmluvu ke zveřejnění dopisů Sergeje Svjatogorce 75 Obecně Optina v Bochkově pojetí ztělesňovala pravý klášter 76. A přece duch kritiky, či spíše superkritiky, pro něj tak charakteristický, a věčná nespokojenost s existujícím, skutečným, ho (jako ostatně i jiné) v 50.-60. letech 19. století vedly k přesvědčení, že Optina Pustyn, to, že tam byl také daleko od ideálu“ „vzdát se, předvést se“. „Rád bych někde viděl skutečnou klášterní stavbu, i když tato křesťanská praktická filozofie: poznání své hříšnosti a uzdravení duše nám Rusům nevštěpujeme,“ napsal Bočkov v díle ze 60. let 19. století. - Navíc kláštery s proslulou svatostí: s ikonami, s relikviemi přitahují světské; klášter ticha se stává nejprve místem modlitby, pak jarmarkem. Účel kláštera je úplně jiný, ale i v Optině Ermitáž - dámy, květiny, hudební zpěv - mu dodaly jakýsi zvláštní vzhled. Stala se z ní jakási výstava jelenů za ohradou. Pokud se tam vloudila marnivost, kde tedy hledat ideální klášter? 77 Tato kritická prohlášení jsou samozřejmě vysvětlena zvláštnostmi povahy Antonyho Bochkova, o kterých budeme hovořit později. Ale vraťme se na bochkovskou klášterní cestu. Věříte-li jeho prvnímu životopisci, pak až do roku 1844 žil hlavně v Ermitáži 78, i když často v jiných klášterech, stejně jako v Petrohradě se svým synem a tchánem. V květnu 1844 byl Bochkov na vlastní žádost přemístěn do kláštera Trinity Gustynsky v Poltavské diecézi poblíž města Priluki, ale i tam byl pouze uveden, ve skutečnosti byl s biskupem z Poltavy Gideonem (George Vishnevsky), který mu byl velmi nakloněn. Na konci roku 1844 byl Bochkov tonsurován jako mnich nejctihodnějším Gideonem a pojmenován Anthony. Brzy poté se stal hierodiakonem a hned poté hieromonkem. 5. listopadu téhož roku si Bochkov začal vést deník. A jak píše životopisec, hodně o. Antonínovi se nelíbilo „prostředí, které ho obklopovalo, kde se tolik nesourodých osobností dostává do komunikace, či spíše do vzájemného konfliktu. Otec Anthony a po své tonzuře stejně jako předtím stále nemohl najít to, co pro sebe chtěl, a přestěhoval se z kláštera do kláštera“ 79 . Zřejmě v roce 1845 nebo 1846 se Bočkov přestěhoval do malého provinčního kláštera Staraya Ladoga Nikolaevsky 80, který se nachází ve Staraya Ladoga na levém břehu Volchova a podle legendy byl založen ve 13. století na počest vítězství Alexandra Něvského nad Švédy 81. V roce Staraya Ladoga 185 Bochkov opět začal psát poezii 82. V prosinci 1852 se stal zpovědníkem kláštera Staraya Ladoga 83. Brzy poté Fr. Anthony se přestěhoval do Tikhvinského kláštera Matky Boží-Uspensky Velkého kláštera 84, ale v roce 1857 se vrátil do kláštera Staraya Ladoga 85. Během těchto let Bochkov podnikl poutě do Palestiny, Svaté země, a navštívil horu Athos. Datování těchto cest není zcela jasné. Osip Bodyansky je datoval do let 1847–1848, 1852 a 1857 86. „Kronika Optiny Pustyn“ objasňuje: Bochkov byl v Palestině a Jeruzalémě v letech 1846–1847 87. Pravděpodobně první cesta Fr. by měla být přesně z těchto let. Antonína do Svaté země. Druhé, stejně jako třetí datum není neoddiskutovatelné. Z dopisu Sergia Svjatogorce Bočkovovi z 20. prosince 1851 se zdá být jasné, že navštívil horu Athos v roce 1851 na cestě domů z Palestiny 88. Na druhou stranu se zachoval důkaz, že v létě 1852 Fr. Anthony šel na horu Athos 89. V červnu 1857 požádal o povolení cestovat na rok do Svaté země a na horu Athos a požádal, aby jemu a jeho společníkům byly vydány „pasy do Jeruzaléma přes Oděsu a zpět přes Itálii a Rakousko pro co nejpohodlnější návrat po evropských cestách“ 90. Z jeho básní a básní vyplývá, že Bochkov Itálii skutečně navštívil. Ale pokud tomu tak je, pak jeho cesta musí být datována do let 1857–1858. Dojmy z jeho cesty do Palestiny poskytly Bočkovovi materiál pro jeho jedinou vydanou knihu „Ruští fanoušci v Jeruzalémě“, napsanou již v 50. letech 19. století, ale publikovanou posmrtně – nejprve v „Čtení v Imperiální společnosti ruských dějin a starožitností na Moskevské univerzitě“ (1874, kniha 4), a poté v roce 1875 v publikaci téže společnosti a samostatně v publikaci téže. „Jednoduchost a kouzlo příběhu, vřelost citů a upřímná zbožná nálada ducha okouzlují čtenáře jeho příběhů jak o tom, co se stalo na moři, tak o tom, co viděl na pevnině Svaté země,“ napsal o Bočkovově knize Osip Bodyansky. – Při poslechu jeho příběhu se zdá, jako byste tomu byli sami přítomni, vidíte na vlastní oči, slyšíte na vlastní uši, jdete s ním a jeho společníky. Taková je síla veškeré přirozenosti, přímosti a pravdy, okouzlující síla prostoty srdce, ducha a slova! » 91. Kniha je zajímavá i četnými národopisnými obrázky a každodenními podrobnostmi ze života obyčejných ruských poutníků a Bočkov neskrývá své stinné stránky. Bočkovova kniha „Ruští fanoušci v Jeruzalémě“ spolu s knihami A. N. Muravyova a A. S. Norova si zaslouží významné místo v recenzích o ruských cestách do Svaté země. Během těchto let navštěvoval kromě Athosu, který na Bočkova silně zapůsobil a kde navázal přátelské vztahy s mnichem Sergiem, přezdívaným Svjatogorec, další kláštery. V roce 1850 Fr. Anthony navštívil Valaam, kde se setkal se slavným svatým bláznem Antonem Ivanovičem Zinovjevem, 92 kterému později věnoval celou báseň. Všechny tyto cesty jsou vysvětlovány především Bočkovovou nespokojeností s dosavadním způsobem klášterního života a hledáním „ideálního“ kláštera. Tato hledání zpravidla končila novými zklamáními a předsudky, že „pro mnicha není nikde v Rusku místo“ 93. V jednom pozdějším dopise E.N. Shakhkova, Bochkov napsal: "Kdybych věděl, co mě čeká, pak bych se před 40 lety vydal jinou cestou. Ale nyní již není možné zcela se obrátit na cestu Kristovu" 94. Dochází k závěru, že kláštery a mnišství ve své moderní podobě se vyčerpaly a směřují k nevyhnutelné smrti. A nebyl v tomto přesvědčení sám – archimandrita Ignatius Brianchaninov došel najednou k přibližně stejnému závěru. Tyto pesimistické závěry byly určeny především realitou tehdejšího ruského mnišského života. Určitou roli zde sehrály i zvláštnosti Fr. Anthony, bolestně ovlivnitelný muž, měkký, zasněný, který si všechno vzal k srdci. Archimandrite Pimen, také spojený s Optinou Pustyn, charakterizoval Bochkova takto: „Otec Opat je muž velmi tichého a mírného charakteru a bylo by velmi snadné s ním žít, kdyby sám měl větší vůli a nedal se tak snadno ztrapnit, někdy za velmi nevýznamných okolností. Člověk od přírody velmi inteligentní, sečtělý, Fr. Anthony měl rozsáhlou paměť, byl příjemný konverzacionista, umírněný člověk, který miloval mnišství (ale snil o nemožném, tedy o úplné nezávislosti mnišství, jako v prvních stoletích své existence), a proto celý čas svého mnišského života trávil hledáním neexistujícího, honbou za nedosažitelným. Jeden ze zesnulých vládců Novgorodu to vyjádřil takto: "Hegumen Anthony je drahocenná nádoba, ale bohužel zcela rozbitá. Chtěl nemožné a někdy nevěděl, jak využít to, co skutečně existuje, a proto nemohl nikde najít trvalé místo pro své bydliště, ani si zvyknout na stejné lidi" 96. To je výstižný popis romantického mnicha, kterého Fr. Anthony; ukazuje, jak se nejvyšší církevní hierarchie chovala k Bochkovu. V roce 1859 Fr. Anthony byl jmenován rektorem Vvedenského Ostrovského kláštera, založeného v 16. století a nacházejícího se v Novoladožském okrese v provincii Petrohrad na řece Ojat. Při nástupu do úřadu zjistil otec Anthony mnoho ztrát na majetku kláštera, které nahlásil svým představeným 97 . V roce 1861 byl Bochkov povýšen do hodnosti opata a v roce 1862 byl přeložen jako rektor do mimostátního Cheremenetského teologického kláštera sv. Jana, kde tuto funkci zastával až do ledna 1868 98 . Až do dubna 1871 zůstal otec představený v klášteře Čeremenec v důchodu, ale kvůli konfliktům se svým nástupcem jej opustil 99. Většina Bočkovových děl, které se k nám dostaly, se vztahuje konkrétně k období jeho života Cheremenets. Zřejmě právě zde byly příznivé podmínky pro jeho tvůrčí činnost, a proto se toto období ukázalo jako tak produktivní. Klášter Čeremenec se nacházel v okrese Luga v provincii St. Petersburg, 20 verst od města Luga, na ostrově Čeremeneckého jezera. Přesné datum založení kláštera není známo, ale existoval již v 15. století. Jeho založení je spojeno se zázračným zjevením ikony Jana Teologa, která se nacházela v katedrálním kostele kláštera. Klášter se nacházel uprostřed krásné přírody. Bočkov ve své eseji věnované čeremenececkému klášteru (uveřejněném v časopise „Home Conversation“) to popsal takto: „Jako záměrně pro chrám svatého evangelisty Jana Teologa hodí malý ostrůvek do samého středu jezera, zastíněný velkolepými duby, lípami, jilmy, pouze štíhlými javory a našimi hustníky. osmigrovaná zvonice je bílá a hlavy katedrály jsou sotva vidět, cely - vše se utopilo v zeleni... Šedivé dlážděné střechy nízko položených dřevěných budov - vše splývá s luxusní, hustou zelení; Všemu dominuje pouze chrám svatého apoštola, bělící se na vysokém kopci, jeho přirozený podstavec a přitahuje pozornost zbožného obdivovatele... Klášter Čeremenec je stále ještě druhově bohatý... Udržovaný v pořádku, s asi čtyřiceti žijícími lidmi (ač mezi nimi bylo jen 8 mnichů 100 - SI.), je nejchudší a poslední v celé Petrohradské diecézi“ 101. Klášter v roce 1862 byl podle Pimena „v extrémním úpadku“ 102. Otec Anthony klášter renovoval a vylepšoval: katedrála byla renovována, byla postavena kamenná bratrská budova a hotel a také řada hospodářských budov a byla přistavěna část kamenného plotu 103. „Ale hlavního, vnitřního řádu,“ píše Pimen, „nemohl dosáhnout zcela oddané laskavosti a laskavosti; k němu a ti, na které spoléhal, jeho přízeň využívali ke zlu, cítil jeho nedostatečnost ve věci vlády, byl zatížen svým postavením a po krátké době byl požádán, aby odešel do důchodu.“ 104 . Bochkov navíc začal fyzicky selhávat. 1. března 1865 napsal E.N. Shakhova: „Můj zdravotní stav je špatný, je lepší říct, že moje složení se postupně zhoršuje: nohy dlouho nevydrží, zuby se mi začaly kývat... Při prvních potížích mizí veškerá síla“ 105. V Cheremenetském klášteře vedl Bočkov čilou korespondenci s matkou Marií (E.N. Shakhova), s archimandritou Ignatiem Bryanchaninovem, s N.P. Kireevskaya, komunikovala se spisovatelem A.P. Bashutskym, četla časopisy a noviny, sledovala moderní literaturu, publikovala něco v „Home Conversation“ od V.I. Askočenského, s nímž udržoval osobní styky, i když se mu a nelíbilo 106. Dochovaly se svědectví od současníků, kteří navštívili čeremenececký klášter: Fr. I v těchto letech Anthony udivoval lidi svou inteligencí, vzděláním, erudicí, hezkým vzhledem, „laskavým vystupováním“ a svými „ideálními koncepty pravého mnišství“ 107. V dubnu 1871 se Bochkov přestěhoval do kláštera Nikolaev Ugreshsky pod vedením Archimandrite Pimen (Myasnikov). Tento starobylý klášter, založený v druhé polovině 14. století Demetriem Donským na místě, kde se mu před tažením na Mamaiu zjevila ikona svatého Mikuláše, se nachází nedaleko Moskvy 108 a je úzce spjat s Optinou Pustyn. Otec Anthony se usadil v klášteře. Zachoval se expresivní popis Bočkovovy podoby v době jeho pobytu v Ugreshském klášteře, který provedl jeho životopisec, bratrský klášter 109: „Není pravda, že tato hlava je čistě starověké krásy, jak říkají umělci, a mohla by sloužit jako předobraz pro obraz apoštola? Podívejte se blíže na tuto velkomyslnou vyrovnanost a přečtete si, jak moc se na ní vytáhl Bůh: To je hloubka a mírnost, jak krásný profil! 110 Došli jsme k tragickému konci Fr. Anthony a zároveň k její nejhrdinštější stránce, vtisknuté do paměti mnoha současníků. V roce 1871 moskevské diecézní úřady vyzvaly kláštery, aby poslaly mnichy do moskevských nemocnic, aby vykonávali své potřeby. Některé kláštery se této záležitosti vyhýbaly 111, zejména proto, že právě v té době v Moskvě vypukla tyfová epidemie. Otec Anthony byl jedním z prvních, kdo na výzvu vřele odpověděl a v lednu 1872 šel dobrovolně na oddělení pro nekvalifikované pracovníky starokateřinské nemocnice, i když se ho rektor ze všech sil snažil od tohoto kroku odradit a ujistil ho, že „jít na odvod do Moskvy znamená jít téměř na smrt“. Ale opat Anthony „odvahou a pevně trval na svém rozhodnutí... Jakmile dorazil do Kateřinské nemocnice, okamžitě začal napravovat duchovní potřeby pro všechny nemocné a umírající na tyfus, napravoval je denně, v noci, téměř každou hodinu, aniž by měl téměř minutu odpočinku, což ho samozřejmě unavovalo, zeslábl, byl náchylný k infekci, nakazil se a šel spát.“112 Otec Anthony, neomezující se pouze na uspokojování potřeb nekvalifikovaných pracovníků, četl jim knihy na cestě nekvalifikovaných pracovníků. 113. Řekl o sobě, že za celý svůj život se nikdy netěšil takovému zdraví a nebyl tak klidný na duchu jako v této době.“ 114 Nemoc si však vybrala svou daň. Archimandrite Pimen chtěl vzít pacienta zpět do kláštera, ale ten odmítl a požádal pouze o jeho pohřbení ve skete Nikolo-Ugreshského kláštera. Antony Bochkov zemřel v nemocnici 5. dubna 1872 poté, co obětoval „sebe a svůj život pro dobro svých menších bratrů, kteří trpěli a umírali“ 115. Pohřbili ho ve skete kláštera Nikolo-Ugreshsky, jak chtěl. Stručně charakterizujme postoj, literární názory a kreativitu zesnulého Bochkova. V 60. letech 19. století byla tato osobnost ještě nesmírně komplexní, až rozporuplná a zároveň velmi zvědavá. V této době je Bochkovův světonázor charakterizován hlubokou nespokojeností s moderní civilizací jako celkem - vidí v ní úplný chaos, nový Babylon. Stejně tak je nespokojený s moderní západní civilizací a situací v Rusku. Bočkovova hodnocení tehdejšího stavu světa a obrazy moderní civilizace jsou vymalovány v apokalyptických tónech. Zde jsou řádky o Rusku: „Od dob Romanovců se jako tělo rozrostlo, rozšířilo, bojovalo proti vnitřním a vnějším nemocem, ale v naší době již byly všechny šťávy vyčerpány, vše vstoupilo do fermentace, blízko hnilobě a rozkladu,“ píše Bochkov. Zjišťuje, že v Rusku "zlo není zastaveno: objevily se večírky, množí se počet nihilistů, šlechta a obchodníci chátrají, rolníci pijí. Všechno je tak napjaté, že se kotel už vaří, a přesto se na něj neustále hází hořlavé materiály." To se podle Bochkova v Evropě stalo již před rokem 1848. S tím vším je spojeno vytržení společnosti z víry otců. Bochkov neuznává zkušenosti ze západní Evropy a Ameriky. „Proto se domnívám, že konec je blízko,“ napsal v polovině 60. let 116. „Pro Rusko nepředpokládám nic dobrého od všeobecného oslabení morálky. Od zbídačení rolníků, od odlesňování, od nepořádku financí, od obrovských platů nejvyšších hodnostářů... až se lidé dozvědí, co je v nich stále ještě nebudou vědět: špatné,“ zdůvodnil Bočkov v dopisech E. N. Shakhové 117. Kláštery a mnišství jakoby organicky vstupovaly do systému všeobecného úpadku. Hegumen Anthony Bochkov, stejně jako archimandrita Ignatius Brianchaninov, jehož názory plně sdílel, někdy mimořádně ostře a přísně kritizovali mnišské řády a mnišskou morálku své doby 118. „Když se rozhlížíte po Východě a Rusku svou myslí a očima, docházíte k přesvědčení, že správné mnišství zmizelo z povrchu zemského,“ napsal Bočkov 119 . „Během posledních 150 let se mnišství díky různým okolnostem stalo úřednictvem, nic víc; cíl je čistě světský: povýšení, obohacení, sociální postavení,“ poznamenal na jiném místě 120. Tuto přehnanou kritiku přenesl na celé současné pravoslaví: „Naše pravoslaví, podle mého slabého a temného mínění, v literatuře, se stalo obnovou. Pokud ne, pak se blíží čas... Lidstvo touží po svém Spasiteli; my, pravoslavní, jsme hrozný soudce“ 121. Přes veškerou tvrdost Bočkovovy kritiky moderních klášterů a současného mnišství je důležité poznamenat, že nevystupoval proti klášterům a mnišství obecně. Bochkov pouze věřil, že je třeba očistit kláštery od všeho jim cizího, osvobodit je od obsesivního opatrovnictví shůry, od zbytečné regulace všech aspektů jejich života; musíme se vrátit ke starodávným otcovským tradicím mnišského života. Pravda, často Fr. Anthony pochyboval, zda je to možné, ale přesto občas probleskne jiná myšlenka: „Rusko si hluboko v zákoutích své země uchovává zdroje zbožnosti a lásky ke mnišství; při prvním šoku prorazí a vytrysknou jako voda z artéské studny nebo kavkazských potoků... Dříve nebo později, až se království otřese, si vzpomeneme na naše vrozené školy a nedělní pravoslaví a shromáždíme kolem ruského pravoslaví“ 122. Bočkovova kritika moderních řádů, včetně mnišství a pravoslaví, je samozřejmě vedena z konzervativní pozice. Neuznává technický pokrok, je nespokojen se zrušením předběžné cenzury 123, nemá radost ze zrušení poddanství a loajálně chválí Mikuláše I. A v náboženských věcech Fr. Antonín se zaměřuje na minulost, na starodávno jako prapůvodní a pravdivé – požaduje následovat starověké mnišské řády, starodávné ikonopisectví, starodávný kostelní zpěv, kterému přikládal velký význam: Bochkov věřil, že estetický moment, moment krásy v kostele přispívá k duchovní výchově člověka 124. S tím vším však Bochkovova pozice není bez jakési demokracie. Vyznačuje se obranou nižších vrstev, ponižovaných a urážených, stejně jako akutním smyslem pro sociální rozpory. Kritika společenských neřestí v moderní společnosti je v Bočkovových dílech vždy namířena především proti „mocným tohoto světa“, šlechtě, těm, kdo jsou u moci, a sekundárně proti „zvrhlosti“ nižších vrstev. "Co je to za svět, ve kterém žijeme? Tohle je poloviční peklo," napsal Bochkov E.N. Shakhova 25. ledna 1872, krátce před svou smrtí. – Bohatí lidé žijí v šílenství, porovnáte-li jejich rozmary s potřebami nižších bratří; a chudí jsou utápěni v temnotě nevědomosti, špatných návyků a domácí špíny. Z tohoto stavu se nelze dostat“ 125. Poté, co si v reakčních novinách „Vest“ přečetl, že za všechny neduhy lidu může opilství, Bočkov píše: „Vina nepadá ani tak na lid, jako na lidové vládce. „Vest“ někde uvádí jako nejsilnější argument, že lidé mohli zaplatit daň a zbytek ušetřit, kdyby nepili, podle statistických údajů už nevím kolik milionů. A abychom jí ukázali, kolik pila šlechta na šampaňském a dalších vínech, včetně prosté vodky, kolik milionů se vyvezlo do zahraničí?... A teď, navzdory výkřikům „Vesti“, nevládne a nerozhoduje o našich záležitostech demokracie, ale příbuzenství, konexe, mecenášství, odpustky vůči své rodině a kmeni, počínaje senátem až po poslední případ. Zahrňme také synodu, která ve všem upřednostňuje svou všepohlcující kastu“ 126. Tady Bochkov přemýšlí o rozchodu a najednou se jeho myšlenkový pochod změní: „Ale naše šlechta nic neví a vědět nechce. Do Paříže jsou přitahováni jako magnet a nosí se tam všechny rubly potu a práce obyčejných lidí.“ 127 Stejný druh demokracie je patrný v Bočkovových vyjádřeních k literárním otázkám a v jeho uměleckých dílech. Bochkov jako upřímně a hluboce věřící člověk vidí jedinou cestu spásy v náboženství, ve věrnosti křesťanství, ale celý problém je v tom, že „semínka pro obrodu křesťanské společnosti již nejsou v naší krvi, v našich myslích a v našich zvycích“ 128. A Bočkovovy konečné závěry se nejčastěji shodují s již zmíněnými motivy: konec světa je blízko! Stejně složité a rozporuplné byly Bočkovovy názory na literaturu v 50. a 60. letech 19. století. V literatuře se cítil jako archaista, „staromódní“ autor, představitel generace, k níž patřili Fjodor Glinka a Pjotr ​​Vjazemskij 129 . Jeho literární sympatie a vkus byly do značné míry určeny v jeho mládí, ve 20. letech 19. století, ale je třeba vzít v úvahu, že tato doba, se současným rozvojem romantismu a realismu, se nevyznačovala vnitřní celistvostí. Totéž lze říci o Bochkovových literárních názorech. Na jedné straně má mnoho jeho poetických deklarací z 60. let 19. století otevřeně romantický charakter 130, na druhé straně mimořádně oceňuje Griboedova a jeho komedii „Běda z vtipu“, přičemž mu dává přednost dokonce před Puškinem 131. Bočkov má vnitřně blízko k satirické linii: Fonvizin - Gribojedov - Gogol "Toto jsou proroci naší doby; a Gogol se marně styděl za svou jedovatou pravdu! 132, napsal v jasné narážce na "Vybrané pasáže z korespondence s přáteli." Pozice pro asketického mnicha je svým způsobem jedinečná a paradoxní! A přesto Bochkov na pozicích svého mládí nezamrzl. Od 50. let 19. století bedlivě sledoval nejnovější ruskou literaturu a jeho soudy o dílech se vyznačují originalitou, svěžestí a... kombinací obtížně kombinovatelného. Bočkov si velmi váží duchovních básní starce Fjodora Glinky 133 , imponují mu adaptace křesťanských legend od Apolla Majkova 134, okruh jeho literárních známých z 60. let 19. století se omezuje především na náboženské spisovatele - Ignáce Bryanchaninova, A.P. Baschutského a mnišské (E.). Zároveň je horlivým a stálým obdivovatelem poezie Nikolaje Nekrasova. "Jsem rád, že čteš Nekrasova," napsal E. N. Shakhové. – Toto je moderní básník: v jeho krásných živých básních je hodně pravdy, hodně vřelého, opravdového citu. Je hlouběji prodchnut smutkem ruského lidu než bývalí velcí básníci, kteří neznali život lidu a neslyšeli toto velké sténání, jímž je Rusko dodnes plné. Rolník osvobozený od otroctví a prodeje nebude nikdy osvobozen od nezákonného soudu; smutek a sténání nepřestanou, dokud nebude Kristův hrozný příchod“ 135. Bochkov zpochybnil jedno z křesťanských dogmatických ustanovení „Asketických zkušeností“ sv. Ignáce Bočkova odkazem... na „Arinu, matku vojáka“ od N. A. Nekrasova! 136 Bočkov si Ivana Nikitina velmi váží a zároveň nepřijímá Vladimira Benediktova: „Zřídka ronil slzy, uchvácen sám sebou, svou brilantní, roztěkanou hudbou: to není Glinka poezie. Bohatství a lesk jeho konstelací však mnohé najednou ohromily. Nikitin svým epitafem („Vykopala se rýčem hluboká díra...“ - SI.) předčil vše literární – módní i salonní; jeho pláč nad jeho hrobem s čistými, pravdivými zvuky velkého srdce není literatura ani kompozice, ale pravá poezie přírody. Nikitin samozřejmě také nemá křesťanské nadpřirozené cítění: věřící by neřekl jeho nesrovnatelné verše; ale jako syn stepí nad ním zpíval žalostným hlasem truchlícího ptáka. Ale křesťanství dosud nemělo básníka“ 137. Pro Bočkova je ideálem vznešená náboženská poezie, která potvrzuje velké křesťanské pravdy, ale v moderní literatuře má nejblíže k Nekrasovovi a Nikitinovi. Bočkov si velmi vážil románů F. M. Dostojevského o petrohradských slumech – to je „pravdivý obraz módního Petrohradu, který je stejně jako naše lůno plné splašků, i když je pokrývají krinolínami“ 138. Ve všech těchto prohlášeních se projevuje Bočkovova hluboká spontánní demokracie, která neodporuje jeho náboženství; a zároveň se jeho sympatie přikláněly k realismu, jehož principy se Bochkov často řídil ve svých vlastních dílech. Tyto literární sympatie a nelibosti Bochkova nepochybně ovlivnily jeho vlastní tvorbu. Je velmi rozsáhlá a různorodá. V letech 1850–1860 psal Bočkov práce o dějinách ruské církve, především o problémech mnišství a mnišského života. Vytváří nejrůznější zápisky o svém životě i literární portréty církevních osobností 139. Z Bočkovova pera vycházely publicistické články kritizující vnitřní řád Ruské říše 140. Tvoří také příběhy o mnišském životě. Nejlepší z nich je „Sen nemocné jeptišky Melanin“; Příběh je založen na popisu dvou vizí hrdinky, postavených na kontrastu: první sen je o ideálním, krásném klášteře, druhý je o nějakém strašlivém zajetí 141. Nejcennější součástí Bochkova tvůrčího dědictví jsou jeho básnické úspěchy. Bochkovova poezie se k nám nedostala celá a svého času se nedostala do tisku - zůstala v rukopisech 142. Fr. sám Anthony tvrdil, že „nikdy nenominoval své básně k publikaci“ 143, o čemž lze pochybovat: v jednom z dopisů E.N. Shakhova existuje náznak, že Bočkov přesto své básně posílal do „Strannik“ a dalších časopisů, ale tam byly odmítnuty 144. Bočkovovy básně, jak sám přiznal, „nejsou v duchu naší doby“ a patří do „výjimečné rodiny“ v tehdejší poezii, 145 to znamená, že nezapadají do obecného0 hlavního proudu poezie18 duchovní poezie té doby do té míry, že ji můžeme soudit z publikací v „Domácí konverzaci“ a dalších podobných publikacích. O to zajímavější je pro nás ale taková literatura. Bochkov psal v mládí poezii, ale tehdy to byly buď albové drobnosti, nebo překlady z francouzštiny. Věříte-li jeho vlastním vyznáním, od poloviny 30. let 19. století se Bochkov odmlčel a teprve v roce 1851 se vrátil k poezii, napsal několik úprav z Chetiy-Minei 146; Jeho báseň věnovaná staršímu Leonidovi 147 pochází z roku 1852. Hlavní část Bochkovových básní, které se k nám dostaly, pochází z 60. let 19. století. Dochovaly se dvě velké sbírky jeho básní, které se do značné míry opakují. Výběr uložený v Ústředním státním historickém archivu obsahuje 59 děl a výběr z Rukopisného oddělení Ústavu ruské literatury (Puškinův dům) obsahuje 47, včetně jednotlivých ukázek z větších děl. Bočkov svou poezii vnímal jako křesťanskou a klášterní poezii, která v Rusku dodnes chybí. •*Počínaje básněmi Demetria z Rostova a jeho současníků až do dnešního dne, a pro mě, hříšníka, klášterní poezie nevytvořila nic úplného, v souladu s jejím duchem... Všechny rýmované transkripce žalmů různých kněží, různých archimandritů, notované i nenotované - to vše... je ve stejné době velmi obtížné a nepoetické“148 aby lidé odešli do klášterní cely po zbytek svého života, což je v naší době obzvláště obtížné. Přes to všechno Bochkov nemá téměř žádné filozofické a náboženské básně. „Křesťanská filozofie a teologie může být upřímně řečeno zřídkakdy přelita do poezie,“ připustil Bochkov a hned dodal: „Cítím v sobě spíše schopnost hlouposti než moudrosti“ 149. V dalším dopise ze 60. let 19. století Bochkov poznamenal: „...V posledních letech svého života jsem se vzdal pokusů psát cokoli duchovního, církevní, a přesto nepřecházím do trilogie a vtipu do dětství: patří také do druhé třídy“ 150. Bočkovova klášterní poezie má proto dosti specifický charakter, který vůbec nezapadá do tradičního rámce. Samozřejmě, něco zde lze vysvětlit zvláštnostmi Bochkova talentu. Jasně tíhl k deskriptivní poezii, k žánru epické poezie. Bochkov nemá téměř žádnou čistou lyriku (stejně jako lyriku filozofickou); v jeho několika krátkých básních je vždy epický prvek. Sám si byl tohoto rysu svého talentu vědom: „Pro mě jsou obrazy jednodušší než lyrika. Opravdový básník spojuje obojí“ 151. Většina Bočkovových děl je inspirována jeho dojmy z tehdejšího klášterního života a odráží ducha kritiky, který poznamenal jeho dopisy. Proto je satirický proud v Bočkovově poezii tak silný. Básník byl navíc zatížen jeho satirickým darem: „Bojím se o sebe a o svou odpovědnost před Soudcem, ale nemohu odolat: satira jen kape z pera a já jsem zahnal a zničil mnoho svých básní v tomto žlučovitém druhu. Samozřejmě se mohu ospravedlnit pouze tím, že život představuje nesrovnatelně více ponížení než exhaláty a Petrohrad. Dostojevského romány jsou nesmírně užitečné nejen pro nečinné mysli, ale i pro vládu samotnou“ 152. Následuje již výše uvedená recenze o Dostojevského románech. Reakce na volání Matky Marie (E.N. Shakhova), aby napsal ve stylu nářků biblických proroků, Bochkov poznamenal, že život bohužel neposkytuje materiál pro nářky, ale pro satiru: „Nyní se přenes do komedie naší doby: kouření kouře, výparů, telegrafů, klepání, praskání; marnivost, žvatlání, spěch, tisk; časopisy, chvaty a truchlení všeho, co se jmenovalo. o čem by měl mluvit, o čem by měl plakat, není to o Petrohradu, kde, řeknu rozhodně, není místo, kde bychom mohli sklonit hlavu před Kristem, proto se objevují naši Fonvizinové, Gribojedové, Gogolové“ 153. samozřejmě není úplně fér: Bochkov také uměl psát „vznešeně“, když se vrhl na vznešená témata, k popisu přírody, ale možná největší úspěchy ho skutečně čekaly na jiné cestě. Celé Bochkovo básnické dědictví lze rozdělit na epická díla, která zobrazují pozitivní principy života, blízké autorovu ideálu. Tyto začátky hledá autor téměř výhradně v minulosti. Patří sem básně založené na biblických a evangelických podobenstvích („Getsemany“, „Nová oběť“ atd.), na historické náměty (velká báseň o povstání athonitských mnichů proti tureckému jhu v roce 1821, dochovaná jen ve fragmentech; „Tiberias“; „Mstitel“ atd.) a zvláště o četných svatostech převzatých z legend. Chetiy-Minea a další starokřesťanské zdroje, částečně z ústních legend, které sám autor slyšel během mnohaletého putování po klášterech („Živý nářek“, „Tichfinský jeskyňář“, „Bonifatius a Aglaida“, „Starověká žaltářka“, „Poustevník a anděl“, „Prolog“, „Zázrak o sv. Mikuláši“, „Zázrak o karpetu sv. „Smrt atd.). V posledním cyklu prací je velmi patrný vliv optinského stařešinu, skutečného způsobu života optinských asketů. Ideál křesťanského života, který je v těchto dílech potvrzen, je velmi blízký jejich způsobu života. Není náhodou, že starší Leonid se stal hrdinou jedné z Bochkovových básní. Hrdina jedné ze svých nejlepších básní, „Živý nářek“ (1864), Bochkov vyvedl valámského svatého blázna Antona Ivanoviče Zinovjeva, kterého dobře znal Fr. Theodore a Fr. Leonidovi je 155. Právě v těchto lidech básník nachází ztělesnění skutečné svatosti, v té době tak vzácné. Do jisté míry sem patří i básně popisné a básně, které malují obrazy přírody, církevně-historických a architektonických památek (básně „Zelenetsky Forest“, „Sevastia“, „Klášter Nanebevzetí Panny Marie“, básně „Cheremenets“ atd.), i když někdy obsahují satirické poznámky. Celý duch Bočkovovy poezie je v podstatě prostý filozofického asketismu; jeho básně se vyznačují duchovním veselím, zvláštním přijetím přírody a touhou vidět v ní krásu Božského světa. To může také odrážet vliv staršovstva Optiny. Jedná se o většinu básní cyklu Athos, inspirovaného opakovanými návštěvami Svaté Hory (mezi básněmi tohoto cyklu je i jedno z Bočkovových lyricko-epických mistrovských děl – „Pramen Panny Marie“ 156). Do této části Bočkovovy tvorby patří i transkripce žalmů a básní psaných stylem těchto transkripcí 157. Další část bočkovského básnického dědictví tvoří satirická a humorná díla, která zobrazují negativní stránky moderního života, včetně života klášterního. Tato série děl je jakoby protipólem Bočkovovy poezie. Jestliže v dílech první skupiny je romantický začátek a prvky archaiky, pak v básních a verších druhé skupiny je realistický princip silněji pociťován. Styl a poetická obraznost děl první skupiny je ve většině případů tradiční a z velké části zaměřená na poezii 20. let 19. století, na dílo Puškina a Ryleeva (jejich poezie jsou přímo ohlasy) 158 . Existují individuální a čistě romantická díla („eunuch bez podprsenky...“). Básně alegorické povahy a podobenství („Orli a kohouti“, „Dva ptáci“, „Jiskry světla“), stejně jako několik přilehlých filozofických a moralistických opusů, jako je báseň „Slzy a žluč“, jsou zvláště archaické a staromódní. Je v nich znát především zastaralost bochkovských chutí. I když ve stylu a obraznosti Bočkovových satirických děl občas najdeme i prvky archaiky, charakteristické pro básníkovo mládí, stále existuje více styčných bodů s moderní realistickou poezií. Mezi nejlepší satirická díla Bočkova patří básně „Anděl tulák“ 159 a „Anděl sběratel“ 160 – autor nazval „mé milované dítě“ 161 – a také básně „Odpověď pana A. P. B-m, který mě údajně viděl v Petrohradě“ 162 a „The Cavali“ 162 a „The Cavali“ První dvě básně jsou si dějově i kompozičně velmi blízké. Anděl v nich dostává od Boha příkaz k návštěvě Petrohradu a vidí v hlavním městě četné obrazy nespravedlivého, opilého, dobře živeného a zkaženého života hlavní společnosti a bohatých obchodníků; jejich život je velmi vzdálen normám a zákonům pravého křesťanství – pravoslaví. V básni „The Collector Angel“ Angel Raphael přebírá převlek sběratelského mnicha. Ani v stoliční církvi, ani ve společnosti hlavních boháčů se nesetkává se soucitem a pomocí a pouze mezi chudými obyvateli petrohradských slumů, kteří jsou mimochodem popsáni velmi realisticky a barvitě, nachází Anděl pochopení a přijímá obětiny pro klášter. Báseň obsahuje pro Bočkova velmi příznačnou „prorockou“ úvahu o budoucnosti Ruska 164 . V básni „Kavalír Archimandrite“ je „typ čistě ruský a nemožný kdekoli kromě Ruska“ 165 – obraz archimandrita „z hřebenů“, hrdý, arogantní, sebehledající, jasně okopírovaný ze života. S odsouzením mnišství, moderního mnišského života a morálky bílého kléru se setkáme i v dalších dílech Bochkova 166. Bochkov také miloval žánr „fejetonové“ recenze ve verších, skládající se z oddělených, dějově nesouvisejících částí, mezi nimiž jsou popisné obrazy moderního života, satira, odbočky k historickým tématům a obecné úvahy. Takovým je například dílo s názvem „L.I.M“. 167 (nevíme, jak to stojí). V těchto „recenzích“ je zvláště patrná hlavní nevýhoda celé Bochkovovy poezie - mnohomluvnost, hojnost prozaismu. Sám se však k tomuto nedostatku přiznal: „Básně, ač uhlazené, nejsou živé, někdy zabloudí do prózy“ 168. Bohužel mnoho Bočkovových děl se k nám nedostalo a víme o nich pouze ze zmínek v dopisech. Tak si lze udělat představu o obsahu vtipné básně o otci Gerasimovi, valaamském hieromonkovi (z převyprávění obsahu v dopise E.N. Shakhové z 8. dubna 1864) 169 . Nebylo zveřejněno ani poetické drama, které se odehrálo během krymského tažení. Děj hry je znám z převyprávění v dopise 170. Technická úroveň Bočkovovy poezie je dosti vysoká, ne nižší než u většiny duchovních básníků té doby. Jeho verš se vyznačuje svou „hladkostí“; téměř nedochází k porušení rytmu nebo rýmu. Je pravda, že Bochkovův verš se vyznačuje určitou staromódností, kterou cítil sám autor, ačkoli se snažil vzít v úvahu úspěchy moderní ruské poezie. V dopise E.N. Shakhova z 8. dubna 1864, když se zmínil o letech, kdy vůbec nepsal poezii, Bochkov poznamenal: "Za těchto 12 let již versifikace pokročila natolik, že je pro mě stěží snadné ji sledovat. Když jsem pak začal číst nejnovější časopisy, byl jsem zděšen slabostí svých děl; nemluvím o myšlenkách, Fetkov, Nekrasy Benov design. všechna okleštění se již stala směšnou: obdiv, rozhořčení jsou z poezie téměř vyhnány Slovesa ustoupila novým slovům“ 171. Verbálně-figurativní struktura Bočkovových básní nese otisk archaismu, stejně jako ruská duchovní poezie obecně. Nelze si však nevšimnout mimořádně rozmanitého Bočkovova rytmického repertoáru: disponuje širokou škálou dvou- a tříslabičných metrů, volnými jamkami, ukázkami lidového verše a – což je v poezii poloviny 19. století zcela ojedinělé – imitacemi ruských slabik 17. – počátku 18. století. Toto samozřejmě není slabičný verš ve své čisté podobě. Jedná se o jemnou a zpravidla zdařilou, nečekaně svěže znějící stylizaci tohoto verše, kterou autor někdy potřebuje k vytvoření nádechu antiky, někdy naopak komický efekt pramenící z rozporu obsahu - moderního a satirického - s formou jeho výrazu (to je právě efekt užití slabik v železné mnišské básni o železné tematice mikrata v hlavním městě). Zdá se, že Bočkovův sylabus by měl přitáhnout pozornost badatelů poezie. Sám Bochkov charakterizoval svou poezii jako „anachronismus pro současné skvělé století“. A přesto je jeho poezie podle nás zajímavá a zaslouží si zvláštní rozbor. Postava tohoto spisovatele je samozřejmě druhořadá, ne-li třetí v dějinách ruské poezie, ale to, že se na něj úplně zapomnělo, je nespravedlivé. RGIA. F. 1660. Op. 1. Případ č. 16. L. 5 – bob. St: Ukryl je v tajnosti Tvé tváře před lidskou vzpourou a přikryl je v úkrytu před hádkou jazyka (Ž 30,21). – Ed Nejctihodnějšímu – Ed To vše je potvrzeno velkými přísahami. Je třeba říci, že Matka představená svými činy a odporem k církvi a mnišskému životu vede k závěru, že je posedlá Bývalý kravín Nikolskaya Řeč je o nejstarším synovi císaře Alexandra II Nikolaje Alexandroviče (1843–1865), následníka trůnu, který zemřel ještě za života svého otce. – Ed Svazek 1, str. 275, 272, 252 atd. [Odkaz na doživotní vydání.] Sergei Gennadievich Isakov (1931-2000), doktor filologie, profesor na univerzitě v Tartu Z posledních prací viz série článků: Kotelnikov V. A. Optina Pustyn a ruská literatura // ruská literatura. 1989, č. 1. S. 61–86; č. 3. S. 3–31; č. 4. s. 3–27 První životopisná skica A.P. Bochkova se objevila v roce 1874 jako předmluva k vydání jeho knihy „Ruští fanoušci v Jeruzalémě“ (Čtení v OIDR. 1874. Kniha 4. str. I-VIII) a patřila dobrému příteli Fr. Anthony (jméno Bochkova v mnišství), mnich z kláštera Nikolo-Ugreshsky, skrývající se pod astrononymem * * * (I. F. Masanov nezveřejnil). Autor eseje měl sice možnost použít později ztracený Bochkovův deník a jeho klášterní záznam, nicméně v jeho díle je mnoho chyb a nepřesností, které můžeme identifikovat pouze porovnáním údajů, které uvádí, se spolehlivými archivními či knižními prameny. Další biografické údaje o Bočkovovi lze nalézt v poznámkách, které mu věnovali A. A. Ivanovskij, A. A. Čumikov, kníže N. S. Golitsyn, Archimandrite Pimen (jejich přesné bibliografické údaje jsou uvedeny v následujících poznámkách). Bohužel nepokrývají všechny fáze Bochkova života a mnoho z těchto informací si navzájem odporuje. Poslední krátký životopisný náčrt A.I. Reitblat (v knize: Ruští spisovatelé, 1800–1917: Biografický slovník. M., 1989. T. 1. S. 322–323) se také neobejde bez nepřesností, nemluvě o vcelku pochopitelné a v tomto případě omluvitelné neúplnosti materiálu Viz: Isakov S.G. K livonskému tématu v ruské literatuře 20.–30. let 19. století// Vědci zap. Univerzita v Tartu. 1960. Vydání. 98. s. 158–170. Viz také: Ruský příběh 19. století. L., 1973. S. 112, 117, 118, 131 O „Zápiscích“ Fr. Antonína, viz: Čumikov A. A. Alexej Polikarpovič Bočkov, v mnišství Fr. Anthony // Ruský starověk. 1889. č. 2. P. 380 Nejprve k dopisům matce Marii (E.N. Shakhova), viz: RO IRLI. 3589. XIX 6. 25 Viz: Básně Fr. Antonie Bochková. – RO IRLEY. 3577. XIX 6. 15. L. 1–102 sv.; Básně opata Anthonyho. - RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L. 1–113. RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 1. L. 2 Čtení v OIDR. 1874. Kniha. 4. P. II RO IRLIE. 3582. XIX ž. 20 (8 kreseb, převážně s vidlemi kláštera Cheremenec); RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 14 (16 kreseb, také převážně s pohledy na klášter Cheremenec) RO IRLIE. 3589. XIX ž. 25. L. 93 asi O tomto kruhu viz: Vatsiro V. E. Z historie literárního života Puškinovy éry. M., 1989 Viz: Bochkov A.P. Známý cizinec aneb Slova vyřčená příhodně a nevhodně: Skutečná anekdota. – RO IRLEY. F. 357. Op. 2. N° 37. L. 3–4 svazky, 10 svazků Podívejte se na to v komentářích I. S. Zilbershteina//Literární dědictví. M., 1952. T. 58. S. 57 Čtyři dopisy byly publikovány v „Ruském starověku“ (1889, č. 887. s. 113–125), jeden v „Literární dědictví“ (sv. 58. s. 53–57) Viz o tom: Ivanovský A. A. Alexander Sergejevič Puškin. 21. a 23. dubna 1828 // Ruský starověk. 1874, č. 2. str. 399 Ruský starověk. 1889, č.p. 7. str. 113 Literární dědictví. T. 58. s. 53–57 Viz dopis E.N. Shakhova ze dne 8. dubna 1864 (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 1 sv.). Viz také další dopis z 60. let 19. století. (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 sv.) Viz: Dekret Isakova S.G. op. s. 163–170 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 10. L. 1–22 asi Ruský starověk. 1874, č.p. 2. str. 395 Ortodoxní hřbitov Volkovskoe. Petrohrad, 1847. S. 29 RO IRLIE. F. 357. Op. 2. č. 37. L. 2 Chumikov A. A. A. P. Bochkov // Ruský starověk. 1874, č. 3. S. 566 Čtení v OIDR. 1874. Kniha. 4. C III Iasi starověk. 1889, č. 2. S. 378 Dekret Ivanovského A. A. Op. S. 395 Ruský starověk. 1889, č. 2. S. 378 RO IRLIE. 3589. XIX ž. 25. L. 8 Další tragickou stránkou v Bočkovově životě je osud jeho jediného syna Petra, za který byl odsouzen některými jeho současníky, zejména A. A. Čumikovem. Petr Bočkov, ponechaný v péči svého tchána, finančně dobře zajištěný, začal vést zpustlý život, rozhazovat peníze v Paříži, později vážně onemocněl a po 8 letech těžkého utrpení zemřel (viz Bočkovův dopis E.N. Shakhové ze dne 25.II. 1869. - RO IR14 X. 3.58). Čtení v OIDR. 1874. Kniha. 4. S. III RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 1 sv. St: RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 rev. Viz o něm: Domácí konverzace. 1867, č.p. 24. s. 654–665, čís. 25. s. 678–693; Zdravomyslov K. Ignatius // Ortodoxní teologická encyklopedie. Petrohrad, 1904. T. V. P. 797–799 Viz Bočkovův dopis metropolitovi Isidorovi Novgorodskému a Petrohradu ze 13.III. 1861 // Dopisy Ignáce Brianchaninova <...> Anthonymu Bochkovovi. S. 4 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 15. L. 78–79. Viz také: RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 8–11 asi Viz: Dopisy Ignáce Brianchaninova ... Antonymu Bočkovovi. S. P-Sh; Domácí konverzace. 1867, M" 24. s. 661–663. O Brianchaninově pobytu v Optině Pustyně viz: RO RGB, F. 214. č. 360. L. 20–20ob Ignác Brianchaninov, biskup. Op. T. 1: Asketické zážitky. Petrohrad, 1865. s. 535–536, 542–543, 545. Pravda, v soukromé korespondenci 60. let 19. století. Kritičtější je Ignácův postoj k Optině Pustyn a tamnímu řádu (viz: Dopisy Ignáce Brianchaninova Anthonymu Bočkovovi. S. 24) K tomuto místu byla v kronice učiněna poznámka: „Starší Leo (Leonid) poté, co jeho žák Hieromonk Gerontius vstoupil do Tikhonské poustevny jako stavitel, každoročně ho navštěvoval se svými učedníky pro potvrzení v duchovních skutcích a poté, co zůstal asi měsíc, se vrátil do Optiny. RO RSL. F. 214. č. 360. L. 32 Viz RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 12. L. 12 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 1. L. 1 [Leonid Kavelin]. Historický popis kláštera ve jménu svatého Jana Křtitele Páně, který se nachází na Kozelské Vvedenské Optině Ermitáž. Ed. 2., rev. a dodatkový Petrohrad, 1862. S. 118 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L. 98 [Klement (Zederholm)]. Životopis optinského staršího Hieromonka Leonida (ve schématu Lva). M., 1876. S. 99 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 6. L. 1–14 b Viz Klement [K. K. Zederholm]. Dekret. Op. S. I-II, 37–38 atd.; Leonid [Kavelin]. Dekret. Op. s. 110–121 Leonid [Kavelin]. Dekret. Op. str. 117 Viz dopisy E. N. Shakhové. – RO IRLEY. 3589. XIX 6. 25. L. 1 svazek, 110–110 svazek Viz dílo o dějinách mnišství (bez názvu). - RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 12. L. 12, 15 asi RO IRLIE. 3589. XIX ž. 25. L. 1 asi RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L.PO RO RSL. F. 214. č. 360. L. 56 sv., 61. Viz též: RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 2. L. 4 RO RSL. F. 214. č. 360. L. 94–94 asi Zejména N.K. Piksanov připsal A.P. Bochkovovi knihu „Dopisy různým osobám opata Anthonyho, bývalého opata malo-jaroslaveckého Nikolaevského kláštera“ (M.: Nakladatelství Vvedenskaja Optina Pustyn, 1869). Viz: Y. K. Piksanov. A. S. Gribojedov a A. A. Bestužev. Petrohrad, 1907. S. 9 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 12. L. 28 RO RSL. F. 214. č. 361. L. 13 sv. –14 Čtení v OIDR. 1874. Kniha. 1. s. 252–253 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 12. L. 2 asi Čtení v OIDR. 1874. Kniha. 1. str. 247 Čtení v OIDR. 1874. Kniha. 1. s. 234–235 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 12. L. 12, 27 asi Čtení v OIDR. 1874. Kniha. 4. P. IV Čtení v OIDR. 1874. Kniha. 4. P. VI Klášter Staraya Ladoga Nikolaevsky. Petrohrad, 1862. S. 35 Viz o něm: Historické a statistické informace o petrohradské diecézi. Petrohrad, 1871. Vydání. 2. s. 81–102. Mezi donátory kláštera vidíme Bochkova syna a tchána (viz tamtéž str. 102). Bohatí příbuzní Bochkova obvykle darovali značné částky klášterům, kde Fr. Antonína a on sám dal „důchod“, který mu náleží, dědictvím klášteru, který ho chránil. RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 2. L. 2–2 asi Viz o tom: Historický a statistický popis prvotřídního Velkého kláštera Tichvinské Matky Boží, který se nachází v Novgorodské diecézi, ve městě Tichvin. Petrohrad, 1859 RO RSL. F. 214. č. 360. L. 94 Čtení v OIDR. 1874. Kniha. 1. str. 236 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 2. L. 3 Čtení v OIDR. 1874. Kniha. 4. P. IX RO IRLIE. 3589. XIX ž. 25. L. 79 Viz Dopisy Ignáce Brianchaninova Antonymu Bočkovovi. str. 8–9, 15–16, 19, 24, 25–26 Vzpomínky Archimandrite Pimena, opata Mikulášského kláštera na Ugreshu. M., 1877. s. 209–210. St: Golitsyn N.S. Dekret. Op. S. 373 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 3. L. 3–3 asi Historické a statistické informace o Petrohradské diecézi. sv. 2. s. 253–254. Data uvedená v biografických náčrtech v „Čtení v OIDR“ (1874. Kniha 4. P. VI) a ve slovníku „Ruští spisovatelé, 1800–1917“ (sv. 1. P. 323) jsou chybná. Memoáry Archimandrite Pimena. str. 209 Viz: Historické a statistické informace o Petrohradské diecézi. sv. 2. S. 252 Teologický klášter I. A. Cheremenetsky // Domácí rozhovor. 1866, č. 7. S. 187. I. A. je kryptonymum A. Bochkova, neoznačené I. F. Masanovem a dešifrované jako „Mnich Anthony“ nebo „Hegumen Anthony“. Esej patří autorovi Fr. Antonína nelze pochybovat, neboť jeho ručně psaná verze se dochovala v Bochkově archivu (viz: RGIA. F. 1680. Op. 1. Položka 13. L. 83–84 sv.) Historické a statistické informace o Petrohradské diecézi. sv. 2. s. 249–250 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 16 rev. Viz recenze V. I. Askochenského v dopisech E. N. Shakhové Golitsyn N.S. Dekret. Op. S. 373. Srovnej: recenze Čumikova//ruský starověk. 1889, č. 2. S. 380 Viz o něm: Memoirs of Archimandrite Pimen. s. 270–281; Historický náčrt kláštera Nikolo-Ugreshsky. M., 1872 Zřejmě to byl Bochkov, kdo se o něm zmínil v dopise E.N. Shakhova z 25. dubna 1871, kde svého přítele v klášteře charakterizuje: „... moskevský šlechtic, který zná mnoho jazyků... muž holubičí povahy a také básník“ (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 34) Čtení v OIDR. 1874. Kniha. 4. P. I-II Memoáry Archimandrite Pimena. s. 206–207 Golitsyn N. S. Dekret op. S. 373 Viz v dopise E.N. Shakhova z 25. ledna 1872 (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 16–17) Leonid [Kavelin]. Dekret. Op. str. 218 Golitsyn N.S. Dekret. Op. str. 374 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 106–108 sv. Viz také obecnou úvahu v dopise Ignáci Brianchaninovovi z 15. července 1862: „Všechna spojení a podpora lidské společnosti se trhají a padají, nepředstavujíce si v budoucnosti nic, čím by nahradilo to, co je ničeno. <...> Lidská mysl, nikdy předtím tak napjatá, je k neuvěření unavená, přemítá o minulosti a zírá všemi dalekohledy do temnoty budoucnosti. opojeni 19. stoletím a jeho objevy, oklamáni falešným pokrokem, frivolní mladíci a staříci, ještě opovrženíhodnější, volají o univerzálních nadějích a budoucích výdobytcích vědy Jakési démonické vytržení, jakýsi satanistický svátek, všude se má z čeho radovat! RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 145 rev. Viz jejich korespondence o tom RO IRLIE. 3589. XIX ž. 25. L. 27 asi Poznámka o mnišském životě (bez názvu). - RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 11. L. 1 Dopis Ignáci Brianchaninovovi z léta 1861 - st. v článku „Duše Rusa v druhé polovině roku 1855“. - RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 5. L. 3 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 12. L. 13 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 43 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 17 Viz např. básnickou deklaraci v básnické „recenzi“ „L. I. M. > (RGIA. F. 1680. Inventář 1. Položka 13. L. 67) S poznámkou, že v Puškinově díle nachází jen jednotlivé pozoruhodnosti, které však stále nedosahují úrovně Shakespeara a Miltona, Bočkov dále píše: „Griboedov sám se svou malou komedií zůstane největším ruským géniem, ne vznášejícím se, ale hrozivě drží své diamantové zrcadlo jak před Moskvou, tak před naší společností: to je velká, ale jako živoucí poezie, poezie. elektrická jiskra, pronikl vším a oživil vše v naší literatuře. Až doteď - jak jsem vám psal - Gribojedov ještě nebyl oceněn." (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 sv.) RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 29 RGIA. F. 1680. Op 1. Jednot. hr. 8. L. 6 RO IRLIE. 3577. XIX 6. L. 24 rev. Dopisy Ignáce Brianchaninova Antonymu Bočkovovi. str. 33 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 70 Kromě nástin života a skutků Fr. již výše zmíněný. Leonidas, viz např. memoárový portrét Archimandrite Theophana (RGIA. F. 1680. Inv. 1. Item. I. L. 10–11) Viz například jeho článek „Duše Rusa v druhé polovině roku 1855“ (RGIA. F. 1680. Op. 1. Bod 5. L. 1–4), inspirovaný smutnými událostmi krymské války, kde Bočkov tvrdí, že v Rusku „je lesk nahoře, shnilý dole“ (Tamtéž L. 2) RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 11. L. 5–9 Víme jen o jedné Bočkovově básni, která vyšla: Svatý Jan Teolog // Domácí rozhovor. 1866, č. 3. S. 73 (tištěno anonymně; v obsahu je autor označen kryptonymem I.A.). Viz rukopis básně: RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L. 82 RO IRLIE. 3589. XIX ž. 25. L. 26 asi RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L. 8. Není však zcela jasné, zda bylo v přestávce úplné ticho - v jednom z dopisů Šachové se Bochkov zmiňuje, že v roce 1840 napsal prozaickou báseň „Pavilika proplétající dub“ (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 59) V seznamu „Kroniky kláštera Optina pro roky 1852–1860“. je uveden pod názvem „Nářek nad hrobem Otce“, opatřený rozsáhlou předmluvou ve verších a datovaným 21. března 1852 (RO RGB. F. 214. č. 361. L. 19 sv.) RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 91. Srov.: Tamtéž. L. 70 Právě tam. L. 39–39 sv. Bochkov tyto vášně odůvodnil příklady ze světové literatury: „Realita nám každý den předkládá zábavné scény po tragických: Shakespeare toho využil a sám Omir nezapomněl. Proto jsem do svých fantazií vložil pravdivé vtipy“ (Tamtéž L. 127 sv.) RO IRLIE. 3589. XIX ž. 25. L. 1–1 rev RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L. 97–98 RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 36–36 asi Viz například: Volný přepis žalmu 143. - RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 24 Možná právě k Ryleevovým „Myšlením“ se vrací Bočkovův oblíbený žánr – báseň na historické téma s obsáhlým komentářem. Bochkov a v 60. letech 19. století. se nadále zajímal o Rylejevovu poezii, i když bez předchozího pocitu obdivu k ní (viz jeho zmínka o četbě Rylejevovy „Dumy“ „Princ Michail z Tverskoy.“ - RO IRLI. 3589. XIX b. 25. L. 23). Bochkov měl v těchto letech negativní postoj k decembrismu jako společensko-politickému hnutí RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 66–70 sv. St: RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L. 43–44 asi RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L. 21–28 asi RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 61 rev. RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 34–35. St: RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L. 96–96ob RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 35–35 asi RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L. 23–23 sv. St. v další básni: Jak skončíme? Království gilotiny Nebo rusky sekera? (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 29 sv.) RO IRLIE. 3577. XIX 6. 15. L. 35 RGIA. F. 1680. Op. 1. Jednotka hr. 13. L. 38–39 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L 1 RO IRLIE. 3589. XIX 6. 25. L. 1 rev.