Преписка са игуманом Дамаскином

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 36 3 9 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 Писма Светог Игњатија (Брјанчанинова) која су први пут објављена игуману Спасо-Преображенског Валаамског манастира игуману Дамаскину имају несумњиву духовну и историјску вредност. Они припадају перу изузетног јерарха Руске Православне Цркве: богослова, подвижника, духовног писца. Ова писма сведоче о његовом унутрашњем животу. Они, како је писао историограф Валаамског манастира, јеромонах Јувијан (Красноперов, 1880–1957), „...откривају нам интимну страну његове душе, његово мило срце, његову осетљивост и пажљив однос према духовној чистоти, његову дубоку веру у божанско начело живота, као главне чиниоце божанског промишљања, његове главне верске чиниоце и свеобухватне чиниоце. животне туге, угњетавања и клевете” 1. Тканина писаних доказа прати догађаје који су утицали на историју православља у Финској и на Кавказу. Оне откривају мало познате чињенице о промисаоном учешћу Светог Игњатија у судбинама Валаамског манастира. Ова писма су нам корисна не само као извор духовне поуке и вредних биографских детаља, већ и као пример високе епистоларне културе. Однос Светог Игњатија и игумана Дамаскина представља значајну страницу у историји руског монаштва у 19. веку. Игумен Дамаскин (Кононов, 1795–1881), дописник Светог Игњатија, управљао је Валаамским прворазредним манастиром Преображења Спасовог од 1839. до 1881. Детаљно житије подвижника, први пут објављено 1892. године: недавно је два пута поново објављен у Спириту у Санкт Петербургу. Валаам. Биографија и поуке игумана Дамаскина Валаамског (1795–1881). М., 2001; Настојатељ Валаамског манастира је игумен Дамаскин. Валаамски патерикон. М., 2001. Историја монаштва на Валааму има своју посебну хронологију. Ту је старина, освећена именима апостола Андреја Првозваног и преподобних ктитора манастира Сергија и Германа; постоји „златно доба“ просперитета, када су будући монаси били Валаамски монаси - Александар Свирски, Арсеније Коневски, Савватиј Соловецки; ту је трагични век шведске владавине; постоји период препорода, подизање јаке монашке „темеље” од стране игумана Назарија; постоји доба Дамаска, доба формирања „Северног Атоса“ Русије... Дамјан Кононов (тако се звао отац Дамаскин пре него што се замонашио) рођен је 1795. године у селу Репенки, Мичковска волост, Старицки округ, Тверска губернија. Његови родитељи, Конон и Матрона, потицали су од економских сељака. „Господ је од малих ногу надахњивао Своју изабраницу добрим осећањима – да иде путем заповести Господње“ 2. Године 1816. Дамјан и његови другови ходочастили су у Кијевопечерску лавру. Годину дана касније, већ сам, отишао је код Соловецких чудотвораца, а у повратку је посетио скит Ондрус и Валаамски манастир. Провео је „једну или две ноћи“ на Валааму и пожурио кући. У лето 1819. године вратио се у манастир, у јесен је радио на светом послушању, а зими је отишао у своје родно село да добије отпуст из друштва и опроштајни благослов својих родитеља. Године 1820. Дамјан Кононов се придружио браћи Валаам и почео да се подвргава разним послушањима: био је младожења, надничар, шио је чизме и рукавице, чувао острво и радио у пекари. 1825. године, 12. децембра, у 31. години живота, примио је монашки постриг са именом Светог Јована Дамаскина. Монах Дамаскин је доживео сва три вида монашког живота: монашки живот, манастирски и испоснички. У пролеће 1838. године, пете године „исправке“ манастирског послушања у име Свих Светих, срели су се са архимандритом Игњатијем (Брианчанинов). Било је то тешко време за Валаамски манастир. Игумен Варлаам, који је живео ван државе, који је био игуман Валаамског манастира 1830-1833, и монах Јосија написали су неколико денунцијација, укључујући и Највише име, у којима су оптуживали игумана Венијамина – који је управљао манастиром од 1833. године – да је препустио своју масонску јересију и да је препустио све своје вере. немогућност да постане игуман. Неки од братије су подржали њихове оптужбе, неки су остали на страни игумана Венијамина. Почеле су невоље и развило се међусобно непријатељство. Случај је упућен на разматрање Светом синоду. На предлог главног тужиоца Синода грофа Н.А.Протасова, настојатељу Светотројичког Сергијевског манастира архимандриту Игњатију поверено је разумевање разлога за оно што се дешавало у манастиру. За његовог помоћника постављен је градитељ Череменечког Светог Јована Богословског манастира отац Серафим. Истрага је трајала скоро шест месеци. Детаљан и тачан извештај архимандрита Игњатија о овом питању био је основ за извештај митрополита Серафима Светом Синоду и опредељење Светог Синода „по питању валаамских нереда“ 4. Одговорни за свађу су уклоњени са Валаама, а они који су били осумњичени за јереси монаштва су послани под надзор над монаштвом. „да буду тестирани у свом начину размишљања и понашања“ 5 . У току извршења упутстава Синода, архимандрит Игњатије је постављен за декана манастира Петроградске епархије, захваљујући чему је стекао још већи утицај на решавање послова на Валааму. Високе црквене власти су се са поверењем односиле према његовој делатности, што је изражено у доношењу синодалне резолуције, којом је наложено архимандриту Игњатију да препоручи кандидата способног и достојног да буде игуман Валаамског манастира. Такав кандидат носио је име о. Дамаскин, једини, по речима архимандрита Игњатија, „...прилично вешт монах у целом Валааму” 6. Избор и постављење оца Дамаскина за игумана манастира обављено је за кратко време. Напустивши Валаам новембра 1838. као прост монах, вратио се у родни манастир марта 1839. као игуман. „Постепено, али постојано и неуморно, о.Дамаскин је обновио пређашње унутрашње побољшање... и постигао свој циљ, доводећи манастир у најпроцветније стање. Њено братство се увећавало, њена морална снага се развијала, Божански огањ истинског подвижништва удахнут је у њен унутрашњи живот. Њено пресвето име је прослављено до краја.“ 7 Игумен Дамаскин управљао је Валаамским манастиром 42 године. Упокојио се 23. јануара 1881. по старом стилу. Објављени низ писама обухвата период од новембра 1838. до априла 1867. Хронолошки је подељен у три групе, које одговарају етапама житија светог Игњатија. Писма из: а) „Петербуршког периода“ (1838–1857), б) „Кавкаског периода“ (1857–1861) и ц) „Бабајевског периода“ (1861–1867). Према превласти одређене теме, писма се условно могу класификовати на „лична“ и „службена“. Први обухватају углавном писма из „петербуршког периода“, времена када је однос између о. Игњатије и о. Дамаскина одређивао њихов службени положај, архијерејска потчињеност настојатеља Валаамског манастира архимандриту Игњатију, настојатељу манастира Петроградске епархије. Етика службених односа и питања практичне неопходности диктирали су форму и садржај писама. Они не садрже никакве детаље о личном, ванслужбеном животу Светитеља. Сви они су посвећени решавању питања која су настала током управљања Валаамским братством. Истовремено, по својој природи писма су прожета духовним расположењем и саосећањем према игуману манастира Преображења Господњег 8. Разумевши тешкоће са којима је игуман Дамаскин морао да се суочи, архимандрит Игњатије саветује шта да се ради, теши у тузи и поткрепљује охрабрујућим речима. Имајући велико искуство у управљању манастиром 9, предаје о. Дамаскинске замршености положаја игумана, а понекад и укори за учињене грешке. Одласком Светог Игњатија на Кавказ садржај порука се мења. Природа њиховог односа губи формалност неопходну за посао и добија црте духовног пријатељства. Епископ Игњатије саопштава многе детаље свог уређења на новом месту, износи своја најскривенија размишљања о земаљском и вечном животу, говори о тугама болести која га је мучила. Одмарајући се у Николо-Бабајевском манастиру, владика Игњатије није заборавио Валаам, он се живо занимао за све што се дешавало у манастиру. Последња порука светитеља упућена Валааму била је његова васкршња честитка 1867. Одговорно писмо игумана Дамаскина више није нашло адресата: земаљски пут вољеног ментора и добротвора Валаама је завршен... Из садржаја саме преписке јасно се види да до нас нису стигла сва писма епископа Игњатија (Брјанчанинова). Када је и под којим условима изгубљен део епистоларног наслеђа није познато. Јеромонах Јувијан (Красноперов), који је по вокацији постао „валаамски летописац“, у „меморандуму“ који је отворио фасциклу са сачуваним писмима извештава: „С обзиром на изузетан интерес и значај писама светог Игњатија Брјанчанинова игуману Валаамског манастира, који је игуман Дамона назвала да управља овим манастиром. похрањена у манастирској архиви, заједно са писмима других лица, ова писма сам извукао 1920. године из хрпе писама за године 1838–1867, а затим их одвојио у посебну, намерну фасциклу. Укупно су прикупљена 54 писма светог Игњатија. Затим су направљене копије свих ових писама и концентрисане у посебан досије број 32-1920. У овом случају је и опис свих духовних и материјалних благодати које је пружио вазда заборављени Свети Игњатије Валаамски манастир. Тако је састављен велики том, неколико десетина страница, штампаних на машини и исписаних у два примерка, од којих је један чуван у архиви, а други у канцеларији. Све је то учињено из осећања страхопоштовања и најдубљег поштовања према Високопреосвећеном писцу наведених писама – овој лепоти руског православног монаштва, активном учитељу монаштва не само у својим подвижничким богословским списима, већ и током целог живота, који је приказао чудесну слику несебичности, храброг служења дужности, страдања, борбе и борбе са страдањима. поштеђен и овај изабраник Божији – слика строго монашког, подвижничког, заиста преподобног живота. „Писма светог Игњатија Брјанчанинова игуману Валаамског манастира, оцу игуману Дамаскину, за године 1838–1867“, бр. 32–1920, био је назив овог историјског тома за наш манастир, изгубљеног у два примерка приликом евакуације 100 евакуације из евакуације. Према условима мировног уговора од 12. марта 1940. између Совјетског Савеза и Финске, за повлачење трупа, уклањање имовине и предају територија није било предвиђено више од десет дана, а за Валаам је овај период био три дана. Било је потребно евакуисати многе предмете црквеног утвари, библиотеку, архиву, сав манастирски прибор, стару робу, коње и краве. Сва браћа су већ живела на копну, а евакуацију је извршило неколико специјално пристиглих монаха, заједно са финским војницима и официрима. Храна и стока, по наређењу војних власти, прво су изнети. Да није било кашњења у предаји суседног острва Мантисари, које је одложило појаву совјетске администрације за два дана, на Валааму би било много више кутија са архивским документима. Након успостављања нове власти на острвима, око 300 случајева пребачено је у архиву Петрозаводска. Међу њима су куцане копије писама светог Игњатија игуману Дамаскину у количини од 46 примерака 11. Ово је један од оних томова које је јеромонах Иувијан сматрао изгубљеним. Аутограми писама налазе се у Финској, у архиви Нововалаамског манастира. Године 1984. по речима јеромонаха о. Пантелејмона (Сархо), који је написао дело на тему „Епископ Игњатије (Брианчанинов) и Валаамски манастир” 12, финска архива је садржала 55 писама светитеља. Средином 90-их, када је оживљавао наш Валаамски манастир, настојатељ Преображенског манастира, архимандрит Панкратиј (Жердев), благословио је израду копија валаамских спомен-обележја докумената како би се попунила властита архива манастира. Уз дозволу архимандрита Пантелејмона (Сархо), игумана Нововалаамског манастира, овај посао је извршио јерођакон Онуфрије (Маханов). У архиви Валаамског манастира, у подворју у Санкт Петербургу, налазе се 52 копије писама Светог Игњатија игуману о. Дамаскин. Овај састанак је био основа за ову публикацију. Писма су оверена куцаним копијама из 1920. године из Националног архива Карелије (ХАК). Главном збору је додато једно писмо (од 25. септембра 1855. бр. 24), које је 1995. објавио игуман Марко (Лозински) 13 и три писма из збирке ХАК-а (од 19. марта 1852. године). бр. 20; од 9. јануара 1853. бр.22; од 16. новембра 1857. број 35). Искрено се захваљујемо Вери Петровни Новак (Архив Валаамског манастира, Санкт Петербург), Наталији Ивановној Пономарјовој (Национални архив Карелије, Петрозаводск) и Алексеју Јевгенијевичу Белоножкину (Институт за сликарство, вајарство и архитектуру имена И. Е. Репина) за беспомоћну помоћ у припреми материјала у Санкт Петербургу. Санкт Петербург). Примљено 18.11.1838. Поштени монах оче Дамаскине! 14 Његово Преосвештенство 15 жели да Вас лично упозна, и зато узноси усрдну молитву Господу Богу и светим светима Сергију и Герману Валаамским 16, без оклевања, без икаквог оклевања, крену путем који Вам је прописан 17. Примљено 23. априла 1839. године. Пречасни оче игумане Дамаскина! Добио сам два ваша писма 18. Ђакона Ивана Николајева су испитивали о томе шта је требало да пренесе, а када је одбио, узео је од њега потпис и отпратио га у Зеленецки манастир, до решавања ствари које су се тицале њега. Отац Осип је поднео писмо главном тужиоцу да га пресели у Софронијевску или Саровску испосницу; обећао да ће учинити 19. Нема везе са посланим позивом, јер се пошта неће усудити да нареди сердоболском управнику поште 20 да вам да новац, не знајући да ли припада манастиру, или игуману Венијамину 21; зашто ће се новац вратити на место одакле је послат; а ако буду распоређени у манастир, онда ће се вратити са потписом у коме се Венијамин неће помињати. Мој план да дођем код вас на пролеће био је скоро покварен: јер ме шаљу у Новгородску епархију, по некој важној ствари 22, са једним од ађутаната, који ће ме тамо држати скоро читав месец. Затим, желећи вам мир и љубав и друге духовне благослове, као и добро здравље са свом браћом у Христу, остајем спреман да служим као молитвеник архимандрит Игњатије. 12. априла 1839. године. Примљено 12.05.1840. Прељубљени оче игумане Дамаскина у Господу! Добио сам твоје писмо, а извештај у другом пакету. Нека дишу олујни ветрови и ударају жестоки таласи, али они не могу да покваре храм твоје душе ако се његов темељ непрестано утврђује на чврстом камену заповести Христових. Слушај мирно шта ти говорим из испуњења моје искрене наклоности и симпатије према теби. Вашем извештају мени нема места: јер у њему се налази жалба на наредбу Високопреосвећеног намесника 23. Дакле, ако му дате било какав напредак, то значи навући на себе огорчење Високопреосвештенства и подвргнути вас већим невољама од оних у којима се сада налазите. Иако вам је тешко да поднесете, а по нашем спољашњем суду, охрабрење или попустљивост дато јерођакону Јосифу 24 делује штетно за друштво, ипак је Промисао Божанска у стању да све исправи, и из околности наизглед неповољних да потеку спасоносне последице, као вода из камена. Одржавајте душевни мир молитвом и надом, остављајући Богу оно што је изван ваше моћи. Колико сам чуо, истрагу је отац Амфилохије 25 спровео поштено. Мислим да се у гласине садржане у вашем писму не може у потпуности поверовати. Непријатељ само тражи са ким да се посвађа. Просудите сами и схватите лукавство непријатеља: пише ми и отац игуман Коневски, а из његовог писма сам схватио да сумња у ваше одсуство у Петербург 26 док је био на Валааму ради истраге. Видите непријатељске махинације! Житије светог Нифона описује како је враг шапутао двојици људи, и они су одмах почели да се свађају 27 . И овде је исто. Покушајте, на опште добро и на своју духовну корист, да се помирите са оцем игуменом Амфилохијем, о чему му и пишем. Молимо опишите непоузданост јеромонаха Варсануфија 28, која је откривена у овом случају. Запамти шта сам ти рекао! Такви људи, када пожеле да напусте манастир, морају се одмах с миром отпустити; Они могу неко време да крију своју зловољу, али је првом приликом открију и често наносе штету која се не може дуго излечити. Теби и свој у Христу најдражој браћи честитам Светли празник над празницима и поздрављам те радосним честиткама: Христос Воскресе! Ваистину Васкрсе! Најдражи оче! Апостоли Речи, црквени пастири, игумани манастира, једном речју, светитељи Божији у сваком чину, усред многих туга и искушења, напасали су поверено им стадо. И ово је празник миљеника Божијег, када му Господ шаље дар туге. Син Божији је испио ову чашу и обећао је свим својим следбеницима. И зато је Апостол повикао: Благословен ћу бити у слабостима својим, у тузи и у невољи. Ако сте без казне, ви сте прељубници а не синови синова 29. Молимо се Господу да нам подари стрпљење у тугама и спасе нас од велике несреће – од мржње према онима који нас вређају. Молим ваше свете молитве и молитве свег братства вашег за Господа. Остајем заувек твој најпонизнији слуга Примљено 18.08.1840. Високопречасни оче игумане! Ако не постоје нарочито важни разлози због којих треба да задржите у повереном вам манастиру некадашњег сакристана 30, јеромонаха Александра 31, онда се потрудите да потпишете своју сагласност на његову молбу за разрешење у Кијеву и овом молбом, учињеном у име Високопреосвећеног намесника 32, пустите молиоца да му дате одговарајућу карту,33. Такође, пожурите да ми пошаљете молбу монаха Константина 35, упућену Вама 13. јула прошле године. архимандрит Игњатије. 9. августа 1840. Примљено 11.09.1840. Ваше Преосвештенство! Оче игумене Дамаскине! Пошто се тренутно налазите у граду, шаљем Вам искушеника повереног Вам манастира Валаам, Апухтина 36, да наредите да због болести нигде не напушта капелу 37, осим из Невске лавре 38 да би присуствовао богослужењима и поднео захтев за пасош. декан, архимандрит Игњатије. Примљено 20.03.1841. Високопреосвећени оче игумане Дамаскина! Дошао ми је искушеник вашег манастира Јован 39, који је од вас добио карту за Петроград; али ја сам га, видећи да његов морал још није покварен и да је изашао само из искреног ратовања – штавише, живео на другом месту близу греха 40, могао бити згодно оштећен – убедио сам га да се врати на Валаам. Примите га благонаклоно, веома је расположен према вама и, чини се, неће бити наодмет на Валааму. Ваш ревносни молитвеник архимандрит Игњатије. 1841, 10. март дан. Примљено 19.12.1841. Ваше Преосвештенство! Поштени оче игумане! И у овом случају и у свим осталим молим вас да имате на уму корист и спокојство вашег манастира, а не задовољење моје жеље, а то је сада да пристанете да примите старца Пафнутија 41 у свој манастир. Без обзира да ли прихватате или одбијате, обавестите ме што је пре могуће. Желим вам све најбоље, остајем заувек 1841, 18. новембар дан, Сергијев скит. Примљено 9. октобра 1842. године. Добио сам ваше писмо од 30. августа 19. септембра. О новцу намеравам да вас обавестим на посебан начин; а остале тачке Вашег писма сам предложио Његовом Преосвештенству намеснику 42. 1) За монашко поређење Амфилологија 43 у јеромонаха. Он, Господ, пристаје; зашто сам му при извештају изнео радове на ову тему које сте послали Митрополиту 44 и они су стављени у употребу. 2) Искушеник Иван Григоријев 45 поднео је захтев за разрешење од свештенства у примитивце, на шта је пристао и Епископ. 3) Василиј Борисов 46 је обећао да ће разговарати и комуницирати овде, у Сергијевом скиту; Да видимо шта се дешава. Међутим, о томе сам обавестио Пречасног Викара. 4) Послате списе о подвалама финских сељака 47 изложио сам пречасном викару, који их је сматрао потребним по важности да ступи у преписку са финским генерал-губернатором 48, зашто их одмах шаљете виборшкој покрајинској влади из нацрта радова које имате, преписавши их у потпуности; Ово Вам пишем по налогу Преосвештенства. 5) Неопходно је предузети посебне мере у вези са изградњом манастирске ограде, из следећег разлога: сада је донет закон 49 да ако се у манастиру изводе радови за неисплаћену суму од 5 хиљада и више хиљада, онда се ова изградња изводи по правилима грађења, односно да се уради план и фасада са предрачуном и предрачуном према јавној цени. на разматрање Светом Синоду; по добијању дозволе, обављати стварне послове по дневницима и достављати месечне обрачуне, а по завршетку свега сачинити извештај и доставити га својим претпостављенима. Ако немате људе који знају како да саставе све наведено, онда у Санкт Петербургу све ово можете добити за три хиљаде, једва мање. Зато је боље да урадите ово: нека господин Набилков 50 поднесе захтев или писмо упућено вама да жели да изгради ограду о свом трошку, без навођења износа; Ово писмо ћете предати преосвећеном током извештаја који сте ви и старија браћа потписали. Нећете се увредити што вам је јерођакон Јосиф 51 враћен, а Указ вам забрањује да самовољно протерујете људе из манастира. Шта да се ради! Ово је судбина игумана, посебно када дође до промене власти. Ако се ова депортација раније толерисала, то је била милост, а не закон. Искрено вам желим све најбоље, а за манастир организацију имам част да будем Твој смирени слуга и молитвеник Примљено 24.09.1842. Примио сам ваша писма; и као што сам вам раније писао, сада понављам да са сваком променом у Владару 52 долази до промене власти. Зашто се не чудите повратку јерођакона Јосифа 53 к вама и укору што сте га послали у Конзисторију 54 ; ова ствар се може побољшати и проћи. Молимо Вас да одложите долазак до о. враћа се теби. Амфилохије 55. да не би овде наилазили на невоље. Хоћете ли после Божића устати из Валаама? Слава Богу који у манастир твој унесеш тишину. Клањам се целом вашем братству и молим за свете молитве. архимандрит Игњатије. 19. новембра 1842 . Губици настали од разбијене соје 56, за који износ, морам да пријавим, чак и мени. Примљено 16.05.1843. Високопреосвећени оче игумане! Имао сам част да примим Ваше писмо и веома ми је жао што Вам се шаљу многи потчињени 57 од којих се не може очекивати ништа друго осим нереда у манастиру. Не могу директно утицати на ову тему, али вам саветујем да своју молбу упутите Његовом Преосвештенству Јустину 58, добром и разборитом пастиру. Ако се мене пита, нећу пропустити да говорим у прилог вашем манастиру, коме присуство потчињених наноси посебну штету. Желећи теби и свој браћи твојој у Господу добро здравље и духовно спасење, молим твоје свете молитве и ревнујем за твоје службе архимандрит Игњатије. 1843, мај 6 дана. Примљено 27.12.1844. Високопреосвећени оче игумане! Добио сам Ваше писмо од 19. октобра. Упућујем Вас да ми доставите о снабдевању вином и румом 59 , као ио изградњи пристаништа, бирајући објашњење од јеромонаха Мојсија 60 . Урадите све ово без публицитета. декан архимандрит Игњатије. 1844, 9. новембар дан Сергија Пустина. Примљено __ марта 1845. године. Добио сам ваше писмо од 21. фебруара. Са задовољством сам видео да су ваше околности и потребе изнете у њему са задовољавајућом јасноћом, верношћу и детаљима. Таква презентација, која осликава ваша размишљања о управљању манастиром, може вам дати посебан изглед пред вашим претпостављенима, који увек гледају ваше папире, али само повремено могу да провере ваш ток. Сматрам да је ваш суд о јеромонасима темељан. Захтев јеромонаха за Флотом 61, као државну потребу, морате да задовољите. Јеромонах Варсануфије 62, који одбија да служи свој чин у манастиру, не одбија да буде у морнарици. Одмах ћете ми послати тројицу јерођакона које желите да представите као јеромонахе, јер морам да потврдим њихово знање у Катихизису, које, ако сматрам недостатним, могу да их заузмем овде и припремим како треба. Напишите свој поднесак о њима Његовом Преосвештенству 63 и пошаљите ми га приликом извештавања, јер морам да потпишем ваш поднесак. Покушајте да све ово урадите без одлагања. У овом случају, нови јеромонаси могу да стигну у манастир до тренутка када неки оду у флоту. Остаје да се каже о учењу Катихизиса и Свете историје. Чувајте се, оче игумене, о извршавању воље Архипастире. Потребно је стрпљење да и они са мало способности могу да изучавају ове предмете, који су сами по себи толико важни и тако лаки по својој јасноћи и једноставности, додуше не ускоро, не за шест месеци, не за годину дана, већ за две, три године. Ако те Бог у лето доведе у твој манастир, онда желим да се удубим у ову тему детаљно, па ће се лако видети ко је способан, ко није способан, а ко због тврдоглавости или лењости изгледа неспособан. За ово друго можете смислити казну. Стога, поверивши се вашим светим молитвама, имам част да будем спреман за ваше службе. декан – архимандрит Игњатије. 1845, 5. март дан, Сергијев скит. Примљено 19.05.1845. Високопреосвећени оче игумане Дамаскина! Његово Високопреосвештенство Високопреосвећени Митрополит Антоније 64 задужио је Његово Високопреосвештенство Високопреосвећеног Јустина 65 да прегледа Валамски и Коневски манастир. Његово Преосвештенство намерава да у пратњи Декана Манастира 66 5. јуна 10. године напусти Санкт Петербург на служење у Коњевском манастиру 67, 11 рано ујутру да одатле крене како би био у Сердоболу. Ваш чамац би већ требало да буде у 11 у Сердоболу, тако да по доласку Његовог Преосвештенства не може бити ни најмањег кашњења. Ћелије за Његово Преосвештенство мора да очисти ректор; Исто тако треба припремити и у скиту. Он намерава да вас послужи 17. и да вас напусти рано следећег јутра. У Сердоболу ће га дочекати благајник 68, а ти и братија у одежди и са крстом на обали. Крст треба ставити на тањир тако да му дршка буде насупрот десној руци Пречасног. Када пречасни пође, треба да га отпратите до Сердобола. Примљено 20.07.1846. Од срца вам се захваљујем на позиву да учествујете у изградњи камена темељца храма у скиту Валаамског манастира 69; Са великим задовољством бих удовољио вашим жељама, али моје прилике ми не дозвољавају да напустим Сергијевски скит у садашњем тренутку, када овај манастир посећује бројна и пробрана публика. Имајући потребу да се лично видим са искушеником рјасофора Валаамског манастира Ивана Бајкова 70, молим вас да му дате карту мени и назад на 14 дана. Пошто околност због које га зовем захтева да имам тачне и потпуне податке о њему, потрудите се да мени и Бајкову проследите његов формални списак, на најкоректнији начин забележивши његово понашање. Тражећи ваше молитве и молитве вашег братства, имам част да будем ваш најпонизнији слуга архимандрит Игњатије. 17. јуна 1846. године. Примљено 21.12.1846. Ваше преосвештенство, високочасни оче игумане! Имао сам част да примим ваше писмо; Искрено се захваљујем на искрености према мени недостојном. Са таквим расположењем своје душе можете очекивати највећу корист за Валаамски манастир. Ако сматрате да је јерођакон Макарије 71 достојан поверења на месту сакристана 72, онда га можете унапредити у јеромонаха и учинити га или одређеним сакристаном 73 или вршити дужност сакристана. Веома се слажем са вашим именовањем јеромонаха Виктора 74 за намесника 75 и јеромонаха Виталија 76 за благајника 77 . Када дођете у Санкт Петербург, можете направити поруџбине и презентације о свему овоме. Наравно, добили сте папир о идентификацији одређених исповедника, што је сада урађено у свим манастирима. Отац Боголеп 78 је потпуно неспособан да исправи став исповедника, што сам се лично уверио. Иако многа братија нису расположена за живот својих отаца, дужност игумана и других власти је да и за њих припреме уточиште: спасење је искрено покајање. Немогуће је захтевати да сви схвате очински пут! А у давна времена, када су игумани били знамењаци, многи из братства нису се усуђивали да отворе своју савест за тако јасно свете игумане, што се јасно види из 4. степена светог Јована Климака, где описани игуман у чланку о покајаном разбојнику јасно изјављује светом Јовану Климаку, да он има своје многе вернике. своје мисли пред игуманом, или, што је исто, пред духовним оцем који је једнодушан и отворен према игуману 79 . Зато вам саветујем, како се наводи у раду, да новог искушеника манастира, по свом избору, дате исповеднику у коме нађете више способности и искуства, а монаштву дате избор исповедника по својој савести и духовном расположењу. Задржао сам презентацију на нози 80 оца Амфилохија 81 до вашег доласка у престоницу; У реду је да о томе сами говорите пред Вишим органима власти, а ја не одбијам да потврдим вашу молбу. Поступио си веома мудро тиме што си Гаврилу 82 доделио другу послушност; причати о. Пахомије 83 мој благослов за његове трудове на корист Светог манастира. Ако се укаже прилика, пошаљите ми на читање књигу Светог Теодора Студита 84. Сада сам болестан од тешке прехладе, од које је за опоравак потребно доста времена, а такође и брига о себи након опоравка захтеваће дуго избегавање путовања; Стога сматрам да је самоћа коју доноси болест веома погодно време за читање дубоких учења Студита. Предајући се вашим светим молитвама са осећањем савршеног поштовања и оданости, имам част да будем ваш најпонизнији слуга архимандрит Игњатије. 1846, новембар 30 дана. Примљено 28.02.1848. Високопреосвећени отац игуман Дамаскин. Желео бих да Вам изразим своју срдачну захвалност на сећању на мене и на литографском цртежу који сте послали скитског храма који се поново градио 85. Најсрдачније Вам желим успех у духовном и материјалном устројству Вашег манастира. Локација Валаамског манастира је одлична у монашком погледу, наравно, први у Русији; али је клима веома оштра и штетно и разорно утиче на здравље. Због тога се морају настојати да се манастирски објекти доведу у такво стање да издрже оштрину климе. Келије у којима боравим 86 су прелепе: веома суве и одолевају јаким ветровима који јуре са језера Ладога у ваш манастир. Али већина ћелија је лишена овог достојанства, многе су изузетно влажне и, може се несумњиво рећи, штетније су по здравље него по саму климу. Такође, манастиру је потребан хотел који би био ван манастира 87. Пред вама је много посла! Нека вам Бог подари снаге да их остварите у славу Његовог Светог Имена и на значајну корист ближњих. О себи ћу вам рећи да због болести и лечења, скоро од доласка у Бабајевски манастир 88, нисам напустио своју келију. Веома сам задовољан манастиром: место је необично здраво, вода одлична, такве се ретко налазе, а ваздух је најблаготворнији и ароматичнији. Претпостављам да ћу се, ако Господ хоће, вратити у Сергијеву испосницу до краја маја, али не знам колико дуго ће ми здравље дозволити да будем на јавној функцији. Упитујући ваше Свете молитве, такође и молитве братства богоспасаваног Валамског манастира, са осећањима најискреније љубави према Господу, имам част да будем недостојни архимандрит Игњатије. Примљено 9. маја 1849. године. Поштовани оче игумане Дамаскина! Теби и твојој љубљеној браћи у Господу најсрдачније честитам Велики празник, желим теби и њима много милости од Господа, дубок мир и духовно благостање. Брат Аврам 89 ме је посетио и веома ме утешио својим добрим расположењем, које би га довело до истинских духовних благослова. Захвалио сам Господу за њега. Многа искуства ми доказују да се заиста испунила Спаситељева заповест, која нам заповеда да трпљењем задобијемо своје душе и душе наших ближњих 90 . Слава Богу, који људима шаље добре мисли на храну и спасење! Тражећи твоје свете молитве Примљено 2. јануара 1850. године. Оче Игумене, најдражи у Господу! Његова екселенција господин управник поште Фјодор Иванович Прјанишњиков 91 молбе за смештај у манастир ослобођеника 92 Сергеја Степанова 93, кога у моралном погледу веома добро препоручује. Верујући да се Сергеј Степанов најприкладније може сместити у ваш манастир и да ће за сам ваш манастир стечено познанство и покровитељство такве особе као што је господин Пјанишњиков, кроз постављање Сергеја Степанова код вас, бити од велике користи, предлажем да изразите своју сагласност, на шта ме прво молим да примите пошту Степанова. Имам част да вам проследим копију Степановљевих докумената на разматрање. Предајући се вашим светим молитвама, имам част да будем ваш најпонизнији слуга 1849, 22. децембар, Сергијев скит. Примљено 8.3.1852. пречасни оче игумане Дамаскина! Уочило ми је да се монах Ефимиј Головко 94 у Вашем манастиру показује сувишним због послушања писмености које је положио, а такође и његово даље пребивање у Валаамском манастиру, због слабости његовог здравља, постаје неспојиво; У међувремену, још неким манастирима овдашње Епархије су потребни чиновници који знају свој посао, онда те смерно молим да ми пошаљеш монаха Ефимија, да му обезбедиш карту на 28 дана и на тој карти напишеш да нема препрека да се пресели из Валаамског манастира. Тако ће вишак и вишак једних надокнадити недостатак других. Ефимијин брат, Павел, је у изузетно болном стању и мало је вероватно да ће дуго успорити на земљи; Потрудите се да пошаљете његово приложено писмо на адресу. Желећи вама и вама управљаном светом манастиру успех у свим добрима, част ми је да вам будем заувек спреман и ревностан на услузи, архимандрит Игњатије. 3. марта 1852. године. Примљено 29.03.1852. Високопреосвећени оче игумане Дамаскина! Добивши ваше писмо од благајника вашег манастира 95, обрадовао сам се што се вест која је до мене стигла у вези са Јевтимијем 96 показала неправедном. Потпуно се слажем са вашим мишљењем да се људи корисни манастиру тешко стичу, а врло лако губе. Свештенички ред у Валаамском манастиру, од времена када је Евтимије водио канцеларију, постао је узоран за друге манастире, у шта се уверавам из поређења, добијајући папире из свих манастира о истим темама и тако јасно сагледавајући достојанство сваког од монашких чиновника. Дужност је игумана, како за општу корист, тако и за сопствени мир, да задржи чланове који су проверени у својим способностима и добронамерности. Отац Виктор 97 ми је рекао да намераваш да предложиш Јевтимија за јерођакона: Веома одобравам твоју намеру. Тиме ћете осрамотити оне завидљиве који су мислили да лише ваш манастир и вас корисног члана. Верујем да Јевтимије и не замишља ко би могао да има нацрте на њему. Данас има много нових игумана који се брину о увођењу реда у своје манастире и свуда траже поуздану братију, којих је данас врло мало. После свега овога сматрам корисним да пустиш Евтимија накратко код мене: нека види брата, који тешко да ће преживети отварање воде, тако тешко уопште за све конзументе. Штавише, мој грешни разговор може бити веома користан за њега. Можда ћете у исто време размислити о томе да га именујете за јерођакона. Ово ће бити веома усклађено: јер ће сама ваша радња, уз ћутање ваших усана, бити у супротности са оговарањем. Желећи и вама и вашем светом манастиру све истинске благослове, остајем заувек свом душом спреман за све могуће службе Примљено 22.05.1852. Ваше преосвештенство, преосвештени оче игумане! Овом приликом вас обавештавам да је Владика 98 са задовољством поверио мени лично састављање статистичког и историјског прегледа манастира Петроградске епархије 99, којом приликом намеравам да пошаљем у ваш манастир господина Башутског 100, који живи код нас и познат је по својим списима. Што се тиче Јефимија 101, нашао сам да је задржао посебну ревност и љубав према Валаамском манастиру и према вама. Врло мудро си учинио да га представиш јерођакону; тиме си му показао да имаш очински расположење према њему. Овде се лечио и са новим жаром и новом снагом долази код вас за нова дела. Теби и повереном ти манастиру желим свако добро 1852, април 29 дана. Примљено 1. фебруара 1853. године. најпоштенији оче игумане Дамаскина! О.градитељ Череменецки 102 жели да овај писар валаамског монаха Евгенија 103 има у свом манастиру, на шта и он пристаје. Пошто је Череменечком манастиру 104 преко потребан добронамерни брат, смерно Вас молим да изразите сагласност за разрешење монаха Евгена. Твој манастир није напуштен Промисао Божији, и неће бити напуштен, него ће га, дајући свој вишак онима који су у невољи, стоструко примити. Примљено 8.3.1853. После мог одласка у Устјужну 105, упутио сам господина Башутског да посети локалне манастире и прикупи материјал за статистички опис 106. Због тога је био у Валаамском манастиру; али ми је по повратку саопштио да сте преузели на себе прикупљање материјала. Сада ми је, напуштајући наш манастир, то исто и писмено најавио. Опис готово свих других манастира је приведен крају, а о вашем нема ни почетка. У међувремену, Епархијске власти су ме већ почетком ове године питале о статусу описа. Да бих избегао невоље које би могле да настану због спорог састављања описа, сматрао сам потребним да предложим да ово поверите управо јерођакону Ефимију 107 . Нарочито је потребно да, при састављању описа, сакупи све материјале на једном месту и по реду, тако да када дођем код вас овог лета, могу згодно да их прегледам. Тражећи ваше свете молитве, част ми је да будем заувек У овим редовима настављам разговор са Вама који је започео у Вашем светом манастиру. По доласку у Санкт Петербург посетио сам Његово Високопреосвештенство Митрополита Никанора 108. Иако о просторијама није рекао ништа одређено. Са моје стране, моја намера да напустим руководство, на шта сам нуждом био принуђен, јесте одлучујућа намера. Остатак својих дана желим да проведем у Валаамском манастиру; само ако се у њега не може уклопити, мислим на Оптину пустин 109. Ово последње представља више користи у материјалном смислу: тамо је клима много повољнија, поврће и воће су веома јаке и у већој количини, али Валаам има непроцењиву корист дубоке самоће. Штавише, суве и топле ћелије (пошто из ћелије излазим само у лепим летњим данима, а у пролеће, јесен и зиму готово да и не излазим) могу ми материјално олакшати боравак на острву Валаам. Стога, препустивши Самом Једном Господу да испуни добре жеље слуге Свога да уреди моју судбину по Његовој светој вољи, са своје стране сматрам неопходним за добар почетак и крај ове ствари да уђем у претходно објашњење и сагласност са вама, оче игумене. Као што сам вам лично рекао, сада понављам да све добро, све што је добро за душу, што по милости Божијој може произаћи из овог подухвата, у потпуности зависи од наше једнодушности у Господу, односно једнодушности вашег и мог. Господ, који је у последњим тренуцима свог земаљског ходочашћа рекао својим ученицима: Мир свој дајем вам, мир свој остављам вама, 110 је такође јак да нам подари мир свој ако смо Његови ученици, настојећи да испунимо вољу Његову, а не своју. На основу ове стене света, која је и сама утврђена на стени Христових заповести, имам част да вам на разматрање изнесем своја следећа разматрања. Најпре ћу вам рећи да ми се од свих игумана које познајем, по вашем начину размишљања и твом погледу на монаштво, као и по природним способностима, свиђаш више од свих осталих. Овоме морамо додати да смо ми, преко службених односа, и ти и ја одавно познати. Штавише, уверен сам да ви не тражите никакво узвишење, повезано, наравно, са преласком у други манастир, већ остајете верни манастиру Валаам све док Сам Господ не пожели да вам продужи дане. Даље: као што сам већ рекао, због своје дугогодишње болести и вештине која се у складу са њом развија, излазим из своје келије само у најлепшим летњим данима, а по влажном и хладном времену остајем у њој заувек, па би ми живот у самом скиту био познатији и згоднији. Сама тишина скита 111, у који је женском полу заувек забрањен улазак, 112 у потпуности одговара захтевима мог здравља и духовног расположења. Манастир је свуда заштићен од ветрова дрвећем: ово би ми дало могућност да радим и летњим данима, што је неопходно због мог хемороидног стања; на ветру нисам способан да радим, јер се при најмањем покрету, од велике слабости, знојим и патим од прехладе. С обзиром на ваше искуство, јасно вам је да ће након мог пласмана у Скит многи пожелети да буду смештени у њега. Стога, ако те Господ надахне склоношћу да ме сместиш у скит, онда мораш да се снисходиш према мојој слабости и, можда, према мени сличним. Искушавши себе, уверио сам се да не могу да одржавам снагу само биљном храном; Постао сам способан да лежим само опуштено. А ви, наравно, примећујете да је братија, која тренутно живи у скиту, оптерећена тако лошом хранљивом храном 113, и најчешће долази у манастир на ручак. Оно што је згодно за некадашњу јаку генерацију постало је незгодно за садашњу слабу генерацију. Пошто сте добро свесни да су за њих субота, пост и други спољашњи подвизи и запажања утврђени, онда бисте могли да размислите о увођењу у Валаамски скит правилника Оптинског скита, чију ваљаност и разборито поштовање слабости садашњег нараштаја доказује чињеница да Оптински скит обилује најодабранијим братством, које у великој мери доприноси братству С. самог манастира. Ово одабрано братство састоји се од неколико пензионисаних поглавара и неколико особа образованог световног круга. Слабији физички од обичних људи, нису способни за јак физички рад и подвиге, али су способнији за менталне подвиге и активности које захтевају ментални развој. Ви знате да Свети Оци суде о подвигу другог по ономе што је имао у свету и на шта је прешао ступајући у монаштво; према овој рачуници, поменута лица која живе у Оптинском скиту ишла су у већу оскудицу од оних који у манастиру имају, можда, храну и одећу боље од онога што су имали у свету. Такође знате да оци древног египатског скита тај подвиг више нису сматрали подвигом за који су људи сазнали, и напустили су овај подвиг, урачунавши га као грех (Патерикон из Скита, у чланку о Сисоју Великом 114). This is what the Holy Fathers thought and acted, wanting to sacrifice themselves entirely to God, and not to man-pleasing and vanity. Са жаљењем сам видео да су неки часописи у штампи проглашавали строгост поста у Валаамском скиту и одлучно противљење Јеванђељу, које налаже да се пост и друга дела побожности обављају не само у тајности (Мт. 6, 4), већ и са свим могућим пажњама сакривају. 115 St. Basil the Great 116 and, according to him, other saints. Оци тврде да ако је потребно да имамо опуштена тела, онда би их Бог створио као таква; зашто заповедају управо такву меру поста која је неопходна за обуздавање телесних страсти, која их истовремено не би узнемирила, али би их одржала у стању да испуњавају заповести Христове или, једноставније, на послушност и подвиге бдења, молитве и клечања, за шта раслабљена тела у крајњој линији нису способна. Све ово, прељубљени Оче, нудим вам на разматрање, да бисте били покренути ка силаску мојих слабости и слабости сличних мојим. Ако садашња братија Валаамског скита, која се састоји само од обичних људи, није у стању да одржи своју снагу искључиво биљном храном, а да ојача своју снагу тежи монашкој трпези, онда је за моју исцрпљену грађу и за стас људи нејасног васпитања потпуно немогуће јести само биљну храну. Испрва, чак и у Оптинском скиту, ревност његових ктитора била је усмерена ка посебно строгом посту, али увидевши да с таквом строгошћу скит треба да остане без братије, она је ублажила и дала правила за храну која су била приступачнија, али ипак много строжија од правила о исхрани која је црква прописала за монаха који живи у схимонаху. Међутим, и поред овог ублажавања, у скиту је живело мало, врло мало ловаца из бројног братства Оптина пустина. Када је тамо стигао старац јеросхимонах Леонид 117 са неколицином својих ученика, и игуман му предао скит на духовно управљање, тада је скит почео да се насељава, и да га насељавају углавном људи слабе грађе, који су тражили мир и усамљеност. Број браће која је ту живела простирао се на 30 људи. Све ово, и стање Скита пре доласка о. Леонида и његово стање по доласку Старца, био сам очевидац 118. Старац је ширио благотворан утицај по самом манастиру, подржавајући братију у доброј вољи према игуману, јачајући их у духовним биткама. Овакво обиље исхране удвостручило је број братства у самом манастиру и самим тим повећало ред у њему и привукло значајне донације, уз помоћ којих је манастир обновљен и, штавише, обезбеђено његово одржавање. Зато вам тако детаљно говорим о Оптинском скиту да су његово цветно стање и из тога проистекло унапређење самог манастира чињенице, а чињенице су најпоузданији доказ. Што се тиче самог конака, односно самог Валаамског манастира, сматрам да је његова данашња структура прва у Русији, далеко надмоћнија од чувених конака – Белоберешки, Плошчански, Софроњевски, чак и Оптина и Саровски 119: јер у овим манастирима, много ближим свету, монаси имају, неупоредиво више својих средстава да остваре, имају своја средства за општење са светом. чиме се одвајају од општег тела хостела. Валаамска заједница мора дуго да остане у садашњем облику: стасним природама, које морају да се подвргну много телесног труда са телесном смиреношћу, инертно, како каже свети Јован Пророк, ученик Великог Варсануфија 120, треба да уђу у духовни, или барем духовни рад, 121. Валаамски морен је материјално обезбеђено дело. а хране неупоредиво обилније од наведених конака. Тамошња браћа на Васкрс не једу рибљу чорбу какву једу валаамски монаси у обичан радни дан, а братија валаамског конака такође је одећом снабдевена много задовољавајуће од братије наведених конака. Оцртавши пред вама стање Валаамског манастира и скита, онако како се они чине мојим очима – очима, међутим, очевидаца – сада прелазим на обрисе свог грешног и недостојног лица пред овим светим манастирима. Ви знате моју слабост, моје порекло и нежност мог васпитања. За њих је прихватање повеље, коју вам предлажем по узору на Оптински скит, већ велики подвиг и распеће. Предузимање било чега више је ван мог разматрања. „Нека живот твој не буде у збрци и одсецању“, каже свети Исак Сиријски 122 у 80. речи, „и да не останеш у жељи за мало труда и да не престанеш са сваким својим путем. Једи умерено, као што ниси увек, и не испружи ноге преко својих снага, да уопште не будеш беспослен.“ За ово бисте желели да обратите пажњу на 36. главу монаха Калиста и Игњатија 123 (Филокалија. Део 2. „О беседи” 124), коју су они ставили у ред – после излагања телесних подвига и јела обреда који доликује безмолцима. Треба напоменути да су поврће и воће централне Русије неупоредиво јаче од оних на северу, а производи јужне Русије су исто тако јачи од оних из средњег појаса; воће и поврће Цариграда и Атоса, где су живели свети Калист и Игњатије, по нутритивној снази су једнаки рибама северних крајева и чак је превазилазе. „Тело је слабо“, рекао је свети Исак Сиријски у 85. Речи, „кад год натерате његове многе моћи да чини нешто, уносите таму над тамом у своју душу и све више пометњу.“ 125 Подносећи све ово свом нахођењу, молим те да се снисходиш према мојој слабости и једнодушној са мном братији, која не може да издржи подвиге друштвеног живота и која може да издржи подвиг манастира, након што га благоразумном умереношћу распустиш. Штавише, чини се да овај случај не треба пропустити, да ће на сваки могући начин, после кратког времена, морати да се изврши поменута попустљивост и измена у манастирској исхрани, иначе у скиту нико неће живети. Ослабили су, оче! Штавише, као што сам већ рекао, повеља Оптинског скита „О храни“ је строжа од оне коју је Црква прописала за схимонаха. Дакле, када је конзумација рибе прописана законом, она се даје уз оброк; Чини се да је четрдесет дана у години дозвољено јести сир и јаја, путер и млеко. Као што се млеко у конаку Валаам не конзумира, тако га не треба уносити ни у скит; а све остало би било корисно увести и на корист тела и на корист душе: за св. John Climacus ate from everything permitted to the monastic rite, with the goal of avoiding the spiritual passions of vanity, self-importance, man-pleasing, secret eating, hypocrisy, deceit, lies, which often appear among ascetics in the flesh and make spiritual success absolutely impossible for them; Бог се јавља у једноставности и смирењу, а служење Њему се не може спојити са служењем људској слави. По доласку у свој манастир, осећам се исто тако слабо као што сам осећао када сам био у вашем светом манастиру. But when I retire from office and move to the solitude of your Skete, perhaps, by the special grace of God, I will be given time to repent and I will last for several years. У овом случају, Валаамски скит може бити насељен монасима који су мени блиски, као што је Оптин био насељен када је о. Леонида. На ово моје писмо понизно молим за одговор и у складу са њим ћу се побринути за даље сређивање ове ствари. Од понедељка размишљам да идем у манастир Ладога на три недеље. Ваше преосвештенство, најскромнији почетниче аутентичан потписао архимандрит Игњатије. Примљено 3.3.1856. Добио сам Ваше писмо и са њим прерушено писмо јерођакона Јоасафа 127. Писмо јерођакона сам предочио Његовом Преосвештенству, пошто је овај јерођакон поднео извештај Његовом Преосвештенству 128 у коме објашњава да није потписао писма или молбе грофу Орлову 129, а ако је ово лице потписало под другим лицем, а молба није потписана. него Јоасаф, што показује по свештенству. Покушајте да протерате све особе које су ми потребне, по личном наређењу Његовог Преосвештенства. Ако, како се очекује, схима-ђакон Јона 130 не може да дође, онда ми пошаљите његов извештај са оним што вам је усмено објаснио 131 у име Његовог Преосвештенства ради предаје Архипастиру, по завету схимомонашког завета и свештенства. Али било би неупоредиво боље да ми пошаљете схимојерођакона: јер, као што се види, немогуће је ослонити се на пуке речи ових људи, вођених злобом и другим духовним страстима, пошто је јерођакон Јоасаф најпре поднео горепоменути извештај Његовом Преосвештенству, а затим написао Левасово писмо које је јасан садржај докумената 132 до 132. бројевима. Надгледајте преписку, посебно сумњивих лица, немилосрдно, на шта сте овлашћени Валаамском повељом. Тражећи ваше молитве Ако још нисте пустили уметника Степанова 134 из Валаамског манастира, немојте га пуштати на захтев. Овде се открива да он припада најревноснијим Левашовим саучесницима 135. Будите љубазни према њему и покушајте да му одузмете и мој рукопис о Валаамском манастиру 136 и све оно што је написао за Валаамски манастир 137, утрошено на рачун овог манастира. Али селекција мора да почне чим добијете налог да га депортујете. Тражећи твоје свете молитве Управитељ Валаамске капеле 138, јеромонах Данило 139, има идеју да јеромонаха Мојсија 140 пошаље назад у Валаамски манастир. архимандрит Игњатије. 1856 20. марта. Примљено 28.03.1856. Монаси идентификовани у Релацији 141 имали су значајан успех у помирењу својих духова као резултат сугестија које су им дате. Потрудите се да подржите овај аранжман. Примљено 7. априла 1856. године. Валаамски оче игумен Дамаскин! Његово Високопреосвештенство Митрополит 142, одајући пуну правду вашим трудовима игумана Валаамског манастира, посебно у економском погледу, уједно жели да се духовно благостање и мир у повереном вам манастиру све више увећавају. У ту сврху Његово Преосвештенство са задовољством Вам наређује следеће: 1. Тако да, поред дванаестих празника и веома свечаних дана, служите недељом и значајним данима, пошто се отварањем бродарства 143 мноштво народа у Валаамском манастиру увелико повећало за 144, а и само одржавање ревности у братству за молитву захтева да игуман даје пример честом служењу145 као таквом служењу45. 2. Да из тог истог разлога што чешће присуствујете црквеним службама, а нарочито Божанској Литургији, у остале дане у недељи, а нарочито средом и петком. 3. Па да бар празником и недељом идеш на братску трпезу. 4. Тако да за место старешина бирате монахе зрелих година, а не младе или касанске искушенике 146. 5. Да не држите женке јелена и других пожудних животиња, које овим својством и својим последицама заводе братство 147. На ово писмо, смерно Вас молим да ме почастите писменим одговором да га предочим Његовом Преосвештенству: на тај начин ће Ваш одговор имати карактер обавезе према Архипастиру у испуњавању његове воље. Моје руком писано писмо и његова поверљивост служе као доказ милосрдне пажње Његовог Преосвештенства према вама и требало би да вас све више подстиче на користан рад за добро Валаамског манастира, морално и материјално. Декан манастира архимандрит Игњатије. Примљено 18.01.1857. Високопреосвећени оче игумане! Преносим Вам искрену захвалност што сте мени грешном честитали Нову годину, коју подједнако честитам и Вама, желећи Вама и повереном Вам манастиру све истинске благослове. Веома ме је утешило твоје пријатељско писмо! Веома сам задовољан што сте посетили манастире који се налазе у Ладошком округу 148. И они мало-помало постају бољи, милошћу Божјом, марљивошћу својих претпостављених. Нова кућа у Никољском манастиру 149 постигла је велики успех; његов унутрашњи распоред, рађен по мом лошем пројекту, служи као јасан доказ колико је унутрашњи распоред важан у свакој згради и какве погодности пружа, што не може свако да разуме приликом израде плана, чак ни међу архитектама. Идеја унутрашњег распореда Николајевског дома је по много чему слична идеји локације хотела Валаам 150. Хвала на напомени о преградама! 151 Ово није први пут да о. Аполос 152 са овом структуром. Без туге није саграђена. Било ми је веома пријатно видети о. Херман 153. Разговарали смо са њим, иако врло кратко, о веома важним темама и задовољавајуће. Неопходно је да ме посећују и други валаамски монаси, када буду рукоположени у јерођаконе и јеромонахе. Иначе, у случају који је недавно покренуо протојереј Левашев 154, Јонатан је поменут 155; али ја уопште не познајем Џонатана и зато нисам могао ништа да кажем у његову одбрану. 26. децембра сам о вама разговарао са главним тужиоцем 156 и био сам веома задовољан његовим расположењем према вама. Цео наш живот је тако испресецан: сад туга, сад радост. Није џабе проницљиви старац Јаков свог сина, који је требало да успе у духовном животу, обукао у шарене хаљине. Предајући се Твојим светим молитвама са осећањима искреног поштовања и оданости, имам част да будем најпонизнији слуга Вашег Преосвештенства Архи Игњатије. 1857, 12. јануар. Примљено 23.02.1857. Искушеник мени повереног манастира, Платон Јановски 157, један од дворских певача, који је имао регентску диплому, имао је несрећу да буде подвргнут пијаној страсти. Десило се овако: прво је из капеле дошао у наш манастир, затим су га дворјани наговорили да постане регент кнезу Барјатинском на Кавказу, 158 где је научио да пије. Вративши се у наш манастир, он не може да се опорави, иако има жељу, због бројних искушења којима је наш манастир окружен. Саветовао сам му да се испита у Валаамском манастиру 159 ради одлучне исправке. Размотривши овај мој савет, Јановски ми је предао приложено писмо. Из овог писма се види да је Платон паметан човек и да има монашко опредељење. Када није пијан, онда је врло кротак и покоран. Не одбаци ову душу која тражи исцељење од свог грешног чира у твом светом манастиру. Ако пристанете да га прихватите, онда ћу вам га послати са шестомесечним пасошем; У овом случају, потрудите се да ме обавестите. Предајући се светим молитвама Твојим најскромнији слуго Твој архимандрит Игњатије. 1857, 15. фебруар. Примљено 30. маја 1857. године. Имао сам част да примам ваша најпоштованија писма, али сам се неко време зауставио да на њих одговорим, чекајући да видим какве ће бити последице те значајне преписке коју су покренули ваши потчињени 160. Сада су се ове последице разоткриле 161 . Њихов плод треба да буде смиривање Валаамског манастира и елиминисање слања у њега потчињених. Желим вам да искористите тишину коју даје Божије Провиђење за морални успех братства које је поверено вашој поуци и бризи. Валаамски манастир је један од првих манастира не само у Русији, већ и широм света, по својој погодности за монашки живот. Због службеног односа према овом манастиру сматрао сам својом светом дужношћу да чувам ову монашку светињу. То су моја осећања према Валаамском манастиру и моје појмове о њему саопштавам свима којима би требало и желело да имају исправан концепт о њему. Предајући се Твојим светим молитвама, са осећањима искреног поштовања и оданости, имам част да будем најпонизнији слуга Вашег Преосвештенства архимандрит Игњатије. 1857, 24. маја. П.С. Приложено писмо пошаљите на адресу. Примљено 13.07.1857. Ваше преосвештенство, пречасни оче игумане Дамаскина! Као што се удостојите да видите из става који је приложен овоме, Његово Преосвештенство 162 ми је са задовољством наредило да позовем валаамског јеромонаха Германа ради личних објашњења. Ствар је у томе да Епископ намерава да повери о. Послушање је од немале важности за Германа, у чему он може бити посебно користан и за вас и за Валаамски манастир и за њега самог, будући у духовним односима са вама. Благослови га да се беспоговорно потчини вољи Господњој: јер сам Господ преко Архипастира уређује опште добро. 1857 8. јул Сергијева пустиња. Примљено 12.10.1857. Госпођа Екатерина Михајловна Зеленаја 163 тражи моју молбу пред Вашим Преосвештенством, да бисте са задовољством примили као одређени број искушеника њеног кмета Илариона, којега је она ослободила, 164 пошто овај Иларион, поводом предстојеће ревизије 165, ако није рангиран, мора бити сврстан у чију чиновничку службу мора бити распоређен по његовом чиновнику. које Иларион нема. Молећи вас да испуните захтев госпође Зеленаје, ако такво испуњење не нарушава лепоту и добробит Манастира, такође вас молим да ме почастите одговором на ово моје писмо. Предајући се светим молитвама Твојим Примљено 24.11.1857. Преносим Вам искрену захвалност за Вашу честитку и за Ваше добре жеље мени недостојном 166. Нека вас милостиви Господ Бог сачува и братство које вам је поверено у побожности и врлини. Молим ваше молитве и ваше целокупно братство, да моје служење Светој Цркви буде наклоњено Господу. Епископ кавкаско-црноморски. 1857, новембар 16 дана. Примљено 20.08.1858. Хвала Вам што сте се сетили мене грешног и што сте ме обавестили о посети Светом Валаамском манастиру од стране Владара са Царицом 167 и Великим Кнезовима, као и о посети Његовог Високопреосвештенства Митрополита Григорија 168. С правом сте приметили да је овај Архипастир веома смерне и простодушне природе. Према њему постоји милост Божија, што се види из његове књиге расколницима: таква књига не може се написати без помоћи Божије благодати. Она је веома темељна, једноставна и пуна љубави 169. Наравно да је имате; а ако га немате, онда га купите и прочитајте. А за браћу Валаамску биће веома корисно. О себи ћу вам рећи да по милости Божијој живим сасвим добро. Нова епархија 170. Још нема ништа. И Епископ, и Конзисторија, и Богословија лутају од стана до стана. Градим себи дрвену кућу, врло малу и врло удобну, поред цркве; постоји пролаз из соба у цркву; испред цркве налази се просторија која се зове молитвена соба са прозором у цркву; Епископ може да слуша све службе у молитвеној соби отварањем прозора. Спас је дошао и на моја врата, као што је некада дошао у лику Лазаревом на порте богаташа 171. Црква са мојом кућом налази се усред велике баште, у којој има много воћака, далеко од буке и веома подсећа на Оптински скит 172. Овде нема обичаја да мештани посећују осим да га на велики празник посећују Владика ујутру. такву самоћу, какву никада нисам имао у Сергијевом Испосници. Живео сам у пустињи 24 године мање од два месеца, али једноставно нисам могао да се навикнем! Не могу бити срећнији што сам изашао из тога. Чувајте свог новог декана 173; Са њим ће бити боље него са свима осталима: од њега не може бити замерки, а монаштво је сасвим разумљиво. Пред одлазак саветовао сам још нешто, а они су пристали на мој савет; али после мог одласка чујем да је испало другачије. Шта да се ради! Оно што се догодило није се догодило без таласа или допуштења Божијег. У наше доба, као што сам приметио, ретко која монашка или чисто хришћанска намера успева. Препреке настају одасвуд! – Напротив: позоришта и друге сличне институције су најјачи потез; такође увреда или неко друго зло дело – журба одасвуд. Види се: људима је дозвољено да раде шта желе, као да су обдарени слободном вољом, по учењу Апостола (2. Сол. 2.10-12). И овде је жетва опсежна, али жетеоци су уклоњени са жетве, а српови им се одузимају 174: из тог разлога врло мало мухамеданаца, којих овде има много, прелази у хришћанство, врло мало расколника приступа Цркви. Очигледно, Господ жели да се научимо трпљењу, смирењу, потчињавању вољи Божијој и више пажње посветимо сопственом спасењу. Ово кажем у вези са мојом ситуацијом. Тренутно сам у Кисловодску, где се купам са минералном водом која се зове Нардзан. Вода у овом обилном извору кључа као од соде у праху. Извор даје 1.200.000 канти воде дневно. 40 верста од Кисловодска је град Пјатигорск, где имају до 36° Реаумур 175. У Исинтукској станици има алкалних вода (18 верста од Пјатигорска); мало у страну, 20 верста, у Железноводску има у изобиљу топлих и хладних ферругинских вода. У другом правцу, око 18 верста, је Ћелава гора, са које тече извор горко-слане воде, која има својство одличног лаксатива. Неке планине су донекле сличне Валааму, али много више 176. Иван Григоријевич 177 је замонашен, по имену Јустин, и рукоположен у јеромонаха. А са осталим чиним шта могу: монаси су зарадили за свог Епископа. Међутим, монашка мудрост умногоме помаже да добро делује на бело свештенство, уништавајући дух парничности и свађе међу његовим припадницима, успостављајући мир и јединство. Моје здравље се донекле побољшало од прво топлих сумпорних купки, затим умерених алкалних купки и на крају хладних и хладних нардзан купки. Али према сведочењу овдашњих искусних људи, немогуће је за једно лето добити потпуно излечење од окореле дуготрајне прехладе, као што је моја, повезана са снажним опуштањем које је уследило. Be the will of God! Већ сама клима овде служи као лековита. Онда да Вам пожелим, пречасни оче игумане, благостање и дуг живот и све друге благослове, привремене и вечне. Пренесите мој најватренији поклон свој својој браћи у Господу. Молим вас и братију за свете молитве за јачање душевних и телесних слабости; Ако сам некога увредио, молим за опроштај, и клањам се свима у одсуству. Unworthy Bishop Ignatius. Received August 30, 1859. Most Reverend Fr. Abbot! Преносим Вам искрену захвалност за успомену на мене грешног за књиге и графике које сте ми послали 178. Молим Вас да свој браћи пренесете мој најусрднији поклон и молбу за њихове свете молитве. Прошлог лета сам се лечио у минералним водама, а сада купањем у мору 179. Третман је, истину говорећи, растргао болест и доста избацио изнутра, тако да сам и сада прекривен осипом, али још увек не осећам неко посебно зарастање и јачање. When God wants to allow any temptation, then it is impossible to defend against such temptation with anything except patience. Considering my weakness, I often reason: I shouldn’t rule the Diocese, but mourn my sins somewhere in a modest corner. I would be very glad to come to you to Valaam, but bodily weakness will not bear the climate there. Какво место! - једина ствар. Мање ми се свиђа Кавказ, упркос томе што су планине неупоредиво више, а неке од њих необично лепе. There is no water: this deprives the local landscapes of complete grace; а камен у планинама је кречњак и пешчар, а не гранит. Искрено желим вама и светом манастиру да туге које је Бог допустио, Његовом милошћу, прођу као облаци који пролазе; а, како се чини, не може се без туге до гроба. Стижу до епископа и краљева. Свако коме је дозвољено наћи ће се свуда; они ће продрети у највише дворе; никакви дворци, никаква стража их неће држати. Само Господ је наше уточиште и наш штит од туга. Предајући се поново вашим светим молитвама и љубави према Господу, имам част да будем заувек Игњатије, епископ кавкаско-црноморски. Примљено 28.09.1859. Искрено Вам захваљујем на Вашем писму од 30. августа 180. године, на збору о Вашем светом манастиру и о другим манастирима, у чијем благостању учествујем колико могу; срцем: јер у светим становима пребивају слуге и пријатељи Господа мога којих је цео свет недостојан. Колико могу да схватим из сопственог искуства и из прича вештих монаха, човек који жели да угоди Богу не може да тежи подвигу коме би човек желео да тежи по сопственом избору: он мора да тежи подвигу који ће му дати Бог, који једини види непогрешиво човекове способности. Сама особа скоро увек себе гледа погрешно. Опет: у току саме службе коју нам је Бог одредио, наилазимо не на оне околности које смо претпоставили и које је требало да буду у логичном реду, већ на околности које су потпуно неочекиване, непредвиђене, ван реда, ремете ред. Из свега овога се јасно види да Господ не тражи од нас оне врлине и доброчинства које нам је драго и које са задовољством вршимо, него оне које су повезане са распећем нас самих, са одсецањем наше воље и ума, макар наша воља и ум били најсветији и пречасни. Апостол Павле је желео да преобрати цео свет у веру у Христа. Најизобилнија благодат која је обитавала у Апостолу учинила је такву намеру сасвим могућом, а сама намера била је испуњена љубављу према ближњем и Богу, и зато је била најбоља. Али је Бог допустио да на пољу проповеди, које је Апостолу пружио Сам Бог, Апостол наиђе на безбројне препреке и најтежу тугу. То би требало и да нас утеши, јер кроз многе туге доликује нам да уђемо у Царство Божије 181 . О себи ћу вам рећи да моја главна туга долази од моје болести, која ми не дозвољава да испуњавам своје дужности како треба; Међутим, осећам се боље. Призивајући на вас и поверено вам братство благослов Божији и поверујући се вашим светим молитвама, са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем 13. септембра 1859. 182 . Примљено 28.01.1861. Бог те благословио за твоје сећање на мене и [за] твоје честитке 183. По милости Божијој, нисам те заборавио, али те се стално сећам с љубављу и добром вољом, о чему сведоче моји стални одговори на сва твоја писма. И убудуће не престајте да ме обавештавате о себи, о повереном вам братству, а посебно о личностима из њега које познајем, као и о манастиру. Које сте зграде подигли након мог одласка и које објекте намеравате да подигнете? 184 О себи ћу вам рећи да живим срећно под сенком милости Божије. Догађају се пријатне околности, а дешавају се и непријатне, веома непријатне. Пошто су и једни и други послани Промислу Божијим, и у обојици се јавља човеку неизрецива милост Божија, онда сам принуђен и у једном и у другом да будем у миру и благодарим Богу. Приметио сам у себи да је под повољним околностима више радости у телу, а извесни, готово неприметни пролаз отвара се за сујету и уображеност; а у случају непријатности више је духовне утехе, и човек, одбацивањем уображености, почиње да прибегава Богу и активно спознаје Бога, пошто је Он изобилно милостив и свемогућ, и брзо помаже онима који Га призивају. Како и шта сте приметили на себи? - писати. Блажени Јован Карпатски 185 лепо је рекао у својој великопосној беседи о тугама које се шаљу монасима, да су они највећа благодат Божија. Овде живим веома повучено, скоро као пустињак; али кружи гласина, која има поприличан кредибилитет, да ће они ускоро негде бити пребачени са плановима да мој садашњи положај дам способнијој и достојнијој особи. Уздам се у милост Божију, да ми је, по Његовој свемогућој заповести и духовном расуђивању, дато место погодно за спасење и по мојој крајњој слабости. Моје тело је исцрпљено дуготрајним болестима које су се укорениле у мени. Воде су почеле да их терају, што је изазвало снажно испуштање трулог скрофулозног спутума. Ова ситуација је веома тешка. Затим: Препоручујући се Твојим светим молитвама, са осећањима савршеног поштовања и искрене оданости, имам част да будем најпонизнији слуга Вашег Преосвештенства Примљено 05.08.1861. Високопреосвећени оче игумане Дамаскина! Искрено вам захваљујем на писму љубави од 15. јуна и фотографисању подручја Валаама 186, од којих су ми многа веома позната. Често размишљајући о томе како је корисно завршити живот у самоћи, далеко од почасти, у покајању и плачу, моје мисли се пренесу на Валаам, а у души осећам чежњу за његовим величанственим пустињама; али у стању свог здравља видим непремостиву препреку за испуњење своје жеље. Питаш за моје здравље? Тек овог лета сам почео да осећам олакшање од болести, тако да је мој поремећај био озбиљан у целом телу. До сада су узимани лекови и обилно конзумиране минералне воде само опуштале и избацивале шкрофулозни и реуматски испљувак, од којих су многе канте излазиле из мене. Нема наде да ћу у старости дочекати потпуни опоравак; али олакшање се већ мора препознати као велика милост Божија. Са посебним задовољством читам успех свете манастира у материјалном погледу 187. Наравно, спољашњим развојем се развија и духовно, упркос слабости душевне и телесне снаге савременог нараштаја. Не без разлога, Божији Промисао ти је дозволио многа искуства, од којих су нека била веома горка. Верујем да и сами сада примећујете да се ваш начин владања много променио и побољшао: зашто би и духовно образовање и исхрана братства требало да дају значајније плодове. Молим вас, потрудите се да пренесете мој благослов и мој најватренији поклон целом вашем братству, као и Василију Михајловичу Никитину 188. Веома сам срећан због његовог положаја према Валаамском манастиру. Мој Владичански дом је веома сличан манастиру; свуда наоколо у баштама и ружама 189. Поглед из моје канцеларије донекле подсећа на поглед на планину иза усне са прозора оних келија Валаамског манастира у којима сам боравио 190. Живим у самоћи, и морам благодарити Милостивом Господу за безбројне милости које су на мене излиле. Призивајући на вас Божију наклоност и поново вам се захваљујем на вашем писму, са осећањима савршеног поштовања и оданости, имам част да будем Примљено 16.12.1861. прељубљени оче игумен Дамаскин у Господу! Свеблаги Бог ми је по својој неизрецивој милости дао оно што сам дуго желео и о чему сам увек размишљао. Ценобитски манастир Светог Николе, који се зове Бабајевски 191, послужиће ми као тихо уточиште после дуге и опасне борбе у мору живота. Овај манастир је веома забачен, на веома здравом, сувом месту, са одличном водом. Братство је једноставно и са монашким расположењем. То су разлози због којих сам, с обзиром на своју слабост, тражио да овај манастир ту прекине своја земаљска лутања. Додељена су ми права Епархијског Епископа у односу на Манастир, односно његову главну управу; али је задржала свог игумана, који њоме управља као игуман по извештајима Епископу, као и намесник у Лаври. Веома сам уверен у ову наредбу. Манастирска повеља је слична Валаамској 192: јер је овде ред увео игуман, ученик Саровске испоснице 193. Временом се овај поредак донекле променио, чак су сувише променили и други игумани. Волео бих донекле, највише духовно, да обновим Саровску повељу. Због тога вас узнемиравам најскромнијом молбом: наредите да ми се препише Валаамска повеља, не словенским словима, већ курзивом, само да је преписана исправно, без грешака и пропуста. Такође, потрудите се да пошаљете, ако је адресирано на Јарослављ, цртеже вашег хотела 194 . Овде су све братске келије пропале и треба их обновити: желим да се овдашње зграде зидају чврсто, уз дужну монашку скромност и удобност. Када потреба прође, покушаћу да то узвратим са захвалношћу. Када се навигација отвори, немојте одбити да пошаљете ниско лежећу камилавку и капуљачу 195; које носите сами: стварно ми се свиђају, али стварно не волим садашње модерне, високе. Потрудите се да пренесете свим оцима и браћи вашег Светог манастира мој благослов и мој најватренији наклон. Једини син мог брата, ставропољског губернатора, ушао је у манастир 196. У почетку је живео на Угрешу 197, али на мом путовању кроз Москву ми се придружио и сада живи са мном, исправљајући послушност чиновника. Кнежевско место овде је заузео игуман Јустин 198, који је на Кавказу био домаћица Епископског дома, а у Сергију мој келијер: за бившег ректора 199, један од свештеника-удоваца, још пре мог доласка, тражио је друго књажевско место. Понављам вам да морам непрестано хвалити неизрециву милост Божију према мени. Привремено, шта год да је, све је привремено, а коме Бог да време и пут ка покајању, даће му се гаранција вечног, неотуђивог, да ми сами не занемаримо дар Божији. епископ Игњатије. 16. новембра 1861. године. Примљено 13.01.1862. најпоштенији и најомиљенији у Господу Преносим вам искрену захвалност за ваше честитке, за вашу добронамерност и љубав према мени грешном. Нека вас Господ награди у овом и наредном веку. О себи обавештавам да сам изузетно задовољан својим тренутним положајем, који ми је уређен само таласом и милошћу Божијом. После тешког рада и многих туга усред савременог људског друштва, у тишини самоће влада сладак мир. По погодностима које сам изнео (тј. по усамљености), Бабајевски манастир се приближава Валаамском, чак га, извините, превазилази. Зими нема никога због удаљености градова и тешкоће путовања; Стигао сам овде 14. октобра и од тог датума до 1. јануара 1862. имао сам само петорицу посетилаца – господе за врло кратко време. Лети брод, и то више од једног, стиже на 15 минута, током којих ходочасници једва имају времена да одслуже молитву и морају пожурити назад на брод. Братство је добронамерно, строгог друштвеног опредељења; Конак су отворили, као на Валааму, ђаци Саровске пустиње 200. Требало би, ох. Игумене, дођи нам у лето! Уз тренутна средства, ова порука вам неће одузети много времена или новца. Можете нам дати много корисних савета, а ми ћемо покушати да их искористимо да исправимо локални поредак, који је донекле одступио од првобитно уведеног. Разлог томе били су игумани другог смера. Молим вас да пренесете моје најватреније поздраве и бедни благослов целокупном братству које вам је поверено. Предајући се вашим светим молитвама и за љубав Господњу, са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем епископ Игњатије. 1. јануара 1862. године. П.С. Вероватно сте примили моје писмо, написано одавде 201. Надам се да нећете одбити да испуните захтеве садржане у њему. Моја адреса: Јарослављ. Примљено 24.03.1862. Високопреосвећени отац игуман. Желим да Вам изразим искрену захвалност на Вашем писму од 17. јануара и на послатом пројекту хотела 202, који још нисам могао да искористим, јер још нисам изашао из манастира и нисам видео свој хотел (Бабајевскаја). Због болести седим безнадежно у својој келији; Целу зиму сам могао да будем у цркви само четири пута. Кажу да је хотел велики, двоспратни, од камена, и толико глуп да има врло мало соба за склониште. Бог те благословио на позиву на Валаам! Не, драга моја: изгледа, заувек сам се опростио од Валаама - па судим по свом болу. Морамо се припремити за другачије путовање: не више водом, већ ваздухом. За сва времена, и за све, слава Богу. О камилавки и клобуку. Нареди да се направе по мери твоје благословене главе: таква кукуља и камилавка стајаће овде у рушевинама за узор и успомену. Наручите да се једна камилавка направи онаква каква се носи испод хаубе, а друга која се носи у сервису 203. Овде уводимо много тога по валаамском и саровском моделу. Почело је певање; Покрећемо откровење мисли старијима, посебно за почетнике; Не форсирамо олдтајмере. Веома сам задовољан местом, а још више чињеницом да ми нико не смета. Ово ми стварно треба. Благослов Божији нека почива на вама и на Светом обитавалишту. Предајући се вашим светим молитвама, са осећањем искрене оданости и поштовања, имам част да будем епископ Игњатије. 27. фебруара 1862 . Примљено 27.06.1862. Добио сам литографисане слике Светог Тихона 204, и за њихову предају изражавам Вашем Преосвештенству своју потпуну захвалност. Бог ће вас сачувати за труд који сте предузели да их штампате. Добио сам и још један пакет: камилавку и капуљачу, на чему сам такође веома захвалан. – Здравље ми је, оче Игумен, јако лоше. Време је најповољније, место веома здраво, воде одличне, риба увек свежа; али све ово мало помаже. Тражећи ваше свете молитве и призивајући на вас и поверено вам пребивалиште обилни благослов Божији, имам част да будем епископ Игњатије. 13. јуна 1862. године. Примљено 09.07.1862. Најдражи у Господу, Вашем Преосвештенству изражавам искрену захвалност за Ваше сећање на мене грешног и за Ваше писмо од 24. маја 205. године. Од срца се радујем успеху светог манастира Валаамског, за који је, због своје пространости и бројног братства, због његове посебне погодности за монашки живот, неопходно да се устроји, материјални садржај и начини да се учврсте, буду способни. обилују духовним благостањем. Извините мој заборав, овај знак старости и исцрпљености, веровао сам да вас обавештавам о пријему преписа монашких Правила и захваљујем вам што сте га уручили. Сада исправљам своју грешку изражавајући вам најискренију захвалност. Ја сам вам се обратио хотелским пројектима преко вашег надзорника Павла 206. Желим да вас обавестим да се осећам веома слабо у здрављу; Веома сам задовољан својом ситуацијом. Радујем се вашој посети, што ће вам бити веома згодно да обавите током ваших путовања у Москву, која путовања ће вероватно бити неопходна поводом успостављања ваше капеле у Москви 207. Призивајући преобилни благослов Божији, високопреосвећени оче игумане, молећи ваше свете молитве за вас и поверено вам братство, са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем епископ Игњатије. 5. јула 1862. године. Примљено 5. децембра 1862. године. Имао сам част да примим Ваше пречасно писмо од 14. октобра 208. 17. новембра од предстојника Павла, 209 који је допунио сажетост писма причом о Вама и Светом манастиру. Иначе, утешио ме је вестима да ове зиме планирате да посетите Москву и да у исто време посетите Бабајевски манастир. Нема на чему! Биће ми искрено драго да те видим, вероватно последњи пут у овом животу. Како да одговорим на ваше питање о свом здрављу? Стално се осећам веома слабо, а понекад и веома болесно. Прилично сам задовољан својим садашњим склоништем. Хвала Богу на поклону! Хвала Богу за прошлост! А што се тиче будућности, ослањамо се на милост и вољу Божију. Призивајући благослов Божији на вас и на поверено вам братство и благодарећи вам на сталном сећању на мене грешног, скраћујем ово писмо у нади за брзи лични разговор. Са осећањима потпуног поштовања и искрене оданости, имам част да будем епископ Игњатије. 18. новембра 1862 . Примљено 4. маја 1863. године. Преносим Вам искрену захвалност за Ваше стално сећање на мене, недостојног. И Ваше писмо од 22. марта 210. године и погледи на Валаамски манастир 211 и на острво, имао сам право задовољство да примим, дивио се и са искреним саучешћем пренео ми се мисли на становнике ових дивних места. Поверио сам Ивану Иљичу Глазунову 212 да достави Вашем Преосвештенству штампана издања мојих слабоумних дела 213: Молим Вас да их прихватите као знак љубави и сећања. Веома ми је жао што ове зиме нисте дошли у Бабајевски манастир. Моја снага и здравље се стално исцрпљују; пролазе и твоје године. Ако се не видимо у овом животу, нека нам милостиви Господ подари радост да се видимо у наредном веку. Призивајући благослов Божији на вас и на поверено вам братство и молећи ваше свете молитве, са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем епископ Игњатије. 21. априла 1863 . Примљено 22.10.1863. Понизно вас молим да обавестите предстојника Павла Иванова 214 како би ме посетио на путу за отаџбину: имам посебну потребу да га видим. Теби и манастиру желим све истинске благослове. Нови облици уведени у региону 215 послужиће за повећање просперитета у који је доведен Валаамски манастир. Наравно: у таквим околностима, ваше бриге ће такође морати да се погоршају. Тражећи ваше свете молитве и призивајући обилне Божије благослове на вас и на ваше братство, са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем Е Игњатије. 2. октобра 1863. године. Примљено 16.12.1863. Пожурим да одговорим на Ваше писмо од 27. октобра 216. Треба пажљиво пратити односе у које треба да се налази Валаамски манастир приликом решавања овог питања. Ви, пажљивим посматрањем и заступништвом, можете стећи значајне користи за манастир. Људи који примају много дају много. Ови записници морају бити заплењени. У супротном, можете се наћи у тако скученим околностима из којих нећете моћи да побегнете. Моје здравље је лоше. Једва могу да ходам по собама. Врло ретко излазим из својих соба, само да бих отишао у цркву, на Литургију. Лети повремено изађем у гај и поље. За све, хвала Богу, и за све има времена. Предајући се вашим светим молитвама, са осећањима савршеног поштовања и искрене оданости, имам част да будем епископ Игњатије. 26. новембра 1863 Примљено 15.02.1864. Високопреосвећени оче, Преносим Вам искрену захвалност за Ваше сећање на мене и Ваше честитке за Рождество Христово и Нову годину, које равномерно честитам Вама и повереном Вам братству и желим Вам све истинске благослове. Честитам Вам на Вашем смиреном стању, дарованом милошћу Божијом уз посредовање Архипастира. Искрено желим да овај положај послужи на корист оба манастира и да ваша служба уроди плодом наклоњеним Богу 217. Тачно! Посебно треба да бринете о положају у који ће се Валаамски манастир наћи током садашње реформе у Финској 218 . Оваквим реформама свака држава обично води рачуна о јачању темеља своје националности, односно да народ сачува свој језик, своје обичаје, своју веру, и да због тога увек остане посебан народ. Природно повезана са жељом за јачањем своје религије је и жеља да се уништи утицај других религија на своју земљу. И зато је неопходно да, без икаквог одлагања, лично посетите место где се одржавају састанци и мерама љубави их приволите да вам отворе мисао о православним манастирима. Затим, истим мерама љубави, убедите поклонике да не чине ништа тешко за манастире. Понекад нека ситница може бити изузетно оптерећујућа и пореметити не само мир, већ и добробит манастира. Много је боље такве ствари решавати споразумом него сукобом. Штавише, када све буде одобрено од Врховне власти, онда ће бити тешко, а можда и немогуће, било шта променити. О себи ћу вам рећи да захваљујем и хвалим Господа за моју садашњу ситуацију. Што дуже живим далеко од бучног и ужурбаног света и његових послова, све више осећам да ми се дух смирује. Слабост моје телесне снаге се постепено повећава, због чега врло ретко излазим из својих соба; понекад служим, али се мој глас једва чује због слабљења грудног коша и плућа, а не могу ни да читам дугачке молитве на молитви. За све твоје време. Време је да почнете своје земаљско путовање, време је да будете усред њега и време је да га завршите. Призивајући обилни благослов Божији на вас и ваше братство, поверивши се вашим светим молитвама, са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем епископ Игњатије. 4. фебруара 1864. године. Примљено 15.01.1865. Примите моје најватреније честитке поводом предстојећег Великог празника Рождества Христовог, као и добијања Краљевске благодати 219, за коју сам сазнао само из вашег писма, јер не читам ни новине ни часописе због крајње слабости здравља и вида, који могу да подносе и најумереније читање, и то само при дневном светлу. Хвала вам што сте послали штампан, детаљан опис Валаамског манастира! У каквом лепом повезу сте ми послали опис тог манастира 220, који посебно волим и поштујем због његових посебних погодности за монашки живот! Павел ме је посетио 22. новембра, пошто је прво послао ваше писмо и пакет. Хвала вам на намери да ме посетите! Иако те дуго нисам видео физичким очима, ипак те видим срцем, а посебно сам ти захвалан што припадаш оним ретким појединцима који су, раставивши се телом са мном, љубављу остали у јединству. Предајући се вашим светим молитвама и призивајући благослов Божији на вас и на поверено вам братство и манастир, за шта желим успех и развој у духовним и материјалним односима, са осећањем искрене оданости и поштовања имам част да будем епископ Игњатије. 20. децембра 1864 . Примљено 30.03.1866. Високопреосвећени о. игумен Дамаскин! Ваше најпријатније писмо од 17. фебруара 221. године примио сам 5. марта. Износећи Вам искрену захвалност за Ваше сећање на мене, честитам Вам текућу пентакостну сезону и предстојећи Празник над празницима – Светло Васкрсење Христово. Моје здравље је од детињства пољуљано многим озбиљним шоковима, па се у старости више не може опоравити и постепено се све више уништава. Посебно исцрпљивање снаге – изванредно! Из тог разлога, једва излазим из ћелија и не радим ништа. Гледајући на коначну судбину многих познаника и рођака који су своје животе провели међу светом у његовој служби и изненада се обрадовали смрћу, захваљујем Богу који ме је довео у манастир. Иако у манастиру живим врло мало; али у свету бих вероватно живео још горе и, заокупљен сујетом, не бих добио никакав живи појам о Богу. Саровска испосница, везана за Валаам, примила је „Подвижничка искуства“ 222 са посебном наклоношћу. Ту је написано једанаест примерака. Ако одлучите да посетите Бабајевски манастир, онда бих желео да дођете у време када се Сабор заврши у грубој форми, што ће се, надам се, десити у лето 1867. године 223. Желим вам то да ви, видевши ово здање у природи, подигнете сличну грађевину у још бољем облику на Валаамском храму 224. богослужење. Поверавајући се светим молитвама Вашим и повереном Вам братству, призивајући на Вас обилни благослов Божији, са осећањем искреног поштовања и оданости, имам част да будем Моја адреса је у Јарослављу, а не у Костроми. Примљено 16.04.1866. Недавно сам вам писао: и опет пишем, подстакнут својом бедном љубављу према светом манастиру Валаам, чији сте игуман, и према светом манастиру Коневској, чији сте декан. Обратите пажњу на моја писма која сам вам писао по доласку у Баб[ајевски] манастир. Пазите како опасно ходате, рекао је Апостол (Еф. 5,15). У великој сам исцрпљености, и молим оба манастира, а посебно њихове игуманисте, да се помоле за мене грешног и болесног човека. Примљено 30.10.1866. вољени о. игумен Дамаскин са свом браћом мојом у Христу! Преносим вам искрену захвалност за ваше љубазно сећање на мене и за књиге које сте послали 225. Моје здравље је веома лоше. Понекад постаје лакше, а понекад постаје толико тешко да се чини да је смрт близу. Генерално, осећам изузетну исцрпљеност снаге, што је природна последица веома дуготрајног болног стања. Веома сам задовољан својим усамљеним местом становања и другим окружењем и хвала Господу који ми је дао положај тако примерен мојој слабости, психичкој и телесној. Тражећи ваше свете молитве и призивајући обилне благослове Божије на вас и на све ваше љубљено братство, са осећањем искрене оданости и поштовања, имам част да будем Примљено 23.01.1867. Вама и повереном вам братству најискреније се захваљујемо на сећању на мене и, заједнички вам честитајући протекле празнике и надолазећу Нову годину, најсрдачније вам свима желим истинске благослове из свештедљиве деснице Господње. Тешим се радосном вести о благостању светих манастира, Валаама и Коневске. Моје здравље је веома нарушено, а милостиви Господ ми је дао, због оваквог здравственог стања, миран положај у забаченом манастиру Бабајевском. – Мој брат 226 добио је упутство да преостала два дела мојих бедних дела 227 преда петербуршком капели Валаамског манастира, што би требало да уследи у месецу марту или крајем фебруара; Молим Вас да их прихватите благонаклоно, и пошаљете ми један примерак описа Валаамског манастира 228, јер су ови које сте ми послали представљени добрим људима. Молим Ваше Високопреосвештенство и поверено Вам братство да се за мене, грешног и болесног, измоле богоугодним молитвама. Призивајући Вас и поверени Вам манастир обилни благослов Божији, са осећањем искрене оданости и поштовања, имам част да будем Примљено 22.04.1867. Вама и братству Вашег светог манастира најсрдачније честитам предстојећи Празник над празницима, Светло Васкрсење Христово. Поздрављам вас сверадосним поздравом „Христос Воскресе“ и желим вам све истинске благослове у времену иу вечности. Уједно Вам се захваљујем што сте послали штампани опис Вашег манастира и друге брошуре које је објавио Валаамски манастир 229. На почетку Великог поста посетио ме је ваш старешина Павел 230. Било ми је драго да од њега чујем неке детаље о вама и Валаамском манастиру. Предајући се вашим светим молитвама и молитвама братства које вам је поверено, са осећањима искрене оданости и поштовања, имам част да будем Писма Светог Игњатија Брјанчанинова игуману Валаамског манастира игуману Дамаскину. Копије. Архив Валаамског манастира (АВМ). Ф. 12. Оп. 1. Л. 1. Пустиња Валаам / Валаам Христове Русије. М.. 2000. П. 67 Изванредан живот настојатеља прворазредног Спасо-Преображенског Валаамског манастира о. Дамаскин. Копија рукописа. АВМ. Ф. 2. Оп. 4. Л. 2 . Соколов Л. Епископ Игњатије Брјанчанинов, његов живот, личност и морално-аскетски погледи. Део 2. Кијев., 1915. П. 154 Игњатије (Брианчанинов Дмитриј Александрович), епископ кавкаски. Биографију написала неидентификована особа. Крајем 1870-их 451 л. РНБ. Прикупљање појединачних признаница. Ф. 1000. Оп. 2. Јединица хр. 531. Л. 103 Настојатељ Валаамског манастира је игумен Дамаскин. Валаамски патерикон. Ед. Валаамски манастир; М., 2002. П. 27 Видети писмо од 26. априла 1840 (бр. 3) Године 1832. јеромонах Игњатије (Бријанчанинов) је постављен да управља манастиром Лопотов Григорије-Пељшемски, а од 1833. године је настојатељ Светотројичког Сергијевског манастира. Писма Светог Игњатија Брјанчанинова игуману Валаамског манастира игуману Дамаскину. АВМ. Ф. 12. Оп. 1. Л. 1 Национални архив Карелије (ХАК). ? 762. Оп. 1. Јединица хр. 2/9 [Пантелејмон (Сархо), Јером.]. Епископ Игњатије (Брјанчанинов) и Валаамски манастир. Типесцрипт. Библиотека Петроградске богословске академије. Р-1565 Зборник писама светог Игњатија Брјанчанинова, епископа кавкаског и црноморског / Ком. Игуман Марко (Лозински). М.-СПб.: Центар за проучавање, заштиту и рестаурацију баштине свештеника Павла Флоренског, 1995. стр. 70–77. Отац Дамаскин – У своје монашко име о. Дамаск је добио име у част сиријског подвижника Јована Дамаскина из 8. века Његово Високопреосвештенство – митрополит новгородски и петербуршки Серафим (1763–1843), у свету Стефан Васиљевич Глаголевски; Био је на челу митрополије у Санкт Петербургу 1821. Стајао је на челу борбе Цркве против мистицизма и библијских друштава. Био је против превода Библије на руски. Прославио се као диван црквени администратор. Уз митрополита московског Филарета (Василије Михајлович Дроздов; 1783–1867), једног од најистакнутијих јерарха Руске православне цркве, и митрополита кијевског Филарета (Феодора Георгијевича Амфитеатрова; 1779–1857), најистакнутији представник руске православне цркве који је највише допринео о. Дамаскина као игумана Валаамског манастира. Свети Преосвећени Сергије и Герман, Валаамски чудотворци – ктитори Валаамског манастира. Историјски подаци о њима су изузетно оскудни. Њихови животи се сматрају изгубљеним. Данас не постоји консензус о томе када су свети монаси основали манастир. По црквеном предању, на Валаам су дошли из „источних земаља“ још у време равноапостолне кнегиње Олге (10. век). Њихов спомен празнује се 11. јула (28. јуна по старом стилу), 24. септембра (11. септембра по старом стилу) и у недељу 3. по Духовима заједно са Сабором новгородских светитеља. ...идите путем који вам је прописан. - Ујутру. 23. новембра о. Дамаскин је отишао у Санкт Петербург. Дужина руте између архипелага и главног града тих дана (пре отварања паробродске комуникације) била је 295 верста. Од тога око 40 верста дуж Ладоге до града Сердобола и 255 верста поштанским путем дуж западне обале кроз град Кексхолм до Санкт Петербурга. Према биографији о. Дамаскина, он је „након што је преноћио у селу Парголово, 27. у 10 часова ујутру, стигао преко Санкт Петербурга у Сергејевску испосницу, за време литургије, и слетео овде, у свом уобичајеном смирењу, у кухињи. На крају литургије, архимандрит о. добродошли гост, одмах га је позвао к себи и повео са собом на братску трпезу, гостољубиви домаћин, након што је прилично дуго разговарао са честитим гостом у његовим одајама, наредио је о. Затим је 29. смирени валаамски монах са о. Архимандрит Игњатије је кренуо из Испоснице, око осам ујутру, у Санкт Петербург...“ (Духоносни пастир Валаамски. Биографија и поуке игумана Дамаскина Валаамског. М., 2000. С. 28.) . Два писма... - Писма о. Дамаск за период пре 1856. године изгубљен је током евакуације Валаамског манастира дубоко у Финску у зиму 1939–1940. У првим годинама свог игумана, игуман Дамаскин се суочио са противљењем и одбијањем својих одлука од стране неке старије братије, неких искушеника и оних који су били навикли да се осећају опуштено као „потчињени“ (тј. лица која су била у манастиру на покајању). Многима се чинило да је тако брзо унапређење простог монаха који није имао неке посебне заслуге према манастиру неправедно. Стога је о. Дамаскин је морао да „скрене стрмо, без икакве поступности“ (В.И. Немирович-Данченко. Сељачко краљевство. Санкт Петербург, 1889. стр. 216). Неки од братије су напустили Валаам (међу њима и отац Осип), неки су писали денунцијације, а потчињени, не желећи да се повинују новим, строгим наредбама, „... чак су више пута покушавали да га убију“ (Валаамски манастир. Санкт Петербург, 1896, стр. 38). Архимандрит Игњатије је у свом извештају о стању ствари у Валаамском манастиру, као важну меру за смиривање манастира, сматрао да је потребно да Валаам ослободи оних који су под његовом командом. Он је именовао 12 особа које би било пожељно послати у друге манастире, где би могли донети бар неку корист. Међу њима је био и ђакон Иван Николајев. Годину дана касније, 1840. године, ђакон Иван Николаев, међу седам потчињених, уклоњен је из Валаамског манастира. Они су послати у манастире Архангелске и Вологдске епархије. Било је потребно више од 20 година да се постигне коначно решење овог проблема са подређенима. Године 1859. последњи од њих су пребачени у друге манастире, и више нису слати на Валаам. Међутим, о. Дамаскин није остао на томе и 1864. године, тражећи помоћ од митрополита новгородског и петербуршког Исидора, тражио је званичну забрану Светог Синода чак и на могућност да убудуће шаље глобе на Валаам. Зеленецки манастир - Манастир Зеленецки Тројице, који је основао монах Мартирије у 16. веку, налази се 180 верста од Санкт Петербурга (тренутно активан. Адреса: село Зеленец, Волховски округ, Лењинградска област). Софронијевска испосница - Путивл Софронијевска испосница, Курска губернија. У 17. веку старац Софроније је постигао указ Патријарха Никона о осамостаљивању Испоснице од манастира Путивл и својим трудом служио за уздизање манастира. Од тада се Пустин звао Софроњева, или Софронијевска. Саровски скит је основао монах Исак 1706. године. Налази се на граници Нижњеновгородске и Тамбовске губерније. Главни тужилац – главни тужилац Светог синода гроф Николај Александрович Протасов (1798–1855) Сердоболском управнику поште... - Град Сердобол (од 1918 - Сортавала), град најближи Валааму на копну, преко којег је манастир одржавао везу са светом. Паробродска комуникација са Санкт Петербургом отворена је 1843. године. Игуман Венијамин... - Игумен Венијамин, бивши игуман Валаамског манастира, премештен је на јеромонашки одмор у прворазредни костромски саборни Ипатијевски манастир. Затим је месец дана владао Железноборовским Претечом манастиром Костромске епархије. Године 1841. постављен је за настојатеља Покровског манастира Авраамијев Городецки, 10 верста од града Чухломе, Костромска епархија († 1845). У априлу 1837. године архимандрит Пахомије је убијен у једном од манастира Новгородске епархије. Цивилне власти су два пута покретале истрагу, али нису успеле да пронађу кривце. 1839. почела је трећа истрага. Овога пута митрополит Серафим је одлучио да оца Игњатија, који је био веома поштован од свих, пошаље на истрагу. Дошавши на место убиства, архимандрит је својим учешћем дао ствари прави правац. У јуну исте године случај је окончан, починиоци су откривени Пречасни Викар. – Бенедикт (Григорович), епископ Ревелски († 1850). Премештен са ректора Петроградске богословске академије 1833. године, постављен за архиепископа у Олонечку епархију 1842. Ревелска столица викарних епископа, са резиденцијом у Санкт Петербургу, основана је 1817. године; 1865. године – додељен Ришкој и Митауској епархији. Јерођакон Јосиф... - Ево шта о њему пише архимандрит Игњатије у писму митрополиту Серафиму: „Два потчињена јерођакона, Јосиф и Матеј, су страшни и жалосни пример очајања. Они се никада не исповедају и не причешћују Светим Тајнама. Не могу да се суоче са празником Васкрса, никада, на дан. какве сам само случајно видео међу осуђеницима у Динабуршкој тврђави“. (Игњатије (Брианчанинов Дмитриј Александрович) Епископ Кавкаски. Биографију саставило неидентификовано лице. Крајем 1870-их. 451 лист. Збирка одељенских признаница. Ф. 1000. Инвентар 2. Ставка 531. Лист 90. такође се помиње у писму Јозеро2 у септембру 2. 1842 „Опрост“ дат јерођакону Јосифу треба схватити као одбијање да се он премести у други манастир. Отац Амфилохиј је игуман манастира Рођења Пресвете Богородице на острву Коневец, у јужном делу Ладоге. Манастиром је управљао од 1839. до 1859. За игумана постављен је један од градитеља манастира Антоније-Димског. сумња у ваше одсуство у Петрограду... — За време свог игуманства о. Дамаскин је, поред неколико путовања у околину Ладошког језера, неколико пута путовао у Санкт Петербург, укључујући и 1840; обишао Финску у Кимен 1847; посетио Москву 1864 У житију светог Нифона... - Из житија светог Нифона, епископа кипарског, помен 5. јануара (23. децембра, по старом стилу): „И свети је видео како демони ходају међу људима и кушају људе, убацујући у њих осуду, клевету, свађе и разне туге. Једног дана угледа човека да му приђе на посао, а онда поче да му се рађа демон; у близини је дошао демон и шапнуо му на ухо; Како сејете непријатељство међу људима! За јеромонаха Варсануфија се зна да је два пута слат у флоту да обавља дужност бродског свештеника. Архимандрит Игњатије је 1844. године разматрао случај одбијања јеромонаха Варсануфија да редовно служи због болести (стара сломљена нога). Као резултат поступка, о. Варсануфије је одустао од својих захтева. ...Сакристан... - Сакристан је задужен за сакристију - оставу црквеног прибора, свештених одежди, олтарских покривача и других светиња поклоњених манастиру. Јеромонах Александар... – Подаци нису пронађени Његово Преосвештенство Викар... - Бенедикт (Григорович), Епископ Ревелски († 1850). Види напомену. на писмо од 26.04.1840 у Сергијев скит... - Тројице-Сергијеву испосницу основао је 1735. године исповедник царице Ане Јоановне, архимандрит Тројице-Сергијеве лавре, о. Варлаам. Њен ректор је од 1833. године био архимандрит Игњатије (Брјанчанинов). одговарајућу карту. – Монаси су могли да напуштају манастир у градове и села своје Епархије само за јавне потребе и уз пасош (отпустницу) игумана. Видети декрет Светог Синода од 24. јануара 1740. године, Додатак духовном правилнику, 32. став. ...монах Константин... – Подаци нису пронађени почетник Апухтин. – Информације нису пронађене од капеле... - Капела и камена зграда за монаштво подигнути су трудом игумана Венијамина 1838. године; пројекат епархијског архитекте Карла Бранта. Године 1835. овој капели је поклоњена икона Светог Николе у ​​позлаћеној одежди, украшена каменчићима, вредна 6.000 рубаља у новчаницама, од трговчевог сина Дмитрија Полежајева, уз помоћ трговаца који су трговали код Невског. Зграда је опстала до данас. Припада Валаамском манастиру. Налази се на Синопској насипу, 34, недалеко од Александро-Невске лавре. Капела је освећена у име иконе Свих Жалосних Радост Невска Лавра. – Петроградска Светотројичка Александро-Невска лавра, манастир; основан 1712. указом цара Петра ИИ. Године 1797. овај манастир је подигнут на ниво лавре (која ради: Санкт Петербург, насип реке Монастирки, бр. 1). Новице Џон – Нису пронађене информације близу греха... - Види Владимир Дал: „Вино је почетак, разлог, извор, повод, изговор.” ...сагласност за прихватање старца Пафнутија... - 1840. године, указом Петроградске духовне конзисторије број 6263, од 7. новембра, предложено је да се сматра настојатељем прворазредног Спасо-Преображенског манастира о. игуману Дамаскина молба „Куршке епархије Глинске Богородичине богослужне испоснице, монаха Пафнутија, да буде премештен у ред братства“. о чему. Дамаскин је у извештају од 8. децембра 1840. одговорио одбијањем „због прилично значајног броја братства, а братство не пристаје на њихово смештање овде“. Пошто је у питању лична ствар о. Пафнутије са овим документима чувао се у архиви Валаамског манастира, можемо закључити да је старац Пафнутије пресељен на његову молбу у Валаам. Бенедикт (Григорович), епископ Ревелски († 1850). Види напомену. на писмо од 26. априла 1840. године ...монашка амфилологија... – Подаци нису пронађени митрополит петроградски и новгородски Серафим (Глаголевски). Види напомену. на писмо од 2. новембра 1838. године Новац Иван Григориев... – Подаци нису пронађени Василиј Борисов... — Из петербуршких радионица. Одређен за искушеника у Валаамском манастиру 1835. Године 1844. премештен је у Старо-ладошки Успенски манастир. о подвалама финских сељака... - Локално приморско становништво веома је изнервирало манастир криволовом, намерним уништавањем животиња (разбацали су отровни мамац за лисице), илегалним риболовом, покушајима шверца дувана и алкохола на острва. Истовремено, манастир је, нарочито у време глади, као 1867. године, трошио велика средства на помоћ финској и карелској сиротињи. За помоћ Финцима током гладне зиме 1867. о. Дамаск је добио захвалност од Сувереног Цара ...Фински генерал-гувернер... - Меншиков Александар Сергејевич (1787–1869) - адмирал, генерал-ађутант, Његово Светло Височанство Принц; Генерални гувернер Финске од 1830 сада је донет закон... - Године 1837. донет је закон „О проширењу на Верско одељење правила о малој изградњи и поправкама зграда које не прелазе 5.000 рубаља.“ (Комплетан законик Руског царства, књ. КСИИ, одељење ИИ, бр. 10580. Санкт Петербург, 1837). Према овој Уредби, сви објекти вредни мање од 5.000 рубаља изведени су под надзором локалних духовних власти (за манастире су то декани). Сходно томе, зграде које су прелазиле овај износ захтевале су контролу највишег органа: Светог Синода, ау престоницама - лично Сувереног Цара. Године 1841. у „Повељи о духовним конзисторијама” (Целокупни законик Руског царства, књ. КСВИ, одв. ИИ, бр. 14409, чл. 44–60. Санкт Петербург, 1841) правила о изградњи православних цркава говоре о потреби да се поднесе предлог плана и предрачун грађевинске комисије. Господин Набилков... - Федор Федорович Набилков, трговац из града Фридрихсгама, провинција Виборг. Уз његову подршку подигнуте су нове братске келије са оградом у манастиру Свих Светих. Донирани износ био је 10.000 рубаља у новчаницама. По завршетку изградње 1844?. Ф. Набилков се спремно одазвао молби за помоћ у изградњи нове цркве скита и донирао 15.000 рубаља. Раније, 1835–1836, о његовом трошку је подигнута црква Животворне Тројице у спољашњем кваду манастира. јерођакон Јосиф... – Види напомену. на писмо од 26. априла 1840. године смена Владара... – По свему судећи, реч је о постављању новог викарног епископа Ревелског: 14. новембра 1842. године постао је бивши епископ староруски Јустин (Михаилов). Претходно служећи о. Бенедикт (Григорович) је постављен за архиепископа Олонетског ...јерођакон Јосиф... - Помиње се у писмима од 26. априла 1840. и 22. септембра 1842. године. Конзисторија – установа задужена за суд и управу Епархије о. Амфилохије... – Вероватно је реч о братском исповеднику о. Ампхилоцхиа Soyma – river and lake vessel with a keel; дужина 7–8 хвати, ширина – до 2 хвати, подизање од 3 до 5 хиљада пуда. Ладога соја, у зависности од величине, има своје дефиниције: светлост - најмања; hook, mesh, salting and cargo - the largest. У сојми без палубе, али са кровом, превозили су се ходочасници. Soyma was assembled from pine; уместо ексера даске су сашивене концем од корена дрвета (видети: Андреев А.П. Ладошко језеро. Санкт Петербург, 1875. стр. 33–34). many subordinates... - Since the late 1830s. до закључно 1859. године, у Валаамском манастиру „деведесет људи духовног и световног ранга било је под надзором и на покајању; поред овог броја, 15 људи се није појавило на месту кажњавања; укупно, дакле, 105 подређених“ (Национални архив Карелије (ХАК). ?. Оп. 7262. Случај бр. 7262). Преосвећеном Јустину... - Јустин (Михаилов), Епископ Ревелски († 1879). Премештен из староруских епископа 1842. Постављен за епископа костромског 1845. О снабдевању вином и румом... - Под игуманом Дамаском, на Валааму је уведен најстрожи закон о забрани. Било каквог алкохола и дувана забрањен је увоз на Валаамска острва. Ова правила су важила за све без изузетка. Да би се зауставили покушаји кријумчарења локалних Финаца на обали, на острву на улазу у мореуз Монастирски постављена је „царина“. Поступак инспекције на овој манастирској царинарници описао је В.И. Немирович-Данченко у својој књизи „Сељачко царство” (Санкт Петербург, 1889). Неколико година након увођења оваквих ограничења, стотине људи који су патили од страсти „пијане горчине“ почеле су да долазе на Валаам у нади да ће излечити. Како је Н. С. Лесков писао у својим путописним белешкама „Монашка острва на Ладошком језеру“ (Санкт Петербург, 1874, стр. 134): „...по Русу шетају многи људи разних рангова, које је отац Дамаскин „укорио од демона пијанства“. Традиција борбе за трезвеност руског народа настављена је и после смрти оца Дамаскина. Ево шта је студент-ходочасник, будући митрополит Венијамин (Федченков), приметио у свом есеју „О северном Атосу”: „Узгред, после пажљивог посматрања, пала ми је на памет следећа околност. Скоро половина путника, било плавог носа, било црвеног лица, или испражњене коже и очију, било је напросто са модрицама, смрдљивим делом, са више модрица. Однос према патриотској влаги, у недоумици, обраћам се једном младом, трезвеном момку: „Зашто има толико пијаница? - Да, и они иду на Валаам. Стално је овде. Неки који су попили, неки који су се изгубили, не могу да се снађу код куће, е, иду на Валаам да се опораве“ (Странник. 1906, бр. 6, стр. 753) Јеромонах Мојсије - 1842. године, због почињених нереда, овај јеромонах је пресељен из Зеленецког Тројичког манастира у Валаам, под надзор. Године 1844. послат је у манастир Введенски Островски Захтев јеромонаха за Флоту... - Флоти су били потребни бродски свештеници. Ову потребу задовољавали су јеромонаси разних манастира, укључујући и Валаам. Ова пракса је манастирима била тешка, прво, јер је манастире лишила школованих монаха, који су, по правилу, обављали низ свештеничких служби и било их је изузетно тешко заменити, а друго, поморске посаде, по свом начину живота, биле су далеко од уобичајене атмосфере монашког конака, које су у најмању руку боравиле у војним месецима на броду. изложен овој средини и, враћајући се у родни манастир, својим причама и навикама могао да изазове нежељени поремећај. Године 1859. о. Дамаскин је поднео молбу Његовом Високопреосвештенству Митрополиту Григорију да престане са слањем валаамских монаха у флоту, која је почињала речима: „С дубоким скрушеношћу, видећи како се у повереном ми валаамском братству све више шири жеља за стицањем, схватајући да главни разлог за тако опасну жељу монаштва – Ф. свештеничку службу...”, и даље: „...враћају се у манастир, али им је већ покварен поглед на свети живот поста: оштећен је корен у њима изникле љубави према достигнућу” (Архив Валаамског манастира (АВМ). Ф. 2. Оп. 4. Л. 3-4). Молби је удовољено (Указ Његовог Императорског Величанства Самодржаца целе Русије из Духовне конзисторије бр. 1830. АВМ. Ф. 2. Оп. 4. Л. 6). Јеромонах Варсануфије – Видети напомену. на писмо од 26.04.1840 Његово Преосвештенство... - Антоније И (Рафалски). митрополит новгородски и петербуршки († 1848). На челу митрополије је 1843. Пре овог именовања био је епископ варшавски Митрополит Антоније... – Види нап. на писмо од 5. маја 1845. године ... Његовом Преосвештенству Јустину... - Види белешку. на писмо од 19.11.1842 ...декан манастира... - архимандрит Игњатије (Брјанчанинов). ...Манастир Коневски... - Манастир Рођења Богородице Коневски. Налази се на острву Коневец, у југозападном делу језера Ладога. Основао га је 1393. монах Арсеније Коневски, који је претходно неколико година био монах Валаамског манастира. (Ради: Лењинградска област, Приозерски округ, село Владимировка, острво Коневец.) ...Благајник... - Јеромонах Виктор (Кузњецов). Види белешку о њему. на писмо од 30.11.1846 ...полагање камена темељца храма у скиту Валаамског манастира... - Скит у име Свих Светих налази се на острву Скит, око три миље од манастира. На пропланку окруженом вековном шумом налази се снежно бела двоспратна црква у византијском стилу. Манастирска територија је ограђена каменом оградом са уграђеним осам келијских зграда. Ово је први и до данас највећи манастир Валаамског манастира. У 19. веку број становника у њему достигао је 30 људи. Први подаци о градњи у скиту датирају из 1789. године и везују се за молбу игумана Назарија митрополиту новгородско-петербуршком Гаврилу (Петрову) о подизању нове камене цркве: „Када је монах Александар Свирски живео у манастиру, имао је забачену келију недалеко од тамо где је по његовом имену подигнута црква брвнара. се срушио, али да ово место не падне у заборав, желимо да на овом месту саградимо малу камену цркву у име Свих Светих“ (Мурашева Н.В. Скит Свих Светих. Кратка историјска позадина. Типесцрипт. Л.: Спецстројреставрација. 1984. П. 13.). Године 1793. изграђена је црква и седам зграда са 18 ћелија, али је пројектовање стамбених просторија било неуспешно. Зграде су стајале ниско до земље, без подрума и трема на улазу. Доњи део до прозорских прагова био је од дивљег камена, затим је цигла ишла до самог врха. Влага је лако продирала у ћелије. Зими је било немогуће загрејати просторије. Отац Игњатије, који је први пут посетио скит 1838. године, у свом извештају о стању у Валаамском манастиру писао је: „Келије у скиту су необично танке и нездраве; тако нешто нисам видео ни у једном руском манастиру. Мислим да је неопходно и веома јефтино обновити их... (Оп.102.) тачка 531. стр. 105). Игумен Дамаскин управљао је овим скитом седам година пре свог игумана и добро је познавао услове живота у њему. 31. децембра 1840. о. Дамаскин је молио митрополита Серафима за изградњу нових зграда и ограде у скиту (видети и белешку уз писмо од 22. септембра 1842). По завршетку ових радова одлучено је да се храм обнови. Посредовањем о. Игњатија, пројектовање храма поверено је А. М. Горностаеву, академику архитектуре који је служио у одељењу Грађевинске комисије Министарства унутрашњих послова. Године 1849, према највише одобреном пројекту А. М. Горностајева, подигнут је нови храм. Доњу цркву у име Свих Светих осветлио је 18. августа 1849. године архимандрит Игњатије; горњи, у име Свих Етерских сила, осветио је митрополит новгородски и петербуршки Никанор (Клементјевски) 19. јула 1850. године. Иван Бајков... - Послушник Иван Бајков вршио је послушање у иконописној радионици. јерођакон Макарије – отац Макарије (Ветлов), рукоположен у јерођакона 1844. године, рукоположен у јеромонаха 1849. године. Сакристан - Види напомену. на писмо од 9. августа 1840. године Указ сакристан – на ову функцију постављен указом Духовне конзисторије, затим у име настојатеља манастира. Јеромонах Виктор – отац Виктор (Василије Кузњецов), из града Фридрихшама. Године 1831. постављен је у Валаамски манастир, замонашен 1836. За јерођакона је замонашен 3. фебруара 1839. године, три дана касније рукоположен је у јеромонаха, а 6. марта изабран је од братије и настојатеља на место намесника. На молбу о. Дамаскина да за намесника постави јеромонаха Виктора, очигледно је примљено одбијање, јер је још неколико година о. Виктор је наставио да испуњава послушност благајника. О. Виталиј, кандидат за ову функцију, постављен је за сакристана. Касније је јеромонах Виктор постао намесник и вршио ово послушање 30 година. Може се сматрати учеником о. Дамаскин. пошто је далеке 1832. године, када је монах Дамаскин живео у осами, у пустињи, тадашњи игуман о. Варлаам му је послао два искушеника на духовно називање, од којих је један био будући јеромонах о. Викторе Намесник - „Гувернер, у случају одсуства, болести или смрти игумана, преузима вршење његових дужности“ (Серафим (Кузњецов), игуман: Повеља мушких конака.?, 2000. стр. 75). Јеромонах Виталиј – Василиј Оводов, из града Скопина. Од 1844. године обављао је дужност кућног помоћника. Указом је 1847. године постављен на место сакристана Валаамског манастира († 1848.) Благајник – „... дужности благајника обухватају управљање и надзор над целокупном економијом манастира” (Оп. оп. стр. 77). О. Боголеп - Јеромонах Боголеп (Борис Крамсцов), из буржоазије. Замонашио се у Валаамском манастиру 1793. године. Од 1833. до 1842. служио је као братски исповедник. Због старости (1846. године свештеник је напунио 83 године) ослобођен је послушања братском исповеднику († 1847.) Свети Јован Климака. Ладдер. Реч 4, чл. 12 Гамаш – Прва награда која се додељује свештенику у знак мача духовног, односно речи Божије. којим треба да буде наоружан свештеник. Ножни штитник има изглед четвороугаоне, донекле дугуљасте плоче на којој је приказан крст; штитник за ногу носи се на десној страни бедра О. Амфилохиј – братски исповедник Гаврило... – Можда је реч о келијеру игумана Дамаскина Гаврилу Кобилину О. Пахомиј - Монах Пахомиј (Петар Пахомов), из филистераца. Замонашен је у Валаамском манастиру 1836. Служио је као подрум. ...књига светог Теодора Студита... - У писму митрополиту новгородском и петербуршком Серафиму о стању ствари у Валаамском манастиру, архимандрит Игњатије је известио: „...библиотека на спољном тргу, наспрам катедрале, има много ретких отачких књига, неке од њих из древних графика, неке од писаних књига... Теодор Студит – то је таква реткост на коју наилазим у првом манастиру” (ОР РНБ. Ф. 1000. Инв. 2. Т. 531. Биографија... С. 86). У инвентару светоотачких књига библиотеке Валаамског манастира наводи се „Теодор Студит игуман и исповедник катихетских речи” – 1/4 стр., две књиге (Валаамски манастир и његови подвижници. Санкт Петербург: Издавачка кућа Валаамског манастира; стр. 1828095). ...литографски цртеж скитске цркве која се поново гради. – Највероватније је реч о цртежу архитекте А. М. Горностајева „Скит Свих Светих”, поглед са северозапада, 1848. Келли, где сам ја... - Види белешку. на писмо од 19.07.1861 у хотелу који би био ван манастира. – Пре изградње новог хотела (видети напомену уз писмо од 12. јануара 1857. године), ходочасници су боравили у делу јужне зграде спољног трга, односно на територији манастира. Бабајевски манастир... – У лето 1847. године архимандрит Игњатије је добио боловање. Провео је једанаест месеци у Николо-Бабајевском манастиру Костромске епархије (види белешку уз писмо од 16. новембра 1861. године) Брат Абрахам – Нису пронађене информације ... Г-дин почасни директор Фјодор Иванович Прјанишњиков... - Стварни тајни саветник. За успешне реформе у поштанском одељењу одликован је Орденом Станислава 2. степена и Орденом Ане 2. степена. Од 1841. обављао је дужност директора Поштанског одељења. Године 1854. именован је за члана Државног савета. Постао је познат по свом доброчинству. Познат као изузетан библиофил. Секретар масонске ложе Сфинге на самрти († 1867) ослобођеник... — Кмет који је добио слободу Сергеј Степанов – Информације нису пронађене Монах Ефимиј Головко – пензионисани сенатски матичар Емелијан Головко. У Валаамски манастир ступио је 1842. године, а за искушеника је одређен 1845. године. Замонашен је 1848. Од искушења до 1852. године обављао је дужност чиновника. Године 1852. рукоположен је у чин јерођакона, 1853. године рукоположен у јеромонаха. 1856. године, по сопственој жељи, премештен је у Тројице Сергијевски скит. У својим писмима о. Игњатије је написао име монаха – „Ефимије“; у регистрима Валаамског манастира име је назначено - „Еуфимије“ ... благајник... - благајник Валаамског манастира јеромонах Виктор (Кузњецов). Види напомену. на писмо од 30. новембра 1846. год ...Еуфемија... - Види белешку. на писмо од 3. марта 1852. године Господу... – митрополит петербуршки и новгородски Никанор, у свету Николај Степанович Клементјевски. На челу митрополије био је 1848. године, пре тога је био архиепископ варшавски. Умро 17. јуна 1856 састављање статистичког и историјског прегледа манастира Петроградске епархије... - Указом Петроградске црквене конзисторије од 12. фебруара 1852. године, бр. 651, сходно дефиницији Светог Синода, одлучено је да се опис деветосвећених епархија повери Деветној епархији. Санктпетербуршке епархије, архимандрит Игњатије, уз саслужење архимандрита Инокентија из Зеленецког манастира. У молби за разрешење управе Тројице-Сергијеве испоснице, поднетој Његовом Преосвештенству Никанору почетком маја 1852. године, архимандрит Игњатије је писао: „Сматрам да није сувишно додати да сам предузео одговарајуће мере за састављање статистичког и историјског прегледа Петроградске епархије, који ми је Ваше Високопреосвештенство лично предао. Као Сергије Пустин, међу њеним ходочасницима је и чувени писац Башуцки, који се по Највишој вољи бавио историјским и статистичким описом Санкт Петербурга, такође званичник Стратонович, који је као први студент завршио курс у Могиљовској Богословији и има веома добре књижевне способности; Напротив, у осталим епархијским манастирима нема ниједног човека способног за такву делатност, па сам анализу свих манастирских архива и извод из њих поверио годинама. Башутског и Стратоновича да овог лета обиђу све манастире и изнесу ми свој рад за завршни рад...“ (Л. Соколов. Епископ Игњатије Брјанчанинов, његов живот, личност и морални и аскетски погледи. Кијев, 1915. Белешка уз стр. 190). Међутим, иако г. Башутски није примљен у историјска грађа, он није примљен у Ваљаму. Архимандрит Игњатије је постао аутор и састављач „Археолошког описа...“ Башуцки Александар Павлович (1803–1876), писац, издавач „Панораме Санкт Петербурга” (1834), као и „Часописа опште корисних информација” (1837–47) и „Часописа за страну књижевност” 1860-их. У „Руском биографском речнику“ А. А. Половцова, А. П. Башуцки је овако окарактерисан: „Природа је Башуцког обдарила изузетним способностима, свестраним талентима, жеђом за снажном активношћу, али му је пало на суд да у свему буде аматер, непрестано јурећи са једне на другу страну свог живота, борећи се са једне стране на другу. врлину, своју вољу, свој ум, а у границама земаљског постојања није успео да постигне оно вечно, чему је тако тежио“. Могуће је да је ово превише субјективна оцена личности Александра Павловича. Треба додати да је Башуцки био један од ретких секуларних новинара и писаца који је иступио у одбрану Цркве и монаштва од насртаја представника либералне штампе, за шта га је, уз В. И. Аскоченског и С. О. Бурачка, одликовао А. И. Херцен, апсурдним надимком „бог-скакавац И. СС. том КСИВ, стр. 309). Можда је А.П. Башуцки био духовно дете архимандрита Игњатија. Године 1846. Александар Павлович се пензионисао и као искушеник ступио у Тројице-Сергијеву испосницу, одакле је прешао у Череменечки Свето-Јовано-богословски манастир Петроградске епархије, а затим у Кијев. Напустио је манастир и на крају живота заинтересовао се за хомеопатију, пружајући бесплатно лечење сиромашнима. Ефимије... Видети писма од 29. маја и 19. марта 1852. године. О. буилдер Цхеременетски... - 1849. године, благајник манастира Зеленецки Тројице, јеромонах Иакинф, постављен је за градитеља Череменечког Светог Јована Богословског манастира. У мају 1853. године, због болести, премештен је у Тројице-Сергијев манастир монах Еугене... - Евфими Кузмин, од сељака. Године 1845. постављен је за искушеника Валаамског манастира, а 1851. године замонашен. Није пресељен у Черемњецки манастир. Године 1854. у Валаамском манастиру рукоположен је у јерођакона а 1855. године у јеромонаха. Три пута је послат у морнарицу. У знак сећања на рат 1853–56. награђен је напрсним крстом на Владимирској и медаљом на Андрејевој ленти Манастир Череменец - Манастир Светог Јована Богослова Череменец, на острву језера Череменец, 20 верста од града Луге. Према легенди, основан је у 15. веку, под великим кнезом Јованом ИИИ. (Тренутно: Лењинградска област, Лушки округ, Скреблово волост, Череменец.) Устјужна је окружни град у Новгородској губернији близу реке Мологе. Године 1851. покренут је истражни случај у Новгородској епархији „о оптужби свештеника Александра Ивановског о незаконитим радњама земљопоседника Страхова, и о његовом противотужби против свештеника због наводног подстицања сељака Страхова на непослушност рукопису“ (СеееБицхановнисхоп). Кавказа, написала неидентификована особа.“ ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 531. П. 146). С обзиром на сложеност овог случаја, ректор Тројице-Сергијеве испоснице архимандрит Игњатије послат је у истражну комисију као виши заменик свештенства. Када је стигао 17. јула, испоставило се да је комисија већ завршила истрагу и послала извештај у Санкт Петербург. Међутим, о. Игњатије је, након што је испитао ток случаја и направио копију дневника комисије, формирао своје мишљење, у којем је сам акциони план истраге препознао као нетачан, откривајући јасну жељу да заштити земљопоседника Страхова од кривичног гоњења и, обрнуто, да оптужи свештеника Ивановског. По доласку у Санкт Петербург, архимандрит Игњатије је изнео на разматрање Светом Синоду детаљну белешку са доказом о својим одредбама. Ову белешку је „суверену известио главни тужилац Синода и нова истражна комисија 1852. године, по наредби Највишег, уз учешће архимандрита Игњатија као вишег намесника са духовне стране, открила је истинитост остварених чињеница и потврдила ваљаност оптужби донетих закључака и закључака Арцхимандригна. прва комисија...” (Исто, стр. 147) Видети писмо од 29. априла 1852. године јерођакон Ефимије... – Види белешку. на писмо од 3. марта 1852. године митрополит петроградски и новгородски Никанор (Клементјевски). О њему видети белешке уз писмо од 29. априла 1852. године Оптина Пустин - Свиато-Введенскаиа Оптина Пустин се налази четири миље од града Козелск, на десној обали реке Зхиздра. Оснивање манастира датира са краја 14. – почетка 15. века. Према предању, манастир је основао покајани разбојник Опта, који је у монаштву добио име Макарије, због чега је назван и Макарјевска. Први документарни докази о монашком животу датирају с почетка 17. века. До прве половине 19. века, Оптина је била једна од многих, неугледних, сиромашних пустиња Русије. У време конфискације црквене земље, због недостатка средстава, она је остала иза кадра, једва је опстала и почела је постепено да јача тек од краја 18. века, када је Његово Високопреосвештенство Платон (Левшин), митрополит московски и Калушки (1732–1812), скренуо пажњу на њене потребе, поверивши је архимандриту Мацариусху Брјускову, ректору Мацариусху Песнику. Манастир (1788–1811) довео је Ермитаж у ред. Права намена Оптине откривена је када је 1821. године епископ Калушки Филарет (Амфитеатров, касније митрополит кијевски, 1779–1857) основао манастир у име Св. Јована Крститеља, где су из рославских шума позвани први оптински старци: Мојсије и његов брат Антоније. Године 1829. придружио им се старац Леонид Наголкин (у схими Лав). Тако је почео период духовног процвата Оптине пустиње. Старешинство је чинило посебну структуру унутрашњег живота манастира и одредило велики идеолошки утицај манастира на руски народ и руску културу. Тренутно ради: Ставропигијални манастир, Света Введенска Оптина Пустин. Калушка област, у близини града Козелск Скит у име Свих Светих – Видети напомену. на писмо од 17.06.1846 ...заувек забрањен улазак у женски пол... – Од деветог правила – „О ходочасницима који долазе у скит” статута скита Неисцрпних (Свих Светих): „Женском роду, попут оца игумана, или без њега ко управља манастиром, никада неће бити дозвољено да уђе у скит свете Ске” Валаам Ф. 1. С. 10–11. слабо хранљива храна... – Од четвртог правила – „О братској трпези” повеље Скита Неумирућих (Свих Светих): „Обед у скиту нека буде свима заједнички и заувек пост; риба и месо и млеко дају се за џабе...” (Повеља Скита Свих Светих на острву М. П. 5. 5) . Преподобни Сисој Велики († 429) је био монах пустињак који се подвизавао у египатској пустињи у пећини освећеној молитвеним трудом његовог претходника, преподобног Антонија Великог (17. јануар, ст. стил). Свети Василије Велики, архиепископ Кесарије Кападокијске (око 330–379) је велики учитељ васељенске Цркве. Памћење 1. јануара чл. стила и 30. јануара чл. стил (на Сабору три васељенска учитеља) Старац јеросхимонах Леонид... – Из житија преподобног оптинског старца Лава. Први оптински старац, преподобни Леонид (Лев Данилович Наголкин, 1768–1841). Године 1797. придружио се братији Оптине Пустин. Две године касније преселио се у Белоберешки (Орелска губернија) манастир, где је у то време игуман био јеромонах Василиј (Кишкин), подвижник високог духовног живота. Године 1801. искушеник Лев је пострижен у мантију са именом Леонид; исте године 22. децембра рукоположен за јерођакона, а 24. децембра у јеромонаха. Године 1804. Преосвећени је постао ректор Белоберешке испоснице. Пре тога је кратко живео у манастиру Чолна, где је упознао ученика молдавског старца Пајсија (Величковског), оца Теодора. Четири године касније отац Леонид је напустио место ректора и повукао се из о. Теодор и о. Клеопа у тихој шумској ћелији. Али духовни дарови подвижника почели су да привлаче све више људи у своју самоћу. Старци, тежећи ћутању, отишли ​​су у једну од испосница Валаамског манастира. Живели су на Валааму шест година. Када је њихов високи живот почео да привлачи пажњу, поново су отишли, тежећи ћутању, овога пута у Александро-Свирски манастир. Ту се отац Теодор упокојио 1822. Године 1829. монах Леонид је са шесторо ученика стигао у Оптину пустињ. Његово старешинство је трајало дванаест година и донело је велику духовну корист. Септембра 1841. старац је почео приметно да слаби, престао је да једе и сваки дан примао Свете Христове Тајне. На дан упокојења светитеља, 11/24. октобра 1841. године, служено је свеноћно бденије у спомен Светих Отаца Седам Васељенских Сабора (Издање Введенскаа Оптина Пустин. 1996) Био сам очевидац. – Видети „Житије епископа Игњатија Брјанчанинова, које су саставили његови најближи ученици 1881. године” (Наст, издање, Т. И. Цх. 5. П. 29) познати хостели - Белоберешки, Плошчански, Софронијевски, чак Оптински и Саровски ... - Белоберешка Иоанско-Предтеченска испосница - у Брјанском округу, Орловска губернија; Испосница Казан Богородитскаиа Плосхцханскаиа - у Севском округу, Орловска губернија; Путивл Софронијева испосница - у округу Путивл, Курска губернија; Оптина Введенскаиа Пустин - у Калушкој губернији; Саров Успенски скит - у Темниковском округу, Тамбовска губернија Свети Јован Пророк, ученик Великог Варсануфија... - Преподобни Варсануфије Велики и Јован Пророк живели су у 6. веку, за време цара Јустинијана И (483–565). Подвизавали су се у манастиру Авва Серида, у Палестини, близу града Газе. Сећање 6. фебруар чл. ст Видети: Преподобни оци Варсануфије Велики и Јованово упутство за духовни живот. Ед. "Правило вере" М., 1995 Свети Исак Сирин, епископ Нинивски, живео је у ВИИ веку. Заједно са братом ушао је у манастир Мар-Матеј. Братија су се одликовала ученошћу и високим аскетским начином живота, и понуђено им је руководство манастиром. Монах Исак, не желећи то и тежећи ћутању, напустио је манастир и отишао у повлачење. Његов брат га је више пута наговарао да се врати у манастир, али Преосвећени није пристао. Међутим, када се свуда пронела слава о светом животу монаха Исака, он је био уздигнут на епископско седиште града Ниниве. Видевши груби морал становника овог града, Преосвећени је осетио да није у стању да их исправи и, штавише, жудео је за тишином пустињачког живота. Све је то тешко оптерећивало светог мужа, и он се, напустивши епископију, повукао у пустињу испосницу. Овде је живео до своје смрти, постигавши високо духовно савршенство. Сећање 28. јануара чл. ст Патријарх Калист и његов сарадник Игњатије - Свети Калист ИИ, познат под именом Калист Ксантопулос, подвизавали су се у манастиру Ксантопулос на Светој Гори Атон (по свој прилици у манастиру Пантократор). Године 1397. био је уздигнут на патријаршијски трон и служио је као свештеник код Мануела Палеолога (1391–1425). Напустивши управу Цариградске цркве, повукао се у ћутање. Заједно са својим сарадником Игњатијем Ксантопулосом саставио је „Сто глава о умној молитви“, која се налази у другом делу словенског издања Филокалије. По речима њиховог савременика, Светог Симеона Солунског, Свети Калист и Игњатије Ксантопуло су били одликовани Божанским просветљењем, као и Апостоли на гори Тавор. Њихова лица „чинило се да сијају као сунце“ Видети: Монаси Калиста и Игњатије Ксантопулов, упутства ћутљивцима, у сто глава. „Филокалија“. Ед. Сергијева лавра Свете Тројице, 1993. књ. 5. Поглавље 36. П. 354 Види: Авва Исак Сирин „Подвижничке речи“. Ед. „Правило вере“ М., 1993. П. 411 О тајни - Тајна преписка из 1856. године била је посвећена истраживању тзв. „Случајеви о пријавама подређених и неке браће. Позадина догађаја која подсећа на денунцијације и истраге касних 30-их је следећа. Године 1849, због „безобразлука и ширења нечувених мисли против владе и суверена“ (Случај проказивања потчињених и неке братије. АВМ. Ф. 2. Оп. 4. Л. 80), протојереј Петар Левашов је послат у Валаамски манастир на неодређено време (За неодређено време видети околности његовог случаја, 7). Огорчен, сматрајући себе неправедно кажњеним, о. По доласку на Валаам, Петар је водио праву битку против игумана Дамаска. Поседујући способност убеђивања, као елоквентна личност и бивајући, у свести својих истомишљеника, „мученик” (Л. 56), он је око себе окупљао незадовољне својим положајем у манастиру, који су се сматрали на неки начин увређеним, оне који нису прихватали строгост валаамске русије. То су углавном били подређени: Николај Веселаго, затвореник деградиран у чин, премештен из Соловецког манастира; свештеник Авксентиј Стратонович, који је дошао под надзор ради сакаћења; Јерођакон Климент, прогнан у Валаам због пијанства и немара у црквеним службама; јерођакон Исаија – за пијанство и неовлашћено одсуство из манастира и др. Утицај ових „побуњеника“, како каже о. називао их у својим извештајима. Дамаск, проливен као смртоносни отров на братију манастира. У једној од молби о. Дамаскин је директно рекао да је „... банда највештијих и највештијих чинилаца зла, састављена од оних који су овде слати под надзором у протеклих шест година, у великој мери нарушила морал многих оних који живе у манастиру...” (Л. 79). 1855. године, саставивши вишестрани денунцијац, протојереј Петар Левашов га је послао Његовом Високопреосвештенству Никанору, митрополиту новгородском и петербуршком. У новембру исте године, игуман Аполос, помоћник декана манастира о. Игњатије. Са братијом је обављен разговор, игуман манастира је дао свој извештај, отпис је најпажљивије испитан са чињеничног и правног аспекта, притужба доушника је препозната као заснована на пуким гласинама и сумњама, а сами доушници су потпали (према члану 876 Законика, у кажњиву категорију слитиака, књ. КСВ) сујетни. Резултати су саопштени Епархијским властима. Резултат који су доушници очекивали – премештај игумана Дамаскина у други манастир под надзором – није се догодио. Међутим, ствар није одмакла даље од признања неоснованости поднете жалбе. Доушници су остали у манастиру и „...видећи да виша власт доушнику није дала ни најмању примедбу, умислили су да је оно што је написано у денунцијацији од власти потпуно оправдано, па су стога са већом храброшћу почели да кваре братство и наоружавају га против манастирске власти...” (Л. 79-80). Непозната лица, потписавши још једну денунцијацију са именима неке валаамске браће, послала су је грофу Орлову (види белешку. бр. 4), користећи своју славу као особа која је одговарала на молбе и жалбе и често улазила у највише органе са разним предлозима. Ово писмо је посвећено разматрању околности ове поруке. Јерођакон Јоасаф – Његови биографски подаци нису пронађени. За време рада истражне комисије 1855. године, јерођакон Јоасаф је био један од ретких који је поднео пријаву против о. Дамаскин. Суштина притужбе сводила се на негодовање због проналаска „...пре око две године, распуштен ми је орман и разбијене браве, како на вратима ормана тако и на два сандука у којима је било каменорезачког алата и разних ствари, а украдено је пола фунте чаја...” (Л. 5). Јерођакон Јоасаф је био један од најближих о. Петар Левашов о људима, о чему сведочи писмо сачувано у Валаамском архиву (Видети белешку бр. 6) Његовом Високопреосвештенству... – Митрополит новгородски и петербуршки Никанор (Клементјевски). Види напомену. на писмо од 29. априла 1852. године Гроф Орлов - Орлов-Давидов Владимир Петрович (1809–1882), гроф, тајни саветник. Од 1848. до 1852. био је савестан судија у Санкт Петербургу. Године 1862. изабран је за петербуршког провинцијског маршала племства Схима-ђакон Јона - Иван Андријанов, од филистераца. Године 1822. пострижен је у Валаамском манастиру и добио име Израел. Године 1828. рукоположен је у чин јерођакона. Пострижен је као велики схим 1844. Због болести није могао доћи у Петроград. да вам је усмено објаснио... – Шема-ђакон Јона, који је тада имао 82 године, стално је живео у болници и ништа није знао о писму, у коме је наводно био његов потпис. Игумен Дамаскин је то известио архимандриту Игњатију у свом извештају. Касније, у пролеће, схимојерођакон Јона је, користећи му издату карту, отишао у Санкт Петербург, где се састао са о. Игњатије. Судећи по томе што се његово име у овом случају више не помиње, заиста је био далеко од тога да ремети монаштво написао писмо... - Писмо је примљено у манастир 18. фебруара 1856. године, приложено у две коверте на различите адресе, задржане од игумана као послато од сумњивог лица, отворено. Урађена копија послата је архимандриту Игњатију ...Левашову... - Још 1828. године протојереј града Бузука Оренбуршке губерније о. Петар Левашов послао је цару поруку у којој је описао морални пад руског друштва и захтевао хитне мере, претећи неизбежним Судом Божијим. Није било одговора. Године 1848. о. Петар је саставио другу поруку, у којој је поново изнео своје мишљење о погубном стању ствари у Руској империји: "Свеавгустовски монарх! Још једном прихватам смелост да Ти пишем. Отаџбина наша већ је на путу оплакиваног пророка Јеремије, мера злобе је даље, и оптужује многе духовне власти..." - Владар: „...не слушај ласкаве савете, посади верне и богобојажљиве људе око престола свога, и наћи ћеш такве људе ако и сам будеш веран Господу, чак и ако отврднеш срце своје, царство твоје престаће да буде језиком воље, изненада ће доћи побуна и пропаст ће бити као олуја!!!“ (Случај денунцијација... АВМ. Ф. 2. Оп. 4. Л. 35–39). Не зна се да ли је ова порука стигла до цара Николаја И. Протојереј Левашов ју је пренео преко извесног „најутицајнијег човека“. Месец дана касније о. Петар је позван у Санкт Петербург. Наметнута му је епитимија, по којој је потпао под надзор и својом вољом изабрао Валаамски манастир за своје пребивалиште. У наредби Његовог Преосвештенства Никанора игуману Дамаскину, примљеној 5. фебруара 1849. године, предложено је да се „... кротошћу духа опомиње и убеди, да схвати и остави своју грешку...“ (Случај протојереја Левашева. АВМ. Ф. 2. Оп. 4. Л. 7). Неколико година о. Дамаскин је, испуњавајући своју послушност да сваке треће године извештава о понашању особе под његовим надзором, известио 1853. о његовом „...крајњем дрскости и немирном карактеру...” (Л. 13). О томе је 1856. писао. да протојереј Левашов „... није показао никакве спољашње лоше поступке, али што се тиче његовог унутрашњег стања, он је још дуго опседнут болешћу која га је посећивала; јер не престаје да суди о пословима свих, па и највиших световних и духовних власти, у којима он, као заслепљен крајњом гордошћу, види само неистину и безакоње...“ (Л. 22) Протојереј Петар Левашев је 1857. године премештен под надзор у Вологдски Спасо-Прилутски манастир. уметник Степанов... – Подаци нису пронађени Левасхова. – Види белешку. на писмо од 26.02.1856 мој рукопис о Валаамском манастиру... - Чувено дело архимандрита Игњатија „Валаамски манастир” први пут је објављено у посебном издању 1847. године. „Археолошки опис старина Валаамског манастира” састављен је 1853. О ком од ових рукописа се неће говорити у тексту. писао је за Валаамски манастир... – Игуман Дамаскин ових година улаже много труда у израду историјског описа Валаамског манастира. Одговара на предлог историчара С.В. Соловјев да прикупља материјале у скандинавским архивима, уређује дело Петра Васиљевича Хавског, аутора радова о хронолошким питањима, укључујући „Валаамски мирни круг“ (1864)? преговара са Н.В.Елагином, будућим састављачем описа Валаамског манастира објављеног 1864. Тражи помоћ од многих образованих људи који су показали искрено интересовање за Валаам. Можда је део овог посла са документима манастира поверен уметнику Степанову ...капелу... - Види белешку. на писмо од 11.09.1840 Јеромонах Данило – Дмитриј Попов, из буржоазије. Пострижен је у Валаамском манастиру 7. августа 1849. Попунио је место подрумара. За јерођакона је рукоположен 1850, за јеромонаха 1852. Упућен је у морнарицу. У знак сећања на рат 1853–1856. награђен напрсним крстом на Владимирској и медаљом на Андрејевој ленти Јеромонах Мојсије – Један од оних јеромонаха које је архимандрит Игњатије позвао у Санкт Петербург поводом Случаја денунцијација. Види претходно писмо. Нису пронађене биографске информације Монаси идентификовани у Релацији... Јеромонах Мојсије, схима-ирођакон Јона, монах Јоаким и монах Јоил послани су на истрагу у Тројичну испосницу Светог Сергија архимандриту Игњатију почетком марта 1856. Монах Јоаким је „остављен на даље разматрање у вези са његовом наредбом” (Ц. М. Оп. 4. АВ. Л. 68). Остали су се вратили у манастир митрополит петроградски и новгородски Никанор (Клементјевски). О њему види белешку. на писмо од 29.04.1852 са отварањем бродарског предузећа... – Пионир паробродске комуникације на Ладоги био је приватни предузетник Петар Николајевич Вишински. Године 1843. покренуо је пароброд Валаам на релацији Шлиселбург – Коневец – Валаам – Сердобол, који је, као сувише спор, убрзо заменио бржи Петар Велики. Године 1854. П. Н. Вишински је предао пароброд господину Нобелу, оцу чувеног хемичара Алфреда Нобела, који је поседовао механичку фабрику у Санкт Петербургу. Посао породице Нобел у Русији банкротирао је 1859. Брод је дошао у посед Северног бродарства. У то време, Финско друштво Ладога и Невски Лигхт Схиппинг Цомпани су се такмичили на линијама Ладоге. Најбољи пароброд који су Финци имали био је Валамо, изграђен у Енглеској 1859. године, поморског дизајна. Укрцао се до 280 људи гомила народа у Валаамском манастиру се веома повећала... – Тешко је утврдити тачан број посетилаца Валаама, пошто су то већином били приморски становници који су својим чамцима стигли до острва и остали на Валааму не више од три дана. Што се тиче становника Санкт Петербурга, у „Предлогу за успостављање паробродских комуникација на Ладошком језеру“ (Санкт Петербург, 1842), као доказ изузетне користи овог предузећа, наводи се да „уз све непријатности, до 20 хиљада људи посети Валаам током лета“. Сходно томе, отварањем бродарске компаније ова цифра се повећала. У празничне и посебно свечане дане, као што је 28. јун (по старом стилу) - дан светих преподобних Сергија и Германа, Валаамских Чудотвораца, у манастиру је било до 4.000 људи, а приликом посете Цара Александра Николајевича са породицом Августа 1858. године, 1858. године, најмање 00000 људи, манастирски залив Игумен Дамаскин је 1. октобра 1856. године писао Његовом Преосвештенству Григорију (Постникову), који је био на челу митрополије Санкт Петербурга, објашњавајући разлог за неодржавање Богослужења у неке „недеље и значајне дане“: „... по стубовном певању које је овде прихваћено по овдашњој Повељи, врши се, као читање и бдења, полако, сведење своје, све- акатисти, у таквим данима трају 6, 7 и 8 сати, а мисе са молитвама трају 3 и 4 сата, тако да скоро увек напуштају трпезу у 2 сата. У међувремену, лети, пароброд са ходочасницима стиже на Валаам суботом у 1 сат, а полази 3 разлога, онда се враћам сутрадан, ја се увек враћам на богослужење; да поменем своју старост, слабо здравље и умор, никада нисам могао да примим ходочаснике, њих стотине долазе у манастир, потребно их је примити у своју келију да би разговарали о духовним благодетима или, понекад, о монашким интересима...” (Случај о денунцијацијама... АВМ. Ф. 2. Л. 7.). ...а не млади и не касаки искушеници... - Из извештаја игумана Дамаскина. поднео истражитељу игуману Аполосу 19. новембра 1855. године: „...свакоме који жели да се спасе, па стога нужно захтева руководство на путу спасења, поставио сам и постављам старешине. Такви старешине су првобитно били: исповедник јеромонах Амфилохије (у сп. Серафима), монаха Теофана (у схими Теоктиста) и монаха Пахомија због лошег здравља неких од њих, а неких чак и тешке болести, изабрао сам друге, иако, на жалост, не окићене спољашњим седим власима, али ништа мање туђе здравом учењу, увек живе учећи се у књигама и под собом помно живе; у стању да уз помоћ својих старешина поучим смирене душе ученика које им поверавам на добро у Богу Чистота моје намере види се и из чињенице да су најбоља браћа која су ми поверена у сваком погледу искључиво они који иду путем који је сам Бог одредио, средњим, краљевским путем. (Случај денунцијација... АВМ. Ф. 2. Оп. 4. Л. 16–17) На Валааму се од давнина налазе ирваси. Не знајући за пуцањ, не знајући за опасност од људи, они су се, према сећањима ходочасника, на острвима осећали потпуно слободнима. Први пут је питање увођења „животиња за уживање” у манастир разматрано на истрази 1855. године. Тих година стазама доње баште шетали су паунови, лабудови пливали у вештачким језерцима, било је и неколико кошница (животиња од магарца и коња) и „прекоморских”. Како је известио о. Дамаскин у извештају игуману Аполосу: „Једина сврха увођења ових животиња у манастир била је да се браћи пружи нека невина утеха“ (Исто Л. 20) Манастири који се налазе у округу Ладога. – Почетком зиме 1856. године игуман Дамаскин, враћајући се из Санкт Петербурга на Валаам, возио се „руском обалом” Ладоге и посетио Староладошки Николајевски манастир, 13 верста од града Нове Ладоге, на левој обали реке Волхов; Островски Введенски манастир на реци Ојат; Александро-Свирски манастир у Олоњецком округу, близу реке. Свири. У писму од 20. децембра 1856. о. Дамаскин је писао архимандриту Игњатију; "Искрено признајем, срце ми се обрадовало када сам погледао манастире петербуршке епархије. Какво је одлично побољшање свега и све ово побољшање дугују вама. Благодарећи Господу, под вашом заштитом и редом, све цвета и доноси плодове. Нека вас Господ награди за многе корисне активности" (Писма игумана Дамаска, Оп. 2. Децембар 2009; 09. децембар 2009.). 1856) Нова кућа у Николајевском манастиру... - Троспратна, камена, гвоздена зграда, дужине до 13, ширине до 7 хвати. На последњем спрату се налази библиотека, школа и стамбени простор; у доњем делу су комуналне службе и магазе. Кућа је изграђена по највише одобреном плану новцем добротвора Хотел Валаам. – Манастирски хотел на Валааму отворен је за ходочаснике 1852. године. На пројекту је радио истакнути руски архитекта А. М. Горностајев. У складу са планом, ова двоспратна неомалтерисана зграда је пројектована за сто просторија, у најтрезвенијем стилу и умерених размера. Висина ћелија није већа од 4 аршина, широко главно степениште, пространи ходници. Касније, 1874. године, хотелу су дограђена два крила за још сто соба, са две трпезарије за жене, купатилом и склоништима; зграда је била малтерисана. Године 1900. дограђен је трећи спрат Хвала вам на напомени о партицијама! – Из писма игумана Дамаскина: „Био сам у манастиру вашег помоћника о.игумена Аполоса. Са каквом је задивљујућом пажњом и марљивошћу саградио своју нову кућу за посетиоце. Не говорим само о његовом изгледу, по коме је могао да се нађе у најбољим улицама престонице. Сам унутрашњи уређење његових просторија, њихово уређење, било је заиста лепо, у сваком погледу званична посета. Све у вези са њима је рекао да је кућа коју је саградио веома велика, а да су собе широке, ја сам, грешник, замолио да га сачекамо до твог доласка. О. Аполос – помоћник декана манастира Санктпетербуршке епархије архимандрита Игњатија (Брјанчанинова), настојатеља Староладошког Свето-Николајевског манастира. До 1846. био је управник Тројице-Сергијеве испоснице. Од 1860 – архимандрит; 1863. године – пензионисан О. Герман – јерођакон Герман. Од племића Бесарабске области (Ђорђе Јакиманди). Студирао је на Универзитету у Санкт Петербургу, а отпуштен је на сопствени захтев. Године 1847. ступио је у Валаамски манастир. Преправљао је папире, преузео дужност помоћника домаћице, а затим је постављен на место манастирског писара. Замонашен је 1854. године о случају који је недавно покренуо протојереј Левашов... – Видети писма из 1856. године Јонатан... - Јеромонах Јонатан (Иван Дмитриев). Рођен у Москви 1816. Сироче на бризи сиромашних рођака. Послат је у Московско сиротиште. Завршио је стручну школу коју је водило Царско хумано друштво и пуштен је као шегрт у машинску радионицу. Радио је у петербуршком машинском комбинату Берд и Старој фабрици ливеног гвожђа. Године 1847. дошао је на Валаам као ходочасник и остао заувек. Од 1850 – редовни искушеник; 1851. године - монах ријасофор; 1852. постављен је за старешину искушеника; 1854. замонашен; 1855. - јерођакон и исте године рукоположен у јеромонаха; од 1856. служио је као благајник; 1877. изабран је за намесника манастира. После смрти игумана Дамаскина, која је уследила 23. јануара 1881. године, Указом Светог Синода од 18. јула 1881. године, он је уздигнут на отворено место, хиротонисан у чин игумана и одликован буздован. Управљао је Валаамским манастиром 10 година. За време његовог игумана на Валааму је почела изградња новог Преображенског сабора. За 10 година (1886–1896) саграђен је простран храм, задовољавајући потребе богослужења на Валааму; његов архитектонски дизајн одговара значају Валаамског манастира – „Северни Атос”. Изненадна болест и смрт, која је наступила 20. јануара 1891. године, спречила је о. Џонатана да заврши изградњу. Следећи валаамски настојатељ, игуман о., завршио је радове на уређењу унутрашњости Преображенског саборног храма. Гаврило (Гаврилов). Детаљна биографија о. Јонатан ИИ (Дмитријев) налази се у публикацији Валаамског манастира из 1893. године: „Игуман Валаамског манастира игумен Јонатан“ и у Валаамском патерикону који су 2001. године објавили Спасо-Преображенски валаамски манастир и издавачка кућа „Пилгрим.1пп20. 83–108). Главни тужилац Светог Правитељствујушчег Синода, гроф Алексеј Петрович Толстој. На овој функцији био је од 1856. до 1862. године Платон Јановски... - Одломак из мемоара првог келијера, архимандрита Игњатија (Брианчанинова), каснијег ректора Тројице-Сергијеве испоснице, архимандрита Игњатија (Малишева): „Архимандрит Игњатије, показујући љубав и саосећање према телу, показивао је још више духовног саосећања према онима који су били болесни. У манастир је дошао извесни Платон Јановски, који је убрзо развио прелепи баритон, и живео је неколико година у манастиру као искушеник. способна особа да заузме место регента Јановском је понуђена значајна плата и блистава каријера у будућности, пошто је у потпуности удовољио кнежевим жељама, након што је неколико година живео у другом друштву. Архимандрит помисли: шта да ради? одузет је као дете од свог оца свештеника, сада сирочета, и, из своје карактеристичне милости, задржао је код себе Платона. Јановски је био веома захвалан игуману за такву милост; чак и у тренуцима слабости падао је плачући пред његове ноге и љубио му руке. Са очинским апелом о. Архимандрит је спашен од очигледне смрти. Јановски је до своје смрти живео у манастиру и, осим немоћи од које је свесно патио, био је кротак, смеран и прави хришћанин, о чему сведочи и његово самртно писмо другом игуману Игњатију“ (Биографија епископа Игњатија Брјанчанинова, састављена од његових најближих студената. Репринт Стунице Реедит Центер. Наслеђа свештеника Павла Флоренског Санкт Петербург, 1996. стр. 125–126) Кнезу Барјатинском на Кавказ... - Кнез Барјатински Александар Иванович (1814–1879). Херој Кавкаских ратова, носилац Ордена Светог Георгија 4, 3, 2 степена и Ордена Апостола Андреја Првозваног са мачевима Види напомену. на писмо од 27.12.1844 твоји подређени. – Видети преписку из 1856. године ове последице су изашле на видело. – Према најсвеобухватнијем извештају начелника жандарма кнеза В.А. Долгорукова, суверени цар Александар Николајевич је наредио да се, који је био под строгим надзором у Валаамском манастиру, пошаље протојереј Петар Левашов у Вологдски Спасо-Прилутски манастир. Наређење је примљено у манастиру 1. јуна и следећег дана Петар Левашов је напустио Валаам. 8. јуна из манастира је уклоњен још један познати потчињени Николај Веселаго. Тако је борба коју су започели потчињени са о. Дамаск је окончан ослобађањем Валаамског манастира од свих лица која су држана под присмотром. То се догодило 1859. године, када су последњи од оних под надзором напустили острва Његово Високопреосвештенство... – значи митрополит новгородски и петербуршки Григорије (Георгије Петрович Постников). Рођен 1784. Образовање је стекао на Петроградској богословској академији. Био је епископ у Ревалу, архиепископ у Рјазању, Тверу и Казању. Уздигнут на Петроградску столицу 1. октобра 1856. Умро 17. јуна 1860. Госпођа Екатерина Михајловна Зеленаја... - Информације нису пронађене Кмет Иларион... – Подаци нису пронађени ...предстојећа ревизија... - „Ревизија (од позног лат. ревисио - ревизија), у Русији 18-19. - Попис пореског становништва. Замена опорезивања домаћинстава у првој четвртини 18. века. Порез по глави становника захтевао је личну регистрацију пореских класа (сељаци, рачуни, мерцхбургх). и вршена је периодично како је прописано од стране Владе. Јединица за регистрацију мушког становништва постала је „ревизијска душа“, која је уврштена у личне спискове – ревизија је узела у обзир и већину неопорезивог становништва – свештенство, пензионисане војнике и друге за твоју честитку и за добре жеље мени недостојном. – 27. октобар чл. стила 1857, архимандрит Игњатије је уздигнут у чин Епископа кавкаског и црноморског о посети владара и царице Светом Валаамском манастиру... - На дан Преподобних Сергија и Германа Валаамских чудотвораца, 28. јуна 1858. године, Цар Александар Николајевич са својом породицом Августом, враћајући се са путовања по северним покрајинама, стигао је у Валаам. У осам сати ујутру пароброди Александрија и Стрелна ушли су у манастирски залив и зауставили се на пристаништу. На обали је Њихова Царска Величанства дочекало не мање од 6.000 људи. Међу њима је и фински генерални гувернер?. Ф. Берг, декан манастира архимандрит Игњатије (Малишев), благајник манастира јеромонах Виктор. На кочијама, литија је ишла до капеле Знамења Пресвете Богородице, која је постављена недалеко од Светих врата, на манастирској гори, где су највише личности дочекали игуман Дамаскин, свештенство и друга монашка братија. У горњем храму Преображења Господњег служена је Божанствена Литургија, у доњем Сергијевом и Германовом – молебан преподобноме. После доручка у игумановским келијама, Владар Цар и његова августовска породица кренули су манастирским чамцем до Никољског острва, затим заливом до Скита Свих Светих и копном, у кочијама, вратили се у манастир. Ходајући источно од манастира, посетили смо скитове о. Назарија и о. Николас. По повратку у манастир ушли смо у братску трпезарију, поздравили се са братијом и у пратњи игумана сишли на пристаниште. У 3 сата по подне кренусмо за Санкт Петербург (О томе: Руски ликовни лист. 1858, бр. 25–36; 1859, бр. 1–2; такође: Валаамски манастир и његови поклоници. Санкт Петербург, 1889. П. 243–44) о посети Његовог Високопреосвештенства Митрополита Григорија. – И 1858. године, десет дана пре Свевишње посете, Валаамски манастир посетио је Његово Високопреосвештенство Митрополит новгородски и петербуршки Григорије. Владика је остао на Валааму три дана: служио је Литургију, посећивао манастире и пустиње. Ујутру 20. јуна Архипастир је отишао на Острво Крститеља, где је осветио храм у име Пророка и Претече Господњег Јована. У 3 сата по подне, благословивши братију и госте, митрополит Григорије је кренуо на повратни пут (Валаамски манастир и његови поклоници. Санкт Петербург, 1889. стр. 287) митрополит Григорије (Постников). Заиста древна и истински православна Црква Христова. Презентација у односу на глагол староверци. У 2 дела. Санкт Петербург, 1854. Епархија је нова. – Кавкаско-црноморска епархија је отворена 1843. Његово преосвештенство Јеремија (Соловјев) постао је први епископ кавкаско-црноморски. „Од првог дана свог боравка у Ставропољу, владика Игњатије је осетио све тегобе несређеног стања поверене му катедре. Оронулу колибу, названу Владичански дом, поклонио је пре 14 година трговац Волобујев за склониште првог ставропољског епископа. Стога је у то време почео да се сруши свети Јеремија у шест месеци, када је први пут живео светитељ, приватни стан, који је бесплатно уступио господин Стасенков Владичанска кућа (без свештенства), која се налазила на периферији града, била је веома згодна и живописна...” (прот. Михаил Моздор. Св. Игњатије и Црноморски епископ.19). 36). Од прикупљених прилога (нешто више од 4.000 рубаља) подигнута је мала дрвена кућа поред цркве на каменом темељу Ваш нови декан... - Декан манастира Санктпетербуршке епархије, након одласка епископа Игњатија на Кавказ, постао је његов наследник на месту игумана у Тројичко-Сергијевом скиту, његов некадашњи намесник, а претходно вољени келијар Светог Игњатија - архимандрит Игњатије.18181 (Мали). 36° Реаумур – 45° Целзијуса Највиша тачка Валаамског архипелага налази се на острву Лембос - 58,2 м. Иване Григоријевичу... - Види белешку. број 7 допису од 16. новембра 1861. године ...за послате књиге и графике. – Игумен Дамаскин послао Владики Игњатију књиге о посети Валааму царских лица. То су: „Суверен император Александар И на Валааму августа 1819. године“, објављен у Царском Селу 1858. године, на 25 страница, и „Посета цара Александра Николајевича и његове августовске породице 28. јуна 1858. године Валааму 28. јуна 1858. године“, објављена у Санкт Петербургу 1859. године, 15 стр. Послато им је и неколико графика са приказом „Највиши воз у манастирском заливу”, уметника П. И. Балашова (Писма игумана Дамаскина. 14. јуна 1859, АВМ. Ф. 2. Оп. 9) а сада купање у мору. – „Године 1859. Његово Преосвештенство Игњатије је почетком маја отишао из Ставропоља да би разгледао цркве Црноморске области и вратио се почетком августа; дуже задржавање је било само у Таману. За то време Епископ је обишао преко 100 цркава, обавио 17 литургијских служби, пут је рачунао на 1866 верста 1866 верста..., његов Епископ Ивоголовни живот. личности и моралних и аскетских погледа У 2 тома Кијев, 1915. Напомене уз стр. 242–243. Писмо од 30. августа 1859. године у архиви Валаамског манастира, у збирци писама о. Игуман Дамаскин – није сачуван Дела 14,22; 2Сол. 1.5. У Државном архиву Карелије, где се чувају куцане копије писама светог Игњатија, које су израдили валаамски монаси 1920. године, после овог писма од 13. септембра 1859. године следи белешка: „... словима Преосвећеног Епископа Игњатија са знаком крста Господњег: „Крста заповедника, лепрша над мојим писмом: увек моја реч излази под овим барјаком! Моја реч је и прокламација мира и објава рата; тајанствена војска Израиља позива на храброст, победу и освајање света: мисли и осећања хришћанина.“ Ово је цитат из писма архимандрита Игњатија Н.Н.Муравјову-Карском од 6. октобра 1847. Писмо је објављено у зборнику: Свети Брианин Игњатијевски је у руци. М., 1998. С. 13) и честитам. – У писму од 10. децембра 1860. године (АВМ. Ф. 2. Оп. 9) отац Дамаскин честита Епископу Игњатију ближи дан Анђела, Нову годину и празник Рождества Христовог. Које зграде сте подигли и које објекте намеравате да подигнете? - Од одласка о. Игњатију је прошло нешто више од три године (из Санкт Петербурга је отишао 25. новембра 1857. године), а на Валааму су успели да саграде: двоспратну камену ћелијску зграду на Николском острву (1858); Скит Светог Јована Крститеља, са двоспратном црквом, дрвеном ћелијском зградом и четири монашка скита (1858–1860); 1860. године почели су да граде кућу за машину за подизање воде и радионице (завршена 1864). И то не рачунајући подизање камених крстова, изградњу капела и најобимније економске послове. Поклоном куће у Москви од трговца Дмитрија Петровича Красношчекова (1861), почео је да се остварује сан о сопственом дворишту и капели у име светих Сергија и Германа, Валаамских чудотвораца у Престолици. О блаженом Јовану Карпатском (Карпатском) се готово ништа не зна. Сматра се да је живео у 5-6 веку. Његово „Сто поглавља опомена монасима у Индији“ које су му писали укључено је у трећи том Филокалије. фотографисање валаамских области... - Ово је „ново послушање" - то говори о. Дамаскин епископу Игњатију (Писмо од 15. јуна 1861, АВМ. Ф. 2. Оп. 9), накнадно добија несумњив културно-историјски значај. Појединачне фотографије, албуми са погледима на Валаам, фотографски портрети стараца, слике монашког дела - све се то слободно продавало у манастирској радњи и стотине примерака дистрибуирано широм Русије, пружајући јасан доказ о духовној и материјалној моћи Валаама. Архива Валаамског манастира попуњена је радовима монашких фотографа, чувајући за потомство слике монашког живота на острвима Ладога. Почетком 20. века. манастир је већ имао „опсежну фотографску радионицу” (Островскаја М. Валаам. Санкт Петербург, 1907. стр. 28), којом је руководио монах-фотограф. Под његовим вођством радило је неколико дечака почетника. За посао смо набавили шест најбољих фотоапарата тог времена разних брендова. Примали су поруџбине за портрете од своје манастирске братије, изводили разне уметничке радове. Немогуће је не приметити далековидност, ширину и практичност размишљања ректора о. Дамаскина, јер је у Русији фотографија у то време била релативно нова појава ...процват светог манастира у материјалном погледу. – У писму од 15. јуна 1861. о. Дамаскин, говорећи о новим манастирским зградама (наведеним у белешци бр. 2 уз писмо св. Игњатија од 12. јануара 1861. године), извештава и о „дозволи за подизање капеле од мермера и гранита на месту Знаменскаја, код Свете капије“ – у знак сећања на „Ваљаамеријала18 Највиша посета Мајестима“ и о преношењу авлије у град. Сердобол на ново, „12 пута старије“ место. Капела „на месту Знаменскаја“, изграђена по пројекту А. М. Горностајева, освећена је 1865. године у име иконе знака Пресвете Богородице и до данас се зове „Знаменскаја“. Василиј Михајлович Никитин је петербуршки трговац, један од најиздашнијих добротвора Валаамског манастира. О његовом трошку подигнут је храм Св. Александар Свирски на Светом острву (1855); Кровови и куполе Саборне цркве Преображења прекривени су новим белим лимом, а на њих су постављени бакарни крстови позлаћени кроз ватру (1861); опремљена доња црква у име Три васељенска јерарха у Баптистичкој цркви (1860); купљено је звоно за цркву Аврамјевског манастира (1873) и дат је велики број малих донација у новцу и храни. ...изгледа као скит; свуда у баштама и ружама... - Поређење са Валаамским манастиром у име Свих Светих, у чијој близини су постављене прелепе леје и уређен воћњак. ...са прозора оних келија Валаамског манастира у којима сам боравио. – У збирци писама Светог Игњатија (ХАК. ?. 762. Оп. 1. Тачка 219), ово писмо прати следећи коментар из 1920. године: „У време деканата епископа Игњатија над Валаамским манастиром, приликом свих својих посета Епископа Валаамским келијама, сада је обично боравио у келијама арх. канцеларија Ова архива се налазила у другој просторији, а именоване ћелије су остале слободне у случају доласка оца Декана и других уважених посетилаца. Познавајући распоред стамбених и административних просторија Валаамског манастира, можемо са сигурношћу претпоставити да је архимандрит Игњатије боравио у келијама југозападног дела спољног трга. Према легенди, Николаев Бабаевски манастир је основан у 15. веку. монах Јован Тројице-Сергијев манастир. Манастир се налази на десној обали Волге на ушћу реке Солонина. Назив „Бабајевски“ добио је по бабајеку, или великим веслима, која су сплавари користили уместо кормила приликом вожње сплавова од Волге до Солонина. Бублице су биле нагомилане на обали као непотребне. Чудесно се на таквом бабајку појавила икона Светог Николе. Данас је свети манастир поново почео са радом. Адреса: Јарославска област, пос. Некрасовски, Николо-Бабајевски манастир Манастирска повеља је слична Валаамској... - Повеља Валаамског манастира је тачна копија повеље ценобитске Саровске испоснице. Његов оригинал је на основу древних правила монашког живота саставио 1706. године један од првобитних саровских монаха, јеромонах Исак, а одобрио га је 1711. године Лоцум Тененс Патријаршијског престола Стефан Јаворски. Повељу је у Валаам донео саровски старешина о. Назарије, постављен за игумана Спасо-Преображенског манастира 1781. године. јер је овде ред увео игуман, ученик Саровске испоснице. – Игумен Филагриј, који је манастиром управљао више од 30 година, маја 1789. године „...заједно са својом малобројном браћом поднео је молбу епископу костромском Павлу да се у манастиру уведе ценобитски ред и повеља по узору на Саровско и Флоришћево разрешење скита Духа, на основу Еминског позитива. 6. фебруара 1790. дозволио монасима Бабајевског манастира да уведу општински ред...“ (Николајевски Бабајевски манастир Костромске епархије. Историјско-статистички оглед. Кострома, 1895. стр. 41–42). Даље, аутор есеја истиче: „Мало је вероватно да је игуман Филагриј успео да за време управљања манастиром у њега уведе ценобитску повељу; исте 1790. године или је умро или је премештен у други манастир...” (Исто, стр. 42). Валаамски постриг, јеромонах Софроније, који је управљао Николо-Бабајевским манастиром од 1791. до 1793. године, уложио је много труда да успостави правила Саровске повеље. цртежи вашег хотела. – Види белешку. на писмо од 12.01.1852 камилавка и капуљача... — Види напомену. на писмо од 27.02.1862 Једини син мог брата, ставропољски губернатор, ступио је у манастир. – Алексеј Петрович Брјанчанинов (1843–1907), син Петра Александровича Брјанчанинова (1809–1891), живео је неко време у Николајевском Бабајевском манастиру. Касније је служио у цивилном одељењу, достигао висок положај - постао је сенатор, друг администратора Комитета министара и пензионисан са чином тајног саветника. на Угрешу... - Николајевски Угрешки манастир, који је основао блаженопочивши кнез Дмитриј Донскиј на месту чудесног јављања њему иконе Светог Николаја Чудотворца (активан је Николо-Угрешки ставропигијални манастир. Налази се: Московска област, Љуберешки А, Дзержерскијски округ. ...игумен Јустин... – архимандрит Јустин (1827–1896), у свету – Татаринов Иван Григоријевич. Рођен у Санкт Петербургу, као младић (1840. године) ступио је у Старо-голутвински манастир Московске епархије. Седам година касније прешао је у Тројице Сергијевски скит, где је 1854. године пострижен у рисофор, након чега је постао келије ректора Испоснице архимандрита Игњатија (Брјанчанинова), који је предузео да младог искушеника васпитава у духу исправног живота. Иван Татаринов је имао невероватно леп тенор, који је привукао пажњу познатог руског композитора М. И. Глинке. Глинка му је усадио музичко теоријско знање и учинио га духовним регентом и певачем. Године 1857. искушеник Татаринов је премештен у Кавкаски архијерејски дом и тамо 17. априла пострижен са именом Јустин. Исте године рукоположен је прво за јерођакона, затим за јеромонаха и постављен за управника Архијерејског дома. 1859. године је уздигнут у чин игумана. После пензионисања епископа Игњатија, игуман Јустин је премештен у Николајевски Бабајевски манастир и постављен за намесника (28.10.1861), а 1866. г. уздигнут је у чин архимандрита. После смрти епископа Игњатија, овај његов ученик је одобрен за игумана Николо-Бабајевског манастира. бивши игуман... - Убрзо по доласку Његовог Преосвештенства Игњатија у Бабајевски манастир, његов бивши игуман игуман о. Партеније, који је управљао манастиром од 5. октобра 1859. године, на сопствену молбу је премештен у Николајевску Надејевску испосницу Костромске епархије. ученик Саровске пустиње. – Види белешку. на писмо од 16.11.1861 моје писмо, написано одавде. – Писмо од 16.12.1861 ... хотелски пројекат послат... - Види писмо од 16. новембра 1866. и белешку. на писмо од 10.01.1852 Одговор на молбу Високопреосвећеног Игњатија био је следећи: „Капуљача и камилавка, сашивени по вашем упутству по мери моје грешне главе, прослеђују се вама“ (Писмо оца Дамаскина од 24. маја 1862. АВМ. Ф. 2. Оп. 9). Литографисане слике Светог Тихона... - Свети Тихон, Епископ Вороњешки, Чудотворац Задонски (13/26. август). У писму епископу Игњатију од 24. маја 1862. године, игуман Дамаскин је писао: „... 16. августа прошле године, портрет Светог Архијереја и Чудотворца Тихона, који је из живота насликао најближи ученик светитеља Божијег, монаха Никандра, сина нашег ђенерал Бедонхетског, био је властелин дон Бедонхетск. Манастир је од о. Никандра прешао свом сроднику, државном саветнику Есепову, од господина Есепова на његову дадиљу, а од мужа дадиље, старца од 92 године, у наш манастир, прихвативши овај портрет са великом радошћу, као новопеченог. литографисао слику са ње, неколико отисака ове слике поклањам Вашем Преосвештенству, као израз моје дубоке захвалности Вама, незаборавни Господару“ (АВМ. Ф. 2. Оп. 9) Копија писма игумана Дамаскина Преосвештенству Игњатију (о Бабајки) од 24. маја 1862. године чува се у Архиви Валаамског манастира (Писма игумана Дамаскина. АВМ. Ф. 9. Оп. 2) ваш предрадник Павле. – Под надзором предстојника Павла Антоновича Смирнова, 40-их и 50-их година подигнуте су све сталне зграде Валаамског манастира. КСИКС век Ово је и храм Свих Светих скита, и црква на Николском острву, и хотел, и болничка кућа, и црква брвнара на каменом темељу Претеческог скита... За своју марљивост, овај старешина је одликован сребрном медаљом на Станислављевој ленти. Радећи у летњој сезони на Валааму, зими је одлазио у домовину. Павел Смирнов је био сељак и живео је вероватно поред Николо-Бабајевског манастира Ваша капела у Москви. – У пролеће 1862. године игуман Дамаскин је писао „Дому Московског градског друштва“: „Више од седамдесет људи из угледних московских грађана, вођени светлим осећањем ревности за Валаамски манастир, писмено су му се предложили, уз учешће сваког од њих и других људи који су им познати да граде, о сопственом трошку града Москве. Преподобни Сергије и Герман, валаамски чудотворци, бирајући место за подизање капеле на углу трга Сенаја, наспрам Црвене капије, на споју две улице које воде ка Разгулају и ка Петроградској железници“ (О изградњи капеле... АВМ. Ф. 5. Оп. 4. Л. 6). Међутим, након разматрања случаја, Стална комисија за добробити и потребе јавности при Генералној думи града Москве дошла је до закључка да је смањење трга Сенаја за 75 квадратних метара. хвати ће га спутавати у погледу путовања и трговине, осим тога, трг Сенаја, као место куповине и продаје, окружен хотелима и кафанама, непристојан је за дом молитве, који захтева побожну тишину. Због овога је игуману Валаамског манастира игуману Дамаскину одбијено прибављање земљишта за изградњу капеле (Индикативни спис. Л. 8). Исте 1862. године Свети Синод је манастиру одобрио кућу у Москви коју му је поклонио трговац Красношчеков за изградњу дворишта. Да би прегледао нову икономију, игуман Дамаскин је 1864. дошао у Престолицу, али није отишао у Николо-Бабајевски манастир: „исцрпљен посетама Москви, плашио се тешкоћа стеновите стазе...” (Писма игумана Дамаскина. АВМ. Ф. 2. Оп. 9. 18). Даље у овом писму о. Дамаскин је признао: "Ово је моја неопростива грешка. Бити тако близу циља за којим сам жудео и због слабости га не остварити: ово је неописиво горко..." (Исто, писмо од 5. октобра 1864.) У Архиву Валаамског манастира чува се копија писма игумана Дамаскина епископу Игњатију од 14. октобра 1862. године (Писма игумана Дамаскина. АВМ. Ф. 9. Оп. 2) Павел предрадник... - Види белешку. на писмо од 05.07.1861 Писмо игумена Дамаскина од 22. марта 1863. године није пронађено у архиви Валаамског манастира. визуре Валаамског манастира... - "Збирка погледа на области острва Валаам, коју је из живота нацртао уметник П. И. Балашов. Издата ревношћу валаамског настојатеља игумана Дамаскина и његове братије. 1863", наслов је албума од 26, чувених руских ликовних литографија П. И. Соко. изражено једном речју: „Луксузно!“ (Грубе белешке за „Речник руских уметника”. ОР РНЛ. Ф. 708. Ставка 201). У писму послатом уз „Збирку врста...” 16. марта 1863. о. Дамаскин је писао: „Саставивши летопис Валаамског манастира и исписавши га, због немоћи речи, оловком, поверавам ти најсветију и најпријатнију дужност, наш најмилостивији Светитељ, анђео чувар Валаамски и главни кривац његовог процвата, да принесеш у исто време нејаки плод... (Писма игумана Дамаскина за 1863. АВМ. Ф. 2. Оп. 9. Л. 22) Глазунов Иван Иљич - књижар и издавач (1826–1889). У његовој штампарији у Великој Мешчанској улици, 8, у Санкт Петербургу, изашао је први зборник радова „...Архимандрит Игњатије, сада епископ, који живи у пензији у Николајевско-Бабајевском манастиру”. Трговац 1. цеха од 1849, наследни почасни грађанин. Од 1857. до 1861. био је члан градске думе Санкт Петербурга. Комесар за економску управу при Светом Синоду, Царској академији наука, Одељењу народне просвете и Министарству државне имовине. Од 1883. године, када је породица Глазунов уздигнута у наследно племство, био је дворски саветник. Сахрањен у Тројице-Сергијевом скиту штампао моје слабоумне радове... — Каква су дела послата о. Дамаск – непознато. На основу датума када је писмо написано, може се претпоставити да би могло бити: „Учења“. Санкт Петербург, 1863. 353 стр.; „Реч о смрти“. Санкт Петербург, 1862, корице 1863, 144 стр.; „Реч о чулном и духовном виђењу духова и саветовању душе са умом. Санкт Петербург.. 1863. 103 стр. Ова и друга дела светог Игњатија продата су у књижари И. И. Глазунова предстојник Павел Иванов... - У манастирским документима тог времена налази се име предстојника Павла Смирнова (Види напомену уз писмо од 05. јула 1862. године), а дужност предстојника, судећи по извештају о пријему производа, обављала је једна особа. На основу ових чињеница може се претпоставити да се ради о истој особи У региону се уводе нови облици... - У духовном смислу, Валаам је припадао Русији, али је по грађанској дефиницији био подређен административним органима Великог кнежевине Финске. Касне 50-е - ране 60-е. 19. век је био време реформи у финској историји. Промене које су се десиле у политичком животу Северне покрајине утицале су на положај православних манастира: Валаамског и Коневског. Пола века, откако се придружила Русији, Финска је увек одржавала своје законе, одобрене од стране шведских краљева. Многе одредбе ових закона одавно су у супротности са реалношћу. Највишим манифестом од 29. марта/10. априла 1861. у Финској је сазвана Изборна комисија посланика из четири сталежа ради прелиминарне расправе о питањима о којима се влада надала да ће пре сазивања Сабора чути мишљење представника сталежа. Рад Комисије изазвао је национални ентузијазам у финском народу. Суверени цар Александар ИИ, сматрајући законске измене неопходним и поштујући традицију својих финских поданика, наредио је 3. септембра 1863. да се у Хелсинкију сазове Сабор земских званичника Великог војводства Финске. Представници четири сталежа разматрали су 48 питања изнесених на расправу Сејма. Међу посланицима није било ниједног православног хришћанина, иако их је на 1.700.000 становника било и до 48.000. „Чули смо“, писали су новине „Дан“ (1863, бр. 47), „да су неки градови између себе бирали православне посланике, али они нису били прихваћени на основу тога што се садашњи Сејм сазива према статусу из 1771. године, који не укључује православне хришћане међу становнике Финске. Санкт Петербург, 1908. П. 174–175). У међувремену, Сејм је разматрао питања која су директно утицала на интересе православног становништва у региону, на пример, Црквену повељу. С једне стране, резултати активности Сејма су благотворно утицали на духовни и материјални развој Великог војводства, с друге стране, довели су до изолације Финске од Русије. Ваше писмо од 27. октобра – налази се у архиви Валаамског манастира Године 1863. Валаамски манастир је издвојен из општег деканата и о. Дамаскин, као игуман манастира, постао је и његов декан, потчинивши га деканату манастира Коневског. са садашњом реформом у Финској. – Седница земских чиновника Великог војводства Финске, коју су и тада многи у Финској називали парламентом, радила је од 3. септембра 1863. до 3. априла 1864. Детаљније – прим. на писмо од 02.10.1863 уз примање Царске благодати... - Игумен Дамаскин одликован орденом Свете Ане 2. степена. Опис манастира – „Валаамски манастир“. Санкт Петербург, 1864, књига је издата о трошку манастира. Опис је саставио Николај Васиљевич Елагин (1817–1891). Тих година служио је као цензор у Санкт Петербургу и писао дела духовне, моралне, историјске и биографске природе. Његово перо укључује: „Живот принцезе А. А. Орлове-Чесменске“ (1853); „Есеј о животу кнеза П. А. Ширинског-Шихматова“ (1855); Писма о хришћанском животу (1858); „Дух и заслуге монаштва за Цркву и државу“ (1874) и неке друге. Омрзнут либералном критиком, Николај Васиљевич је целог живота бранио монаштво. То је за њега био највиши облик моралног савршенства. У архиви Валаамског манастира сачуван је део преписке између игумана Дамаскина и Елагина Н.В. У једном од писама о. Дамаскин се детаљно одазива на Елагинов захтев да приступи братству манастира. Животне околности спречиле су испуњење ове жеље Писмо од 17. фебруара – Писма игумана Дамаска за 1866. АВМ. Ф. 2. Оп. 9. Л. 23 „Подвижничка искуства” - штампарија И. И. Глазунова је 1865. године објавила прва два тома сабраних дела епископа Игњатија – „Подвижничка искуства”. 3. том, „Подвижничка беседа“, објављен је 1866. године, а том 4. „Принос савременом монаштву“ 1867. године. Двоспратна камена катедрална црква саграђена 1865–1877. уместо иконе Иверске Пресвете Богородице, демонтиране због дотрајалости. Пројекат архитекте И. И. Горностајева. Изградња се одвијала под надзором архитекте С.В. Садовников. Процена за изградњу била је 200 хиљада рубаља. Упркос донацијама околних становника, није било довољно средстава. Једног дана, када је градња требало да буде обустављена, брат епископа Игњатија, П. А. Брјанчанинов, дао је храму своје последње богатство - 5.000 рубаља. "По изгледу, храм је сличан Цркви Васкрсења Христовог у Јерусалиму. На глави која крунише средњу куполу приказана је краљевска круна и заједно епископска митра, које обе припадају Глави цркве - Исусу Христу. Поред овог поглавља, постоји још шест малих поглавља на храму. Напољу су, на врху, Моико, на врху слике Божице. бочне стране су исте слике четири арханђела и четири апостола“ (А. Соловјов. „Николајски Бабајевски манастир Костромске епархије.“ Кострома, 1895. стр. 83). Горња црква има два олтара - Иверску Пресвету Богородицу и лик Спаситеља Нерукотвореног са мученицом Александром. Доња је у част Рођења Христовог, а десна бочна капела је у име Ваведења Господњег и Светомученика Игњатија Богоносца. ово је чак најбоље на планинама Валаам. – Игуман Дамаскин са братијом наручио је 1873. године пројекат за нову саборну цркву на Валааму. Стварање петербуршког архитекте М. А. Шчурупова показало се грандиозним и скупим. Његова процена је требало да буде око 600 хиљада рубаља. Створени пројекат није било могуће претворити у стварност: није било довољно средстава. Две деценије касније, о. Дамаскин, игуман Јонатан, започео је изградњу катедрале по пројекту другог архитекте - А. Иа. Силин ...и за послате књиге. – Прва књига је „Слово љубави. Н.А. Благовешченски, аутор књиге: Атос. Путнички утисци. Ед. Валаамски манастир, Санкт Петербург, Вид. часопис „Луталица“, 1866; доживео 6 издања. Одговор на критику монаштва. Друга књига је „Краљевска капела на Валааму“. Ед. В. М., Санкт Петербург, Вид. часопис „Луталица“ из 1866. говори о изградњи капеле у манастиру у знак сећања на посету манастиру сувереног цара Александра ИИ и његове породице Августа јуна 1858. Аутор чланка који је послужио као основа за ову публикацију био је сам игуман Дамаскин (ауторство је утврђено писмом Епископу Игнатију). Поверено мом брату... - Пјотр Александрович Брјанчанинов (1809–1891). Завршио Војнотехничку школу. Служио је у Седмом пионирском батаљону као теренски инжењер. Године 1848. пензионисан је у чину потпуковника. Наставио је да ради у корист друштва и државе на месту костромског вицегувернера, а од 1859. године - ставропољског гувернера. Убрзо по одласку у пензију епископ Игњатије је дао оставку и преселио се код брата у Николо-Бабајевски манастир. Пре смрти, замонашио се са именом Павле друга два дела мојих бедних списа... - „Подвижничка беседа епископа Игњатија, који живи у пензији у Николајевском Бабајевском манастиру Костромске епархије. Сабрана дела, књ. 3. Санкт Петербург, 1866; и „Принос савременом монаштву...”. Сабрана дела, књ. 4. Санкт Петербург, 1867 описи Валаамског манастира... - „Валаамски манастир“. Санкт Петербург, 1864. Видети белешку. на писмо од 20. децембра 1864. године штампани опис вашег манастира и друге брошуре које издаје Валаамски манастир. – „Валаамски манастир“, историјски есеј. Санкт Петербург, 1864. Међу послатим брошурама могли су се наћи описи Сјандемске Успенске и Ондрусове Николајевске испоснице, објављени ревношћу игумена игумена Дамаскина 1856. године, есеји о посети Валааму царских личности, који се помињу у писму од 18.5.98. љубави“ и „Краљевска капела на Валааму“ (видети белешку уз писмо од 17. октобра 1867). предрадник Павел. – Види белешку. на писмо од 5. јула 1862. и 2. октобра 1863. године Поред имена Светог Игњатија стоји крст и датум: 30. април 1867. године. Можда ће вас занимати: