Кореспонденция с игумен Антоний (Бочков)

Писмо 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Високопреподобни отец Антоний! Днес получих от вашия скъп син, Петър Алексеевич, тетрадка на преподобния Нил Сорски. Ето житието и посланията на Нил и епилога на Инокентий. Изказвам най-искрената си благодарност за тях! И съдържанието на тетрадките е отлично, и ръката, с която се пишат тетрадките е красива. Колко способна би била тя да преписва преводи на руски на действащите свети отци! Пьотър Алексеевич ми предаде сто двадесет и пет сребърни рубли от Прокофи Иванович за ризницата. След като благодарих на Прокофи Иванович за дарението, аз ви благодаря за вашата петиция. Отдавайки се на вашите молитви и братска любов, имам честта да бъда завинаги Вашите най-отдадени navs недостойни архим. 1843 г. 15 август. Смирено Ви моля да кажете моя най-горещ поклон пред най-добрия и почтен отец Теофан. Василий Федорович беше с нас онзи ден. Възлюбени в Господа отец Антоний! Нося ви сърдечна благодарност, че си спомнихте за мен, недостоен, и че ме поздравихте за Новата година, на която ви поздравявам равномерно, като ви желая всички истински блага във времето и във вечността. Много се радвам, че районът Старо-Ладога, който ви хареса преди, отново привлече вниманието ви. Искрено ти желая да намериш мир в душата и тялото си. Вие сте пътували толкова много! Видяхме и преживяхме толкова много! Сега е моментът да прецените какво сте видели и преживели, за да извлечете правилните резултати, полезни за вас, полезни за онези, които ще ви помолят за полезни думи. Предавам се на вашата любов в Господа и моля вашите свети молитви за недостойния архимандрит Игнатий. 16 януари 1848 г. Имах удоволствието да получа вашето писмо от 24 август. Напълно съчувствам на закона на Светата Църква, според който свещеник не може да се изповядва без разрешението на епархийския епископ, според което, следователно, йеромонах Гавраил, без разрешението на Високопреосвещения митрополит, не можеше да приеме за дух никого от братята на Николаевския манастир, въпреки вашето разрешение и желанието на някои от братята; също така, ако бях решил да упълномощя Гавраил да стане духовник от мое име, тогава това би било недопустимо и незаконно своеволие от моя страна. Поради тези основателни причини отидох при Владика с идеята, че някои от братята на св. Николай желаят да имат за свой изповедник йеромонах Гавриил; При моето представяне последва резолюция и въз основа на нея консисторийски указ, позволяващ на желаещите да правят каквото искат. Що се отнася до слабостта на о. Гавраил, тогава знаете, че слабостта на свещеника като личност изобщо не пречи на извършването на тайнствата, които се извършват поради благодатта на свещенството, с което човек е надарен, а не поради собствените си заслуги, въпреки че е приятно да се види в един човек съчетанието на собствените заслуги с даровете на благодатта. По отношение на Владимир и другите братя, които са под мое влияние, аз, донякъде поучен от моя 23-годишен игумен, не бързам да се увличам от напътствията на братята, особено младите, както за добро, така и за зло. И двете посоки се променят лесно; За да се утвърди едното или другото, трябва време и време и затова човек трябва да надникне и да надникне в един човек, след което да си състави категорично мнение за него. Особено в нашата епоха, с нарастващи изкушения, ние трябва наистина да подкрепяме хората: вече в нашите манастири има много малко способни хора; да не говорим за напълно надеждни - това е най-голямата рядкост в най-удобните манастири. Накрая, за вас самия ще кажа: епископът ще бъде много по-доволен, ако останете в неговата епархия; ако искаш да пресечеш, той ще те пусне с любов. Вие знаете от Писанието на светите отци, че дори дърветата с много фиданки, често пресаждани, губят силата си, когато се пресаждат, но тези, които постоянно седят в земята и търпеливо понасят ветровете, пускат корените си дълбоко в земята. Моля за вашите свети молитви Преподобни о, Антоний! При получаването на вашето писмо о. Юстин, скоро получих молба от архимандрита на Черноморската пустиня за освобождаването му. След като оставих въпроса на волята Божия, реших да съчетая молбата си пред Светия Синод за уволнението на сегашния игумен на пустинята с молба за назначаването ви на това открито място. Всичко е в ръцете на Бог: в тези ръце сме и ние. Много по-добре е да разчитаме на Бога, отколкото на човешките намерения. „В очакване на ветровете няма сеитба“, каза преп. Исаак и т.н. (Слово 58). В момента има свободно място; когато го няма, тогава при цялото желание да се направи нещо, няма да има възможност да се направи нищо. И отново предавам себе си, Вас, Кавказката епархия и Черноморския манастир на Божията милост и воля. Моля за вашите свети молитви, имам честта да бъда Игнатий, епископ Кавказки и Черноморски. На високопочитаемия йеромонах о. Антъни. Писмо на йеромонах Антоний (Бочков) до митр Новгород и Санкт Петербург Исидор 1 Ваше Високопреосвещенство Владико, Всеблаги отче и архипастирю! Ваше Високопреосвещенство знае, че съм номиниран за ректор на скита „Черноморски лебед“. Това не беше мое желание, а само подчинение на волята на Преосвещения Игнатий, мой бивш духовен отец и пръв наставник в монашеството. Но моето мнение - това, за което ме попита преосвещенството - беше, че съм твърде стар и болен за ново място и длъжност. Осмелих се да напомня на Негово Високопреосвещенство за друг, по-способен монах от мен, бившия касиер на Святогорската обител в Харков, отец Вениамин, който сега живее в нашия Тихвински манастир. Той е с 20 години по-млад от мен. Но Негово Високопреосвещенство, въпреки моя полуотказ, ме представи: всичко, което трябваше да направя, беше да се подчиня на волята му. Изминаха 7 месеца от първия ден на предложението и през това време здравето ми стана още по-слабо. И научих, че Негово Високопреосвещенство едва ли ще остане в Кавказ. Затова мога безгрешно да откажа игуменството на Лебедовия скит. Моля за прошка Ваше Високопреосвещенство, че с недостойнството си притеснявам вниманието Ви и отнемам дори минута от времето, посветено на доброто на светата Църква. Прости ми, Свети Учителю! и не ме лишавайте от вашите архипастирски молитви и благословения. Ваше Високопреосвещенство, Премилостивият ми архипастир и отче, недостоен послушник, голям грешник Йеромонах Антоний. 13 март 1861 г. Написано в Тихвинския Богородичен манастир. Отец игумен Антоний, възлюбен в Господа! Поздравявам ви с предстоящия Великден, с издигането ви в ранг на игумен и ви благодаря, че ме уведомихте за себе си. Молейки се от Светия Синод да Ви назначи за игумен на Черноморския скит, имах предвид да осигуря на този манастир необходимия игумен, а на близкия манастир - настоятел и старейшина. Но повече от това имах предвид да ви запозная с новите петербургски власти с цел, след като ви опознаят както трябва, да ви използват за обща полза. Последното от моите предположения се сбъдна; и аз се радвам, благодаря на Бог, и ви желая да донесете духовна полза на Христовите овце. Смятам, че в момента, когато управляваме братството в духовно-нравствен план, е най-полезно да се ръководим от втората половина на книгата на Великия Варсануфий, започвайки с отговорите на авва Доротей. Поне това разбирам от ограничения си опит. Искрено се радвам, че трудещите се Августа и Елизабет намериха във вас съмишленик и съпричастен спътник. Бог да благослови вашия духовен съюз за слава на Светото Неговото име и в полза на душите, които са жадни да чуят словото Божие и с Неговото ръководство да спасят душите си от морална смърт, която ще застигне всички лишени от истинската храна - Словото Божие. Моля за вашите свети молитви. Игнатий, епископ Черноморски. 18 април 1861 г. Ваше Високопреосвещенство, Високодостопочтени отче игумен Антоний! Бог да ви благослови за любящото ви писмо от 30 април. Повтарям ви: Искрено се радвам, че Бог ме е накарал да бъда инструмент, за да ви дам чин игумен и служба в уединено място, което отговаря на вашето настроение. Господ ще се погрижи за черноморската пустиня. Ако и вие искате да бъдете полезни на този манастир, тогава си направете труда да ми съобщите кой е назначен там за игумен; ако никой не е назначен, свържете се с о. Архимандрит Инокентий, който живее в пенсия в Зеленецки, му казвам, че бих искал да го видя като ректор на Черноморската пустиня, управлението на която с мое съдействие ще бъде много удобно за него. Преглед за. Невинни, направи си труда да ми кажеш. Ако той се съгласи, моля го да ми напише писмо, въз основа на което да ходатайствам пред Висшите власти за неговото назначение. С о. Разбирах се много добре с Инокентий; отношенията ми с него останаха същите; Надявам се, че това е и неговото отношение към мен. Черноморската пустиня би трябвало да е обител, но все още остава в редовна позиция. Игуменът получава чаши от 2500 до 4000 рубли годишно. Намерих братята стремглави; но с помощта на различни тихи, прости, но силни мерки те се успокоиха толкова много, че станаха по-смирени от овце и телета. За сблъсъка около. Чух нещо за Теодор и Аскоченски, но не ме интересуват подробностите. Всички тези сблъсъци имат общ характер. Когато бях в Петербург, имаше сблъсък между г-н Филарет и Павски, след това между него, Филарет и Сидонски и т.н. Нямаше никакви резултати за Църквата от тези сблъсъци. Това, което разбрахте, Бог ви го разкри в полето на богоустановения монашески подвиг, който се отнема от лицето на земята според неразгадаемите Божии Съдби, пред които трябва да благоговеем и да мълчим. За цялото си време. Спасението и неговите различни методи са дар от Бог за човечеството и в никакъв случай не са собствено изобретение. Представете сина си на Бога, като се молите за него и в молитвата си го предайте на Бога и го поверете на Божията милост. С Бог всичко е възможно. В моята и вашата младост имаше много изкушения за младостта, но сега изкушенията се умножиха безкрайно, страстта към тях стана почти всеобща и съпротивата срещу тях е почти невидима. Поради тази причина съвременната младеж е по-малко подложена на осъждане и заслужава повече съжаление и снизхождение. Целият свят сякаш единодушно се втурна да се срещне с някакъв специален човек, гений - великолепна и тържествена среща. Това е очевидно. Лицето ще бъде толкова маскирано, че масите ще го разпознаят като Месия: какво чудно е, ако неговите пророци са се появили в образите на пророците на Месията. Подготвя се път, умствен път за навлизане на действието на лъжата (2 Сол. 2:11) в умовете и сърцата. Моля за вашите свети молитви. Не оставяйте Ладожките старейшини, които намират радост в любовта ви в своето сиротство и ви дават пълната цена. Имах честта да получа писмото на Ваше Високопреосвещенство от 18 май. Днес пиша на отец архимандрит Инокентий за твоето предложение и му преписвам думите от писмото ти, отнасящи се до него. Не знам къде е сега, въпреки че го адресирам до Зеленецкия манастир; Тръгнаха слухове, че отец архим. планира да замине на Изток. Орденът на Ваше Високопреосвещенство е много почетен за мен; Нещо повече, това ми даде честта да получа вашия отговор на моето писмо, което не го заслужаваше. Смирено ви благодаря и задочно целувам ръката ви, която се трудихте и работите и до днес за доброто и утехата на най-малките от нас, които се нуждаят от слово на подкрепа. Моите наблюдения върху монашеството на нашето време са в съответствие с вашето виждане, но вие, поставен по-високо на козирката на християнските градове, виждате по-далеч. Вашите думи: спасението и неговите различни методи бяха дар от Бог за човечеството, а не в никакъв случай собствено изобретение, ме поразиха с дълбочината на мисълта, която обхващаше в един израз съдбата на миналото и бъдещето. Но какво ще стане с нас, какво ще стане с Русия, която и до днес вижда обетованата земя във Франция, а Ерусалим в Париж? Имам предвид горния слой на социалното течение; долната все още е близо до родната земя, а средната все още тече безкрайно. Какво ще се случи с палестинския Йерусалим, където мнозина са привлечени сега и където се отварят лесни пътища? Къде ще бъде развръзката на непонятните човешки дела и непонятните действия на Великия Създател? Кой ще се нарича Вавилон? Морски Лондон ли е, или нашия Санкт Петербург, или друг бъдещ крайбрежен град? Мисля, че цялата досегашна блестяща индустрия и търговия ще избледнее пред кървавите сцени, характерни за нашата полубрутална природа на по-тихи и по-преднамерени изчисления. Америка вече показа какво може да направи човек, когато интересите му са засегнати! Европейското християнство загуби апостолската си варя, а нашето православно християнство, по мое слабо и мрачно мнение, се разпадна до основи. Но предсказано ли е нашето обновление? Може ли това, което е установено от векове, да бъде реформирано от Събори и векове? Ако не, тогава времето е близо. Невъзможно е и римляните, и гърците да останат в сегашното положение. Човечеството е част от своя Спасител, ние православните християни сме част от Страшния съдия. В настоящата ситуация бих искал да остана във формата на наблюдател, а не на изпълнител. Но, за съжаление, на 24 години не можах да намеря никъде солидна точка за наблюдение. Надявам се, че схимата, която ненапразно се нарича най-висшият ангелски образ, ще ми даде християнска свобода на мен, който копнее за избавление. А игуменът опитно ми доказа, че на сегашната почва няма и не може да има плод с древен вкус и вид. Нашето монашество се стреми, доколкото е възможно и където е възможно, да подражава на света в нрави, думи, обичаи, забравяйки, че тази външност често прикрива празнотата и безхарактерността. Виждах тази посока навсякъде и където още не е достигнала, вместо древна набожност има само древна грубост и мъртва буквалност. Едва ли и тук-там се намира човек, който търси спасение. Ретроградната посока на манастира Гетсимания, Гуслица и подобни обществени институции и забележителности рано или късно ще се насочи към общото русло, където сега всичко тече неудържимо. L Старейшините пишат за премахнатия Волжки манастир, който воложаните биха искали да възстановят. И М. Елизабет посочва волята на М. изповедник. Разбира се, обстоятелствата им са тесни, много тесни и те ги принуждават да търсят подслон, точно както аз, грешникът, правя. Не знам какво мога да направя по този въпрос, но докато все още има доверие в мен, ще се опитам да им бъда помощник със старото си име, което искам да върна. Благодаря ви за писмото от 11 юли. Добавям следното към новината, която съобщихте: Виждайки, от една страна, че по мое указание съм се откъснал от общото ръководство, а от друга, намирайки за крайно необходимо да използвам остатъка от земния си живот в старателна подготовка за вечността, на 24 юли подадох молба за моето освобождаване от управлението на епархията и за предоставяне на управлението на Николаевския Бабаевски манастир в Костромска губерния, на Волга. Подкрепих искането си с писма. С течение на обстоятелствата може да се надяваме, че няма да откажат. Смятам, че позицията, която избрах, е най-удобна поради естеството на нашето време, в което е необходимо да се предпочете известна грижа пред пълното безгрижие, което е толкова благоприятно за обръщане на внимание на себе си, за да се запази независимост от хора с различна посока. Когато изпратих молбата, изпитах особен мир и радост в душата си. Направете си труда да предадете ангажимента ми на Старейшините. Моля за вашите свети молитви и техните молитви, така че започнатата работа да бъде подредена в полза на моята душа, за слава на Бога и според волята на Бога. Благодаря ви за любезното и интелигентно писмо от 13 август. Вие гледате на модерността точно по същия начин, по който аз го гледам. Много е трудно човек, който е формирал начина си на мислене според учението на Св., да се привърже към добродетелите и просперитета на нашето време. Отци на православната църква. На 21 август получих известие от 6 август от синодалния главен прокурор, че желанието ми е изпълнено. Въпросът беше решен на Синод на 5 август. Според частни писма указът може да бъде изпратен след две седмици, следователно около 20 август. Мога да го получа около 1 септември: защо се надявам да бъда на мястото си за почивка около 1 октомври. По Божия милост ми е дадено място, което е най-удобно както от гледна точка на усамотение, така и в много други отношения. Трябва да благодаря на Бог за Неговите неизразими благословии, изливани върху мен от детството ми! Ще чакам вашия отговор на новото си място. Адрес: в град Нерехта, Костромска област. Нека милостивият Господ ви утеши с призива към Него на най-добрия младеж Петър. Нека вашият син по плът стане ваш син по дух: за Бога всичко е възможно. Отдавайки се на вашите свети молитви, с чувства на съвършено благоговение и преданост, имам честта да бъда Получих вашето писмо от 8 октомври при пристигането си в манастира, където се завлякох на 14-ти, след като хванах тежка настинка по пътя. Много правилно казвате, че сегашната ми позиция е най-изгодна за мен. Разпознавам го като дар на милостив Бог, Който ме скри в тайната на Своето лице от бунта на човека, Който ме покри в подслон от спора на езиците (Пс. 30:21) 2. Специалните Божии милости се изливат в града на заграждението. Това не е ясно на света. Много сериозни хора говорят за Наполеон III по начина, по който говорите вие. Но Наполеон III няма да промени предопределенията на Божието Провидение за Русия, както и Наполеон I не ги промени. Светите отци на Православната църква (например св. Андрей Критски в своето тълкуване на Апокалипсиса, глава 20) предричат ​​изключително гражданско развитие и мощ за Русия. Чужденците също усещат това. Наскоро един английски държавник, на среща, на която обсъждаха какво да правят срещу руснаците, възкликна: „оставете този народ, над който е специалната ръка на Съдбата, която след всеки шок, който очевидно може да го унищожи, става все по-силен и по-силен.“ След катастрофата в Севастопол, която струва на Русия 250 хиляди убити, населението й нараства до над 6 милиона. Тези милиони са настанени във всичките им домове, докато Франция и Англия трябва постоянно да изселват техния излишък. Нашите бедствия трябва да бъдат по-морални и духовни. Преобладаващата сол ги предвещава и ясно разкрива, че народът може и трябва да стане инструмент на гения на гениите, който най-накрая ще реализира идеята за световна монархия, чието прилагане мнозина вече са опитвали. Светото Евангелие описва възгледа на Господа за съвременния еврейски народ със следните черти: като видя народите, Той се смили над тях, сякаш бяха размирени и отхвърлени, като овце, които нямат пастир (Матей 9:36). Ако духовните евреи от онова време, надути със своята ученост и най-отчетливо познаване на Закона, с най-внимателното му преподаване на хората, бяха чули това: какво биха казали? Клевета, клевета! — възкликнаха те в един глас. Ето как тяхната слепота би ги принудила да се изразят. – Ако Наполеон III изчисти помийната яма, в която всичко най-добро от страната се събира и изхвърля в чужбина, всичко лошо от чужбина се разпръсква в страната – няма голям проблем! Моля вашите свети молитви да фокусирате зрението си върху моя починал човек. Нека Божието благословение почива върху вас. 26 октомври 1861 г. P.S. Моят адрес: Ярославъл. Ваше Високопреосвещенство Владико, Всеблаги отче и архипастирю! Не посмях да пиша на Ваше Високопреосвещенство скоро след последното Ви писмо. Завършихте го с многозначителна дума: време е да съсредоточите зрението си върху вашия мъртвец. Това беше инструкция, забележка и пример. Но по това време последваха някои неща, които, разбира се, бяха уведомени на Ваше Високопреосвещенство от Ладожките старейшини. По време на краткия ми престой в Санкт Петербург по монашески дела бях удостоен с любезен прием от нашия архипастир и дълъг разговор за успенските разногласия. В реда на нещата ме инструктира да отида при тях и да ги помиря. Получил такава трудна поръчка, първо отидох при о. Деканът трябва да се довери на моите мнения с коментарите си. Той е по-опитен и практичен от мен, но съди по-строго: поради моята душевна слабост не мога да съдя строго един човек. Моля, вижте, че от моя мъртвец трябваше да се погрижа за кавгите, които не умират в Старая Ладога. Писах на В.П. 3 Исидор, че единственото средство за мир е да се разделят несъгласните, и посочи Ивановския манастир, което митрополитът вече беше помолен да направи предварително. Препоръчах Августа и сестра Елизабет с най-почтените за тях думи, без обаче да кажа нито дума за вас. Татяна Борисовна 4 участва в този въпрос, защото нейните домашни любимци са основната причина за несъгласието. Затова има надежда, че Ивановският манастир ще служи като убежище на прогонените старици. Ваше Високопреосвещенство, разбира се, няма да откаже да се застъпи за вашите ученици. Но тук е основното ми притеснение, за което мога само да ви кажа. В сестра Елизабет забелязах някаква екзалтация, някаква жестокост в преценките за игуменката. Например, тя ми каза, че е видяла, не знам с какви очи, че зъл дух обсебва или влиза в игуменката, че тя пие и т.н. 5 Всичко това е възможно, но когато се създава манастир, човек трябва да има повече смирение. Това е гроб или ров за основа на сграда. Няма да е възможно скоро да достигнете висините. Затова се осмелявам да помоля Ваше Високопреосвещенство да напомни Вашия съвет към умния Ви ученик: да не вярва на сънища и видения. Освен това има и Мария Ивановна 6 с различни пророчества. Сега тя е в смирение: няма къде да живее и затова търси място, дори ако това ще изисква преместване на две игуменки. Тя се обучава за берачка и рано или късно ще се окаже тежко бреме за Августа. Не казах тези предчувствия на Старейшините. Те са толкова умни, че съветът ми е излишен за тях: вашата дума е друга работа. Ще говоря накратко за политическите дела. Има две новини: допълнение към специалните ектении в цялата Московска епархия, направено от митрополит Филарет без комуникация със Светия Синод: за това да бъдеш милостив и милостив - докато не се даде праведно изобличение и милост. Второто са слуховете, че московски патриоти и икономисти предлагат да се обяви фалит на Русия. Има срещи за финанси в Санкт Петербург и все още няма резултат: всичко, което имат предвид, са документи и нищо повече. Прости ми, Свети Учителю! Моля за вашата прошка, благословии и свети молитви. Задочно се покланям до земята. Ваше Високопреосвещенство недостоен послушник, грешен Поздравявам ви с предстоящите празници и предстоящата Нова година и искрено ви благодаря за участието, което взехте в Staritsy. Със същата поща пиша на графа, без да споменавам вашето име, и моля да дам на Августа поста на игумен с оттегляне от Ладожския манастир. Писах на Потьомкина преди много време (в началото на декември), за да вземе участие в обстановката на Ладожкия манастир. Но, за съжаление, моята петиция не се провежда пред митрополита. „Премълчах за всичко това в писмата си до старейшините, страхувайки се от езика на дамите, които лесно могат да навредят както на самите тях, така и на техните съседи. Не обвинявам нито старейшините, нито игуменката. И двете страни действат в собствената си посока. Видях сблъсък на разнородни монашески тенденции във Валаамския манастир, където Вениамин, човек, който не пиеше вино, ходеше на службите и на трапеза, без да пропуска нито един момент, беше назначен за игумен от Новоезерския манастир. Тези добродетели нямаха никаква стойност пред валаамитите, които изискваха от Вениамин монашеските знания и ерудиция, които му липсваха, които го виждаха като мирянин, а не като монах. През 1829 г., по време на живота на стареца Феофан, дойдох в Новоезерск, след като живях в Оптина и Площанская: новоезерските монаси ми се сториха миряни, въпреки отличното подобрение на манастира и реда на богослужението, който обаче беше по-нисък от Площанския и Белобережния. Попитах монасите: ходят ли при стареца за съвет и откровение на мислите. Те отговориха: „никой не отива, с изключение на Комаровски, и главно монахините от Горицки и голям брой миряни се обръщат към стареца за съвет“. Разговарях няколко пъти със Стареца: той директно отхвърли умствената дейност, като много удобна за преход към заблуда, и показа много малка ерудиция. Той живееше гладно; ходеше на служби, без да пропуска нито един удар; Станах един час преди утренята и прочетох правилото в килията си; Той беше с атлетично телосложение и нисък на ръст. В съответствие със собствената си посока той ръководи други: както Новоезерското братство, така и братята Горицки бяха чужди на духовната работа; цялото им внимание е насочено към правдоподобността на външното поведение и физическия подвиг. Известно е, че такъв живот въвежда в душата тщеславие и развива духовни страсти, които физическият работник дори не може да забележи в себе си и дори не подозира за тяхното присъствие. Той не може да избегне тщеславието: той не може да не види неговото правдоподобно поведение, неговите подвизи и външни дела. Но митарят, грешник и не знаещ нищо за себе си, освен греховете си, който заслужава осъждането на хората, е оправдан пред Бога за това, че от съзнание си е казал: „Боже“ и така нататък, а фарисеят не е бил удостоен с такава Божия милост. Нека Бог да даде тази милост на всички Свои служители, които работят за Него както физически, така и умствено. Само без духовно постижение е невъзможно да се доближим до Божия ум, казва св. Исаак. Всички хора са слаби: защо е невъзможно слабостите да не се проявяват в тези, които се занимават с духовна борба. Човек не трябва да бъде екзекутиран за тези слабости, към които праведните постоянно се стремят, както вече виждаме от Евангелието. Изискване на молитвите на Св епископ Игнатий. 28 декември 1861 г. Моят адрес: Ярославъл. Ваше Високопреосвещенство, Високопреподобни отче игумен Антоний! Искрено Ви благодаря за Вашето писмо! Изобщо вашите писма са от онези изключително редки, в които прозира практичен и проницателен поглед. От известно време започнах често да се обръщам в паметта си към молитвата на светите трима младежи във вавилонската пещера: За грешници, за грешници и т.н. Каква чудесна изповед на нечия греховност, както частна, така и публична, в тази молитва! какво оправдание за Божието разрешение и благоговение към Него! какъв верен поглед на неговите съвременници! Точно така: утехата на християнина се крие в истинския духовен разум, който е в тясна връзка с вярата и смирението, на което плътският и духовният разум противоречат. Божиите съдби ме накараха да стана свидетел на едно от жалките сеитби на плевели, враждебни на Църквата. Тази сеитба беше наречена с гръмкото име Православие, както много други подобни действия вече бяха облечени и покрити с великолепните имена на християнските добродетели. Тогава сеитбата ме ужаси; Имах предчувствие, че последствията ще са ужасни. Искрено желая вашето ново място да ви служи като спокоен пристан, удобен за отглеждане на спасението. Черменецкият манастир е по-беден от Введенския, но климатът в първия е много по-здравословен от втория. "Много съм доволен от моя подслон, но здравето ми е изключително разстроено. Време е да напусна земното поле; но неоплаканите грехове водят до желанието да остана в долината на душеунищожителното страдание и плач, за да избегна плача и безполезното и вечно страдание. Старейшините ви благодарят много за вашето участие в тяхната ситуация и наистина оценяват това участие. Нека Бог им даде спокоен подслон. Поверявам се на вашите свети молитви и любов към Господа. Призовавайки Божието благословение върху вас, с чувства на искрена преданост и уважение, имам честта да бъда епископ Игнатий. 27 юни 1862 г. Твоята християнска любов към всички и твоето монашеско смирение винаги са побеждавали телесните ти немощи: ти винаги си бил готов да дадеш отговор на по-малките си братя за Христа; Така че сега, в кореспонденцията си с мен, Ваше Високопреосвещенство забравя голямото разстояние между вас и мен; Вие приемате моите неудобни писма с одобрение и им отговаряте с бащинска снизходителност. Затова се осмелявам да говоря за това, което ме занимава поради живостта на моя характер - за сегашното положение на Отечеството ни; за вас, които сте заети с разговори със светите отци, такива предмети могат да бъдат само разсейване от единственото нещо, от което се нуждаете. Достигнала някакво академично хилядолетие, Русия вижда... какво вижда? Простолюдието е почти в езичество, наполовина в схизма; висшето общество в неверието; пастири на църквата, лишени от доверието на стадото; разрухата и бедността са навсякъде; по бреговете на Балтийско и Черно море има никому ненужни градини и дворци, а между тези морета има бивши и древни руски градове, които постепенно се изпразват; селата със сламени покриви бяха дадени на кръвопийци: руски и чуждестранни евреи, данъчни фермери, измамници, собственици на фабрики, полиция; народ, предаден в жертва на слугите на Сатана, които, без да го знаят, напредват в царството на своя баща с удивително усърдие, бързина и изобретателност. Един пред друг те се опитват да уредят всичко за радостната поява на Антихриста. Горката Русия! За сто и петдесет години Русия нещо прави, някъде е отишла и не знае какво и къде? Но аз съм уморен, изтощен, изтощен във всичко: определено трябва да се изправя сега, защото не мога да направя крачка напред; трябва да си починете, да съберете сили, да разчитате на нещо; – но къде е подкрепата? Къде е целта на нашето царство? Който е начело на движението, той трябва да застане и коленичил да се помоли с онази древна, свята молитва на нашите отци, която Ваше Високопреосвещенство посочи. След царството на Навуходоносор царството на Валтасар скоро ли идва за нас? От времето на Петър, този руски реформатор, който почти проклина Православието (както сега разкриват нови актове, открити в архивите), и с всичките си полунемски потомци, Църквата се поддържаше само извън политиката, въпреки че Господ я подкрепяше по различен начин: с беди, холера, чума, Дванадесетата година и Неговата, не ни разкрита. В момента те започнаха да я лаят ясно; а овчарите, без да заплашват кучетата, които плашат стадото, сами пеят песни, само не ерусалимски. При Александър I имаше нещо подобно, но тогава тези пристъпи на неверие не бяха често срещани, но сега своеволието и неверието се превърнаха почти в епидемия в нашето полуобразовано общество и трябва да се разходите из Санкт Петербург поне седмица, за да разберете що за град е? За нашето знание цялото обучено общество, от Англия и Америка, до нашата съседка Прусия, вижда (ако само вижда!), че всички връзки и опори на човешкото общество са разкъсани и падат, без да си представя нищо в бъдещето, с което да замени това, което се унищожава; трябва да чакаме от час на час развръзката, разрешението на тези човешки драми, тези дълги истории, които са били съставени без помощта на Господ, Създателя на всичко. Всички политически и финансови лепила се разпадат; човешкият ум, никога досега толкова напрегнат, е уморен до невъзможност, съзерцавайки миналото и взирайки се през всички телескопи в тъмнината на бъдещето: тъмнината е навсякъде за истинския философ. Междувременно, опиянени от 19-ти век и неговите открития, подведени от фалшивия прогрес, несериозни младежи и старци, още по-презрени, крещят за всеобщите надежди и бъдещите постижения на науката! Някакъв демоничен възторг, някакъв сатанински празник навсякъде. Врагът на човешкия род има за какво да се радва! По празници мостовете на Нева тракат от галопиращи колесници до пиянски сборища около островите; железниците са недостатъчни за царкоселските и павловските веселяци; останалите полу-просяци се разхождат из града на екипи, клатушкайки се и ругаейки, а в празните църкви по това време цар Давид се втурва на едно пощенско превозно средство. Когато се случваше да бъда в Петербург по празниците следобед, гледах с някакво мрачно чувство всичко наоколо, което съвсем не беше християнско зрелище, и с горчива тъга осъждах себе си и дрехите си, сякаш изобщо не бяха подходящи за тази модна мръсотия и столичен прах. Монах по тротоарите на Санкт Петербург! Това е най-жалкото същество на външен вид. Какво би било за самия Посетител на душите ни, ако благоволи да потърси достойно убежище за Себе Си? Малко вероятно е Лот, не само Авраам, да се намери в този Содом. И Москва, забравяйки своя свещен исторически руски облик, се опитва по всякакъв начин да бъде в крак с Петербург в модата, дори неохотно слуша хвалебствията за вековния си Кремъл, но посочва новите си къщи и магазини и други оживени заведения. Всички провинциални градове й подражават. пази боже! Можете да доживеете време, когато манастири и църкви ще бодат очите, напомняйки за Царството Божие на анархисти и атеисти, а камбаните дори вече са започнали да смущават ушите, свикнали с цигански гърмежи, органи и кънтри музика. И тук има тържествен напредък, видим за всички, и неговите плодове, видими на празник или вечер на празник, но друга цивилизация все още не се вижда. На такава вечерна вакханалия се събират и сприятеляват всички - от университетски преподавател до неграмотен шлеповджия, от разколнически търговец до модерен джентълмен. Затова там, където се дава воля на страстите, всички се втурват натам, както някога са се втурвали към празниците на Антихриста. И когато се има предвид печалбата, те тичат към тази цел от старата дама до нейния лакей. Тази отвратителна гледка видя Петербург по време на разпределението на акциите във водопроводи, които се увеличиха с един процент спрямо обикновения процент от капитала. Нашият свят от 19 век представлява страшен и отвратителен позор, когато са засегнати неговите интереси! Америка, възхвалявана, сега показва каква е в действителност. Калифорния учи, че можете да живеете без Бог и правителство. И това е целта на нашата Русия! Господи избави и спаси ни! По-добре е да живеем под игото на татарите с руска и православна, свободна душа, по-добре е да бъдем гърци без бащи, отколкото да станем деца с нашата въображаема слава до нашето жалко време. Оставям до следващите писма това, което ми се стори, че може да спре хода на въображаемия прогрес, въпреки че предварително представям мнението си като нереалистично. Моля, Ваше Високопреосвещенство, да ми простите за това дълго писмо, в което няма нищо ново, освен може би израз на специални мисли, но тази особеност принадлежи на всички. Всеки от нас изразява чувствата си по свой начин. За моя манастир ще кажа, че започнах да ремонтирам покривите и почти всичко покрих с насмолена покривна хартия; Мисля да направя катедралата топла: похарчих последните си пари за всичко това, но не виждам никаква подкрепа в бъдеще, нито външна, нито вътрешна. Ако търсихме Царството Божие, всичко щеше да ни се добави, но явно търсим грешното, когато помощ все още не се вижда. Пътуването на живота ми е близо до края и аз съм уморен, облегнат на веслата: цялата кал и кал или неспокойно езеро: още не съм тръгнал за тиха свобода, по реката и по течението. Да е волята Божия! Изпросвайки свети молитви и архипастирски благослов с моята пълна преданост и синовно уважение, имам честта да остана завинаги Скъпи Господи и Отче, Не знам къде отидоха старейшините на Успенски. Писах им на адреса, но нямам отговор. Съдбата им е горчива. Но явно спасението идва с нея. Те няма да се откажат от тъгата си заради чуждите радости. Благодаря ви за писмото от 15 юли. На първите редове от него ще ви кажа в отговор, че постепенно наближавайки напускането на хотела на земята, постепенно губя съчувствие към временното разположение на хората в него и се стремя да се обединя по дух с всички мои братя в Христос. Мисля, че сега съм по-близо до теб от всякога. Божията милост ми даде тих, много удобен подслон, отговарящ както на нуждите на духовното ми настроение, така и на нуждите на крайно разстроено здраве. Бабаевският манастир е много по-уединен от Коневец и Валаам. Мълчанието започва да ми влияе благотворно, като отвлича очите на ума от това, което се случва в света и ги насочва към съзерцание на моята греховност и предстоящия Божи съд. Всичко, което се случва, се извършва под зоркия поглед на Всеблагия и Всемогъщ Бог, едното по Божия воля, другото по Божие позволение. Горко на света от изкушения каза Спасителят; но изкушенията трябва да дойдат, предсказал Спасителят. Допускането на изкушения, като логично следствие от използването на свободата или волята на хората и като наказание, което само по себе си произтича от злоупотребата с волята (тъй като Бог е дал свободна воля и в същото време е дал закона как да се използва), трябва да се разглежда с благоговение, смирение, изповед на греховността и Божията справедливост. Много поучителна е молитвата на светите трима младежи във Вавилонската пещера. Да бъде Божията воля! Нека милостивият Господ да даде спасение на слабите, от които аз съм първият, който има воля, дори най-слабият, да се спаси. Ако разберете нещо за Църквата, не отказвайте да ме информирате: нямам кореспонденция с никого по този въпрос и не на всичко и не на всеки може да се вярва. Може би вие сами някой ден (например, когато пътувате до Москва) ще искате да посетите древността Вашият приятел. Ще се радвам особено да ви видя в манастира "Св. Николай Бабаевски". Моля за вашите свети молитви P.S. От писмото, което получих днес от Старица, става ясно, че те са решили да се приютят в манастира на Светия Кръст Твер. Ваше Високопреосвещенство, Високопреосвещени отче игумене! Нося ви моята искрена благодарност за паметта ви за мен, грешника. Имах честта да получа вашето писмо от 20 декември на 2 януари. Нека новата година да ни бъде благодатна, по неизразимата Божия милост. Напълно споделям мнението ти за манастирите. Тяхната позиция е подобна на пролетен сняг в последните дни на март и първи април: отвън снегът е като сняг, а отдолу навсякъде има разяждаща изворна вода; ще изяде снега при първата спомагателна атмосферна смяна. Важен признак за смъртта на монашеството: широко разпространеното изоставяне на вътрешната работа и самодоволството от изяви за показност. Доста често ужасната безнравственост е маскирана от външния вид на актьора. Истинските монаси не живеят в манастири от монаси актьори. За такъв живот, чужд на вътрешната дейност, това единствено средство за общуване с Бога, хората стават неприлични за Бога, както Бог заявява на допотопните прогресисти. Той обаче им даде 120 години да се покаят. Възложих на книжаря г-н Глазунов да подари на Ваше Преосвещенство екземпляр от моите произведения, когато излязат от печат. Моля, приемете го благосклонно и бъдете снизходителен към моето слабоумие. Отдавайки се на вашите свети молитви, с чувства на искрена преданост и уважение, имам честта да бъда Изказвам ви искрената си благодарност за паметта ви за мен. Ти си на 61 години, а аз съм на 57. Лятата [сякаш] не бяха дълги! Но аз вече свършвам живота си, защото дните ми бяха зли, според израза на патриарх Яков. Здравето ми е естествено слабо: то е смазано от трудностите на живота. Най-голямата трудност беше морална: в моя послушник не можах да намеря монах, който да бъде жив образ на аскетическото учение на отците на Православната църква. Желанието да следвам тази посока, поради съзнанието за нейната правота, ме постави в позиция на противопоставяне спрямо всички и ме доведе до борба, от която с Божия пръст, единствения Божи пръст, бях изведен, дори и изведен, в уединението на Бабаев. И както виждате, те повишават гласа си срещу този, който си е отишъл; и го издигат по същата причина: поради отклонение от учението на св. Църква и възприемане на концепции, които са противоположни, дори враждебни на това учение. Относно манастирите смятам, че тяхното време е минало, че са се разпаднали морално и вече са се самоунищожили. Вие знаете отеческия път, който се състои от духовен подвиг, основан на телесен подвиг в ума. Пак познавате руското монашество: посочете хората, които правилно се подлагат на този подвиг. Няма такива. В някои манастири има физически подвиг и още повече за показ пред хората. Макарий Оптински решително отхвърли умствения труд, нарече го причина за заблудата и учеше само телесно изпълнение на заповедите. Но св. Исак С. казва, че физическата активност без умствена дейност означава сухи гърди и безплодни утроби: това може да се види в зениците на Оптинския скит. но о Макарий в наше време беше най-добрият наставник на монашеството, той действаше според собствените си концепции, с цел да угоди на Бога и да облагодетелства своите ближни, със значителна безкористност. Ако, както казвате, сме решили да възстановим монашеството, значи няма инструменти за възстановяване. Без монаси! и актьорът няма да направи нищо. Духът на времето е такъв, че трябва да се очакват последни удари, а не реставрация. Който спасява, да спаси душата си, казаха светите отци. Не съжалявайте за избягването ми от обществена служба и не мислете, че бих могъл да донеса някаква полза от това. По дух съм определено чужд на духа на времето и бих бил бреме за другите. А сега ме търпят благосклонно само защото съм в далечината и пустошта. В „Домашен разговор“ е поместен отговор на критиката на Матвеевски с единствената цел да се оповести учението на отците на Православната църква за нейните останали чеда. Бог да ви благослови за любовта и вниманието, което оказвате към монахиня Мария Шахова. И на него се вижда как посоката според учението на светите отци е нетолерантна в нашето време. Те не го понасят, защото им е чуждо, не го познават, не са го изучавали, не са се интересували от него. Казват, че сега в книжарниците на двете столици разходът за духовни книги е напълно спрял или е толкова малък, че може да се счита за спрял. Всичко, което се казва в Писанието, трябва да бъде. Ваше преподобие, мой най-смирен слуга Първомъченик Стефан много точно описва болестта на своите съвременници (Деян. 7:51). Омразата към Светия Дух идва от приемането на противников дух, който може да се промъкне незабелязано чрез действието на дума, присъща на самия човек. Ваше Високопреосвещенство, Високопреподобни отец Антоний! Познахте: вашето писмо дойде при мен през Страстната седмица. Благодаря ви за спомена и ви пожелавам весел празник. Кога ще те видя лице в лице? Писах ви за монашеството, че то изживява своя срок в Русия, а и навсякъде другаде. Отживява заедно с християнството. Не очаквам възстановяване. Няма кой да го възстанови. За това се нуждаем от духоносни мъже, а сега дори и отчасти ръководени от писанията на отците, когато ги обясняваме с духовна интелигентност, както о. Макарий Оптински и [x] бр. Вярно е: дори и сега някои разгорещени суеверия, дори от тези в Оптина, се заемат със задачата да поддържат монашеството, без да осъзнават, че то е великата Божия тайна. Опитите на такива хора са само смешни и жалки: те разкриват дълбокото си невежество както за Божиите съдби, така и за Божието дело. Такива умници и фанатици, каквото и да правят, всичко е в тяхна вреда. Забелязва се, че древната змия ги използва като инструменти за умножаване в манастирите на светски многогрижен и духовен характер, като по този начин решително унищожава духа на монашеството, изпълнен със свята простота. – Ние трябва да се подчиним на самото Божие позволение, както красиво се казва в молитвата на светите трима младежи, хвърлени във вавилонската пещера. В съвременното монашеско общество правилната концепция за разумно поведение е изгубена. Дори външното прилично поведение, въведено в Opt. пустиня о. Леонид и Макарий, изоставени почти навсякъде. Вие казвате истината, че дори в младостта си не намерих старец, който да ме задоволи; но това може да се отдаде и на факта, че не търсих както трябва, не знаех как да търся и нямах достатъчно средства за това. Най-удовлетворителният човек, когото трябваше да срещна, беше монах Никандр, просфорник на Бабаевския манастир, милостив съпруг. Разговарях с него през 1847 г. Той постигна най-висок успех в умствената молитва; той постигна този подвиг много просто; естествено, той не беше в слава сред хората. Преди умното поведение беше много разпространено сред хора, които все още не бяха повлияни от Запада. Сега всичко е изкоренено, маската на благочестието остава; силата е изчезнала. Може би някъде е скрит като най-голяма рядкост някакъв остатък от предишното. Без истинска умствена дейност монашеството е тяло без душа. Пролетта дойде: лятото и реколтата няма да закъснеят. За монашеството о. Никандър разбра по същия начин, по който разбирам и аз. Той нарече манастирите марини, според предназначението, дадено им от Бога; Той каза, че тези яхтени пристанища са се превърнали в бездни, в които много хора, които са живели много добре в средата на света, са ощетени и загиват в душите си. Той посъветва някои, които го разпитваха, да се пазят от влизане в манастира. От съществено значение е да се знае сегашното положение на манастирите, които все още могат да изглеждат на повърхностните като места за спасение. Най-малкото трябва да бъдете изключително внимателни и предпазливи при избора на манастир. Ако решите да ме посетите, носете стиховете си със себе си. Прочетох един от тях. В очакване на това най-приятно време, моля да ме помните в светите си молитви. С чувства на пълно уважение и искрена преданост имам честта да бъда епископ Игнатий. 21 април 1864 г. Искрено ви благодаря, че ме посетихте, грешника: това посещение ми донесе сърдечна утеха. Особено съм ти благодарен, че искаш да ме запознаеш с твоите стихове, с прекрасния ти талант, на който давам цялата му справедлива цена. Майко Мария, след твоето заминаване ми прочете и някои от твоите творби. Всички дарове на Бога за човека са достойни за уважение. Дарът на словото несъмнено принадлежи към най-големите дарби. Те правят човека като Бог, който има Своето Слово. Човешкото Слово, подобно на Божието Слово, постоянно пребъдва при своя баща и в своя баща – ума, като е едно с него и същевременно се отделя от него неразделно. Човешката дума е позната само на ума, от който тя постоянно се ражда и по този начин изразява съществуването на ума. Не можем да си представим съществуването на разум без думи и думи без разум. Когато умът иска да общува с разума на своите съседи, той използва своята дума за това. Думата, за да придобие способността да общува, се облича в звуци или букви. Тогава нематериалната дума става като че ли материална, оставайки непроменена в своята същност. И Словото Божие, за да влезе в общение с хората и да ги спаси, стана човек. При задълбочено вглеждане в човешкото слово става ясна причината за строгата присъда на Господа, с която се определя и възвестява, че хората ще дават сметка за всяка празна дума. Божественото предназначение на словото при писателите, при всички учители и особено при пастирите е наставлението и спасението на хората: какъв страшен отговор ще дадат онези, които превърнаха средствата за назидание и спасение в средство за поквара и гибел! – Свети Григорий Богослов пише в поезия с възвишена, дълбоко благочестива цел: да даде на християнската младеж четиво и примери в поезията, да направи ненужно изучаването на езически поети, които дишат сладострастие и други страсти, които дишат богохулство. Искрено ви желая целта на Богослова, намирайки ви способен до известна степен да удовлетворите тази цел - и вашата награда ще бъде много на земята и на небето. Поемете върху себе си игото на тази цел, като сте длъжни своевременно да представите сметка за дадения ви талант на неговия Дарител. Ангажирайте се с постигането на тази цел. Занимавайте се постоянно и смирено, премахвайки цялата топлина от себе си, с молитвата на покаянието, в която сте ангажирани; от него черпете вдъхновение за вашите писания. След това подложи писанията си на собствената си строга критика и в светлината на своята съвест, просветена от молитвата на покаянието, безмилостно изхвърли от писанията си всичко, което принадлежи на духа на света, което е чуждо на духа на Христос. Горко на тези, които се смеят сега! Това са думите на Христос! Това е определение, дошло от Бога! Невъзможно е да ги елиминирате с някаква дума на извинение. Осъждайки себе си и изследвайки себе си, вие ще видите, че всяка дума, изречена и написана в духа на този свят, поставя своя печат върху душата, който запечатва приравняването на душата към владетеля на света. Покаянието е необходимо в такива думи, изтръгнати от страст и невежество. Необходимо е да се установи в сърцето гаранция за вярност към Христос и отпадането на сърцето от вярност, поради нашата слабост, трябва незабавно да бъде излекувано чрез покаяние и отстраняване от себе си на действия, вдъхновени от невярност, извършени под влиянието на духа и духовете, които ни ласкаят и заедно жадуват за нашата гибел. Във въображението си вече си представям книга с твоите стихотворения, твоите песнопения, достойни да бъдат наречени и свещени, и благодатни. ЗА! Да видя събитието на моето очакване, да му се зарадвам с духовна радост! – Не ти казвам нищо за себе си: ти видя повече, отколкото мога да кажа. И отново, като ви благодаря за работата, която положихте, за да ме посетите, призовавайки ви Божието благословение и моля за вашите свети молитви, с чувства на искрена преданост и уважение, имам честта да бъда Ваше преподобие, мой най-смирен слуга. Е Игнатий. 11 август 1864 г. Приемете моите сърдечни поздравления за предстоящите празници и Нова година. В същото време моля за прошка за дългото мълчание, причината за което е, че не съм на себе си от болка. Няма съмнение, че във вашите стихове има чувство, което не се среща у нито един светски писател, писал на духовни теми, въпреки отчетливостта на стиховете им. Те постоянно изпадат в своето чувствено и превръщат святото духовно в свое чувствено. Душата не намира в тях удовлетворение и храна. Колко красив е стихът в Абадон на Жуковски! и колко напрегнато е усещането! Очевидно е: в душата на писателя не е имало нито правилно разбиране на описвания предмет, нито истинска симпатия към него. Поради липса на истина, той го съчинява и за ума, и за сърцето - той написва един лъжлив сън, който не може да намери съчувствие в душата на един разумен и истински образован, а още по-малко на благочестив читател. Много ми хареса методът на Пушкин по отношение на неговите произведения. Той ги подложи на най-строга собствена критика, като охотно се възползва от коментарите на други писатели. След това той безмилостно изтри ненужните думи и изрази от своите писания, както и думи и изрази, които бяха донякъде напрегнати, тежки или неестествени. От такова пречистване и усъвършенстване творбите му получават изключителна чистота на стила и яснота на смисъла. Колко лесно се четат! в тях няма излишна дума! защо от безпощадно почистване. След като прочетох вашите стихове и позволих на впечатлението от тях да се формира в мен, намирам, че вие ​​също имате нужда от това произведение. Вашите есета се четат толкова лесно! един познат каза на Пушкин. Защото, отговори Пушкин, те се пишат и развиват много трудно. Смея да твърдя, че се опитвам да се придържам към това правило. Моят колекционер, интелигентен монах, около 50-годишен, се върна от Кавказ и Поволжието. Той бил приет много радушно в Кавказ, но спечелил малко поради обедняването на страната поради неурожая и още повече поради общото и бързо охлаждане на народа към Църквата. Моите приятели му казаха: Владика е далеч от нас само от три години, но сега не би разпознал хората, така че се промени. В Саратов Високопреосвещенството разписа книга за събиране за месеца; след това колекционерът е приет само в две къщи; във всяка му дадоха по 15 копейки. Междувременно в града се строи огромен театър, нещо като катедрала. Поклонниците, които идват тук от други провинции, казват, че манастирите, поддържани от милостиня, западат изключително много поради промяната, която е последвала в посоката на целия народ. Живеем в епоха на бърз прогрес. Молейки за вашите свети молитви и призовавайки ви благословията на Небето, с чувства на пълно уважение и искрена преданост, имам честта да бъда епископ Игнатий. 16 декември 1864 г. Бих искал да ви изкажа искрената си благодарност за писмото ви от 1 февруари. Бях изненадан от вашите поздравления за подобряване на здравето ми, особено след като получих такива поздравления от много. О, само ако това беше вярно, поне до известна степен, и ми бяха дадени поне някакви клетъчни дейности - клетъчни дейности, нищо повече. Факт е, че от средата на септември приемам лекарство, което значително намалява скрофулозните и ревматични храчки, но в същото време предизвиква крайно изтощение и отнема всички способности и всякаква възможност за учене. Съдейки по изобилието от отделени храчки, може да се заключи, че е естествено да изпитате облекчение от болестта, макар и известно, след завършване на курса на лечение. И аз се учудих, че помниш рождения ми ден! Бог да те пази! Нека бъде Божията воля над нас. Няма траен мир на земята: има такъв мир на небето. Европейските народи винаги са завиждали на Русия и са се опитвали да й навредят. Естествено, те ще следват същата система и в бъдеще. Но руският Бог е велик. Трябва да се молим на Великия Бог да съхрани духовните и нравствени сили на нашия народ – православната вяра. Поне аз, предвид моята ужасна немощ, бих искал да затворя очи в покаяние, докато не замлъкне хвалението на Бога в храмовете Божии. Моля и за вашите свети молитви за мен, грешника, и за целия наш православен народ. Нека Божието благословение почива върху вас и върху повереното ви братство. С чувства на искрена преданост и уважение имам честта да бъда Е Игнатий. 13 февруари 1865 г. P.S. В Санкт Петербург се печата книгата ми в 2 тома, озаглавена „Аскетически опитности”. От него ви беше прочетен разговор между старец и ученик за Иисусовата молитва. Отпечатването трябва да приключи в последните дни на февруари или първи март. Направете си труда да поверите на някого да приеме екземпляра, поверен за вас от Пьотър Александрович, който живее близо до Знамения на Лиговка в къщата на Фридерикс, в обзаведените стаи на Щербаков. Ваше Високопреосвещенство Владико, Всеблаги отче и архипастирю! Искрено благодаря на Ваше Високопреосвещенство за отговора, с който ме удостоихте и че ми доверихте моето виждане върху Вашите писания, помрачено от страсти и излагане на света, който с многообразието си разрушава духовната ни будност. Само чиста и тиха вода отразява небето. За да видите сградата, която е доста висока, имате нужда от стълба; основата на сградата е дълбока, солидна и с много скривалища не може да се повярва без лампа и пътеводна нишка. Страшно е да погледнеш надолу от неизмерима височина, а не е лесно да усетиш в дълбините. Не познавам в себе си достатъчно сили да преглеждам и оценявам вашите творения, именно защото никой от моите съвременници - духовни писатели по професия и подвижници по живот - не е достигнал толкова висотата на отеческото писание и неговата дълбочина, колкото Ваше Високопреосвещенство. Веднъж говорих за това на бившия главен прокурор граф Толстой. Той беше малко изненадан от думите ми: тогава вашите произведения бяха по-малко известни, и то само на малцина, а не всички заедно. Сега негово светлост наистина може да повярва на думите ми, само ако чете духовни книги. Винаги осъзнавайки величието на твоето духовно познание и твоите дела, винаги съм съзнавал неспособността си да следвам примера ти, както поради живота ми, който мина преди да те срещна в суматохата на света, така и поради донякъде разстроеното ми въображение, което винаги оцветяваше духовните есета със своите краски, изискващи не яркост, а коректност и точност. Определен кръг от Православието винаги е въвеждал свои произволни добавки в света и е била необходима много работа, за да се завладее ума в простотата на вярата. Познавайки духовния живот само от опити със себе си, трябва да призная изключителна незрялост, безсилие да се контролирам, невежество в управлението на другите, липса на онова прозрение за разграничаване на доброто от злото, което някога в нашите години беше дадено като дар за благото на поверените ни души. И в духовна слепота. Ето защо, ако се осмеля да направя своите коментари, първо ви моля да ги приемете до степента на моето невежество. Нека започна. На страница 649 от 1-ви том вие говорите за своите мъки и за човека, когото наричате свой враг. Едва ли е позволено на нашия опит да разкрие нашето душевно страдание: светът се радва на нашите скърби и ни признава за вече победени, ако сме издали дори един болезнен вик. Той забравя Йов, който беше оправдан в своята дързост, и приятелите си, които бяха обвинени от Небето, въпреки че бяха благоразумни. Наскоро попаднах на стихове на Некрасов, в които има стихотворения, близки до моите мисли. Това се казва за болен, забравен войник, умиращ в отпуск от майка си: "Господине, той не обичаше да говори за военния си живот; Грях е за миряните да показват душа, обречена на Бога; да говорят, означава да разгневят Всемогъщия; да угодят на проклетите демони; за да не казват излишни думи; Не се ядосвайте на враговете си." Мълчанието преди смъртта подобава на християнина. Ваши Високопреосвещенства, във ваканция и в дома на Църквата-майка, измъчени от изпитания: покрийте с мълчание всичко, което сте преживели. Във второто издание може да бъде публикувано с уговорката, че това не е направено от фалшива предпазливост, а [след] известен размисъл. Предлагам окаяната си благодарност за вашия богат талант: за два тома от вашите произведения. Някои са ми познати, останалите чета с внимание, научавайки от тях много забравено: толкова е обичайно да забравяме онова, което е полезно за душата, и да си спомняме миналото, малко назидателно, но оставило своите тсс-графични отпечатъци в кръвта ни! Простете ми, че написах гръцка дума, свързвайки я с гръко-руски: не мога да изразя мисълта си по друг начин. Нашата кръвна душа, тоест целият живот, който движи тялото ни и е получил от детството външни, местни впечатления, образи на този преходен свят, често напълно забравя за своя тънък, чист дух, за своя най-висш, забравя или не знае за тайната на своето сърце, забравя изпълнените с благодат Божии дарове, вдъхнати в него при кръщението, често забравя дотолкова, че прави човека изцяло духовен, а не духовен, и с кръвта му толкова плътна, колкото и непроницаема мъгла, заобикаля ума и носи пред него своите образи и често фантазии. Уви! колко трудно е да се освободиш от този кървав дебел химен, колко трудно е да станеш духовен кристал, пропускащ лъчи светлина! Има толкова много съкровища в писанията на Ваше Високопреосвещенство, скрити от света, толкова много недостъпни за душевни хора като мен, че малцина ще им отдадат истинска почит на изненада. Междувременно всичко това е ваше придобиване чрез опит и любов към отеческите писания. Вие често се оглеждахте в тези огледала, отразявайки Божествената светлина: затова тя се отразява върху вашите творения. Простете ми ненужната похвала: за да я изрека, слабият ми ум трябваше да бъде принуден да върши добро: той все се втурва около външните обекти. Затова за успокоение ще си разкажа за външното. Тъжната смърт на Наследника 7, това стъбло на царското дърво, изсъхнало в чужда оранжерия, неогряно от чуждо слънце, горчиво ме порази с това, че той наведе глава на чужда земя, на земя, която винаги е била немила към нас, избрана от Бога за нашата екзекуция! Съюзите на царете на Юда с царете на Израел и Самаряните никога не са били благословени от Бог. Нашите съюзи с Франция никога не са били благословени. Човек трябва да се лекува или при собствените си свети мощи, или в Кавказ и да умре на собствената си земя. Смъртта му в Ница, рано или късно, в бъдещето, може би царуването му, може да породи измамници. В дните на новината за Неговата смърт имаше силна снежна буря, която покри земята със сняг за xjA аршин: нещо ужасно се предвещава с неговото лишение. И до ден днешен моето оскъдно, порутено жилище едва придобива някакъв и дори полуприличен вид. Едва ли ни е полезно да възстановяваме може би обреченото на неизбежна гибел. Но Божията воля да бъде. Моля моя манастир и себе си, недостоен, за вашите свети архипастирски молитви и благословения, с моята дълбока благодарност за вашите милости и пълно уважение имам честта да бъда Ваше Високопреосвещенство, Всевъзлюбени в Господа Отче, игумен Антоний! Нося ви искрената си благодарност за писмото ви от 25 май и за прегледа ви на „Аскетични преживявания“. Към моята благодарност добавям молба. Постепенно четете „Експерименти“, не отказвайте да напишете вашите коментари. Посочете какво намирате за неясно, непълно, неправилно и своевременно ме уведомете. Опитвам се да се възползвам от коментарите, за да направя допълнения и корекции в книгата, като не признавам тази книга за моя собственост, а за собственост на християнското, православно общество. Жалко за Санкт Петербург, който не за първи път страда от плиткото си море. Това, което сте написали за разколниците, е публикувано не само в Духа на християнина, но и в Християнското четиво от 1864 г., в декемврийската книга. Това обстоятелство е от най-голямо значение. Здравето ми е в обичайното си състояние, но изтощението изглежда се умножава и умножава. 0 Игуменът и Петър Александрович ви изказват своята искрена благодарност за това, че ги помнете, полагат грижи за привеждането в ред на манастира и за моето упокой. И времето тук е много студено. Само веднъж можех да изляза в горичката. Предавайки се на вашите свети молитви и призовавайки ви Божието благословение, с чувства на искрена преданост и уважение, имам честта да бъда Е Игнатий. 30 май 1865 г. Бих искал да ви изкажа искрената си благодарност за забележката, която направихте относно някои изрази на стр. 649 от първия том на „Опитите“. Със същата искрена благодарност ще приема и по-нататъшните ви коментари: считам книгата не за моя собственост, а за собственост на цялата християнска общност и поради тази причина признавам като особена услуга труда на добронамерени и знаещи хора, който се състои в задълбочено преразглеждане на „Есетата“ и в съобщаването ми на коментари, които ще се опитам да използвам според възможностите си. Мястото, което споменахте, не говори за конкретна личност: изложена е теорията на светите аскети, проверена от практиката. Тази теория е от изключителна важност именно когато е проверена от опита. Това е полето на активната вяра. Човекът се формира от тази позиция: поради тази причина в цялото пространство на „Преживяванията“ е изразено въздействието на позицията. Статията е написана през 1847 г. Всички личности от онова време са изчезнали; това, което се е случило, се приписва навсякъде 8 в „Опитите“ на разпореждането на Божието Провидение и следователно не се отнася за никое лице. Божието провидение навсякъде е оправдано, но подложеният на скърби навсякъде е обвиняван. Смея да мисля, че това е казано от много отци, дори и от апостол Павел в неговите послания, и то в абсолютно същия дух и смисъл. Фактите си остават факти. Действията, оправдани по отношение на Божието Провидение, не престават да имат своето значение по отношение на действащите хора и злото не може да се нарече добро. Преживях онази епоха в Сергиевия скит, през която неверието и откровеното насилие, наричащи себе си Православие, съкрушиха порутената ни църковна йерархия, подиграха се и се подиграха с всичко свято. Резултатите от тези действия се усещат много силно и днес. По Божията милост желая да простя на всички всичко - вече да не смятам никого за виновен пред мен; но искам да разбера и разпозная действията на враговете на Църквата и Христос такива, каквито са. Все пак Антихристът ще се нарича Христос. В края на краищата, появата му трябва да се признае като справедливо разрешение от Бог; но самият човек и неговите действия имат своя цена. Ситуацията, в която е поставена Църквата, е ясно заявена в декемврийската книга за християнско четене, в статията: „Нови публикации за разкола“, страница 440. О, Юстин и Пьотр Александрович, благодаря ви, че ги запомнихте. Правилно говорите за о. Юстина. Имам едновременно чувство на уважение и благодарност към него. Е Игнатий. 18 юни 1865 г. Нося ви моята искрена благодарност за паметта ви за мен; Благодарим и на о. Юстин и Петър Александрович. Не сте забравили по-малките братя! Господ ще те спаси. С вашите коментари за „Подвижнически опитности“ ще ми направите истинска услуга: защото признавам тази книга не за моя собственост, а за собственост на всички съвременни подвижници на Православната църква. Поради тази причина искам да го допълня и коригирам според възможностите си, като по този начин го подготвя в по-задоволителен вид за второто издание. По всяка вероятност второто издание няма да се състои скоро и може би духът на времето ще направи тази публикация напълно ненужна: поне трябва да изпълня дълга си към съседите си. За статията в "Денят" ми казаха, че това е протестантска брошура, в която се повтарят възклицанията на Лутер и братята. Ние сме толкова слаби, че не можем да устоим на никаква атака: единствената ни надежда е в Господ Бог, който обеща да пощади Содом и Гомор заради десет праведници, ако се намерят в тези градове. Здравето ми е почти в същото положение, в което го видяхте; успехът при болестта се крие в крайното изтощение и в изоставянето на всички служебни дейности поради това изтощение. Молейки за вашите молитви и призовавайки ви Божията благословия, с чувства на искрена преданост и уважение, имам честта да бъда P.S. През януари Пьотър Александрович планира да бъде в Санкт Петербург. Ваше Високопреосвещенство, Високопреподобни о. Игумен Антоний! Изказвам ви искрената си благодарност за паметта ви за мен. Вашето писмо особено ме утеши, защото дотук бяха достигнали твърде преувеличени слухове за пожар във вашия манастир и се страхувах за вашето здраве. Ако е изгорял само един познат ми хотел, значи загубата е нищожна. Прави впечатление, че отвсякъде се носи буря към манастирите, които поради същественото си значение са дошли в състояние не по-добро от изгорелия ви хотел. Религията като цяло намалява сред хората. Нихилизмът прониква в буржоазното общество, откъдето не е далеч от селяните. Сред много селяни се появи решително безразличие към Църквата и се появи ужасно морално разстройство. Изпълнители, съседи на местния манастир, единодушно се оплакват от безсъзнанието на майсторите. Успехът във всичко това се постига с изключителна скорост. Архимандрит Епифаний ми е познат от Кавказ: защо мога да кажа с пълна категоричност, че не той е авторът на статията в „Денят“, подписана с буквите ZZZ. Или го обвиняват, или той сам го поема, намирайки го за изгодно за себе си. Живеем много тихо, уповавайки се на Господа, Който и в самите времена на Антихриста ще ръководи Своите слуги и ще им подготви места и средства за спасение, както се свидетелства в Апокалипсиса. О, Юстине и другите братя, които помните, благодаря ви за паметта и моля за вашите молитви. P A h се намира в Санкт Петербург: очакваме да дойдем тук скоро. Изказвам искрената си благодарност за спомените ви за мен и за вашите добри пожелания. Благодаря за паметта на о. Юстин и послушник Василий. Пьотър Александрович е в Петербург, за да ръководи отпечатването на 3-ти и 4-ти том на моите съчинения. Миналата есен и тази зима бяха много трудни за мен досега; Особено болката в долната част на гърдите и изтощението не ми позволяваха нито да пиша, нито да чета. Утешавам се с новината, че уединеният, скромен и живописен Черменецки манастир се възстановява под Вашето грижовно и просветено ръководство. Духът на времето като вихрушка вие силно и разкъсва и троши много неща. Това е предсказано от Светото писание, което в поведението и начина на мислене на тримата младежи, описани от пророк Даниил, ни дава указания и пример за нашия начин на мислене и поведение. Молейки вашите св. молитви и призовавайки ви Божието благословение, с чувства на искрена преданост и уважение, имам честта да бъда епископ Игнатий. 24 декември 1866 г. Вашето писмо пристигна на самия ми рожден ден, който бележи края на шестото десетилетие от моя живот и началото на седмото. Благодаря ти, че постоянно ме помниш! благодаря за поздравленията! Божието допущение и отстъплението на езическите народи от християнството, в името на тяхното езичество, е предсказано от Светото писание. Бог иска да живеем в тези времена: защо е подходящо да се смирим под силната Божия ръка и да практикуваме смирение, подражавайки на смирението на тримата младежи, чиято религиозна позиция е много подобна на съвременното състояние на религията. Отец Юстин и Вася благодарят, че ги помните. Петър Александрович е в Петербург, където завършват отпечатването на 4-ти том от моите съчинения, предназначен специално за монаси. Отдавайки се на вашите молитви и призовавайки ви Божията благословия, с чувства на искрена преданост и уважение, имам честта да бъда епископ Игнатий. 6 февруари 1867 г. Сергей Исаков 9. Алексей Поликарпович Бочков Биографичен очерк Ако значението на Оптина Пустин за руския духовен живот на 19 век е повече или по-малко изяснено и ако се разкрият връзките с него на най-големите руски писатели от миналия век (Н. В. Гогол, Ф. М. Достоевски, Л. Н. Толстой) 10, то това изобщо не може да се каже за руските писатели от „втория ешелон“. Техните лични и творчески контакти с Оптинския скит все още изобщо не са проучени; влиянието на оптинските старейшини и техните учения върху творчеството на тези писатели все още не е станало обект на изследване. Поради това дълбокото въздействие на Оптина Пустин върху руския исторически и литературен процес все още е далеч от определяне и изследването на въздействието на Оптина, например върху творчеството на Ф. М. Достоевски или К. Н. Леонтиев, до голяма степен е лишено от толкова необходимата в този случай историческа, културна и историко-литературна основа. Това есе е посветено на Алексей Поликарпович Бочков, забравен, но много интересен писател от 1820-1860-те години, интересна личност, човек с необичайна съдба. Неговата биография все още е пълна с „бели петна“ и пълна с мистерии 11 . До известна степен разгледах 12-те ранни творби на Бочков от средата на 1820-те години, но по-късните му творби, 1850–1860, които бяха предимно непубликувани, останаха недокоснати. Още повече, че не е достигнал до нас напълно; Известно е например, че „Записките“ и дневниците на Бочков са били или изгубени след смъртта му, или са били унищожени 13. Много от неговите стихотворения са ни известни само от споменавания в кореспонденцията му 14. И все пак доста от неговите произведения от 1850-те и 60-те години са запазени в архиви 15 и по тях може да се съди за по-късната работа на Бочков. Особен интерес представляват връзките на Бочков с Оптина пустин, които са отразени в творчеството му. А. П. Бочков е роден на 14 март 1803 г. в Санкт Петербург 16 в семейството на богат търговец, собственик на известните Бочковски бани, които донесоха на семейството много доходи. Бащата на Алексей Поликарпович почина рано и дядо му се занимаваше с възпитанието му, който се опита да даде на внука си добро образование. Учи в един от най-добрите чуждестранни пансиони в столицата, където научава задълбочено френски и понаучава малко немски и английски. Бочков още в младостта си беше начетен, „рисуваше отлично... и имаше дарбата да съчинява стихове много лесно“. 17 Той запазва таланта си на художник и любовта си към рисуването до края на живота си: в отдела за ръкописи на Института за руска литература (Пушкинския дом) на Руската академия на науките и в Централния държавен исторически архив в Санкт Петербург се съхраняват папки с негови рисунки 18; Рисунки с химикал или молив често се срещат в писмата на Бочков също допринесе за пробуждането на литературните интереси на младежа от факта, че в къщата им живее поетесата Анна Петровна Бунина, с която Бочков се познава 19 . През 1822 или 1823 г. Бочков се жени за дъщерята на известната петербургска захарна фабрика П. И. Пономарев, Анна Прокопиевна (1805–1827). Семейните връзки допринесоха за факта, че младият мъж, който силно се интересуваше от литература, влезе в кръга на столичните писатели, близки до А. Е. Измайлов, издател на списание „Благомаренни” (А. Е. Измайлов беше част от кръга на С. Д. Пономарева 20). Но литературните симпатии и антипатии на Бочков от средата на 1820-те години не съвпадат напълно с възгледите на кръга на Измайлов. През тези години Бочков е идеологически близък до декабристите, той е възхитен от произведенията на Рилеев и ранния Пушкин, пази техните забранени стихове 21. След бунта на 14 декември 1825 г. той се запознава с тях чрез своя приятел А. А. Ивановски, служител на „Следствената комисия“ по делото на декабристите, който успява да премахне от документите на комисията произведенията на изкуството и писма на арестуваните участници във въстанието 22. Известни са пет писма от Бочков до А. А. Ивановски 23, който по-късно, през 1828 г., го запознава с Пушкин 24. Тези писма удивляват с отличното познаване на руската литература от онова време, с тънки и интелигентни наблюдения на нейните явления и не по-малко с духа на либерализма. "Прочетох писмата на Бестужев, скъпи приятелю - пише Бочков, - почти със сълзи. Уби ме мисълта, че той е загубен завинаги за нас и че тази загуба няма да бъде възнаградена скоро. Неговите заслуги са важни за нашата литература ... Бестужев беше първият, който ги доведе (млади писатели - S.I.) до един олтар, показа им най-благородната цел: славата на Русия, а средството - пламенна любов към Родина и знание за древността. Но скоро залязоха Полярните, Рилеевите, Корниловичите, Кюхелбекерите!.. Как безмилостно ви кълве цензурата. Писмата на Бочков показват доколко литературните възгледи на декабристите, изразени в статиите на А. А. Бестужев, В. К. Кюхелбекер и К. Ф. Рилеев, са влезли в съзнанието на хората от онази епоха. Бочков, следвайки декабристите, упреква Карамзин, Жуковски и дори Пушкин в подражание, в следване на чужди образци; Той смята за най-голямата заслуга на писателите декабристи утвърждаването на самобитна, оригинална руска литература. Бочков изразява опасения, че след смъртта на декабристите литературата може да се върне по пътя на подражанието. В съответствие с възгледите на декабристите за комедията на Грибоедов, той не е съгласен с известната забележка на Пушкин за „Горко от ума“, въпреки че в същото време е напълно съгласен с Пушкин и отново с декабристите в тяхната висока оценка на Крилов, когото Вяземски се опитва да омаловажи, поставяйки И. И. Дмитриев над всички 26. Между другото, Бочков запази високата си оценка за „Горко от ума” и ентусиазираното му отношение към личността на Грибоедов до края на живота му 27 . И прозата на Бочков от 1820-те години, в която той се обръща към ливонската тема, популярна в руската литература от онези години, е по същество имитация на произведенията на декабриста А. А. Бестужев-Марлински. Това са романтични истории 28. Бочков ясно следва историята на А. А. Бестужев-Марлински „Вечер на бивака“ (1823) и в неговия сантиментално-романтичен разказ „Гара Нарва“ (1827), останал в ръкопис 29. Той принадлежи към друг тип руска повествователна проза от това време - към жанра на светската галантна история. Можем да говорим за възникващия романтичен психологизъм в разказите на Бестужев и Бочков, а в техните произведения има нотка на лиризъм и особено „настроение“, което е толкова характерно за романтизма. Техните разкази утвърждават свободата на чувствата, величието на любовта и са изпълнени с малко по-силната, Бочковска, по-малко забележима критика на висшето общество, арогантността, бездушието, а понякога и безнравствеността на неговите представители. Този разказ на Бочков не притежава особени художествени достойнства; в същото време не пада под средното ниво на образци на руската наративна проза от онези години. Въпреки че Бочков публикува малко и това, което публикува, излиза анонимно или под криптонимите А. Б., Л. С. и Л. Л., въпреки това той се запечатва в паметта на съвременниците си като удивително талантлива и интересна личност. А. А. Ивановски, характеризирайки един забележителен млад мъж, пише: „Най-доброто образование и всички възможни таланти: музика, рисуване, дълбок и многостранен поглед, завладяващ дар на словото, рядка способност лесно да владееш възвишено перо както в прозата, така и в поезията; мила, строго честна и висока душа, най-добър приятел и роднина, красив външен вид, интелигентен, кротък и привлекателен израз на очите и лицето; елегантен тон и маниери и в същото време винаги елегантни дрехи, топло гостоприемство, независима държава - всичко, което беше толкова щедро съчетано в него от природата и съдбата” 30. Ивановски е повторен от E.V. Аладин, характеризиращ Бочков като човек, който се „ползва с любовта и уважението на своите съграждани, достоен за любовта и уважението на съвестните руски писатели“ 31 . В същото есе - „Познат непознат“ (1824), разказвайки историята на запознанството на автора с А. А. Ивановски, Бочков шеговито заявява за себе си: „Аз, който самият пишех в поезия и проза и чиито произведения, особено писма, бяха четени с наслада; аз, когото някои добронамерени писатели сравняваха с Делвиг, не последният поет на своето време. 32. Оцених по-критично и строго Бочкова А. А. Чумиков 33. И тогава дойде царуването на Николай и за хора като Бочков се затвориха пътищата за обществена и донякъде литературна дейност; всички те претърпяха трудни преживявания. Освен това Бочков трябва да претърпи удар в личния си живот - през 1827 г. умира съпругата му. Дълго време беше тъжен, беше психически болен и страдаше от тежко физическо заболяване... „Струваше ми се - разказва по-късно той на един от познатите си, - че краката ми са изпънати като ластик и могат да се увият като въже около крака на масата.“ Тогава той си даде обет, че ако оздравее напълно, ще приеме монашество 34 . Но Бочков, очевидно, не е започнал веднага да изпълнява този обет. Службата не го устройвала и той като А.А. Чумиков пише, „за да не бъде привлечен към служба в столицата, той се присъедини към търговците на Ревел, руската част от които по това време не участваше в градското управление“ 35. Отначало Бочков се потопи в изучаването на философията, но „след като прочете всичко, което можеше да се прочете на френски, той загуби интерес към много човешки системи и манталитети“ 36. Настъпи период на разочарование във всичко. А.А. Чумиков, който не е много благосклонно настроен към Бочков, отбелязва, че в Ревал в началото на 30-те години на XIX век той изглежда „отегчен, без да знае какво да прави с личността си“ 37 . Тогава, подобно на много хора от онова време, които не намират решение на измъчващите ги въпроси за живота и битието, Бочков прави рязък завой към християнството. По-късно той характеризира сложния процес на своето духовно развитие по следния начин: „Борбата срещу врага на мисълта почти от най-ранното развитие на мисълта; след това своеволието на тази мисъл и нейното отклонение от християнството; ужасни скърби се връщат с цялата си душа в лоното на Църквата" 38. Бочков, оставяйки малкия си син на своя тъст 39, решава да се оттегли в манастир. Но неговите идеи за истинското монашество са в явно противоречие с реалната практика на монашеския живот в Русия по това време. „Той, поради твърде идеалните си представи за монашеския живот, по никакъв начин не успя да отвори манастир за постоянно пребиваване, който да задоволи напълно неговите желания, поради тази причина той остана в няколко (или по-скоро много. - SI.) манастири“, пише А. А. Чумиков 40. Други съвременници също посочват това. "От дълго време той се вглеждаше внимателно в монашеския живот и монашеската система, живеейки ту в един манастир, ту в друг, но все още не влизаше никъде, но оставаше навсякъде като гост и поклонник. Той искрено обичаше монашеството и формира концепция за него от легендите на древните аскети и затова не намери никъде изпълнение на първообраза, създаден от неговата мисъл "41. Тези обстоятелства намериха израз в дневника на Бочков: "Възстановяването на монашеството, блясъкът на църквата и вътрешните светилници - това бих искал да видя преди смъртта си: Ангели, покрити с одежди и небесни тайнства в храмовете на долината! Ще имам тихо утро, молитвен и светъл следобед, Света литургия и църковна вечерня, покаян, нежен, не грешен. И отново идването на гласа на младоженеца и пак подготовката за гробницата. Не може ли чрез молитва, безмълвие и умствени дела да се освети човек и грижите за тялото. 42 Не е изненадващо, че скитанията на Бочков из манастирите продължават и след като той вече е поел по пътя на монашеството. Кога Бочков пое по този път? Първият му биограф твърди, че подобни „разходки“ из манастирите започват през 1828 г. 43 . Тази дата буди известни съмнения. В крайна сметка самият Бочков обикновено се позовава на средата на 30-те години на XIX век, когато скъсва със светския живот, спира да пише стихове и дори да чете списания 44 . Но може би още преди това е посетил някои манастири в търсене на душевен мир. Окончателно Бочков постъпва на монашеския път през 1837 г., когато става послушник в Троице-Сергиевата пустиня, където е викарий архимандрит Игнатий (Брянчанинов) 45 . Именно архимандрит Игнатий Бочков смяташе за свой „духовен отец и пръв наставник в монашеския живот” 46. Говорейки в едно писмо за скитанията на неговия дух, Бочков отбелязва: „И тогава, като конфирмация след кръвно-сърдечно кръщение, като помазване на Светия Дух, запознанство с Преосвещения Игнатий и светите отци, които преди това ми бяха напълно непознати. това” 47 . Историята на връзката на Бочков с Преосвещения Игнатий, с когото той поддържаше дълга кореспонденция, е увлекателна история за дългогодишно общуване между две самобитни личности. Бочков оценява изключително високо богословските трудове на Игнатий, смятайки го за най-добрия духовен писател на нашето време, но в същото време го упреква, както му се струваше, за неспособността му да възстанови реда в управлявания манастир 48. Важно е и друго: епископ Игнатий започва своя монашески път като ученик на първия известен Оптински старец Леонид и извървява този път под негово наставничество в Александър-Свирския манастир, в Площанската и Оптински скитове 49. Преподобният Игнатий в своите богословски трудове, по-специално в известните „Подвижнически опити“, говори много високо за Оптинските старци Леонид и Макарий, поставяйки ги като пример за истински монашески живот 50 . Трябва да се каже, че богословските трудове на св. Игнатий са близки по дух на учението на Оптинските старци. Системата от възгледи на епископа и оптинските подвижници за Църквата и монашеството съвпадат в основни линии: те са обединени от убеждението, че човек може да се спаси без уединение, че е необходимо вътрешно усъвършенстване с помощта на Иисусовата молитва и че трябва постоянно да се уповава на делата на светите Божии угодници - Нил Сорски и Паисий Величковски, както и на трудовете на източните отци на Църквата. Възможно е именно архимандрит Игнатий първоначално да привлече вниманието на Бочков към Оптина пустин и нейните старци. В манастирската "Хроника" от 1838 г. се казва: "През месец юни, на 14-ти, рясофорният монах Алексей Поликарпович Бочков пристигна в скита от петербургския първокласен Сергиев скит на път от Киев. Той беше настроен духом към скитния живот и, като отиде в Петербург, заживя в скита в скита на скита. През пролетта на 1839 г. той се премества в манастира по собствено желание и работи в съдружие с братята си, а през юни същата година отива в Калужския скит иеросхимонах Лъв 51, но скоро оттам заминава за друг манастир в Северна Русия. В Оптина Бочков става ученик на о. Леонида. Не е известно в кой северноруски манастир е отишъл Бочков от Тихоновския скит, за който винаги е говорил високо, като го е класирал не по-ниско от Оптина 53. Поне от 5 септември 1840 г. до 27 февруари 1841 г. Бочков отново живее в Троице-Сергиевата скит 54. Има косвени доказателства, че през зимата на 1841 г. той отново е посетил Оптина. Това посещение обаче не е отбелязано в Хрониката на скита. Като цяло през тези години Бочков посети много манастири, но особено ползотворен за него беше престоят му при отец Леонид в Оптина пустин. Йеромонах Леонид 55, подобно на своя наставник и съратник о. Теодор и другият му събрат монах о. Клеопа, остава модел и пример за Бочков през целия му живот; той ги нарича великите старци на своето време 56. Възможно е Бочков да е един от близките ученици на о. Леонида. Той участва в утринните (всъщност вечерните) четения на Евангелието в скита с о. Леонида 57. Старейшината отговори на 14 въпроса от Бочков; по-късно както въпроси, така и отговори на тях за. Леонид са публикувани 58. Оптинският подвижник шеговито нарича Бочков „последния римлянин“, защото понякога говореше в духа, че монашеството преживява последните си времена и че пада поради същите причини, които доведоха до падането на Римската империя – поради лукс, женственост и мъжкоугодие 59 . (Бочков ще се върне към тези твърдения няколко пъти по-късно.) След смъртта на о. Леонида Бочков се зае със съставянето на неговата биография. Без да разчита на паметта, той грижливо събира материали за о. Леонид и по-специално записал в Санкт Петербург много интересни спомени на архимандрит Йосиф за престоя на монасите Леонид и Теодор на Валаам и в Александър-Свирския манастир 60. След това тази информация се повтаря във всички биографични очерци за стареца Леонид. Бочков обаче не довърши работата си, въпреки че я започна два пъти. Неговите бележки по-късно са използвани от биографа на стареца Леонид Климент Зедерхолм и автора на „Описанието на скита на св. Йоан Кръстител Оптина Пустин” учения монах Леонид Кавелин. Техните книги съдържат обширни откъси от тези бележки - описание на килиите на скита и разказ за обкръжението на стареца в скит 61. Бележките на Бочков са уникален очерк на личността и делата на оптинския подвижник. Съдейки по оцелелите пасажи, о. Леонид, неговият начин на живот, неговите речи направиха силно впечатление на Бочков и вероятно изиграха важна роля в бъдещата му съдба. „Ще ви разкажа за още една специална собственост на о. Леонида, пише Бочков, в негово присъствие мнозина изпитаха вътрешен мир, душевен мир и радост. Онези мисли, които изглеждаха ужасни, неустоими и постоянно обезпокоителни, изчезнаха с него, сякаш никога не са съществували. Това най-добре знаят монасите, страдащи от собствените си духовни болести, малко познати на света. Отец Леонид беше жива книга за мнозина: той учи чрез правене - това, което най-силно засяга нашите чувства и ни убеждава; Учеше и с думи как да разбираме евангелското учение, как да го изпълняваме и как с него да лекуваме своите немощи” 62. Във всичко това се усеща нещо лично, преживяно и изпитано от самия Бочков. Старецът Леонид Бочков впоследствие си спомня както в писмата си 63 , така и в писания на духовни теми 64 . „Подобно на о. Би било голяма милост на Господ, нашия Бог, да имаме Леонид“, призна той пред E.N. Шахова в писмо от 8 април 1864 г. 65 . Бочков посвети стихотворението „В памет на отец Леонид“ на оптинския подвижник (друго заглавие е „Плач на гроба на Отца“), в което той създава ярък образ на стареца, рисува напълно достоверна картина на съдбата на живота му, неговите злополуки и преследвания. След като постави игото на тежкото управление, Ти си наложил игото на подчинението; Оставяйки открито богослужение, - Ти явно служи на човечеството. Спомням си нежния ти съвет И вашата власт над сърцето и ума; И колко лесно беше да давам обети, Когато ти беше гаранция пред Твореца. И колко лесно беше тогава спасението, Когато показахте на децата пътя: Пътят на послушанието, любовта, търпението - Вие самият вървяхте по тези жупелни пътеки. Ти не си носил маската на фарисей, Отворен и прост както в сърцето, така и в лицето; Ти научи семейството си с вицове, И децата бяха щастливи с баща си 66. Дори след смъртта на стареца Леонид, Бочков посещава Оптина повече от веднъж. Цели четири месеца, от 11 юни до 11 октомври, той живее тук през 1845 г. и, както е посочено в „Хрониката на манастира Оптина“, той „съзнателно отлага напускането си“, въпреки искането на Полтавския архиепископ Гедеон 67 . Бочков отново пристига в манастира Оптина Пустин на 30 август 1847 г., връщайки се от Йерусалим. В началото на септември той, заедно със старец Макарий и монах Петър Григоров, посети И.В. Киреевски в имението си край Белев. И едва на 19 септември отново заедно с о. Макарий, Бочков преминава през Тихонова скит към Малоярославецкия манастир 68, където по това време о. Антоний, тясно свързан с Оптина, и с когото Бочков, наричан още Антоний в монашеството, понякога е бил объркан 69. В Оптинския манастир Бочков се среща с валаамския игумен Варлаам, който е бил заточен тук за остро изобличение на властите. Бочков смяташе и своя ученик о. да бъде един от великите старейшини на своето време. Леонид, бъдещият велик Оптински аскет Макарий, с когото се запознава и става близък приятел по време на посещенията си в Оптина Пустин. Именно на него Бочков изпраща през 1852 г. току-що цитираното стихотворение, посветено на о. Леонид е на 71 години. Впоследствие той си кореспондира с по-възрастния. Единственото публикувано писмо от старец Макарий до Антоний Бочков от 7 ноември 1859 г. показва, че последният винаги е поддържал контакти с Оптина Пустин и е имал широк кръг от познанства сред оптинските монаси, този кръг включва архимандрит Макарий и отец игумен Антоний 72 . Бочков високо цени не само личността и начина на живот на стареца Макарий, но и неговите писма, като пример за красива духовна литература 73 . В писмо до Сергий Святогорец (в света Семьон Авдиевич Веснин, 1814–1853), с когото Бочков е в активна кореспонденция, той твърди, че „след отец Макарий няма да останат старци“ 74. Имайте предвид, че Бочков е написал предговора към публикуването на писмата на Сергий Святогорец 75. Като цяло Оптина, според Бочков, олицетворява истинската обител 76. И все пак така характерният за него дух на критика, или по-скоро свръхкритичност, и вечното недоволство от съществуващото, реалното, го доведоха (както и други) през 1850-1860-те години до убеждението, че Оптина Пустин също е далеч от идеала, че има много „външен“ в него, че Пустин започва да се „отказва, да се показва“. „Бих искал някъде да видя истинска манастирска структура, въпреки че тази християнска практическа философия: знание за своята греховност и изцеление на душата си не е внушена в нас, руснаците“, пише Бочков в работа, датираща от 60-те години на XIX век. - Нещо повече, манастири с известна святост: с икони, с мощи, привличат светските; манастирът на мълчанието става първо място за молитва, а след това панаир. Предназначението на манастира е съвсем различно, но дори в Оптина Ермитаж - дамите, цветята, музикалното пеене - му придават някакъв специален облик. Превърнал се е в своеобразна изложба на елени зад ограда. Ако там се е прокраднала суета, тогава къде да търсим идеалния манастир? 77 Тези критични изказвания, разбира се, се обясняват с особеностите на природата на Антоний Бочков, за които ще стане дума по-късно. Но да се върнем на монашеския път на Бочков. Ако вярвате на първия му биограф, тогава до 1844 г. той живее главно в Ермитажа на Сергий 78, макар и често в други манастири, както и в Санкт Петербург със сина си и тъста си. През май 1844 г. Бочков, по негово желание, е преместен в Троицкия Густински манастир на Полтавската епархия, близо до град Прилуки, но дори и там той е само в списъка, в действителност той е бил при епископа на Полтава Гедеон (Георги Вишневски), който е много благосклонен към него. В края на 1844 г. Бочков е постриган за монах от преподобни Гедеон и е наречен Антоний. Скоро след това става йеродякон и веднага след това йеромонах. На 5 ноември същата година Бочков започва да си води дневник. И, както пише биографът, много за. Антоний не харесваше "средата, която го заобикаляше, където толкова много различни личности влизат в общуване или по-скоро в конфликт помежду си. Отец Антоний и след пострижението си, както и преди, все още не можеше да намери това, което искаше за себе си, и се местеше от манастир в манастир" 79 . Очевидно през 1845 или 1846 г. Бочков се премества в малкия, провинциален Староладожки Николаевски манастир 80, разположен в Стара Ладога на левия бряг на Волхов и според легендата основан през 13 век в чест на победата на Александър Невски над шведите 81. През 1851 г. в Стара Ладога, след като След 15-годишно прекъсване Бочков отново започва да пише стихове 82. През декември 1852 г. той става изповедник на Староладожкия манастир 83. Скоро след това о. Антоний се премества в Великия Тихвински манастир на Богородица-Успенски 84, но през 1857 г. се връща в манастира Стара Ладога 85. През същите тези години Бочков прави поклонения в Палестина, Светите земи и посещава Атон. Датировката на тези пътувания не е съвсем ясна. Осип Бодянски ги датира в 1847–1848, 1852 и 1857 г. 86. „Хрониката на Оптина Пустин” пояснява: Бочков е бил в Палестина и Йерусалим през 1846–1847 г. 87. Вероятно първото пътуване на о. трябва да се датира именно от тези години. Антоний до Светите земи. Втората, както и третата дата не са безспорни. От писмото на Сергий Святогорец до Бочков от 20 декември 1851 г. става ясно, че той е посетил Света гора през 1851 г. на път за дома от Палестина 88. От друга страна, запазени са свидетелства, че през лятото на 1852 г. о. Антоний заминава за Света гора 89. През юни 1857 г. той моли за разрешение да пътува за една година до Светите земи и Атон и моли да му дадат „паспорти до Ерусалим през Одеса и обратно през Италия и Австрия за Йерусалим през Одеса и обратно през Италия и Австрия за едногодишно пътуване до Светите земи и Атон“ 90. От неговите стихотворения и поеми следва, че Бочков наистина е посетил Италия. Но ако това е така, тогава пътуването му трябва да бъде датирано от 1857–1858 г. Впечатленията от пътуването му до Палестина дават на Бочков материал за единствената му публикувана книга „Руски фенове в Йерусалим“, написана през 1850-те години, но публикувана посмъртно - първо в „Четения в Императорското общество за руска история и древности в Московския университет“ (1874 г., книга 4), а след това през 1875 г. и отделно в изданието на същото общество. „Простотата и очарованието на историята, топлината на чувствата и искреното благочестиво настроение на духа омагьосват читателя на неговите разкази както за случилото се в морето, така и за това, което е видял на континента на Светите земи“, пише Осип Бодянски за книгата на Бочков. – Като слушаш разказа му, сякаш сам присъстваш, виждаш с очите си, чуваш с ушите си, вървиш с него и спътниците му. Такава е силата на всяка естественост, прямота и истина, омайната сила на простотата на сърцето, духа и словото! » 91. Книгата е интересна и с многобройните етнографски снимки и битови подробности от живота на обикновените руски поклонници, като Бочков не крие тъмните й страни. Книгата на Бочков „Руските фенове в Йерусалим“, заедно с книгите на А. Н. Муравьов и А. С. Норов, заслужават да заемат видно място в рецензиите на руските пътувания до Светите земи. През тези години, освен Атон, който прави силно впечатление на Бочков и където той установява приятелски отношения с монаха Сергий, наречен Святогорец, той посещава и други манастири. През 1850 г. о. Антоний посетил Валаам, където се срещнал с известния юродив Антон Иванович Зиновиев, 92 на когото по-късно посветил цяла поема. Всички тези пътувания се обясняват преди всичко с недоволството на Бочков от съществуващия монашески живот и търсенето на „идеален” манастир. По правило тези търсения завършват с нови разочарования и предразсъдъци, че „никъде в Русия няма място за монах“ 93. В едно по-късно писмо до Е.Н. Шахкова, Бочков пише: "Ако знаех какво ме очаква, тогава преди 40 години щях да поема по друг път. Но сега вече не е възможно да се обърна напълно към пътя на Христос" 94. Той стига до извода, че манастирите и монашеството в съвременния им вид са се изчерпали и вървят към неизбежна смърт. И той не беше сам в това убеждение – приблизително до същото заключение стигна навремето архимандрит Игнатий Брянчанинов. Тези песимистични изводи се определят преди всичко от реалността на руския монашески живот по това време. Определена роля тук изиграха и особеностите на природата на о. Антоний, болезнено впечатлителен човек, мек, мечтателен, който приемаше всичко присърце. Архимандрит Пимен, също свързан с Оптина Пустин, характеризира Бочков по следния начин: „Отец игумен е човек с много тих и кротък характер и би било много лесно да се живее с него, ако самият той имаше повече воля и не се смущаваше толкова лесно, понякога от много незначителни обстоятелства“. Човек по природа много интелигентен, начетен, о. Антоний имаше богата памет, беше приятен събеседник, умерен човек, който обичаше монашеството (но мечтаеше за невъзможното, тоест за пълната независимост на монашеството, както в първите векове от своето съществуване), и затова прекара цялото време на своя монашески живот в търсене на несъществуващото, в преследване на непостижимото. Един от покойните владетели на Новгород го каза така: "Игумен Антоний е скъпоценен съд, но, за съжаление, напълно счупен. Той искаше невъзможното и понякога не знаеше как да използва това, което действително съществуваше, и следователно не можеше да намери постоянно място за своето пребиваване никъде, нито да свикне с едни и същи хора "96. Това е подходящо описание на романтичния монах, който о. Антоний; показва как се е отнасяла висшата църковна йерархия към Бочков. През 1859 г. о. Антоний е назначен за настоятел на Введенския островски манастир, основан през 16 век и разположен в Новоладожски район на Санкт Петербургска губерния на река Оят. При встъпването си в длъжност отец Антоний открива множество загуби в имуществото на манастира, за което докладва на началството си 97 . През 1861 г. Бочков е възведен в сан игумен, а през 1862 г. е преместен като ректор в задграничния Череменецки свети Йоан Богословски манастир, където заема тази длъжност до януари 1868 г. 98 . До април 1871 г. игуменът остава в Череменския манастир в пенсия, но поради конфликти с приемника си го напуска 99. Повечето от произведенията на Бочков, достигнали до нас, се отнасят конкретно до Череменецкия период от живота му. Очевидно именно тук условията са благоприятни за неговата творческа дейност, затова този период се оказва толкова продуктивен. Череменецкият манастир се намирал в Лужския окръг на Санкт Петербургска губерния, на 20 версти от град Луга, на остров Череменецко езеро. Точната дата на основаването на манастира не е известна, но през 15 век той вече е съществувал. Основаването му е свързано с чудотворното явяване на иконата на Йоан Богослов, която се е намирала в съборната църква на манастира. Манастирът е бил разположен сред красива природа. Бочков в своя очерк, посветен на Череменския манастир (публикуван в сп. „Домашен разговор”), го описва така: „Сякаш нарочно за храма на Свети евангелист Йоан Богослов ще хвърлят малък остров в самата среда на езерото, засенчен от разкошни дъбове, липи, брястове, кленове и нашите неизбежни брези. гъстота от дървета, бяла е само тънката осмила камбанария и едва се виждат главите на катедралата, всичко е потънало в зеленина, сивкави калдъръмени стени, скрити в подножието на хълма килии. Единствено храмът на Светия апостол доминира над всичко, белейки се на висок хълм, негов естествен пиедестал, и привличащ вниманието на благочестив почитател... Само Череменецкият манастир все още е богат на видове... Поддържан в ред, с около четиридесет живи души (въпреки че между тях имаше само 8 монаси 100 - С.И.), той е най-бедният и последен в цялата петербургска епархия” 101. Манастирът през 1862 г., според Пимен, „е бил в краен упадък“ 102. Отец Антоний обновява и подобрява манастира: катедралата е обновена, построени са каменна братска сграда и хотел, както и редица стопански постройки, и част от каменната ограда е добавена 103. „Но основният, вътрешен ред“, пише Пимен, „може да не успял напълно поради своята прекомерна доброта и лековерност; той нямал хора, които биха му били предани, а онези, на които разчитал, използвали благоволението му за зло, той бил обременен от положението си и след кратко време поискал да се оттегли” 104 . Освен това Бочков започна да пропада физически. На 1 март 1865 г. той пише на E.N. Шахова: „Здравето ми е лошо, по-добре е да се каже, че съставът ми постепенно се влошава: краката ми не могат да стоят дълго, зъбите ми започнаха да се клатят... При първата беда цялата ми сила изчезва“ 105. В Череменецкия манастир Бочков води оживена кореспонденция с майка Мария (Е.Н. Шахова), с архимандрит Игнатий Брянчанинов, с Н.П. Киреевская, общува с писателя А. П. Башуцки, чете списания и вестници, следи съвременната литература, публикува нещо в „Домашен разговор“ от В. И. Аскоченски, с когото поддържал лични връзки, въпреки че не харесвал 106. Запазени са свидетелства от съвременници, посетили Череменецкия манастир: о. Още в тези години Антоний учудва хората със своята интелигентност, образование, ерудиция, красив външен вид, „добро поведение“ и своите „идеални представи за истинско монашество“ 107. През април 1871 г. Бочков се премества в Николаевския угрешски манастир под ръководството на архимандрит Пимен (Мясников). Този древен манастир, основан през втората половина на XIV век от Димитрий Донской на мястото, където му се яви иконата на св. Николай преди похода на Мамая, се намира недалеч от Москва 108 и е тясно свързан с Оптина Пустин. Отец Антоний се заселил в манастира. Запазено е изразително описание на външния вид на Бочков по време на неговото пребиваване в Угрешкия манастир, направено от неговия биограф, събрат в манастира 109: "Не е ли вярно, че тази глава е с чисто древна красота, както казват художниците, и може да служи като тип за образа на Апостола? Погледнете по-отблизо това високо чело: колко величие, спокойствие и каква дълбочина и кротост в погледа! Изобщо много рядко се срещат толкова идеално красиви стари образи!“ 110 Стигнахме до трагичния край на о. Антоний и същевременно до нейната най-героична страница, запечатана в паметта на много съвременници. През 1871 г. московските епархийски власти поканиха манастирите да изпратят монаси в московските болници, за да изпълняват техните нужди. Някои от манастирите избягваха този въпрос 111, особено след като точно по това време в Москва избухна епидемия от тиф. Отец Антоний беше един от първите, които топло откликнаха на призива и през януари 1872 г. доброволно отиде в отдела за неквалифицирани работници на болницата Стара Екатерина, въпреки че ректорът се опита да го разубеди от тази стъпка, като го увери, че „да отидеш на набор в Москва означава да отидеш почти до смърт“. Но абат Антоний „със смелост и твърдост настоя за решението си... Щом пристигна в Екатерининската болница, той веднага започна да коригира духовните нужди на всички болни и умиращи от тиф, като ги коригира ежедневно, всяка вечер, почти всеки час, без да има почти минута почивка, което, разбира се, го направи уморен, отслабен, стана податлив на инфекции, зарази се и си легна. наставлявайки ги по пътя на истината 113. Той каза за себе си, че през целия си живот никога не се е радвал на такова здраве и не е бил толкова спокоен духом, както в този момент." 114 Болестта обаче взе своето. Архимандрит Пимен искал да върне пациента обратно в манастира, но той отказал и поискал само да го погребе в скита на Николо-Угрешкия манастир. Антоний Бочков умира в болницата на 5 април 1872 г., жертвайки „себе си и живота си за доброто на по-малките си братя, които страдаха и умираха” 115. Погребаха го в скита на Николо-Угрешкия манастир, както той искаше. Нека характеризираме накратко отношението, литературните възгледи и творчеството на покойния Бочков. През 60-те години на XIX век тази личност все още е изключително сложна, дори противоречива и в същото време много любопитна. По това време мирогледът на Бочков се характеризира с дълбоко недоволство от съвременната цивилизация като цяло - в нея той вижда пълен хаос, нов Вавилон. Той е еднакво недоволен от съвременната западна цивилизация и от ситуацията в Русия. Оценките на Бочков за тогавашното състояние на света и картините на съвременната цивилизация са обагрени в апокалиптични тонове. Ето редовете за Русия: „От времето на Романови тя, като тяло, растеше, разширяваше се, бореше се с вътрешни и външни болести, но в наше време всички сокове вече са изчерпани, всичко е в процес на ферментация, близо до гниене и разлагане“, пише Бочков. Той установява, че в Русия "злото не е спряно: появиха се партии, нихилистите се умножиха, дворянството и търговците се разлагат, селяните пият. Всичко е толкова напрегнато, че котелът вече кипи, но въпреки това върху него непрекъснато се хвърлят запалими материали". Това, според Бочков, вече се е случило в Европа преди 1848 г. С всичко това е свързано и откъсването на обществото от вярата на бащите. Бочков не приема опита на Западна Европа и Америка. "Затова вярвам, че краят е близо", пише той в средата на 1860-те години 116. "За Русия не предвиждам нищо добро от общото отслабване на морала. От обедняването на селяните, от обезлесяването, от разстройството на финансите, от огромните заплати на висшите сановници... Хората все още не знаят много от това, което се случва във висшите сфери: когато те разберете, лошо ще бъде“, разсъждава Бочков в писма до Е. Н. Шахова 117. Манастирите и монашеството като че ли органично влизат в системата на всеобщото разложение. Игумен Антоний Бочков, както и архимандрит Игнатий Брянчанинов, чиито възгледи той напълно споделя, понякога изключително остро и сурово критикуват монашеството и монашеския морал на своето време 118. „Оглеждайки Изтока и Русия с ума и очите си, вие стигате до убеждението, че правилното монашество е изчезнало от лицето на земята“, пише Бочков 119 . "През последните 150 години монашеството, поради различни обстоятелства, се е превърнало в официализъм, нищо повече; целта е чисто светска: издигане, обогатяване, социална позиция", отбелязва той на друго място 120. Тази прекомерна критика е прехвърлена от него към цялото съвременно Православие: "Нашето Православие, по мое слабо и мрачно мнение, буквално, се е разпаднало. Но предвижда ли се нашето обновление? Могат ли катедралите и вековните сгради да бъдат прекроени? Ако не, тогава времето е близо... Човечеството копнее за своя Спасител; ние, православните, сме Страшният съдия” 121. Въпреки цялата острота на критиката на Бочков към съвременните манастири и съвременното монашество, важно е да се отбележи, че той не се обявява срещу манастирите и монашеството като цяло. Бочков само вярваше, че е необходимо манастирите да се изчистят от всичко чуждо, да се освободят от натрапчивата опека свише, от ненужното регулиране на всички аспекти на живота им; трябва да се върнем към древните отечески традиции на монашеския живот. Вярно, често о. Антоний се съмняваше дали това е възможно, но все пак понякога проблясва друга мисъл: „Русия, дълбоко в дълбините на своята земя, пази извори на благочестие и любов към монашеството; при първия си удар те пробиват и избликват като вода от артезиански кладенец или кавказки потоци ... Рано или късно, когато царството се разклати, ние ще си спомним нашето вродено православие и, разбира се, руският народ няма да се събира около неделните училища и академии” 122. Критиката на Бочков към съвременните порядки, включително монашеството и православието, разбира се, се извършва от консервативна позиция. Той не приема техническия прогрес, не е доволен от премахването на предварителната цензура 123, не е във възторг от премахването на крепостничеството и лоялно възхвалява Николай I. А по религиозни въпроси о. Антоний се фокусира върху миналото, върху древното като изконно и истинско - той изисква да се следват древните монашески ордени, древната иконопис, древното църковно пеене, на които отдава голямо значение: Бочков смята, че естетическият момент, моментът на красотата в църквата допринася за духовното възпитание на човека 124. При всичко това обаче позицията на Бочков не е лишена от известна демократичност. Характеризира се със защитата на низшите класи, на унижените и оскърбените, както и с изострено чувство за социални противоречия. Критиката на социалните пороци в съвременното общество в творбите на Бочков неизменно е насочена преди всичко срещу „силните на този свят“, благородниците, властимащите и на второ място срещу „разврата“ на низшите класи. "Какъв е този свят, в който живеем? Това е половин ад", пише Бочков до Е.Н. Шахова на 25 януари 1872 г., малко преди смъртта му. – Богатите хора живеят в лудост, ако сравнявате техните капризи с нуждите на по-малките братя; а бедните са затънали в мрака на невежеството, лошите навици и битовата мръсотия. Невъзможно е да се излезе от това състояние” 125. След като прочита в реакционния вестник „Вест”, че пиянството е виновно за всичките беди на народа, Бочков пише: „Вината пада не толкова върху народа, колкото върху народните управници. “Жилетка” сочи някъде като най-силен аргумент, че хората можеха да си платят данъка и да спестят останалото, ако не бяха изпили не знам си колко милиона по статистически данни. И за да й покаже колко благородници са пили шампанско и други вина, включително проста водка, колко милиони са били изнесени в чужбина?.. И сега, въпреки виковете на „Вести“, не демокрацията управлява и решава нашите дела, а родство, връзки, покровителство, индулгенции към семейството и племето, като се започне от Сената и се стигне до последното земско дело. Да включим и Синода, който благоприятства във всичко своята всепоглъщаща каста” 126. Тук Бочков мисли за раздялата и изведнъж ходът на мислите му се променя: „Но нашето благородство нищо не знае и не иска да знае. Те са привлечени от Париж като магнит и цялата пот и трудови рубли на обикновените хора се носят там. 127 Същият вид демократичност се забелязва в изказванията на Бочков по литературни въпроси и в художествените му творби. Като искрено и дълбоко религиозен човек, Бочков вижда единствения път за спасение в религията, във верността към християнството, но цялата беда е, че „семената за възраждането на християнското общество вече не са в нашата кръв, в нашите умове и в нашите обичаи” 128. И крайните изводи на Бочков най-често съвпадат с отбелязаните вече апокалиптични мотиви: краят на света е близо! Също толкова сложни и противоречиви са възгледите на Бочков за литературата през 50-те и 60-те години на XIX век. В литературата той се чувства като архаист, „старомоден“ автор, представител на поколението, към което принадлежат Фьодор Глинка и Пьотър Вяземски 129 . Неговите литературни симпатии и вкусове до голяма степен се определят в младостта му, през 20-те години на XIX век, но трябва да се има предвид, че тази епоха, с едновременното развитие на романтизма и реализма, не се отличава с вътрешна цялост. Същото може да се каже и за литературните възгледи на Бочков. От една страна, много от неговите поетични декларации от 1860-те години са открито романтични по природа 130, от друга страна, той изключително високо цени Грибоедов и неговата комедия „Горко от ума“, като му дава предпочитание дори пред Пушкин 131. Бочков е вътрешно близо до сатиричната линия: Фонвизин - Грибоедов - Гогол. „Това са пророците на нашето време и напразно Гогол се срамуваше от своята отровна истина!“ 132, пише той, ясно намеквайки за „Избрани пасажи от кореспонденция с приятели“. Позицията за монах аскет е уникална и парадоксална по свой начин! И все пак Бочков не замръзна в позициите на младостта си. От 50-те години на XIX век той следи внимателно най-новата руска литература, а преценките му за произведенията се отличават с оригиналност, свежест и... съчетание на трудно съчетаемото. Бочков високо цени духовните стихотворения на стареца Фьодор Глинка 133, той е впечатлен от адаптациите на християнските легенди от Аполон Майков 134, кръгът от неговите литературни познати от 60-те години на XIX век се ограничава главно до религиозни писатели - Игнатий Брянчанинов, А. П. Бащуцки и монашеската поетеса Мария (Е. Н. Шахова). В същото време той е пламенен и постоянен почитател на поезията на Николай Некрасов. „Радвам се, че четете Некрасов“, пише той на Е. Н. Шахова. – Това е модерен поет: в красивите му живи стихове има много истина, много топло, неподправено чувство. Той е по-дълбоко проникнат от скръбта на руския народ, отколкото някогашните велики поети, които не познаваха живота на народа и не чуха този велик стон, с който Русия е пълна и до днес. Селянин, освободен от робството и продажбата, никога няма да бъде освободен от беззаконния съд; скръбта и стенанията няма да престанат до Страшното пришествие Христово" 135. Бочков оспори едно от християнските догматически положения на "Подвижническите опитности" на св. Игнатий Бочков с препратка към "Арина, майка на войника" от Н. А. Некрасов! 136 Бочков високо цени Иван Никитин и същевременно не приема Владимир Бенедиктов: „Той рядко пролива сълзи, пленен от себе си, от своята блестяща, разпръсната музика: това не е Глинка на поезията. Но богатството и блясъкът на неговите съзвездия удивиха мнозина навремето. Никитин със своята епитафия („Дълбока дупка беше изкопана с лопата...” - С.И.) надмина всичко литературно - модно и салонно; неговият плач над гроба му с чистите, истински звуци на голямо сърце не е литература или композиция, а истинската поезия на природата. Разбира се, Никитин също няма християнско свръхестествено чувство: вярващ не би казал неговите несравними стихове; но като син на степите той пееше над него с тъжния глас на скърбяща птица. Но християнството още не е имало поет” 137. За Бочков идеалът е възвишената религиозна поезия, която утвърждава велики християнски истини, но в съвременната литература той е най-близо до Некрасов и Никитин. Бочков високо оцени романите на Ф. М. Достоевски за петербургските бедняшки квартали - това е „истинска картина на модния Санкт Петербург, който, подобно на нашата утроба, е пълен с канализация, въпреки че ги покриват с кринолини“ 138. Във всички тези изказвания се проявява дълбоката спонтанна демокрация на Бочков, която не противоречи на дълбоката му религиозност; и в същото време неговите симпатии клонят към реализма, чиито принципи Бочков често следва в собствените си произведения. Тези литературни симпатии и антипатии на Бочков несъмнено са повлияли на собственото му творчество. Тя е много обширна и разнообразна. През 1850-1860-те години Бочков пише трудове по история на Руската църква, главно по проблемите на монашеството и монашеския живот. Създава всякакви бележки за живота му, както и литературни портрети на църковни дейци 139. От перото на Бочков излизат публицистични статии, критикуващи вътрешния ред на Руската империя 140. Създава и разкази за монашеския живот. Най-добрият от тях е „Сънят на болната монахиня Меланин“; Разказът се основава на описание на две видения на героинята, изградени на контраста: първият сън е за идеален, красив манастир, вторият е за някакъв ужасен плен 141. Най-ценната част от творческото наследство на Бочков са неговите поетични постижения. Поезията на Бочков не е достигнала до нас изцяло и едно време не е била отпечатана – останала е в ръкописи 142. Фр. самият Антъни твърди, че „никога не е номинирал стиховете си за публикуване“ 143, което може да се съмнява: в едно от писмата до E.N. Шахова има индикация, че Бочков все пак е изпратил стиховете си на „Странник“ и други списания, но те са били отхвърлени там 144. Наистина, стиховете на Бочков, както той сам призна, „не са в духа на нашето време“ и принадлежат към „изключителното семейство“ в поезията от онези дни, 145 тоест не се вписват в общия мейнстрийм на поезията на 1860 г., дори и в картината на тогавашната духовна поезия, доколкото можем да съдим за нея от публикации в „Домашен разговор” и други подобни издания. Но такава литература е още по-интересна за нас. Бочков пишеше поезия в младостта си, но тогава или албумни дреболии, или преводи от френски. Ако се вярва на собствените му признания, от средата на 1830-те години Бочков замлъква и едва през 1851 г. се връща към поезията, като написва няколко преработки от Четий-Миней 146; Неговото стихотворение, посветено на стареца Леонид 147, датира от 1852 г. Основната част от стиховете на Бочков, достигнали до нас, датира от 60-те години на XIX век. Оцелели са две големи сборници с негови стихове, които до голяма степен се повтарят. Подборът, съхраняван в Централния държавен исторически архив, съдържа 59 произведения, а подборката от отдела за ръкописи на Института за руска литература (Пушкинския дом) съдържа 47, включително отделни откъси от по-големи произведения. Бочков възприема своята поезия като християнска и монашеска поезия, каквато все още липсва в Русия. •*Започвайки от стихотворенията на Димитрий Ростовски и неговите съвременници и до днес, и на мен, грешния, монашеската поезия не е дала нищо пълно, съобразено с нейния дух... Всички римувани преписи на псалми на различни свещеници, различни архимандрити, нотирани и ненотирани - всичко това... е слабо и непоетично до крайност” 148. В същото време Бочков призна, че за хората е много трудно да се оттеглят в монашеска килия до края на живота си, особено трудно в наше време. При всичко това Бочков почти няма философски и религиозни стихове. „Християнската философия и богословие могат откровено рядко да се излеят в поезията“, признава Бочков и веднага добавя: „Чувствам в себе си по-скоро способност за глупост, отколкото за мъдрост“ 149. В друго писмо от 1860-те години Бочков отбелязва: „...В последните години от живота си се отказах да пиша нещо духовно, църковно и се пренасям в детството, макар и не в Евангелие: Аз обичам шегата, смеха и дреболиите са и моите писма“ 150. Следователно монашеската поезия на Бочков има доста специфичен характер, който изобщо не се вписва в традиционната рамка. Разбира се, нещо тук може да се обясни с особеностите на таланта на Бочков. Той явно гравитира към описателната поезия, към жанра на епическата поезия. У Бочков почти няма чиста лирика (както и философска лирика); в малкото му кратки стихотворения винаги има епически елемент. Самият той е бил наясно с тази особеност на своя талант: „За мен картините са по-лесни от лириката. Истинският поет съчетава и двете” 151. Голяма част от творбите на Бочков са вдъхновени от впечатленията му от тогавашния монашески живот, отразяващи критичния дух, белязал писмата му. Ето защо сатиричното течение в поезията на Бочков е толкова силно. Нещо повече, поетът дори е обременен от сатиричния си дар: "Страхувам се за себе си и за отговорността си пред Съдията, но не мога да устоя: сатирата просто капе от писалката и аз съм прогонил и унищожил много от стиховете си в този жлъчен вид. Разбира се, мога да се оправдая само с факта, че животът представя несравнимо повече картини на унижение, отколкото на възвисяване. Бедните квартали на Санкт Петербург и Романите на Достоевски са изключително полезни не само за празните умове, но и за самото правителство” 152. Това е последвано от вече дадения по-горе преглед на романите на Достоевски. Отговаряйки на призива на Майка Мария (E.N. Шахова), за да пише в стила на оплакванията на библейските пророци, Бочков отбеляза, че, уви, животът дава материал не за оплаквания, а за сатира: „Сега се пренесете в комедията на нашето време: дим, изпарения, телеграфи, тропане, пращене; суета, бърборене, бързане, преса; списания, световно известни пазители и скърбящи за човечеството - всичко се стреми към За какво да говори, за какво да плаче, където, категорично ще кажа, няма къде да преклоним главата си. Ето защо се появяват нашите Фонвизини, Гоголи. възвишено” 154. Последното твърдение, разбира се, не е съвсем справедливо: Бочков също умееше да пише „възвишено”, когато се обръщаше към високите теми, към описанието на природата, но може би най-големите успехи наистина го очакваха по друг път. Цялото поетично наследство на Бочков може да се раздели на епически произведения, които изобразяват положителни принципи в живота, близки до идеала на автора. Авторът търси тези начала почти изключително в миналото. Това включва стихотворения, базирани на библейски и евангелски притчи („Гетсимания“, „Нова жертва“ и др.), на исторически теми (голяма поема за въстанието на атонските монаси срещу турското иго през 1821 г., запазена само откъслечно; „Тиверия“; „Отмъстителят“ и др.) и особено многобройни адаптации на легенди за светци, частично заимствани от Пролог, Четий-Минея и други древни християнски източници, отчасти от устни легенди, чути от самия автор по време на многогодишното му скитане из манастири („Жива плач“, „Тихфински пещерняк“, „Бонифаций и Аглаида“, „Древен псалтир“, „Отшелникът и ангелът“, „Пролог“, „Чудото на св. Никола на килима“, „Помирение“ след смъртта” и др.). В последния цикъл от творби влиянието на Оптинското старейшина, истинският начин на живот на оптинските аскети, е много забележимо. Идеалът за християнски живот, който се утвърждава в тези произведения, е доста близък до техния бит. Неслучайно старецът Леонид става герой на едно от стихотворенията на Бочков. Героят на едно от най-добрите си стихотворения „Жив плач” (1864) Бочков извежда Валаамския юродив Антон Иванович Зиновиев, добре познат на о. Теодор и о. Леонид е на 155. Именно в тези хора поетът намира въплъщение на истинската святост, толкова рядка в онези дни. В известна степен тук се включват и описателни стихотворения и стихотворения, които рисуват картини на природата, църковно-исторически и архитектурни забележителности (поемите „Зеленецкая гора“, „Севастия“, „Манастирът Успение Богородично“, стихотворенията „Череменец“ и др.), но понякога съдържат и сатирични нотки. Целият дух на Бочковата поезия по същество е лишен от философски аскетизъм; стиховете му се отличават с духовно веселие, своеобразно приемане на природата и желание да се види в нея красотата на Божествения свят. Това може да отразява и влиянието на Оптинското старейшина. Това са по-голямата част от стихотворенията на атонския цикъл, вдъхновени от многократните посещения на Света гора (сред стихотворенията от този цикъл е един от лиро-епическите шедьоври на Бочков - „Изворът на Дева Мария” 156). Тази част от творчеството на Бочков включва и преписи на псалми и стихотворения, написани в стила на тези преписи 157. Друга част от поетичното наследство на Бочков се състои от сатирични и хумористични произведения, които изобразяват негативните страни на съвременния живот, включително монашеския. Тази поредица от творби е като че ли обратният полюс на поезията на Бочков. Ако в произведенията на първата група има романтично начало и елементи на архаиката, то в поемите и стиховете на втората група реалистичното начало се усеща по-силно. Стилът и поетичната образност на творбите от първата група в повечето случаи са традиционни и до голяма степен се фокусират върху поезията от 1820-те години, върху творчеството на Пушкин и Рилеев (има пряко ехо от тяхната поезия) 158 . Има индивидуални и чисто романтични произведения („Безжизнен евнух без сутиен...”). Особено архаични и старомодни са стихотворенията с алегоричен характер и притчи („Орли и петли“, „Две птици“, „Искри от светлина“), както и малкото съседни философски и моралистични опуси като поемата „Сълзи и жлъчка“. В тях особено се усеща остарелостта на вкусовете на Бочков. Въпреки че в стила и образността на сатиричните произведения на Бочков понякога откриваме и елементи от архаичното, нещо характерно за младостта на поета, все пак има повече допирни точки със съвременната реалистична поезия. Сред най-добрите сатирични произведения на Бочков са стихотворенията „Ангелът скитник“ 159 и „Ангелът колекционер“ 160 - последното авторът нарече „моето любимо дете“ 161 - както и стихотворенията „Отговор на господин А. П. Б-м, който уж ме е видял в Петербург“ 162 и „Кавалерският архимандрит“ 163. Първите две стихотворения са много близки по сюжет и композиция. В тях Ангелът получава заповед от Бога да посети Петербург и вижда в столицата множество картини от неправедния, пиян, охранен и развратен живот на висшето столично общество и богатите търговци; животът им е много далеч от нормите и законите на истинското християнство – православието. В стихотворението „Ангелът колекционер” ангел Рафаел приема образа на монах колекционер. Нито в столичната църква, нито в обществото на столичните богаташи, той не среща съчувствие и помощ и само сред бедните, жителите на петербургските квартали, които впрочем са описани много реалистично и колоритно, Ангелът намира разбиране и получава приноси на манастира. Стихотворението включва много характерен за Бочков „пророчески” размисъл за бъдещето на Русия 164 . В стихотворението „Кавалерският архимандрит“ „тип е чисто руски и невъзможен никъде освен в Русия“ 165 - образ на архимандрит „от гребените“, горд, арогантен, егоистичен, ясно копиран от живота. Изобличенията на монашеството, съвременния монашески живот и морала на бялото духовенство ще срещнем и в други творби на Бочков 166. Бочков обичаше и жанра на „фейлетонния“ преглед в стихове, състоящ се от отделни, сюжетно несвързани части, сред които има и описателни картини на съвременния живот, и сатира, и отклонения по исторически теми, и общи разсъждения. Такова е например произведение, наречено „L.I.M.“ 167 (не знаем как се означава). В тези „рецензии“ основният недостатък на цялата поезия на Бочков е особено забележим - многословието, изобилието от прозаизъм. Самият той обаче признава този недостатък: „Стиховете, макар и гладки, не са живи, понякога се скитат в прозата“ 168. За съжаление много от произведенията на Бочков не са достигнали до нас и знаем за тях само от споменавания в писма. Така може да се добие представа за съдържанието на хумористичната поема за отец Герасим, валаамския йеромонах (от преразказ на съдържанието в писмо до Е. Н. Шахова от 8 април 1864 г.) 169 . Поетичната драма, която се разигра по време на Кримската кампания, също не беше публикувана. Сюжетът на пиесата е известен от преразказа в писмо 170. Техническото ниво на поезията на Бочков е доста високо, не по-ниско от повечето духовни поети от онова време. Стихът му се отличава със своята “плавност”; почти няма нарушения на ритъма или римата. Вярно е, че стиховете на Бочков се характеризират с известна старомодност, която се усеща от самия автор, въпреки че се опитва да вземе предвид постиженията на съвременната руска поезия. В писмо до Е.Н. Шахова от 8 април 1864 г., споменавайки годините, когато изобщо не е писал поезия, Бочков отбелязва: "През тези 12 години стихосложението вече е напреднало толкова много, че едва ли ми е лесно да го следвам. Тогава, когато започнах да чета най-новите списания, бях ужасен от слабостта на моите творби; не говоря за мисли, а за дизайн. След Фет, Бенедиктов, Мей, Майков, Некрасов, всички съкращения вече станаха смешни: възхищението, възпламенението са почти изгонени от поезията. Глаголите отстъпиха място на нови думи" 171. Наистина словесно-образната структура на стихотворенията на Бочков носи отпечатъка на архаизма, както и руската духовна поезия като цяло. Но не може да не се отбележи изключително разнообразният ритмичен репертоар на Бочков: той има голямо разнообразие от дву- и трисрични метри, свободни ямби, примери от народни стихове и - което е напълно уникално в поезията от средата на 19 век - имитации на руската сричкова писменост от 17 - началото на 18 век. Това, разбира се, не е силабичен стих в чистата му форма. Това е фина и, като правило, успешна, неочаквано свежо звучаща стилизация на този стих, която понякога е необходима на автора, за да създаде привкуса на древността, а понякога, напротив, да създаде комичен ефект, произтичащ от противоречието между съдържанието - модерно и сатирично - и формата на неговото изразяване (точно такъв е ефектът от използването на срички в хумористично и иронично стихотворение за премеждията на куция монах Панкратий в столицата). Изглежда, че програмата на Бочков трябва да привлече вниманието на поетоведите. Самият Бочков определи поезията си като „анахронизъм за сегашния блестящ век“. И все пак поезията му според нас е интересна и заслужава специален анализ. Разбира се, фигурата на този писател е второстепенна, ако не и треторазредна в историята на руската поезия, но фактът, че той е напълно забравен, е несправедлив. RGIA. F. 1660. Op. 1. Дело No 16. Л. 5 – боб. Ср.: Като ги скри в тайната на Твоето лице от човешкия бунт, като ги покри в подслон от кавгата на езика (Пс. 30.21). – изд До Високопреосвещенство – Ред Всичко това се потвърждава от големи клетви. Трябва да се каже, че игуменката с действията си и неприязънта както към църквата, така и към монашеския живот дава основание да се заключи, че е обладана Бивш краварник Николская Става дума за най-големия син на император Александър II Николай Александрович (1843–1865), престолонаследник, починал приживе на баща си. – изд Том 1, стр. 275, 272, 252 и др. [Връзка към доживотно издание.] Сергей Генадиевич Исаков (1931–2000), доктор по филология, професор в Тартуския университет От последните произведения вижте поредицата от статии: Котелников В. А. Оптина Пустин и руската литература // Руска литература. 1989, № 1. С. 61–86; № 3. С. 3–31; No 4. стр. 3–27 Първият биографичен очерк на А. П. Бочков се появява през 1874 г. като предговор към публикуването на книгата му „Руски фенове в Йерусалим“ (Четения в OIDR. 1874. Кн. 4. С. I-VIII) и принадлежи на добър приятел о. Антоний (името на Бочков в монашеството), монах от Николо-Угрешския манастир, криещ се под астронима * * * (не е разкрит от И. Ф. Масанов). Въпреки че авторът на есето е имал възможността да използва по-късно изгубения дневник на Бочков и монашеския му архив, все пак в работата му има много грешки и неточности, които можем да идентифицираме само чрез сравняване на предоставените от него данни с надеждни архивни или книжни източници. Допълнителни биографични сведения за Бочков могат да бъдат намерени в бележките, посветени на него от А. А. Ивановски, А. А. Чумиков, княз Н. С. Голицин, архимандрит Пимен (точните им библиографски данни са дадени в следващите бележки). За съжаление, те не обхващат всички етапи от живота на Бочков и голяма част от тези сведения си противоречат. Последният кратък биографичен очерк на A.I. Райтблат (в книгата: Руски писатели, 1800–1917: Биографичен речник. М., 1989. Т. 1. С. 322–323) също не е лишен от неточности, да не говорим за съвсем разбираемата и извинителна в случая непълнота на материала Виж: Исаков С. Г. За ливонската тема в руската литература от 1820-1830-те години // Учени зап. Тартуски университет. 1960. бр. 98. стр. 158–170. Вижте също: Руска история от 19 век. Л., 1973. С. 112, 117, 118, 131 За „Записките” на о. Антоний, виж: Чумиков А. А. Алексей Поликарпович Бочков, в монашеството о. Антоний // Руска древност. 1889. № 2. С. 380 На първо място, за писма до майка Мария (E.N. Shakhova), вижте: RO IRLI. 3589. XIX 6. 25 Виж: Стихове от о. Антония Бочкова. – РО АЙРЛИ. 3577. XIX 6. 15. Л. 1–102 т.; Стихове от игумен Антоний. - RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 13. Л. 1–113. RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 1. Л. 2 Показания в OIDR. 1874. Кн. 4. стр. II РО ИРЛИЕ. 3582. XIX б. 20 (8 рисунки, предимно с вили на Череменския манастир); RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 14 (16 рисунки, също предимно с изгледи от Череменецкия манастир) РО ИРЛИЕ. 3589. XIX б. 25. L. 93 около За този кръг вижте: Вациро В. Е. Из историята на литературния живот на епохата на Пушкин. М., 1989 Виж: Бочков А. П. Познат непознат, или Думи, изречени навреме и не на място: Истински анекдот. – РО АЙРЛИ. F. 357. Op. 2. N° 37. L. 3–4 тома, 10 тома Вижте за това в коментарите на I. S. Zilbershtein // Литературно наследство. М., 1952. Т. 58. С. 57 Четири писма са публикувани в „Руска древност“ (1889, № 887. С. 113–125), едно в „Литературно наследство“ (том 58. С. 53–57) Вижте за това: Ивановски А. А. Александър Сергеевич Пушкин. 21 и 23 април 1828 г. // Руска древност. 1874, № 2. С. 399 Руска античност. 1889, бр. 7. стр. 113 Книжовно наследство. Т. 58. с. 53–57 Вижте писмо до E.N. Шахова от 8 април 1864 г. (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 1 vol.). Вижте също друго писмо, датиращо от 1860 г. (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 vol.) Виж: Isakov S.G. Указ op. стр. 163–170 RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 10. L. 1–22 около Руска античност. 1874, бр. 2. стр. 395 Православно Волковское гробище. СПб., 1847. С. 29 РО ИРЛИЕ. F. 357. Op. 2. № 37. Л. 2 Чумиков А. А. А. П. Бочков // Руска древност. 1874, № 3. С. 566 Показания в OIDR. 1874. Кн. 4. C III Яш античност. 1889, № 2. С. 378 Ивановски А. А. Указ. оп. С. 395 Руска античност. 1889, № 2. С. 378 РО ИРЛИЕ. 3589. XIX б. 25. Л. 8 Съдбата на единствения му син Петър е друга трагична страница в живота на Бочков, за която той е осъден от някои от съвременниците си, по-специално от А. А. Чумиков. Пьотър Бочков, оставен на грижите на своя тъст, финансово заможен, започва да води разпуснат живот, да пилее пари в Париж, по-късно се разболява сериозно и умира след 8 години тежки страдания (виж писмото на Бочков до Е. Н. Шахова от 25.II. 1869 г. - RO IRLI. 3589. XIX b. 25. L. 14). Показания в OIDR. 1874. Кн. 4. С. III РО ИРЛИЕ. 3589. XIX 6. 25. L. 1 том. сряда: RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 rev. Вижте за него: Домашен разговор. 1867, бр. 24. стр. 654–665, бр. 25. стр. 678–693; Здравомислов К. Игнатий // Православна богословска енциклопедия. СПб., 1904. T. V. P. 797–799 Виж писмото на Бочков до Новгородския и Петербургски митрополит Исидор от 13.III. 1861 // Писма от Игнатий Брянчанинов <...> до Антоний Бочков. С. 4 RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 15. Л. 78–79. Вижте също: RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 8–11 около Виж: Писма на Игнатий Брянчанинов ... до Антоний Бочков. С. П-Ш; Домашен разговор. 1867, М" 24. С. 661–663. За престоя на Брянчанинов в Оптина Пустин виж: РО РГБ, Ф. 214. № 360. Л. 20–20об. Игнатий Брянчанинов, еп. оп. Т. 1: Аскетични преживявания. СПб., 1865. С. 535–536, 542–543, 545. Вярно, в частна кореспонденция от 1860-те. По-критично е отношението на Игнатий към Оптина пустиня и господстващия там ред (виж: Писма на Игнатий Брянчанинов до Антоний Бочков. С. 24) На това място в хрониката е направена бележка: „Старецът Лъв (Леонид), след като неговият ученик, йеромонах Геронтий, влезе в Тихоновия скит като строител, ежегодно го посещаваше с учениците си за потвърждение в духовни подвизи и след като остана около месец, се върна в Оптина. RO RSL. Ф. 214. № 360. Л. 32 Вижте RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 12. Л. 12 RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 1. Л. 1 [Леонид Кавелин]. Историческо описание на манастира в името на св. Йоан Кръстител Господен, разположен в скита Козелская Введенская Оптина. Ед. 2-ро, рев. и доп. Санкт Петербург, 1862. С. 118 RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 13. Л. 98 [Климент (Зедерхолм)]. Биография на Оптинския старец йеромонах Леонид (в схимата на Лъв). М., 1876. С. 99 RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 6. Л. 1–14 б Вижте Климент [K. К. Зедерхолм]. Указ. оп. С. I-II, 37–38 и др.; Леонид [Кавелин]. Указ. оп. стр. 110–121 Леонид [Кавелин]. Указ. оп. стр. 117 Вижте писмата до Е. Н. Шахова. – РО АЙРЛИ. 3589. XIX 6. 25. L. 1 том, 110–110 том Вижте труда по история на монашеството (без заглавие). - RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 12. L. 12, 15 около РО ИРЛИЕ. 3589. XIX б. 25. L. 1 около RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 13. Л.ПО RO RSL. F. 214. No 360. L. 56 vol., 61. Виж също: RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 2. Л. 4 RO RSL. Ф. 214. № 360. Л. 94–94 около По-специално Н.К. Пиксанов приписва на А. П. Бочков книгата „Писма до различни лица на игумен Антоний, бивш игумен на Мало-Ярославецкия Николаевски манастир“ (М.: Издателство на Введенская Оптина Пустин, 1869 г.). Виж: Ю. К. Пиксанов. А. С. Грибоедов и А. А. Бестужев. СПб., 1907. С. 9 RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 12. Л. 28 RO RSL. Ф. 214. № 361. Л. 13 кн. –14 Показания в OIDR. 1874. Кн. 1. стр. 252–253 RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 12. L. 2 около Показания в OIDR. 1874. Кн. 1. С. 247 Показания в OIDR. 1874. Кн. 1. стр. 234–235 RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 12. L. 12, 27 около Показания в OIDR. 1874. Кн. 4. П. IV Показания в OIDR. 1874. Кн. 4. П. VI Николаевски манастир Старая Ладога. СПб., 1862. С. 35 Вижте за него: Историко-статистически сведения за Санкт-Петербургската епархия. СПб., 1871. Бр. 2. стр. 81–102. Сред дарителите на манастира виждаме сина и тъста на Бочков (вж. пак там, стр. 102). Заможните роднини на Бочков обикновено дарявали значителни суми на манастирите, където о. Антоний, а самият той предава полагащата му се по наследство „пенсия” на манастира, който го е приютил. RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 2. L. 2–2 около Вижте за това: Историко-статистическо описание на първокласния Тихвински Богородичен Велик манастир, разположен в Новгородската епархия, в град Тихвин. СПб., 1859 г RO RSL. Ф. 214. № 360. Л. 94 Показания в OIDR. 1874. Кн. 1. С. 236 RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 2. Л. 3 Показания в OIDR. 1874. Кн. 4. стр. IX РО ИРЛИЕ. 3589. XIX б. 25. L. 79 Виж Писма на Игнатий Брянчанинов до Антоний Бочков. стр. 8–9, 15–16, 19, 24, 25–26 Спомени на архимандрит Пимен, игумен на Николския манастир на Угреш. М., 1877. С. 209–210. Сряда: Голицин Н.С. Указ. оп. С. 373 RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 3. Л. 3–3 около Исторически и статистически сведения за Петербургската епархия. Vol. 2. стр. 253–254. Датите, дадени в биографичните очерци в „Четения в OIDR“ (1874 г., книга 4. P. VI) и в речника „Руски писатели, 1800–1917“ (том 1. P. 323) са погрешни Спомени на архимандрит Пимен. стр. 209 Виж: Историко-статистически сведения за Санкт-Петербургската епархия. Vol. 2. С. 252 I. A. Череменецки богословски манастир // Домашен разговор. 1866, № 7. С. 187. И. А. е криптоним на А. Бочков, немаркиран от И. Ф. Масанов и дешифриран като „монах Антоний“ или „игумен Антоний“. Есето е на автора о. Антоний не подлежи на съмнение, тъй като в архива на Бочков е запазен негов ръкописен вариант (виж: РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Т. 13. Л. 83–84 т.) Исторически и статистически сведения за Петербургската епархия. Vol. 2. стр. 249–250 РО ИРЛИЕ. 3589. XIX 6. 25. L. 16 rev. Вижте рецензии на В. И. Аскоченски в писма до Е. Н. Шахова Голицин Н.С. Указ. оп. С. 373. Сравнете: преглед на Чумиков // Руска древност. 1889, № 2. С. 380 Виж за него: Спомени на архимандрит Пимен. стр. 270–281; Исторически очерк на Николо-Угрешкия манастир. М., 1872 Явно именно Бочков го споменава в писмо до Е.Н. Шахова от 25 април 1871 г., където той характеризира своя приятел в манастира: „... московски дворянин, който знае много езици ... човек с гълъбов характер и също поет“ (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 34) Показания в OIDR. 1874. Кн. 4. С. I-II Спомени на архимандрит Пимен. стр. 206–207 Голицин Н. С. Указ op. С. 373 Виж в писмото до Е.Н. Шахова от 25 януари 1872 г. (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 16–17) Леонид [Кавелин]. Указ. оп. стр. 218 Голицин Н.С. Указ. оп. С. 374 РО ИРЛИЕ. 3589. XIX 6. 25. L. 106–108 кн. Вижте също общо размишление в писмо до Игнатий Брянчанинов от 15 юли 1862 г.: „Всички връзки и опори на човешкото общество се разкъсват и падат, не си представя нищо в бъдещето, с което да замени това, което се унищожава. <...> Човешкият ум, никога досега толкова напрегнат, е невероятно уморен, размишлявайки върху миналото и гледайки през всички телескопи в тъмнината на бъдещето: тъмнината е навсякъде за Междувременно, опиянени от 19-ти век и неговите открития, излъгани от лъжливия прогрес, лекомислени младежи и старци, още по-презрени, викат за всеобщите надежди и бъдещи постижения на науката! Някакъв демоничен възторг, някакъв сатанински празник има на какво да се радва! РО ИРЛИЕ. 3589. XIX 6. 25. L. 145 rev. Вижте тяхната кореспонденция по този въпрос РО ИРЛИЕ. 3589. XIX б. 25. L. 27 около Бележка за монашеския живот (без заглавие). - RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 11. Л. 1 Писмо до Игнатий Брянчанинов от лятото на 1861 г. - ср. в статията „Душата на руснака през втората половина на 1855 г.“ - RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 5. Л. 3 RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 12. Л. 13 РО ИРЛИЕ. 3589. XIX 6. 25. L. 43 РО ИРЛИЕ. 3589. XIX 6. 25. L. 17 Виж например поетическата декларация в поетическата „рецензия“ „L. I. M. > (RGIA. F. 1680. Опис 1. Т. 13. L. 67) Отбелязвайки, че в творчеството на Пушкин той открива само отделни забележителни неща, които обаче все още не достигат нивото на Шекспир и Милтън, Бочков пише още: „Само Грибоедов с малката си комедия ще остане най-големият руски гений, не реещ се, а заплашително държащ своето диамантено огледало и пред Москва, и пред нашето общество: това е всеумъртвяваща, но велика истина, облечена в жива словопоезия, която като електрическа искра проникна във всичко и възроди всичко в нашата литература. Досега - както ви писах - Грибоедов все още не е оценен. (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 79 vol.) РО ИРЛИЕ. 3589. XIX 6. 25. L. 29 RGIA. F. 1680. Op 1. Единица. ч. 8. Л. 6 РО ИРЛИЕ. 3577. XIX 6. L. 24 rev. Писма от Игнатий Брянчанинов до Антоний Бочков. стр. 33 РО ИРЛИЕ. 3589. XIX 6. 25. L. 70 Освен очерците за живота и делата на о. вече споменато по-горе. Леонид, виж например мемоарния портрет на архимандрит Теофан (RGIA. F. 1680. Инв. 1. Т. I. L. 10–11) Вижте например статията му „Душата на руснака през втората половина на 1855 г.“ (RGIA. F. 1680. Op. 1. Т. 5. L. 1–4), вдъхновена от тъжните събития от Кримската война, където Бочков твърди, че в Русия „отгоре блести, отдолу е гнило“ (пак там, L. 2) RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 11. Л. 5–9 Знаем само едно публикувано стихотворение на Бочков: Свети Йоан Богослов // Домашен разговор. 1866, No. 3. P. 73 (отпечатано анонимно; в съдържанието авторът е обозначен с криптонима I.A.). Вижте ръкописа на поемата: RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 13. Л. 82 РО ИРЛИЕ. 3589. XIX б. 25. L. 26 около RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 13. L. 8. Не е съвсем ясно обаче дали в интервала е имало пълна тишина - в едно от писмата до Шахова Бочков споменава, че през 1840 г. е написал стихотворението в проза „Павилика, оплитаща дъб“ (RO IRLI. 3589. XIX 6. 25. L. 59) В списъка „Хроники на манастира Оптина за 1852–1860 г. то е дадено под заглавието „Оплакване на гроба на бащата“, снабдено с обширен предговор в стихове и с дата 21 март 1852 г. (RO RGB. F. 214. No. 361. L. 19 vol.) РО ИРЛИЕ. 3589. XIX 6. 25. L. 91. Срв.: Пак там. L. 70 Точно там. Л. 39–39 том. Бочков оправдава тези страсти с примери от световната литература: "Реалността ни поднася всеки ден забавни сцени след трагичните: Шекспир се възползва от това и самият Омир не забрави. Ето защо аз влагам истински шеги във фантазиите си" (пак там, л. 127 том.) РО ИРЛИЕ. 3589. XIX б. 25. L. 1–1 rev RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 13. Л. 97–98 РО ИРЛИЕ. 3577. XIX 6. 15. L. 36–36 около Вижте например: Безплатна транскрипция на Псалм 143. - RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 24 Може би от „Мисли” на Рилеев се връща любимият жанр на Бочков – стихотворение на историческа тема с обширен коментар. Бочков и през 1860г. продължава да се интересува от поезията на Рилеев, макар и без предишното чувство на възхищение от нея (виж споменаването му за четене на „Дума“ на Рилеев „Княз Михаил Тверской“. - RO IRLI. 3589. XIX b. 25. L. 23). През тези години Бочков има отрицателно отношение към декабризма като обществено-политическо движение РО ИРЛИЕ. 3577. XIX 6. 15. Л. 66–70 кн. сряда: RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 13. Л. 43–44 около RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 13. Л. 21–28 около РО ИРЛИЕ. 3589. XIX 6. 25. L. 61 rev. РО ИРЛИЕ. 3577. XIX 6. 15. L. 34–35. сряда: RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 13. Л. 96–96об РО ИРЛИЕ. 3577. XIX 6. 15. L. 35–35 около RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 13. Л. 23–23 том. ср. в друго стихотворение: Как ще свършим? Царството на гилотината Или на руски - брадва? (RO IRLI. 3577. XIX 6. 15. L. 29 vol.) РО ИРЛИЕ. 3577. XIX 6. 15. L. 35 RGIA. F. 1680. Op. 1. Единица hr. 13. Л. 38–39 РО ИРЛИЕ. 3589. XIX 6. 25. L 1 РО ИРЛИЕ. 3589. XIX 6. 25. L. 1 rev.