Korespondencja z opatem Damasceńskim

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 Opublikowane po raz pierwszy listy św. Ignacego (Brianchaninova) do opata klasztoru Spaso-Preobrazhensky Valaam, opata Damasceńskiego, mają niewątpliwą wartość duchową i historyczną. Należą do pióra wybitnego hierarchy Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego: teologa, ascety, pisarza duchowego. Listy te świadczą o jego życiu wewnętrznym. Oni, jak pisał historiograf klasztoru Valaam, Hieromonk Iuvian (Krasnoperow, 1880–1957), „…ujawniają nam intymną stronę jego duszy, jego drogie serce, jego wrażliwość i ostrożną postawę wobec duchowej czystości, jego głęboką wiarę w Bożą Opatrzność i zasadę religijną jako główne czynniki w relacjach życiowych, jego samozadowolenie znoszenia wszelkich życiowych smutków, ucisku i oszczerstw” 1 . Materiał świadectw pisanych śledzi wydarzenia, które wpłynęły na historię prawosławia w Finlandii i na Kaukazie. Odsłaniają mało znane fakty dotyczące opatrznościowego udziału św. Ignacego w losach klasztoru Valaam. Listy te są dla nas przydatne nie tylko jako źródło duchowego zbudowania i cennych szczegółów biograficznych, ale także jako przykład wysokiej kultury epistolarnej. Relacja św. Ignacego z opatem Damaszkiem stanowi znaczącą kartę w historii rosyjskiego monastycyzmu w XIX wieku. Hegumen Damascene (Kononow, 1795–1881), korespondent św. Ignacego, rządził w latach 1839–1881 pierwszorzędnym klasztorem Przemienienia Zbawiciela w Walaamie. Szczegółowa biografia ascety, opublikowana po raz pierwszy w 1892 r. w Petersburgu, została niedawno dwukrotnie opublikowana: Niosący Ducha Pasterz Walaama. Biografia i nauki opata Damasceny z Valaam (1795–1881). M., 2001; Rektorem klasztoru Valaam jest Hegumen Damascene. Walaam Patericon. M., 2001. Historia monastycyzmu na Walaamie ma swoją szczególną chronologię. Istnieje starożytność, uświęcona imionami apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego i czcigodnych założycieli klasztoru Sergiusza i Germana; istnieje „złoty wiek” dobrobytu, kiedy przyszłymi mnichami byli mnisi Walaam - Aleksander Svirsky, Arseny Konevsky, Savvaty Solovetsky; mamy do czynienia z tragicznym stuleciem panowania szwedzkiego; następuje okres odrodzenia, budowa przez opata Nazariusza silnego „fundamentu” monastycznego; jest era Damaszku, era formowania się „Północnego Athosa” w Rosji… Damian Kononow (tak nazywał się ojciec Damaskin, zanim został tonsurą jako mnich) urodził się w 1795 roku we wsi Repenki, wołost Miczkowski, rejon staricki, obwód twerski. Jego rodzice, Konon i Matrona, pochodzili z chłopów ekonomicznych. „Od najmłodszych lat Pan natchnął swego wybranego dobrymi uczuciami - aby podążał ścieżką przykazania Pańskiego” 2. W 1816 r. Damian i jego towarzysze odbyli pielgrzymkę do Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Rok później, już sam, udał się do cudotwórców Sołowieckich, a w drodze powrotnej odwiedził Ermitaż Ondrus i klasztor Walaam. Spędził „jedną lub dwie noce” u Walaama i pospieszył do domu. Latem 1819 roku powrócił do klasztoru, jesienią podjął pracę na rzecz świętego posłuszeństwa, a zimą udał się do rodzinnej wsi, aby otrzymać wydalenie ze społeczeństwa i pożegnalne błogosławieństwo rodziców. W 1820 r. Damian Kononow wstąpił do braci Walaam i zaczął poddawać się różnym posłuszeństwom: był stajennym, robotnikiem, szył buty i rękawiczki, strzegł wyspy i pracował w piekarni. W 1825 roku, 12 grudnia, w wieku 31 lat, złożył śluby zakonne pod wezwaniem św. Jana z Damaszku. Mnich Damasceński doświadczył wszystkich trzech typów życia monastycznego: życia monastycznego, klasztoru i pustelni. Wiosną 1838 roku, w piątym roku „korekty” posłuszeństwa klasztoru wobec klasztoru w imieniu Wszystkich Świętych, spotkali archimandrytę Ignacego (Brianchaninova). To był trudny czas dla klasztoru Valaam. Mieszkający poza granicami państwa Hegumen Varlaam, który był opatem klasztoru Valaam w latach 1830-1833, oraz mnich Jozjasz napisali kilka donosów, w tym do Najwyższego Imienia, w których oskarżali opata Veniamina – kierującego klasztorem od 1833 roku – o uleganie herezji masońskiej, która rzekomo narodziła się w Valaam i jego niemożność zostania opatem. Część braci poparła swoje oskarżenia, część pozostała po stronie opata Weniamina. Zaczęły się kłopoty i rozwinęła się wzajemna wrogość. Sprawa została przekazana do rozpatrzenia Świętemu Synodowi. Na sugestię Głównego Prokuratora Synodu, hrabiego N.A. Protasowa, rektorowi klasztoru Świętej Trójcy św. Sergiusza, Archimandrycie Ignacemu, powierzono zrozumienie przyczyn tego, co działo się w klasztorze. Jego asystentem został budowniczy klasztoru św. Jana Teologicznego w Czeremieńcu, o. Serafin. Śledztwo trwało prawie sześć miesięcy. Szczegółowy i terminowy raport archimandryty Ignacego w tej sprawie stał się podstawą raportu metropolity Serafina do Świętego Synodu i ustalenia Świętego Synodu „w sprawie zamieszek w Walaamie” 4. Osoby odpowiedzialne za spory zostały usunięte z Walaama, a podejrzanych o herezję wysłano do klasztoru Trójcy-Sergiusza pod nadzorem opata „w celu wypróbowania sposobu myślenia i zachowania” 5. Wykonując instrukcje Synodu, Archimandryta Ignacy został mianowany dziekanem klasztorów diecezji petersburskiej, dzięki czemu uzyskał jeszcze większy wpływ na rozwiązanie spraw Walaama. Wysokie władze kościelne traktowały jego działalność z zaufaniem, co znalazło wyraz w przyjęciu uchwały synodalnej, która poleciła archimandrycie Ignacemu polecić kandydata zdolnego i godnego bycia opatem klasztoru Valaam. Takim kandydatem został nazwany ks. Damasceński, jedyny, według archimandryty Ignacego, „...w całym Walaamie dość utalentowany mnich” 6. Wybór i mianowanie ojca Damasceny na opata klasztoru nastąpiły w krótkim czasie. Opuściwszy Walaam w listopadzie 1838 r. jako prosty mnich, powrócił do rodzinnego klasztoru w marcu 1839 r. jako opat. "Stopniowo, ale systematycznie i niestrudzenie ks. Damasceński przywracał dotychczasową poprawę wewnętrzną... i osiągnął swój cel, doprowadzając klasztor do stanu jak najbardziej rozkwitnego. Wzrosło jej braterstwo, rozwinęła się siła moralna, w jej życie wewnętrzne tchnął Boski ogień prawdziwej ascezy. Jej Najświętsze Imię było wysławiane aż po krańce ziemi." 7 Hegumen Damasceński rządził klasztorem Valaam przez 42 lata. Spoczął 23 stycznia 1881 r. w starym stylu. Opublikowany zbiór listów obejmuje okres od listopada 1838 do kwietnia 1867. Chronologicznie dzieli się on na trzy grupy, odpowiadające etapom biografii św. Ignacego. Listy z: a) „okresu petersburskiego” (1838–1857), b) „okresu kaukaskiego” (1857–1861) i c) „okresu babajewskiego” (1861–1867). Ze względu na dominację określonego tematu listy można warunkowo sklasyfikować jako „osobiste” i „oficjalne”. Do tych pierwszych zaliczają się głównie listy z „okresu petersburskiego”, czyli czasu, w którym relacje ks. Ignacego i ks. Damascenów determinowało ich oficjalne stanowisko, hierarchiczne podporządkowanie rektora klasztoru Walaam archimandrycie Ignacemu, dziekanowi klasztorów diecezji petersburskiej. Formę i treść listów narzucała etyka stosunków oficjalnych oraz kwestie konieczności praktycznej. Nie zawierają żadnych szczegółów z osobistego, poza służbowego życia Świętego. Wszyscy poświęcają się rozwiązywaniu problemów powstałych podczas zarządzania Bractwem Valaam. Jednocześnie listy ze swej natury są przepojone duchowym usposobieniem i współczuciem dla opata klasztoru Przemienienia Pańskiego 8. Archimandryta Ignacy, rozumiejąc trudności, z jakimi musiał się zmierzyć opat Damaszek, radzi, co robić, pociesza w smutkach i dodaje otuchy słowami. Mając duże doświadczenie w zarządzaniu klasztorem 9, uczy ks. Damasceńskie zawiłości stanowiska opata, a czasem nagany za popełnione błędy. Wraz z wyjazdem św. Ignacego na Kaukaz zmienia się treść orędzi. Charakter ich związku traci niezbędną w pracy formalność i nabiera cech duchowej przyjaźni. Biskup Ignacy relacjonuje wiele szczegółów swojego pobytu w nowym miejscu, dzieli się najskrytszymi przemyśleniami na temat życia doczesnego i wiecznego oraz opowiada o boleściach dręczącej go choroby. Podczas odpoczynku w klasztorze Nikoło-Babajewskiego biskup Ignacy nie zapomniał o Walaamie, był żywo zainteresowany wszystkim, co działo się w klasztorze. Ostatnią wiadomością Świętego skierowaną do Walaama były życzenia wielkanocne z 1867 roku. Odpowiedź opata z Damaszku nie znalazła już adresata: ziemska podróż ukochanego mentora i dobroczyńcy Walaama dobiegła końca... Z samej treści korespondencji jasno wynika, że ​​nie wszystkie listy biskupa Ignacego (Brianchaninova) do nas dotarły. Nie wiadomo, kiedy i w jakich warunkach zaginęła część dziedzictwa epistolarnego. Hieromonk Iuvian (Krasnoperow), który z powołania został „kronikarzem Walaama”, relacjonował w „memorandum” otwierającym teczkę z zapisanymi listami: „W związku z wyjątkowym zainteresowaniem i znaczeniem listów św. Ignacego Brianczaninowa do opata klasztoru Valaam, opata Damaszku, którego powołał do zarządzania tym klasztorem, które przechowywane były w archiwum klasztoru wraz z listami innych osób, listy te zostały wydobyte przez mnie w 1920 r. ze stosu listów z lat 1838–1867 i następnie rozdzielono do specjalnej, celowej teczki. W sumie zebrano 54 listy od św. Ignacego. Następnie wykonano kopie wszystkich tych listów i zgromadzono je w specjalnej teczce nr 32-1920. W tej walizce znajduje się także opis wszystkich duchowych i materialnych dobrodziejstw, jakie zapewnił zawsze pamiętny św. Ignacy z klasztoru Valaam. Powstał w ten sposób obszerny, kilkudziesięciustronicowy tom, wydrukowany maszynowo i spisany w dwóch egzemplarzach, z których jeden przechowywano w archiwum, a drugi w biurze. Wszystko to dokonało się w poczuciu czci i najgłębszego szacunku dla Najprzewielebniejszego autora powyższych listów – tej piękności rosyjskiego monastycyzmu prawosławnego, czynnego nauczyciela monastyki nie tylko w swoich ascetycznych pismach teologicznych, ale przez całe życie, który przedstawił wspaniały obraz bezinteresowności, mężnej służby obowiązkowi, walki z namiętnościami, smutkami, chorobami i oszczerstwami, które nie szczędziły i temu wybranemu Boga – obraz ściśle życie monastyczne, ascetyczne, prawdziwie czcigodne. „Listy św. Ignacego Brianczaninowa do opata klasztoru Valaam, ojca opata Damasceńskiego, za lata 1838–1867”, nr 32–1920, tak nazywała się ta historyczna księga dla naszego klasztoru, zagubiona w dwóch egzemplarzach podczas ewakuacji klasztoru” 10. Zgodnie z postanowieniami traktatu pokojowego z 12 marca 1940 r. Między Związkiem Radzieckim a Finlandią na wycofanie wojsk, usunięcie mienia i przekazanie terytoriów przeznaczono nie więcej niż dziesięć dni, a dla Walaama okres ten wynosił trzy dni. Trzeba było ewakuować wiele sprzętów kościelnych, bibliotekę, archiwum, cały sprzęt klasztorny, śmieci, konie i krowy. Wszyscy bracia mieszkali już na kontynencie, a ewakuację przeprowadziło kilku specjalnie przybyłych mnichów wraz z fińskimi żołnierzami i oficerami. W pierwszej kolejności na rozkaz władz wojskowych wywożono żywność i bydło. Gdyby nie opóźnienie w kapitulacji sąsiedniej wyspy Mantisaari, które opóźniło pojawienie się administracji radzieckiej o dwa dni, na Walaamie pozostałoby znacznie więcej skrzynek z dokumentami archiwalnymi. Po utworzeniu nowego rządu na wyspach około 300 spraw przekazano do archiwów Pietrozawodska. Wśród nich znajdują się pisane na maszynie kopie listów św. Ignacego do opata Damasceńskiego w liczbie 46 egzemplarzy 11. Jest to jeden z tych tomów, które Hieromonk Iuvian uznał za zaginione. Autografy listów znajdują się w Finlandii, w archiwach klasztoru New Valaam. Jak podaje hieromnich ks. Panteleimona (Sarkho), który napisał pracę na temat „Biskup Ignacy (Brianchaninov) i klasztor Valaam” 12, fińskie archiwum zawierało 55 listów od świętego. W połowie lat 90., kiedy odnawiał się nasz klasztor Walaam, rektor klasztoru Przemienienia Pańskiego, archimandryta Pankratij (Zherdev), pobłogosławił wykonanie kopii pomników Walaama z dokumentami w celu uzupełnienia własnych archiwów klasztoru. Za zgodą archimandryty Panteleimona (Sarkho), opata klasztoru New Valaam, prace te wykonał Hierodeacon Onuphry (Machanow). W archiwum klasztoru Wałaam na dziedzińcu Petersburga znajdują się 52 kopie listów św. Ignacego do opata ks. damasceński. Spotkanie to stało się podstawą niniejszej publikacji. Listy weryfikowano na podstawie maszynopisów z 1920 r., znajdujących się w Archiwum Narodowym Karelii (HAK). Do walnego zgromadzenia dołączono jeden list (datowany na 25 września 1855 r. nr 24), opublikowany w 1995 r. przez opata Marka (Łozinskiego) 13 oraz trzy listy ze zbioru HAK (datowane na 19 marca 1852 r.). nr 20; z 9 stycznia 1853 r. nr 22; z dnia 16 listopada 1857 r. nr 35). Serdecznie dziękujemy Wierze Pietrowna Nowak (Archiwum Klasztoru Wałaama w Petersburgu), Natalii Iwanowna Ponomariewie (Archiwum Narodowe Karelii, Pietrozawodsk) i Aleksiejowi Jewgiejewiczowi Biełonożkinowi (Instytut Malarstwa, Rzeźby i Architektury im. I. E. Repina w Petersburgu) za bezinteresowną pomoc w przygotowaniu materiałów. Petersburg). Otrzymano 18 listopada 1838 r. Uczciwy mnichu, Ojcze Damasceński! 14 Jego Eminencja 15 pragnie poznać Was osobiście, dlatego zanosicie żarliwą modlitwę do Pana Boga i świętych, Sergiusza i Hermana z Valaam 16, aby bez wahania, bez wahania wyruszyli na przepisaną wam drogę 17. Otrzymano 23 kwietnia 1839 r. Najczcigodniejszy ojcze opat z Damaszku! Dnia 18 otrzymałem dwa Wasze listy. Diakon Iwan Nikołajew był przesłuchiwany w sprawie tego, co miał do przekazania, a gdy odmówił, odebrał od niego podpis i odprowadził go do klasztoru Zeleneckiego, gdzie oczekiwał na rozstrzygnięcie dotyczących go spraw. Ojciec Osip skierował pismo do Prokuratora Generalnego z prośbą o przeniesienie go do Ermitażu Sofroniewskiej lub Sarowskiej; obiecał zrobić 19. Z wysłanym wezwaniem nie ma to nic wspólnego, bo poczta nie odważy się nakazać naczelnikowi poczty w Serdobolu 20 wydania pieniędzy, nie wiedząc, czy należą one do klasztoru, czy do opata Weniamina 21; dlaczego pieniądze wrócą do miejsca, z którego zostały wysłane; a jeśli zostaną przydzieleni do klasztoru, to wrócą z podpisem, w którym nie będzie wzmianki o Beniaminie. Mój plan przybycia do Was na wiosnę prawie legł w gruzach: wysyłają mnie bowiem do diecezji nowogrodzkiej w jakiejś ważnej sprawie 22 z jednym z adiutantów, który będzie mnie tam przetrzymywał prawie cały miesiąc. Następnie, życząc wam pokoju i miłości oraz innych duchowych błogosławieństw, a także dobrego zdrowia wraz ze wszystkimi braćmi w Chrystusie, pozostaję gotowy służyć jako pracownik modlitewny Archimandryta Ignacy. 12 kwietnia 1839. Otrzymano 12 maja 1840 r. Najukochańszy Ojcze Opacie Damaszku w Panu! Otrzymałem Twój list i raport w innej przesyłce. Niech wichry sztormowe oddychają i uderzają gwałtowne fale, ale nie mogą zniszczyć cerkwi waszej duszy, jeśli jej fundament jest stale osadzony na solidnym kamieniu przykazań Chrystusa. Posłuchajcie w spokoju tego, co wam mówię z powodu spełnienia moich szczerych uczuć i współczucia dla Was. Na twój raport do mnie nie ma miejsca, gdyż zawiera on skargę na rozkaz Najprzewielebniejszego Wikariusza 23. Dlatego też, jeśli dasz mu jakikolwiek postęp, oznacza to ściągnięcie na ciebie oburzenia Eminencji i narażenie cię na większe kłopoty niż te, w których jesteś teraz. Choć jest to dla Was trudne do zniesienia i według naszej zewnętrznej oceny zachęta czy odpust udzielony Hierodeakonowi Józefowi 24 wydaje się szkodliwy dla społeczeństwa, to jednak Opatrzność Boża jest w stanie wszystko naprawić i z okoliczności pozornie niesprzyjających wypłynąć zbawienne skutki, jak woda z kamienia. Zachowaj spokój ducha poprzez modlitwę i nadzieję, pozostawiając Bogu to, co jest poza twoją mocą. O ile słyszałem, śledztwo zostało przeprowadzone przez ojca Amphilochiusa 25 rzetelnie. Myślę, że w pogłoski zawarte w Twoim liście nie można do końca wierzyć. Wróg szuka tylko kogoś, z kim może się pokłócić. Oceńcie sami i zrozumcie przebiegłość wroga: pisze do mnie także ojciec opat Koniewski i z jego listu zrozumiałem, że wątpi w waszą nieobecność w Petersburgu 26, kiedy był na Walaamie w celu śledztwa. Widzisz machinacje wroga! Życie świętego Nifona opisuje, jak wróg szepnął do dwóch mężczyzn i od razu zaczęli się kłócić 27 . I tutaj jest tak samo. Spróbuj dla dobra wspólnego i dla własnego dobra duchowego pojednać się z Ojcem Hegumenem Amphilochiusem, o czym również do niego piszę. Proszę opisać nierzetelność Hieromonka Barsanuphiusa 28, która ujawniła się w tej sprawie. Pamiętaj, co ci mówiłem! Osoby takie, chcące opuścić klasztor, należy natychmiast w spokoju opuścić; Potrafią na chwilę ukryć swoją złą wolę, ale przy pierwszej okazji ją odkrywają i często wyrządzają krzywdę, której długo nie da się wyleczyć. Gratuluję wam i wszystkim braciom najbardziej umiłowanym w Chrystusie jasnego święta świąt i pozdrawiam was radosnymi gratulacjami: Chrystus zmartwychwstał! Prawdziwie Zmartwychwstał! Najdroższy Ojcze! Apostołowie Słowa, pasterze kościołów, opaci klasztorów, jednym słowem święci Boży wszelkiego stopnia, pośród wielu smutków i pokus, pasli powierzoną im owczarnię. I to jest święto ulubieńca Boga, kiedy Pan zsyła mu dar boleści. Syn Boży wypił ten kielich i obiecał go wszystkim swoim naśladowcom. I dlatego Apostoł zawołał: Będę błogosławiony w moich słabościach, w smutkach i utrapieniach. Jeśli nie macie kary, jesteście cudzołożnikami, a nie synami synów 29. Prośmy Pana, aby obdarzył nas cierpliwością w smutkach i uchronił nas od wielkiej katastrofy – od nienawiści do tych, którzy nas obrażają. Proszę o wasze święte modlitwy i modlitwy całego waszego braterstwa za Pana. Pozostanę na zawsze Twoim najpokorniejszym sługą Otrzymano 18 sierpnia 1840 r. Czcigodny Ojcze Opacie! Jeżeli nie ma szczególnie ważnych powodów, dla których zachodzi potrzeba zatrzymania byłego zakrystiana 30, Hieromnicha Aleksandra 31, w powierzonym ci klasztorze, zadaj sobie trud podpisania zgody na jego prośbę o wydalenie do Kijowa i tą prośbą, złożoną w imieniu Najprzewielebniejszego Wikariusza 32, zwolnij składającego petycję do Ermitażu Sergiusza 33, wydając mu odpowiedni bilet 34. Pospiesz się także z prośbą o przesłanie mnicha Konstantyna 35, przesłaną do Ciebie 13 lipca ubiegłego roku. Archimandryta Ignacy. 9 sierpnia 1840. Otrzymano 11 września 1840 r. Wasza Wysokość! Ojcze Hegumen Damasceński! Ponieważ jesteś obecnie w mieście, wysyłam do ciebie nowicjusza powierzonego ci klasztoru Walaam, Apukhtina 36, ​​aby rozkazał, aby z powodu swojej choroby nie opuszczał nigdzie kaplicy 37, z wyjątkiem Ławry Newskiej 38, aby uczestniczyć w nabożeństwach i ubiegać się o paszport. Dziekan, Archimandryta Ignacy. Otrzymano 20 marca 1841 r. Najprzewielebniejszy Ojcze Opacie z Damaszku! Przyszedł do mnie nowicjusz z Twojego klasztoru, Jan 39, który otrzymał od Ciebie bilet do Petersburga; ale ja, widząc, że jego moralność nie została jeszcze zepsuta i że wyszedł wyłącznie z serdecznej walki – a ponadto mieszkając w innym miejscu w pobliżu grzechu 40, mógł wygodnie zostać uszkodzony – przekonałem go, aby wrócił do Walaama. Przyjmij go przychylnie, jest do ciebie bardzo nastawiony i wydaje się, że nie będzie nie na miejscu na Valaamie. Twój gorliwy modlitewnik Archimandryta Ignacy. 1841, dzień 10 marca. Otrzymano 19 grudnia 1841 r. Wasza Wysokość! Uczciwy Ojcze Opat! Zarówno w tym przypadku, jak i we wszystkich innych, proszę, abyś miał na uwadze dobro i spokój swojego klasztoru, a nie zaspokojenie mojego pragnienia, jakim jest teraz, abyś zgodził się przyjąć Starszego Paphnutiusa 41 do swojego klasztoru. Niezależnie od tego, czy akceptujesz, czy odrzucasz, proszę o jak najszybsze powiadomienie mnie. Życzę wszystkiego najlepszego, pozostanę na zawsze 1841, 18 listopada, Sergiusz Ermitaż. Otrzymano 9 października 1842 r. Otrzymałem Twój list datowany 30 sierpnia 19 września. Zamierzam w sposób szczególny informować Państwa o pieniądzach; i zasugerowałem inne punkty Twojego listu do Jego Eminencji Wikariusza 42. 1) O święcenia mnicha Amfilologii 43 na hieromonka. On, Pan, zgadza się; dlaczego w trakcie raportu przedstawiłem mu pisma na ten temat, które Pan wysłał do Metropolitan 44 i zostały one wprowadzone do użytku. 2) Nowicjusz Iwan Grigoriew 45 złożył wniosek o wydalenie z duchowieństwa do prymitywnego, na co biskup również się zgodził. 3) Wasilij Borysow 46 obiecał rozmawiać i komunikować się tutaj, w Ermitażu Sergiusza; Zobaczmy, co się stanie. Powiadomiłem jednak o tym wielebnego wikariusza. 4) Przesłane dokumenty dotyczące żartów fińskich chłopów 47 przedstawiłem prawemu wielebnemu wikariuszowi, który uznał je za niezbędne do nawiązania korespondencji z fińskim gubernatorem generalnym 48, dlaczego od razu przesyłacie je do rządu prowincji Wyborg z posiadanych projektów dokumentów, po ich całkowitym skopiowaniu; Piszę to do Ciebie na polecenie Eminencji. 5) Konieczne jest podjęcie szczególnych środków w związku z budową ogrodzenia klasztornego z następującego powodu: wydano obecnie ustawę49, która stanowi, że jeśli w klasztorze prowadzone są prace za niezapłaconą sumę 5 tys. i więcej klasztoru, to budowę tę należy prowadzić zgodnie z przepisami budowlanymi, to znaczy należy sporządzić plan i elewację z kosztorysem według ksiąg wieczystych i cenami referencyjnymi z urzędu publicznego, przedstawionymi do rozpatrzenia przez Święty Synod; po otrzymaniu pozwolenia wykonuj rzeczywistą pracę według logów i składaj miesięczne sprawozdania, a po zakończeniu wszystkiego sporządzaj raport i przedkładaj go swoim przełożonym. Jeśli nie masz ludzi, którzy wiedzą, jak skompilować to wszystko, to w Petersburgu możesz to wszystko dostać za trzy tysiące, niewiele mniej. Dlatego lepiej tak zrobić: niech Pan Nabilkov 50 złoży wniosek lub list do Ciebie, że chce na własny koszt zbudować ogrodzenie, bez podawania kwoty; Przedstawisz ten list podczas protokołu podpisanego przez ciebie i starszych braci dla wielebnego. Nie obrazisz się, że Hierodeakon Józef 51 został do ciebie odesłany, a dekret zabrania ci samowolnego wydalania ludzi z klasztoru. Co robić! Taki jest los opatów, zwłaszcza gdy następuje zmiana rządu. Jeśli wcześniej tolerowano tę deportację, stało się to na podstawie miłosierdzia, a nie prawa. Serdecznie życzę wszystkiego najlepszego, a dla klasztoru tej organizacji mam zaszczyt być Twój pokorny sługa i przywódca modlitwy Otrzymano 24 września 1842 r. Otrzymałem Twoje listy; i jak już pisałem do Was wcześniej, powtarzam teraz, że każda zmiana w Linijce 52 wiąże się z jakąś zmianą w rządzie. Dlaczego nie dziwi Cię powrót Hierodeakona Józefa 53 do Ciebie i nagana za wysłanie go na Konsystorz 54; ta sprawa może się poprawić i obejść się bez szwanku. Prosimy o opóźnienie przybycia do godz. wraca do ciebie. Amphilochia 55, aby nie natrafić tu na żadne kłopoty. Czy po Bożym Narodzeniu powstaniesz z Walaama? Chwała Bogu, który wnosi ciszę do waszego klasztoru. Kłaniam się całemu waszemu braterstwu i proszę o świętą modlitwę. Archimandryta Ignacy. 19 listopada 1842. Straty poniesione przez stłuczoną soję 56, za jaką kwotę, trzeba zgłosić nawet mnie. Otrzymano 16 maja 1843 r. Najprzewielebniejszy Ojcze Opacie! Miałem zaszczyt otrzymać Twój list i bardzo żałuję, że wysyła do Ciebie wielu podwładnych 57, od których nie można oczekiwać niczego innego poza nieporządkiem w klasztorze. Nie mogę mieć bezpośredniego wpływu na ten temat, ale radzę skierować swoją prośbę do Jego Eminencji Justyna 58, dobrego i roztropnego Pasterza. Jeśli mnie poproszą, nie omieszkam opowiedzieć się za Waszym klasztorem, w którym obecność podwładnych wyrządza szczególną krzywdę. Życząc Tobie i wszystkim Twoim braciom w Panu zdrowia i zbawienia duchowego, proszę o Twoją świętą modlitwę i pozostaję gorliwy w Twojej posłudze Archimandryta Ignacy. 1843, 6 maja dni. Otrzymano 27 grudnia 1844 r. Najprzewielebniejszy Ojcze Opacie! Otrzymałem Twój list z datą 19 października. Polecam, abyś przekazał mi informację w sprawie dostaw wina i rumu 59 , a także budowy molo, po wybraniu wyjaśnień Hieromnicha Mojżesza 60 . Rób to wszystko bez rozgłosu. Dziekan Archimandryta Ignacy. 1844, 9 listopada dzień Sergiusza Pustyna. Otrzymano __ marca 1845 r. Otrzymałem Twój list z 21 lutego. Ucieszyłem się, widząc, że Twoje okoliczności i potrzeby zostały w nim przedstawione z zadowalającą jasnością, wiernością i szczegółowością. Taka prezentacja, przedstawiająca Twoje przemyślenia na temat zarządzania klasztorem, może zapewnić Ci szczególny wygląd przed przełożonymi, którzy zawsze przeglądają Twoje dokumenty, ale tylko okazjonalnie mogą sprawdzić Twój sposób działania. Uważam, że Twoja opinia na temat hieromnichów jest wnikliwa. Żądanie hieromonków dotyczące Floty 61, jako konieczność państwowa, musi zostać przez ciebie zaspokojone. Hieromonk Barsanuphius 62, który odmawia służby w klasztorze, nie odmawia służby w Marynarce Wojennej. Natychmiast wyślesz do mnie trzech hierodiakonów, których chcesz przedstawić jako hieromnichów, gdyż muszę potwierdzić ich wiedzę w Katechizmie, a jeśli uznam ją za niewystarczającą, mogę ich tutaj zająć i przygotować tak, jak należy. Napisz swoje zgłoszenie na ich temat do Jego Eminencji 63 i wyślij mi je przy składaniu zgłoszenia, gdyż muszę pod Twoim zgłoszeniem się podpisać. Spróbuj zrobić to wszystko bez żadnych opóźnień. W takim przypadku nowi hieromoni mogą przybyć do klasztoru, zanim niektórzy udają się do Floty. It remains to be said about the teaching of the Catechism and Sacred History. Take care, Father Hegumen, about carrying out the will of the Archpastor. Potrzebna jest cierpliwość, aby nawet ci z niewielkimi zdolnościami mogli studiować te przedmioty, tak ważne same w sobie i tak łatwe w swojej przejrzystości i prostocie, choć nie wkrótce, nie za sześć miesięcy, nie za rok, ale za dwa, trzy lata. Jeśli Bóg przyprowadzi cię do twojego klasztoru latem, to chcę szczegółowo zagłębić się w ten temat, a łatwo będzie zobaczyć, kto jest zdolny, kto nie jest zdolny, a kto wydaje się niezdolny z powodu uporu lub lenistwa. For the latter, you can come up with a punishment. Therefore, entrusting myself to your holy prayers, I have the honor to be ready for your services. Dziekan – Archimandryta Ignacy. 1845, dzień 5 marca, Ermitaż Sergiusza. Received May 19, 1845. Najprzewielebniejszy Ojcze Opacie z Damaszku! Jego Eminencja Najprzewielebniejszy Metropolita Antoni 64 polecił Jego Eminencji Najprzewielebniejszemu Justynowi 65 dokonanie inspekcji klasztorów Walamskiego i Koniewskiego. Jego Eminencja zamierza opuścić Petersburg w towarzystwie dziekana klasztoru 66 5 czerwca 10, aby służyć w klasztorze Koniewskim 67, 11 wcześnie rano, aby stamtąd wyjechać, aby 12 być w Serdobolu. Your boat should already be at 11 in Serdobol, so that upon the arrival of His Eminence there could not be the slightest delay. The cells for His Eminence must be cleansed by the rector; Likewise, the same should be prepared in the Skete. He intends to serve you on the 17th, and leave you early the next morning. The treasurer 68 will meet him in Serdobol, and you and the brethren in vestments and with a cross on the shore. The cross should be placed on a plate so that its handle is opposite the right hand of the Right Reverend. When the Right Reverend departs, you should accompany him to Serdobol. Otrzymano 20 lipca 1846 r. Przesyłam Państwu moją serdeczną wdzięczność za zaproszenie do wzięcia udziału w wmurowaniu kamienia węgielnego pod cerkiew w Skete klasztoru Valaam 69; Z wielką przyjemnością spełniłbym Twoje życzenia, ale okoliczności nie pozwalają mi opuścić Ermitażu Sergiusza w chwili obecnej, kiedy klasztor ten odwiedza liczna i wyselekcjonowana publiczność. Mając potrzebę osobistego spotkania się z nowicjuszem ryasophore klasztoru Valaam Ivan Baykov 70, proszę o wydanie mu biletu do mnie i z powrotem na 14 dni. Ponieważ okoliczność, w której go wzywam, wymaga, żebym miał o nim dokładne i pełne informacje, zadaj sobie trud przekazania mnie i Bajkowowi jego formalnej listy, odnotowując jego zachowanie w jak najbardziej prawidłowy sposób. Asking for your prayers and that of your brotherhood, I have the honor to be your most humble servant Archimandryta Ignacy. 17 czerwca 1846. Otrzymano 21 grudnia 1846 r. Wasza Wysokość, Najczcigodniejszy Ojcze Opacie! Miałem zaszczyt otrzymać Twój list; Serdecznie dziękuję za szczerość wobec mnie, niegodnego. Przy takim usposobieniu swojej duszy możesz spodziewać się największych korzyści dla klasztoru Valaam. Jeśli uznasz, że Hierodeacon Macarius 71 jest godny zaufania na stanowisku zakrystiana 72, możesz go awansować na hieromonka i mianować go albo wyznaczonym zakrystianem 73, albo pełniącym funkcję zakrystiana. Całkowicie zgadzam się z nominacją Hieromnicha Wiktora 74 na wicekróla 75 i Hieromnicha Witalija 76 na skarbnika 77. Kiedy przyjedziesz do Petersburga, możesz złożyć zamówienia i prezentacje na ten temat. Oczywiście otrzymaliście dokument dotyczący identyfikacji wyznaczonych spowiedników, co zostało już zrobione we wszystkich klasztorach. Ks. Bogolep 78 jest całkowicie niezdolny do skorygowania stanowiska spowiednika, co osobiście sprawdziłem. Choć wielu braci nie jest skłonnych do życia swoich ojców, obowiązkiem opata i innych władz jest także i takim przygotować przystań: zbawieniem jest szczera skrucha. Nie można wymagać, aby wszyscy zrozumieli ojcowską ścieżkę! A w starożytności, kiedy opatami byli chorążowie, wielu członków bractwa nie odważyło się otworzyć swego sumienia na tak wyraźnie świętych opatów, co doskonale widać w IV stopniu św. Jana Klimaka, gdzie opat opisany w artykule o skruszonym złodzieju wyraźnie stwierdza św. Jana Klimaka, że ma w swoim klasztorze wielu braci, którzy niechętnie wyznają swoje myśli przed opatem, czyli, co jest tak samo przed duchowym ojcem, który jest jednomyślny i otwarty na opata 79 . Dlatego radzę, jak napisano w artykule, nowego nowicjusza klasztoru, według własnego wyboru, oddać spowiednikowi, u którego znajdziesz więcej zdolności i doświadczenia, a mnichom dać wybór spowiednika zgodnie z ich sumieniem i predyspozycjami duchowymi. Wstrzymałem prezentację legguarda 80 ojca Amphilochiusa 81 do czasu twojego przybycia do stolicy; Wypada, abyś sam o tym wspomniał przed Wyższymi Władzami, a ja nie odmawiam potwierdzenia Twojej prośby. Postąpiłeś bardzo mądrze, przypisując Gabrielowi 82 kolejne posłuszeństwo; opowiedz o. Pachomiusza 83 moje błogosławieństwo za jego pracę na rzecz Świętego Klasztoru. Jeśli nadarzy się okazja, proszę o przesłanie mi do przeczytania księgi św. Teodora Studyty 84. Teraz jestem chory na silne przeziębienie, po którym powrót do zdrowia wymaga sporo czasu, a także dbanie o siebie po wyzdrowieniu będzie wymagało długiego unikania podróży; Dlatego uważam, że samotność spowodowana chorobą jest bardzo dogodnym czasem na zapoznanie się z głębokimi naukami Studyty. Oddając się Twoim świętym modlitwom w poczuciu doskonałej czci i oddania, mam zaszczyt być Twoim najpokorniejszym sługą Archimandryta Ignacy. 1846, 30 listopada. Otrzymano 28 lutego 1848 r. Najprzewielebniejszy Ojciec Opat Damaszku. Pragnę wyrazić Państwu moją serdeczną wdzięczność za pamięć o mnie i za przesłany przez Państwa litograficzny rysunek przedstawiający budowę kościoła w Skete 85. Z całego serca życzę Ci sukcesów zarówno w strukturze duchowej, jak i materialnej Twojego klasztoru. Lokalizacja klasztoru Valaam jest doskonała pod względem monastycznym, oczywiście pierwsza w Rosji; ale klimat jest bardzo surowy i ma szkodliwy i destrukcyjny wpływ na zdrowie. Z tego powodu należy podjąć wysiłki, aby doprowadzić budynki klasztorne do takiego stanu, aby wytrzymały surowość klimatu. Cele, w których przebywam 86, są piękne: bardzo suche i odporne na silne wiatry wiejące od Jeziora Ładoga do Waszego klasztoru. Ale większość komórek jest pozbawiona tej godności, wiele z nich jest wyjątkowo wilgotnych i, można bez wątpienia powiedzieć, są bardziej szkodliwe dla zdrowia niż dla samego klimatu. Poza tym klasztor potrzebuje hotelu, który byłby poza klasztorem 87. Przed tobą dużo pracy! Niech Bóg obdarzy Was siłą do ich realizacji na chwałę Jego Świętego Imienia i dla znaczącego pożytku waszych bliźnich. O sobie opowiem, że z powodu mojej choroby i leczenia, niemal od przybycia do klasztoru Babajewskiego 88 nie wychodziłem z celi. Jestem bardzo zadowolony z klasztoru: miejsce jest niezwykle zdrowe, wody są doskonałe, takie, jakie rzadko można spotkać, a powietrze jest niezwykle dobroczynne i aromatyczne. Przypuszczam, że jeśli Pan pozwoli, wrócę do Ermitażu Sergiusza do końca maja, nie wiem jednak, jak długo moje zdrowie pozwoli mi pełnić funkcję publiczną. Prosząc o modlitwę św., a także modlitwy bractwa ocalonego przez Boga klasztoru w Walamsku, z uczuciami najszczerszej miłości do Pana, mam zaszczyt być niegodny archimandryta Ignacy. Otrzymano 9 maja 1849 r. Drogi Ojcze Opacie z Damaszku! Tobie i wszystkim Twoim umiłowanym braciom w Panu składam najserdeczniejsze gratulacje z okazji Wielkiego Święta Świąt, życząc Tobie i im wielu łask Bożych, głębokiego pokoju i pomyślności duchowej. Odwiedził mnie brat Abraham 89 i bardzo mnie pocieszył swoim dobrym usposobieniem, które doprowadziło go do prawdziwych duchowych błogosławieństw. Podziękowałem Panu za niego. Wiele doświadczeń utwierdza mnie w przekonaniu, że przykazanie Zbawiciela rzeczywiście się wypełniło, nakazując nam, abyśmy przez cierpliwość zdobywali dusze swoje i bliźnich 90 . Chwała Bogu, który wysyła ludziom dobre myśli dla ich pożywienia i zbawienia! Proszę o wasze święte modlitwy Otrzymano 2 stycznia 1850 r. Ojcze Igumen, najukochańszy w Panu! Jego Ekscelencja Pan Dyrektor Poczty Fiodor Iwanowicz Pryanisznikow 91 wniosków o umieszczenie w klasztorze wyzwoleńca 92 Siergieja Stiepanowa 93, którego bardzo dobrze poleca pod względem moralnym. Wierząc, że Siergiej Stiepanow będzie najdogodniej umieszczony w Waszym klasztorze i że dla samego Waszego klasztoru bardzo korzystna będzie znajomość i patronat takiej osoby jak pan Pryanishnikov, poprzez umieszczenie u Was Siergieja Stiepanowa, proponuję Państwu wyrażenie zgody na przyjęcie Stiepanowa, o czym proszę powiadomić mnie pierwszym mailem. Mam zaszczyt przekazać Państwu do rozpatrzenia kopię dokumentów Stiepanowa. Powierzając się Twoim świętym modlitwom, mam zaszczyt być Twoim najpokorniejszym sługą 1849, 22 grudnia, Sergiusz Ermitaż. Otrzymano 8 marca 1852 r. najczcigodniejszy ojciec, opat z Damaszku! Dotarła do mnie informacja, że ​​mnich Efimy Golovko 94 okazuje się w waszym klasztorze zbędny ze względu na posłuszeństwo pisarskie, które zdał, a także jego dalsze przebywanie w klasztorze Valaam ze względu na słabość zdrowia staje się nie do pogodzenia; Tymczasem niektóre inne klasztory tutejszej diecezji potrzebują urzędników, którzy znają się na swoich sprawach, więc pokornie proszę, abyś przysłał do mnie mnicha Efimy, wręczając mu bilet na 28 dni i pisząc na tym bilecie, że nie ma przeszkód, aby go wyprowadzić z klasztoru Valaam. Zatem nadmiar i nadwyżka niektórych zrekompensuje brak innych. Brat Efimii, Paweł, jest w niezwykle bolesnym stanie i jest mało prawdopodobne, aby na ziemi zwolnił tempo na długo; Proszę zadać sobie trud i wysłać od niego załączony list na podany adres. Życzę Tobie i zarządzanemu przez Ciebie świętemu klasztorowi powodzenia we wszystkim, co dobre, mam zaszczyt być zawsze gotowym i gorliwym w Twojej służbie, Archimandryta Ignacy. 3 marca 1852. Otrzymano 29 marca 1852 r. Najprzewielebniejszy Ojcze Opacie z Damaszku! Otrzymawszy Twój list od skarbnika Twojego klasztoru 95, ucieszyłem się, że wiadomość, która do mnie dotarła w sprawie Eutymiusza 96, okazała się niesprawiedliwa. Całkowicie zgadzam się z Twoją opinią, że ludzi przydatnych dla klasztoru zdobywa się z trudem, a bardzo łatwo traci. Zakon klerykalny w klasztorze Walaam od czasu, gdy Eutymiusz sprawował urząd, stał się wzorem dla innych klasztorów, o czym jestem przekonany na podstawie porównania, otrzymując pisma ze wszystkich klasztorów na te same tematy i tym samym wyraźnie dostrzegając godność każdego z urzędników klasztornych. Obowiązkiem opata, zarówno dla dobra ogółu, jak i dla jego własnego spokoju ducha, jest zatrudnianie członków, którzy zostali sprawdzeni pod względem umiejętności i dobrych intencji. Ojciec Wiktor 97 powiedział mi, że zamierzasz mianować Eutymiusza na hierodeakona: Bardzo popieram Twój zamiar. Robiąc to, skompromitujesz tych zazdrosnych, którzy chcieli pozbawić twój klasztor i ciebie przydatnego członka. Wierzę, że Eutymiusz nawet nie wyobraża sobie, kto mógłby mieć wobec niego zamiary. Obecnie jest wielu nowych opatów, którzy troszczą się o zaprowadzenie porządku w swoich klasztorach i wszędzie szukają braci godnych zaufania, których dziś jest bardzo niewielu. Po tym wszystkim uważam za pożyteczne, jeśli pozwolisz Eutymiuszowi przyjść do mnie na krótki czas: niech zobaczy swojego brata, który prawdopodobnie nie przeżyje otwarcia wody, tak w ogóle trudnego dla wszystkich gruźlików. Co więcej, moja grzeszna rozmowa może mu się bardzo przydać. Być może jednocześnie rozważy Pan nominację go na hierodiakona. To będzie bardzo trafne: gdyż samo twoje działanie, milczenie twoich ust, zaprzeczy plotkom. Życzę Tobie i Twojemu świętemu klasztorowi wszelkich prawdziwych błogosławieństw, pozostaję na zawsze całą duszą gotową do wszelkich możliwych posług Otrzymano 22 maja 1852 r. Wasza Wysokość, najczcigodniejszy Ojcze Opacie! Przy tej okazji informuję, że Wladyka 98 miała przyjemność powierzyć mi osobiście opracowanie statystycznego i historycznego przeglądu klasztorów diecezji petersburskiej 99, przy czym mam zamiar wysłać do Waszego klasztoru pana Bashutsky'ego 100, który mieszka z nami i jest znany ze swoich pism. Jeśli chodzi o Efimy 101, odkryłem, że zachował szczególną gorliwość i miłość do klasztoru Valaam i do ciebie. Bardzo mądrze postąpiłeś przedstawiając go Hierodeakonowi; pokazałeś mu w ten sposób, że masz do niego ojcowskie usposobienie. Tutaj otrzymał leczenie i przychodzi do Was z nowym zapałem i nowymi siłami do nowych dzieł. Życzę Tobie i powierzonemu Ci klasztorowi wszystkiego najlepszego 1852, 29 kwietnia dni. Otrzymano 1 lutego 1853 r. najuczciwszy ojciec, opat z Damaszku! O. budowniczy Czeremieniecki 102 pragnie mieć w swoim klasztorze tego skrybę mnicha Walaama Eugeniusza 103, na co również się zgadza. Ponieważ klasztor Czeremieniec 104 pilnie potrzebuje życzliwego brata, pokornie proszę o wyrażenie zgody na wydalenie mnicha Eugeniusza. Twój klasztor nie jest opuszczony przez Opatrzność Bożą i nie zostanie opuszczony, ale oddając swój nadmiar potrzebującym, otrzyma go stokrotnie. Otrzymano 8 marca 1853. Po moim wyjeździe do Ustiuznej 105 poleciłem panu Bashutskiemu odwiedzić tamtejsze klasztory i zebrać materiały do ​​opisu statystycznego 106. Z tego powodu przebywał w klasztorze Walaam; ale po powrocie oznajmił mi, że wziąłeś na siebie zbieranie materiałów. Teraz opuszczając nasz klasztor, oznajmił mi to samo na piśmie. Opis prawie wszystkich innych klasztorów został zakończony, ale w przypadku twojego nie ma nawet początku. Tymczasem władze diecezjalne pytały mnie już na początku tego roku o stan opisu. Aby uniknąć kłopotów, jakie mogą wyniknąć przy powolnym sporządzaniu opisu, uznałem za konieczne zasugerować, aby powierzyć to konkretnie Hierodeaconowi Efimiya 107 . W szczególności konieczne jest, aby podczas tworzenia opisu zebrał wszystkie materiały w jednym miejscu i w odpowiedniej kolejności, abym przychodząc do Was latem mógł je wygodnie przejrzeć. Prosząc o Wasze święte modlitwy, mam zaszczyt być na zawsze W tych słowach kontynuuję rozmowę z wami, która rozpoczęła się w waszym świętym klasztorze. Po przybyciu do Petersburga odwiedziłem Jego Eminencję Metropolitę Nikanora 108. Chociaż nie powiedział on nic konkretnego na temat lokalu. Z mojej strony zamiar opuszczenia kierownictwa, na który z konieczności musiałem się zgodzić, jest intencją zdecydowaną. Resztę dni chciałbym spędzić w klasztorze Valaam; tylko jeśli nie da się w nim zmieścić, mam na myśli Optinę Pustyn 109. Ta ostatnia oznacza więcej korzyści materialnych: tam klimat jest znacznie korzystniejszy, warzywa i owoce są bardzo mocne i w większej ilości, ale Valaam ma nieocenioną zaletę głębokiej samotności. Co więcej, suche i ciepłe cele (ponieważ celę wychodzę tylko w dobre letnie dni, a wiosną, jesienią i zimą prawie w ogóle nie wychodzę) mogą znacznie ułatwić mi pobyt na wyspie Valaam pod względem materialnym. Dlatego pozostawiwszy samemu Jedynemu Panu wypełnienie dobrych pragnień swego sługi, aby ułożyć mój los zgodnie ze swoją świętą wolą, ze swojej strony uważam za istotne dla dobrego początku i końca tej sprawy zawarcie wstępnego wyjaśnienia i porozumienia z Tobą, Ojcze Hegumenie. Jak już wam mówiłem, powtarzam teraz, że wszystko, co dobre, wszystko, co korzystne dla duszy, co za łaską Bożą może wyniknąć z tego przedsięwzięcia, zależy całkowicie od naszej jednomyślności w Panu, to znaczy jednomyślności waszej i mojej. Pan, który w ostatnich chwilach swojej ziemskiej pielgrzymki powiedział swoim uczniom: Pokój mój daję wam, pokój mój zostawiam wam, 110 ma moc także udzielić nam swego pokoju, jeśli jesteśmy Jego uczniami, starającymi się wypełniać Jego wolę, a nie swoją. Opierając się na tej skale świata, która sama jest osadzona na skale przykazań Chrystusa, mam zaszczyt przedstawić Państwu do rozważenia poniższe rozważania. Na początek powiem Ci, że ze wszystkich opatów, których znam, pod względem Twojego sposobu myślenia i poglądu na monastycyzm, a także Twoich wrodzonych zdolności, lubię Cię bardziej niż wszystkich innych. Do tego musimy dodać, że z oficjalnych stosunków zarówno ty, jak i ja, jesteśmy mi znani od dawna. Co więcej, jestem przekonany, że nie szukasz żadnego wywyższenia, związanego oczywiście z przeprowadzką do innego klasztoru, ale pozostajesz wierny klasztorowi Valaam, dopóki Sam Pan nie zapragnie przedłużyć twoich dni. Dalej: jak wspomniałem powyżej, ze względu na moją długotrwałą chorobę i nabyte w niej umiejętności, wychodzę z celi tylko w najlepsze letnie dni, a w wilgotną i zimną pogodę zostaję w niej na zawsze, dlatego mieszkanie w samym Skete byłoby dla mnie bardziej znajome i wygodne. Już sama cisza Skete 111, do której na zawsze wzbrania się płci żeńskiej, 112 całkowicie odpowiada wymogom mojego zdrowia i nastroju duchowego. Klasztor jest wszędzie chroniony przed wiatrem przez drzewa: dałoby mi to możliwość pracy nawet w letnie dni, co jest niezbędne ze względu na moją chorobę hemoroidalną; na wietrze nie mogę pracować, bo przy najmniejszym ruchu, z powodu skrajnego osłabienia, oblewam się potem i dostaję przeziębienia. Biorąc pod uwagę twoje doświadczenie, jest dla ciebie jasne, że po moim umieszczeniu w Skete wielu będzie chciało się w nim umieścić. Dlatego jeśli Pan natchnie cię skłonnością do umieszczenia mnie w Skete, musisz zniżyć się do mojej słabości i być może innych podobnych do mnie. Po przetestowaniu siebie doszedłem do wniosku, że samym pokarmem roślinnym nie jestem w stanie utrzymać sił; Udało mi się jedynie leżeć w spokoju. I oczywiście zauważasz, że bracia, którzy obecnie mieszkają w Skete, są obciążeni tak ubogą żywnością 113 i przez większość czasu przychodzą do klasztoru na lunch. To, co było wygodne dla poprzedniego, silnego pokolenia, stało się niewygodne dla obecnego, słabego pokolenia. Skoro dobrze wiecie, że dla nich ustanowiona jest sobota, post i inne zewnętrzne wyczyny i obserwacje, czy moglibyście rozważyć wprowadzenie do Valaam Skete przepisów Optina Skete, których ważność i ostrożne przestrzeganie słabości obecnego pokolenia potwierdza fakt, że Optin Skete obfituje w najbardziej wybrane bractwo, co w ogromnym stopniu przyczynia się do rozkwitu dobrobytu Skete i samego klasztoru. Ta wybrana wspólnota składa się z kilku emerytowanych przełożonych i kilku osób wykształconych w kręgu świeckim. Będąc słabsi fizycznie niż zwykli ludzie, nie są zdolni do ciężkiej pracy fizycznej i wyczynów, ale są bardziej zdolni do wyczynów umysłowych i czynności wymagających rozwoju umysłowego. Wiecie, że Ojcowie Święci oceniają czyny drugiego po tym, co miał na świecie i do czego dążył, wstępując do monastycyzmu; według tej kalkulacji wyżej wymienione osoby zamieszkujące Optina Skete popadły w większą nędzę niż te, które w klasztorze mają być może lepsze jedzenie i ubranie niż to, co miały na świecie. Wiesz także, że Ojcowie starożytnego Skete w Egipcie nie uważali już tego wyczynu za wyczyn, o którym ludzie się dowiedzieli, i porzucili ten wyczyn, uznając go za grzech (Paterikon ze Skete, w artykule o Sisoesie Wielkim, 114). Tak myśleli i postępowali Ojcowie Święci, chcąc całkowicie poświęcić się Bogu, a nie przypodobaniu się człowiekowi i próżności. Z żalem widziałem, jak niektóre czasopisma ogłaszały drukiem surowość postu w Valaam Skete i zdecydowany sprzeciw wobec Ewangelii, która nakazuje, aby post i inne uczynki pobożności nie tylko odbywały się w tajemnicy (Mt 6, 4), ale także były ukrywane z całą możliwą starannością. 115 Św. Bazyli Wielki 116 i według niego inni święci. Ojcowie twierdzą, że gdybyśmy potrzebowali zrelaksowanych ciał, Bóg stworzyłby je jako takie; dlaczego nakazują taką miarę postu, jaka jest konieczna do powstrzymania namiętności cielesnych, co jednocześnie ich nie rozzłości, ale pozwoli im zachować zdolność do wypełniania przykazań Chrystusa, czyli, prościej, do posłuszeństwa i wyczynów czuwania, modlitwy i klękania, do czego ostatecznie nie są zdolne osłabione ciała. To wszystko ofiaruję Ci, najukochańszy Ojcze, pod rozwagę, abyś był poruszony ku upadkowi mojej słabości i słabości podobnych do moich. Jeśli obecni bracia Valaam Skete, składający się wyłącznie z prostych ludzi, nie są w stanie utrzymać swoich sił wyłącznie pokarmem roślinnym, a aby wzmocnić swoje siły, dążą do posiłku monastycznego, to dla mojej wyczerpanej budowy ciała i budowy ciała ludzi o niejasnym wychowaniu jedzenie samego pokarmu roślinnego jest całkowicie niemożliwe. Początkowo nawet w Optina Skete gorliwość jej założycielek skierowana była na szczególnie rygorystyczny post, lecz widząc, że z taką surowością należy pozostawić Skete bez braci, złagodziła ona zasady dotyczące pożywienia, które były bardziej dostępne, jednak wciąż znacznie bardziej rygorystyczne niż zasady dotyczące pożywienia ustanowione przez kościół dla schema-mnicha mieszkającego w klasztorze. Jednak pomimo tego złagodzenia, w Skete mieszkało niewielu, bardzo niewielu myśliwych z licznego bractwa Optina Pustyn. Kiedy przybył tam starszy Hieroschemamonk Leonid 117 z kilkoma swoimi uczniami, a opat przekazał mu Skete do duchowego zarządzania, wówczas Skete zaczęło być zamieszkiwane, i to głównie przez ludzi o słabej budowie ciała, szukających spokoju i samotności. Liczba braci tam mieszkających wzrosła do 30 osób. To wszystko i stan Skeet przed przyjazdem ks. Leonidas i jego stan w chwili przybycia Starszego, byłem naocznym świadkiem 118. Starszy rozprzestrzenił dobroczynny wpływ na cały sam klasztor, wspierając braci w dobrej woli wobec opata, wzmacniając ich w duchowych zmaganiach. Taka obfitość pożywienia podwoiła liczbę bractw w samym klasztorze, a tym samym zwiększyła w nim porządek i przyciągnęła znaczne datki, dzięki którym klasztor został odbudowany, a ponadto zapewnił jego utrzymanie. Dlatego tak szczegółowo opowiadam o Optina Skete, że jej rozkwit i wynikająca z niej poprawa samego klasztoru to fakty, a fakty stanowią najpewniejszy dowód. Jeśli chodzi o samo schronisko, czyli sam klasztor Wałaam, jego obecną strukturę uważam za pierwszą w Rosji, znacznie przewyższającą słynne schroniska - Biełobereżskiego, Płoszczańskiego, Sofroniewskiego, a nawet Optinę i Sarowskiego 119: gdyż w tych klasztorach, znacznie bliżej świata, mnisi mają nieporównywalnie więcej środków porozumiewania się ze światem, nawiązywania z nim kontaktów, posiadania własnych, a przez to oddzielania się od ogółu schronisko. Wspólnota Walaama musi przez długi czas pozostać w swojej obecnej formie: konieczne jest, aby silne natury, które muszą znosić wiele pracy cielesnej z cielesną pokorą, bezwładnie, jak to ujął św. Jan Prorok, uczeń Wielkiego Barsanufiusza 120, przystąpiły do pracy duchowej, a przynajmniej duchowej 121. Pod względem materialnym bracia z klasztoru Valaam są zaopatrzeni w odzież i żywność nieporównywalnie więcej obficie niż wyżej wymienione schroniska. W Wielkanoc tamtejsi bracia nie jedzą takiej zupy rybnej, jaką w zwykły dzień powszedni jedzą mnisi z Valaam, a bracia ze schroniska Valaam również są wyposażeni w ubrania znacznie lepiej niż bracia ze wspomnianych schronisk. Po zarysowaniu przed wami stanu klasztoru Valaam i Skete, tak jak wydają mi się one moimi oczami – jednakże oczami ich naocznego świadka – zwracam się teraz do zarysu mojej grzesznej i niegodnej twarzy przed tymi świętymi klasztorami. Znasz moją słabość, moje pochodzenie i czułość mojego wychowania. Dla nich przyjęcie statutu, który Państwu proponuję na wzór Optinus Skete, to już wielki wyczyn i ukrzyżowanie. Podjęcie czegokolwiek więcej nie leży mi w głowie. "Niech wasze życie nie będzie zamętem i odcięciem" - mówi św. Izaak z Syrii 122 w 80. słowie - "i niech nie pozostaniecie z powodu pragnienia odrobiny pracy i nie zaprzestawajcie całego swego biegu. Jedzcie z umiarem, jak nie zawsze, i nie rozciągajcie nóg ponad siły, abyście wcale nie byli bezczynni. " W tym celu warto zwrócić uwagę na rozdział 36 mnichów Kaliksta i Ignacego 123 (Filokalia. Część 2. „O dyskursie” 124), który ułożyli w rzędzie - po przedstawieniu wyczynów cielesnych i pożywienia obrzędów należnego milczeniu. Należy zauważyć, że warzywa i owoce środkowej Rosji są nieporównywalnie silniejsze niż te z północy, a produkty południowej Rosji są równie silniejsze niż te ze środkowej strefy; owoce i warzywa Konstantynopola i Athos, gdzie żyli święci Kalikst i Ignacy, pod względem wartości odżywczej dorównują rybom z północnych regionów, a nawet je przewyższają. „Ciało jest słabe” – powiedział św. Izaak z Syrii w 85. Słowie – „ilekroć zmuszasz jego liczne moce do działania, sprowadzasz ciemność za ciemnością do swojej duszy i jeszcze bardziej zamęt”. 125 Poddając to wszystko waszemu uznaniu, proszę, zniżcie się do mojej słabości i braci, którzy są ze mną jednomyślni, którzy nie mogą znieść wyczynów życia wspólnotowego i którzy mogą znieść wyczyn klasztoru po jego rozwiązaniu przez roztropne umiarkowanie. Co więcej, wydaje się, że tej sprawy nie można przeoczyć, że wszelkimi możliwymi sposobami po niedługim czasie trzeba będzie dokonać wspomnianej już łagodności i zmiany w klasztornych przepisach żywnościowych, inaczej w Skete nikt nie będzie mieszkał. Osłabli, Ojcze! Co więcej, jak powiedziałem powyżej, statut Optina Skete „O jedzeniu” jest bardziej rygorystyczny niż ten ustanowiony przez Kościół dla mnicha schematu. Zatem, jeśli prawo nakazuje spożycie ryb, podaje się je do posiłku; Wydaje się, że przez czterdzieści dni w roku wolno jeść sery i jajka, masło i mleko. Tak jak w schronisku Valaam nie spożywa się mleka, tak nie należy go wprowadzać do Skete; a wszystko inne byłoby pożyteczne do wprowadzenia zarówno dla dobra ciała, jak i dla dobra duszy: dla św. Jan Klimakus jadł wszystko, co było dozwolone w obrządku monastycznym, w celu uniknięcia duchowych namiętności próżności, zarozumiałości, zadowalania ludzi, tajnego jedzenia, hipokryzji, oszustwa, kłamstw, które często pojawiają się wśród ascetów w ciele i całkowicie uniemożliwiają im sukces duchowy; Bóg objawia się w prostocie i pokorze, a służenia Mu nie można łączyć ze służeniem ludzkiej chwale. Po przybyciu do mojego klasztoru czuję się tak samo słaby, jak czułem się, gdy byłem w waszym świętym klasztorze. Ale kiedy przejdę na emeryturę i przeprowadzę się do odosobnienia w waszym Skete, być może dzięki szczególnej łasce Bożej będę miał czas na pokutę i będę mógł przetrwać kilka lat. W tym przypadku Valaam Skete mogą zasiedlić bliscy mi mnisi, tak jak Optin był zaludniony, gdy ks. Leonida. Na ten list pokornie proszę o odpowiedź i zgodnie z nią zajmę się dalszym załatwieniem tej sprawy. Od poniedziałku myślę o wyjeździe na trzy tygodnie do klasztoru Ładoga. Wasza Wysokość, najpokorniejszy nowicjuszu autentyczny podpisany przez Archimandrytę Ignacego. Otrzymano 3 marca 1856 r. Otrzymałem Twój list, a wraz z nim zamaskowany list od Hierodeakona Joasafa 127. Przedstawiłem list hierodeakona Jego Eminencji, gdyż hierodeakon złożył Jego Eminencji raport 128, w którym wyjaśnia, że nie podpisywał listów ani petycji do hrabiego Orłowa 129, a jeśli jego nazwisko jest podpisane pod tą petycją, to podpisała go inna osoba, a nie on, Jozafaf, co pokazuje kapłaństwo. Spróbuj wydalić wszystkie osoby, których potrzebuję, na osobisty rozkaz Jego Eminencji. Jeśli zgodnie z oczekiwaniami Schema-Diakon Jonasz 130 nie może przybyć, to prześlij mi jego raport wraz z tym, co ustnie Ci wyjaśnił 131 w imieniu Jego Eminencji w celu dostarczenia Arcypastorowi, zgodnie ze ślubem schematu-monastycznego i kapłaństwa. Ale byłoby nieporównywalnie lepiej, gdybyś przysłał mi schema-hierodeacon, gdyż, jak widać, nie można polegać na samych słowach tych ludzi, kierowanych niegodziwością i innymi duchowymi namiętnościami, gdyż Hierodeakon Joasaph najpierw złożył wspomniane sprawozdanie Jego Eminencji, a następnie napisał list 132 do Lewaszowa 133, co wynika z treści dokumentów i ich numeracji. Nadzoruj bezlitośnie korespondencję, szczególnie podejrzanych osób, do czego jesteś upoważniony na mocy Karty Valaam. Prośba o wasze modlitwy Jeśli jeszcze nie wypuściłeś artysty Stepanova 134 z klasztoru Valaam, nie wypuszczaj go na żądanie. Tutaj okazuje się, że należy on do najgorliwszych wspólników Lewaszowa 135. Bądź dla niego miły i spróbuj odebrać mu zarówno mój rękopis o klasztorze Walaam 136, jak i wszystko, co napisał dla klasztoru Walaam 137, wydane na rachunek tego klasztoru. Ale selekcja musi się rozpocząć natychmiast po otrzymaniu rozkazu deportacji. Proszę o wasze święte modlitwy Kierownik kaplicy Valaam 138, Hieromonk Daniel 139, wpadł na pomysł wysłania Hieromonka Mojżesza 140 z powrotem do klasztoru Valaam. Archimandryta Ignacy. 1856 20 marca. Otrzymano 28 marca 1856. Mnisi zidentyfikowani w Relacji 141 odnieśli znaczący sukces w pojednaniu swoich duchów w wyniku kierowanych do nich sugestii. Dołóż wszelkich starań, aby wesprzeć to rozwiązanie. Otrzymano 7 kwietnia 1856 r. Walaam, ojciec Hegumen Damasceński! Jego Eminencja Przewielebny Metropolita 142, oddając pełną sprawiedliwość Pańskiej pracy jako opata klasztoru Valaam, zwłaszcza w zakresie gospodarczym, życzy jednocześnie, aby duchowy dobrobyt i pokój w powierzonym Ci klasztorze wzrastały coraz bardziej. W tym celu Jego Eminencja ma przyjemność polecić Państwu, co następuje: 1. Abyście oprócz dwunastych świąt i dni bardzo uroczystych służyli także w niedziele i ważne dni, ponieważ wraz z otwarciem towarzystwa żeglugowego 143 tłum ludzi w klasztorze Walaam znacznie wzrósł 144 i samo utrzymanie gorliwości w modlitwie w bractwie wymaga, aby opat dał przykład takiej gorliwości, służąc tak często, jak to możliwe 145. 2. Abyście z tego samego powodu jak najczęściej uczestniczyli w nabożeństwach kościelnych, zwłaszcza w Boskiej Liturgii, w inne dni tygodnia, zwłaszcza w środy i piątki. 3. Abyście przynajmniej w święta i niedziele chodzili na braterski posiłek. 4. Aby na stanowisko starszych wybierać mnichów w wieku dojrzałym, a nie młodych lub nowicjuszy sutannych 146. 5. Abyście nie trzymali samic jelenia i innych pożądliwych zwierząt, które tą własnością i jej konsekwencjami zwodzą bractwo 147. Na ten list pokornie proszę o zaszczycenie mnie pisemną odpowiedzią w celu przedstawienia go Jego Eminencji: w ten sposób Twoja odpowiedź będzie miała charakter zobowiązania wobec Arcypasterza w wypełnieniu jego woli. Mój odręcznie napisany list i jego poufność stanowią dowód miłosiernej uwagi Jego Eminencji wobec Ciebie i powinny zachęcać Cię coraz bardziej do wykonywania pożytecznej pracy dla dobra klasztoru Valaam, zarówno moralnego, jak i materialnego. Dziekan klasztorów Archimandryta Ignacy. Otrzymano 18 stycznia 1857. Najprzewielebniejszy Ojcze Opacie! Przesyłam Państwu szczerą wdzięczność za złożenie mi, grzesznikowi, gratulacji w Nowym Roku, czego w równym stopniu gratuluję Państwu, życząc Państwu i powierzonemu wam klasztorowi wszelkich prawdziwych błogosławieństw. Twój przyjazny list bardzo mnie pocieszył! Bardzo się cieszę, że odwiedziłeś klasztory znajdujące się w rejonie Ładoga 148. I stopniowo, dzięki łasce Bożej, dzięki pracowitości swoich przełożonych, stają się one coraz lepsze. Nowy dom w klasztorze św. Mikołaja 149 okazał się wielkim sukcesem; jego układ wewnętrzny, wykonany według mojego kiepskiego projektu, jest wyraźnym dowodem na to, jak ważny jest układ wewnętrzny w każdym budynku i jakie zapewnia wygody, które nie każdy jest w stanie zrozumieć przy sporządzaniu planu, nawet wśród architektów. Pomysł układu wnętrz Domu Nikołajewskiego jest pod wieloma względami podobny do pomysłu lokalizacji hotelu Valaam 150. Dziękujemy za uwagę dotyczącą przegród! 151 To nie pierwszy raz, kiedy ks. Apollos 152 o tej konstrukcji. Nie zbudowano go bez smutku. Było mi bardzo miło spotkać się z ks. Herman 153. Rozmawialiśmy z nim, choć bardzo krótko, na bardzo ważne tematy i w sposób zadowalający. Konieczne jest, aby odwiedzili mnie inni mnisi z Valaam, wyświęceni na hierodeakonów i hieromonków. Poza tym w sprawie niedawno podniesionej przez arcykapłana Lewaszewa 154 wspomniano o Jonatanie 155; ale ja w ogóle nie znam Jonathana i dlatego nie mogę nic powiedzieć na jego obronę. 26 grudnia rozmawiałem o Tobie z Prokuratorem Generalnym 156 i byłem bardzo zadowolony z jego postawy wobec Ciebie. Całe nasze życie jest przeplatane: teraz smutek, teraz radość. Nie bez powodu przenikliwy starszy Jakub ubrał swojego syna, który miał odnieść sukces w życiu duchowym, w kolorowe szaty. Oddając się Twoim świętym modlitwom, z uczuciem szczerego szacunku i oddania, mam zaszczyt być najpokorniejszym sługą Waszej Wielebności Łuk Ignacy. 1857, 12 stycznia. Otrzymano 23 lutego 1857. Nowicjusz powierzonego mi klasztoru, Platon Janowski 157, jeden z nadwornych śpiewaków, posiadający dyplom regenta, miał nieszczęście ulec pijackiej namiętności. Stało się tak: najpierw przyszedł z kaplicy do naszego klasztoru, potem dworzanie namówili go, aby został regentem księcia Bariatyńskiego na Kaukazie, gdzie nauczył się pić. Po powrocie do naszego klasztoru nie może dojść do siebie, chociaż ma pragnienie, ze względu na wiele pokus, którymi nasz klasztor jest otoczony. Poradziłem mu, aby sprawdził się w klasztorze Valaam 159 w celu uzyskania zdecydowanej korekty. Rozważywszy moją radę, Janowski wręczył mi załączony list. Z tego listu widać, że Platon jest człowiekiem mądrym i ma orientację monastyczną. Kiedy nie jest pijany, jest bardzo łagodny i uległy. Nie odrzucaj tej duszy, szukając uzdrowienia z jej grzesznego wrzodu w Twoim świętym klasztorze. Jeśli zgodzisz się to przyjąć, wyślę ci to wraz z sześciomiesięcznym paszportem; W takim przypadku zadaj sobie trud i mnie o tym powiadomij. Powierzam się Twoim świętym modlitwom, Twojemu najpokorniejszemu słudze Archimandryta Ignacy. 1857, 15 lutego. Otrzymano 30 maja 1857 r. Miałem zaszczyt otrzymać Wasze najbardziej szanowane listy, jednak zatrzymałem się na jakiś czas, aby na nie odpowiedzieć, czekając, jakie będą konsekwencje tej znaczącej korespondencji zainicjowanej przez Pańskich podwładnych 160. Teraz te konsekwencje zostały ujawnione 161 . Ich owocem powinno być uspokojenie klasztoru Valaam i wyeliminowanie wysyłania do niego podwładnych. Życzę Wam, abyście wykorzystali ciszę udzieloną przez Bożą Opatrzność dla moralnego sukcesu braterstwa powierzonego Waszej formacji i opiece. Klasztor Walaam jest jednym z pierwszych klasztorów nie tylko w Rosji, ale na całym świecie, jeśli chodzi o wygodę życia monastycznego. Ze względu na moje oficjalne stosunki z tym klasztorem, uważałem za swój święty obowiązek chronić to klasztorne sanktuarium. Oto moje uczucia do klasztoru Valaam i moje koncepcje na jego temat, które przekazuję każdemu, kto powinien i odniósłby korzyść z posiadania właściwej koncepcji na ten temat. Oddając się Twoim świętym modlitwom, z uczuciem szczerego szacunku i oddania, mam zaszczyt być najpokorniejszym sługą Waszej Wielebności Archimandryta Ignacy. 1857, 24 maja. P.S. Załączone pismo proszę przesłać na adres. Otrzymano 13 lipca 1857. Wasza Wysokość, najczcigodniejszy Ojcze Opacie z Damaszku! Jak raczysz wywnioskować z nastawienia do tej sprawy, Jego Eminencja z radością nakazał mi wezwać hieromnicha Walaama Hermana w celu uzyskania osobistych wyjaśnień. Rzecz w tym, że Biskup zamierza powierzyć ks. Posłuszeństwo ma niemałe znaczenie dla Hermana, w którym może być szczególnie przydatny dla ciebie, dla klasztoru Valaam i dla siebie, pozostając z tobą w duchowych stosunkach. Pobłogosław go, aby bez zastrzeżeń poddał się woli Pana, gdyż za pośrednictwem Arcypasterza sam Pan troszczy się o dobro wspólne. 1857 8 lipca. Pustynia Sergiusza. Otrzymano 12 października 1857. Pani Ekaterina Michajłowna Zelenaya 163 prosi o moją prośbę do Waszej Wielebności, aby zechciał przyjąć jako liczbę wyznaczonych nowicjuszy jej poddanego Hilariona, który został przez nią uwolniony, 164 ponieważ ten Hilarion, przy okazji nadchodzącej rewizji 165, jeśli nie jest on zaszeregowany według swego duchowieństwa, musi zostać przydzielony mieszczanom, na co potrzebne są pieniądze, a których Hilarion nie ma. Prosząc o spełnienie prośby Pani Zeleny, o ile nie naruszy to dobrych obyczajów i dobra Klasztoru, proszę również o zaszczycenie mnie odpowiedzią na mój list. Powierzam się Twoim świętym modlitwom Otrzymano 24 listopada 1857. Przesyłam Państwu szczerą wdzięczność za list gratulacyjny i życzenia kierowane do mnie, niegodnej 166. Niech miłosierny Pan Bóg strzeże Ciebie i powierzonego Ci braterstwa w pobożności i cnocie. Proszę o modlitwę waszą i całego waszego braterstwa, aby moja posługa Kościołowi Świętemu była korzystna dla Pana. Biskup Kaukazu i Morza Czarnego. 1857, 16 listopada dni. Otrzymano 20 sierpnia 1858. Dziękuję za pamięć o mnie, grzeszniku, i za powiadomienie mnie o wizycie Świętego Klasztoru Valaam przez Suwerena z Cesarzową 167 i Wielkimi Książętami, a także o wizycie Jego Łaski Metropolity Grzegorza 168. Słusznie zauważyłeś, że ten Arcypasterz ma naturę bardzo pokorną i prostolinijną. Jest w nim miłosierdzie Boże, jak widać z jego książki dla schizmatyków: taka księga nie może zostać napisana bez pomocy łaski Bożej. Jest bardzo dokładna, prosta i kochająca. 169. Oczywiście, że to masz; a jeśli nie masz, to kup i przeczytaj. A dla braci Walaama będzie to bardzo przydatne. O sobie powiem Wam, że dzięki łasce Bożej żyję całkiem nieźle. Nowa diecezja 170. Jeszcze nic nie ma. I biskup, i konsystorz, i seminarium wędrują od mieszkania do mieszkania. Buduję sobie dom drewniany, bardzo mały i bardzo wygodny, obok kościoła; z pomieszczeń jest przejście do kościoła; przed kościołem znajduje się pomieszczenie zwane salą modlitewną z oknem na kościół; Biskup może słuchać wszystkich nabożeństw w sali modlitewnej, otwierając okno. Zbawienie dotarło do moich drzwi, tak jak kiedyś w osobie Łazarza przyszło do bram bogacza 171. Kościół, w którym znajduje się mój dom, znajduje się pośrodku dużego ogrodu, w którym rośnie wiele drzew owocowych, z dala od hałasu i bardzo przypomina Optin Skete 172. Nie ma tu zwyczaju, aby mieszkańcy odwiedzali biskupa z wyjątkiem wielkich świąt o poranku, aby mu pogratulować: dlaczego korzystam z takiej samotności, której nigdy nie znajdował się w Ermitażu Sergiusza. Mieszkałam na Pustyni 24 lata bez dwóch miesięcy, ale nie mogłam się do tego przyzwyczaić! Nie mogę być szczęśliwszy, że z tego wyszedłem. Zaopiekuj się swoim nowym dziekanem 173; Z nim będzie lepiej niż ze wszystkimi innymi: nie można mieć do niego pretensji, a monastycyzm jest całkiem wyrozumiały. Przed wyjazdem doradziłem coś innego i zgodzili się na moją radę; ale po moim wyjściu słyszę, że stało się inaczej. Co robić! To, co się wydarzyło, nie wydarzyło się bez fali i pozwolenia Boga. Jak zauważyłem, w naszych czasach rzadko zdarza się, aby jakikolwiek zamiar monastyczny lub czysto chrześcijański zakończył się sukcesem. Przeszkody pojawiają się zewsząd! – Wręcz przeciwnie: teatry i inne podobne instytucje to najmocniejszy ruch; także obraza lub jakiś inny zły uczynek - pośpiech zewsząd. Widać: człowiekowi wolno robić, co chce, jak gdyby był obdarzony wolną wolą, zgodnie z nauką Apostoła (2 Tes 2,10-12). I tutaj żniwo jest rozległe, ale żniwiarze są usuwani ze żniw i odbierane są im sierpy 174: z tego powodu bardzo niewielu mahometan, których jest tu wielu, nawraca się na chrześcijaństwo, bardzo niewielu schizmatyków przyłącza się do Kościoła. Najwyraźniej Pan chce, abyśmy nauczyli się cierpliwości, pokory, poddania się woli Bożej i zwracali większą uwagę na własne zbawienie. Mówię to w odniesieniu do mojej sytuacji. Aktualnie jestem w Kisłowodzku, gdzie kąpię się wodą mineralną o nazwie Nardzan. Woda w tym obfitym źródle wrze jak z sody w proszku. Źródło dostarcza dziennie 1 200 000 wiader wody. 40 wiorst od Kisłowodzka znajduje się miasto Piatigorsk, gdzie temperatura dochodzi do 36° Reaumur 175. W Isintukskiej Stanicy występują wody alkaliczne (18 wiorst od Piatigorska); nieco z boku, 20 wiorst, w Żeleznowodsku jest mnóstwo ciepłych i zimnych żelazistych wód. W przeciwnym kierunku, około 18 wiorst, znajduje się Łysa Góra, z której wypływa źródło gorzko-słonej wody, mającej właściwości doskonałego środka przeczyszczającego. Niektóre góry są nieco podobne do Valaam, ale znacznie wyższe 176. Iwan Grigoriewicz 177 został tonsurowanym mnichem imieniem Justyn i wyświęcony na hieromnicha. A z resztą robię, co mogę: mnisi zarobili pieniądze dla swojego biskupa. Jednakże mądrość monastyczna bardzo pomaga wywrzeć dobry wpływ na białe duchowieństwo, niszcząc ducha kłótliwości i kłótliwości wśród jego członków, ustanawiając pokój i jedność. Moje zdrowie poprawiło się nieco dzięki zastosowaniu najpierw ciepłych kąpieli siarkowych, potem umiarkowanych kąpieli alkalicznych, a na koniec chłodnych i zimnych kąpieli nardzanowych. Jednak zgodnie z zeznaniami doświadczonych tutaj osób, nie da się w ciągu jednego lata uzyskać całkowitego wyleczenia z uporczywego, długotrwałego przeziębienia, takiego jak moje, związanego z silnym relaksem, jaki z niego wynika. Bądź wolą Boga! Sam klimat tutaj już służy jako lekarstwo. Zatem życzę Ci, najuczciwszy Ojcze Opacie, pomyślności i długiego życia oraz wszelkich innych błogosławieństw, doczesnych i wiecznych. Przekaż mój najgorętszy ukłon wszystkim twoim braciom w Panu. Proszę Ciebie i braci o święte modlitwy o wzmocnienie moich słabości psychicznych i fizycznych; Jeśli kogoś obraziłem, proszę o przebaczenie i kłaniam się każdemu zaocznie. Niegodny biskup Ignacy. Otrzymano 30 sierpnia 1859. Najprzewielebniejszy ks. Opat! Składam Ci serdeczną wdzięczność za pamięć o mnie, grzeszniku, za książki i druki, które mi przysłałeś 178. Proszę Cię, abyś przekazał wszystkim braciom mój najgorętszy ukłon i prośbę o świętą modlitwę. Zeszłego lata leczono mnie wodami mineralnymi, a teraz pływam w morzu 179. Kuracja, prawdę mówiąc, rozdarła chorobę i wypędziła wiele z wnętrza, tak że nawet teraz jestem pokryta wysypką, ale nadal nie czuję specjalnego uzdrowienia ani wzmocnienia. Kiedy Bóg chce dopuścić jakąkolwiek pokusę, wówczas nie da się przed nią obronić niczym innym jak tylko cierpliwością. Biorąc pod uwagę moją słabość, często rozumuję: nie powinienem rządzić Diecezją, ale swoje grzechy opłakiwać gdzieś w skromnym kącie. Bardzo chętnie przyjadę do Was do Walaama, ale słabość ciała nie zniesie tamtejszego klimatu. Co za miejsce! - jedyna rzecz. Mniej Kaukaz podoba mi się, mimo że góry są nieporównywalnie wyższe, a niektóre z nich są niezwykle piękne. Nie ma wody: to pozbawia tutejsze krajobrazy całkowitego wdzięku; a kamieniem w górach jest wapień i piaskowiec, a nie granit. Szczerze życzę Tobie i Świętemu Klasztorowi, aby smutki dopuszczone przez Boga, za Jego łaską, przeminęły jak przelotne chmury; i, jak się wydaje, nie można obejść się bez smutków aż do grobu. Docierają do biskupów i królów. Każdy, komu wolno, znajdzie się wszędzie; przenikną do najwyższych rezydencji; żadne zamki, żadna straż ich nie utrzyma. Tylko Pan jest naszą ucieczką i naszą tarczą przed smutkami. Powierzając się na nowo Waszym świętym modlitwom i miłości do Pana, mam zaszczyt być na zawsze Ignacego, biskupa Kaukazu i Morza Czarnego. Otrzymano 28 września 1859 r. Serdecznie dziękuję za Twój list z dnia 30 sierpnia 180 r., za wiadomość o Twoim świętym klasztorze io innych klasztorach, w których dobro biorę jak najaktywniejszy udział; sercu, bo w świętych siedzibach mieszkają słudzy i przyjaciele mojego Pana, których cały świat nie jest godzien. O ile wiem z własnego doświadczenia i z opowieści wykwalifikowanych mnichów, osoba chcąca podobać się Bogu nie może dążyć do wyczynu, do którego człowiek chciałby dążyć z własnego wyboru: musi dążyć do wyczynu, który zapewni mu Bóg, który jako jedyny widzi nieomylnie możliwości człowieka. Osoba sama prawie zawsze patrzy na siebie błędnie. Powtórzę: w trakcie samej posługi, którą zlecił nam Bóg, spotykamy nie te okoliczności, które założyliśmy i które powinny być w logicznym porządku, ale okoliczności zupełnie nieoczekiwane, nieprzewidziane, nieuporządkowane, zakłócające porządek. Z tego wszystkiego jasno wynika, że ​​Pan nie oczekuje od nas tych cnót i życzliwości, z których jesteśmy zadowoleni i które wykonujemy z przyjemnością, ale tych, które wiążą się z ukrzyżowaniem nas samych, z odcięciem naszej woli i umysłu, choćby nasza wola i umysł były najświętsze i czcigodne. Apostoł Paweł chciał nawrócić cały świat na wiarę w Chrystusa. Najobfitsza łaska, która mieszkała w Apostole, sprawiła, że ​​taki zamiar był całkiem możliwy, a sama intencja była przepełniona miłością do bliźniego i Boga, a zatem była najlepsza. Ale Bóg dopuścił, aby na polu głoszenia, które zostało dane Apostołowi przez samego Boga, Apostoł napotykał niezliczone przeszkody i najcięższe smutki. To także powinno nas pocieszyć, gdyż przez wiele smutków godzi się nam wejść do Królestwa Bożego 181 . O sobie opowiem, że głównym powodem mojego smutku jest choroba, która nie pozwala mi na należyte wypełnianie obowiązków; Jednak czuję się lepiej. Prosząc Was i powierzoną wam Bractwo o błogosławieństwo Boże i powierzając się Waszym świętym modlitwom, z uczuciem szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być 13 września 1859 182 . Otrzymano 28 stycznia 1861 r. Bóg zapłać za pamięć o mnie i gratulacje 183. Dzięki łasce Bożej nie zapomniałem o Tobie, ale pamiętam Cię nieustannie z miłością i dobrą wolą, czego dowodem są moje nieustanne odpowiedzi na wszystkie Twoje listy. A w przyszłości nie przestawaj mnie informować o sobie, o powierzonym Ci bractwie, a zwłaszcza o osobach z niego znanych, a także o klasztorze. Jakie budynki wznieśliście po moim odejściu i jakie budynki zamierzacie wznieść? 184 O sobie powiem Wam, że żyję szczęśliwie w cieniu miłosierdzia Bożego. Zdarzają się przyjemne okoliczności, ale zdarzają się też nieprzyjemne, bardzo nieprzyjemne. Ponieważ obaj są posłani przez Opatrzność Bożą i w obu objawia się człowiekowi niewysłowione miłosierdzie Boże, więc w obu jestem zmuszony zachować pokój i dziękować Bogu. Zauważyłem, że w sprzyjających okolicznościach w ciele jest więcej radości i pewne, prawie niezauważalne przejście otwiera się dla próżności i zarozumiałości; a w przypadku rzeczy nieprzyjemnych następuje większe pocieszenie duchowe, a człowiek odrzucając zarozumiałość zaczyna uciekać się do Boga i aktywnie poznawać Boga, gdyż jest On niezwykle miłosierny i wszechmocny oraz śpieszy z pomocą tym, którzy Go wzywają. Jak i co zauważyłeś w sobie? - pisać. Błogosławiony Jan z Karpatii 185 pięknie powiedział w swoim wielkopostnym kazaniu o boleściach kierowanych do mnichów, że są one największą łaską Bożą. Żyję tutaj bardzo odosobniony, prawie jak odludek; jednak krąży pogłoska, która jest dość wiarygodna, że ​​wkrótce zostaną oni gdzieś przeniesieni z planami przekazania mojego obecnego stanowiska osobie bardziej zdolnej i godnej. Ufam miłosierdziu Boga, że ​​zgodnie z Jego wszechmocnym przykazaniem i duchowym rozumowaniem zostało mi dane miejsce dogodne do zbawienia i zgodne z moją skrajną słabością. Mój organizm jest wyczerpany długotrwałymi chorobami, które się we mnie zakorzeniły. Wody zaczęły je wypierać, co spowodowało silne wydzielanie zgniłej plwociny skrofulicznej. Ta sytuacja jest bardzo trudna. Następnie: powierzając się Twoim świętym modlitwom, z uczuciem doskonałej czci i szczerej pobożności, mam zaszczyt być najpokorniejszym sługą Waszej Wielebności Otrzymano 5 sierpnia 1861. Najprzewielebniejszy Ojcze Opacie z Damaszku! Serdecznie dziękuję za Twój miłosny list z 15 czerwca i wykonanie zdjęć obszarów Valaam 186, z których wiele jest mi bardzo znanych. Często myśląc o tym, jak dobrze jest zakończyć życie w samotności, z dala od zaszczytów, w pokucie i płaczu, moje myśli przenoszą się do Walaama i czuję w duszy tęsknotę za jego majestatycznymi pustyniami; ale w stanie mojego zdrowia widzę przeszkodę nie do pokonania w realizacji mojego pragnienia. Pytasz o moje zdrowie? Dopiero tego lata zacząłem odczuwać pewną ulgę w chorobie, tak poważne były moje zaburzenia w całym ciele. Do tej pory przyjmowane leki i spożywane duże ilości wód mineralnych przynosiły jedynie odprężenie i usuwały skrofuliczną i reumatyczną plwocinę, z której wypływało ze mnie wiele wiader. Nie ma nadziei, że na starość całkowicie wyzdrowieję; ale ulgę trzeba już uznać za wielkie miłosierdzie Boże. Ze szczególną przyjemnością czytam o sukcesach świętego klasztoru pod względem materialnym 187. Oczywiście wraz z rozwojem zewnętrznym rozwija się on także duchowo, pomimo słabości sił psychicznych i fizycznych współczesnego pokolenia. Nie bez powodu Opatrzność Boża pozwoliła Wam na wiele przeżyć, niektóre z nich były bardzo gorzkie. Wierzę, że sam zauważyłeś teraz, że Twój sposób rządzenia zmienił się i znacznie poprawił: dlaczego zarówno edukacja duchowa, jak i wyżywienie wspólnoty braterskiej powinny przynosić bardziej znaczące owoce. Proszę, zadaj sobie trud przekazania mojego błogosławieństwa i najgorętszego ukłonu całemu Twojemu bractwu, a także Wasilijowi Michajłowiczowi Nikitinowi 188. Bardzo się cieszę z jego lokalizacji w pobliżu klasztoru Wałaam. Mój Dom Biskupi jest bardzo podobny do klasztoru; dookoła w ogrodach i różach 189. Widok z mojego biura przypomina nieco widok na górę za wargą z okien tych cel klasztoru Walaam, w których przebywałem 190. Żyję w samotności i muszę dziękować Miłosiernemu Panu za niezliczone miłosierdzie wylane na mnie. Prosząc o łaskę Bożą dla Ciebie i jeszcze raz dziękując za Twój list, z uczuciem doskonałego szacunku i oddania, mam zaszczyt być Otrzymano 16 grudnia 1861 r. najukochańszy Ojcze Hegumenie z Damaszku w Panu! Wszechdobry Bóg przez swoje niewysłowione miłosierdzie dał mi to, czego od dawna pragnąłem i o czym zawsze myślałem. Cenobicki klasztor św. Mikołaja, zwany Babaevsky 191, będzie dla mnie spokojną przystanią po długiej i niebezpiecznej walce w morzu życia. Klasztor ten jest bardzo odosobniony, w bardzo zdrowym, suchym miejscu, ze wspaniałymi wodami. Bractwo jest proste i ma klimat monastyczny. Oto powody, dla których, mając na uwadze moją słabość, prosiłem, aby ten klasztor zakończył w nim moją ziemską wędrówkę. Otrzymałem uprawnienia biskupa diecezjalnego w stosunku do Klasztoru, czyli jego głównego zarządu; zachowała jednak swojego opata, który, według raportów przekazywanych biskupowi, rządzi nim jako opat, podobnie jak wikariusz w Ławrze. Jestem bardzo uspokojony tym poleceniem. Statut klasztoru jest podobny do Walaama 192: ponieważ porządek tutaj wprowadził opat, uczeń Ermitażu w Sarowie 193. Z biegiem czasu porządek ten nieco się zmienił, a nawet zmienił się za bardzo przez innych opatów. Chciałbym w pewnym stopniu, najbardziej duchowo, przywrócić Kartę Sarowa. Dlatego zwracam się do Was z najpokorniejszą prośbą: każ mi przepisać Kartę Valaama nie literami słowiańskimi, ale kursywą, byle była przepisana poprawnie, bez błędów i przeoczeń. Proszę także o przesłanie, jeśli są adresowane do Jarosławia, rysunków Państwa hotelu 194 . Tutaj wszystkie cele braterskie popadły w ruinę i wymagają odbudowy. Pragnę, aby tutejsze budynki były budowane solidnie, z należytą monastyczną skromnością i wygodą. Gdy potrzeba przeminie, postaram się ją odwdzięczyć z wdzięcznością. Kiedy nawigacja się otworzy, nie odmawiaj wysłania nisko położonej kamilawki i kaptura 195; które sama nosisz: bardzo mi się podobają, ale te obecne modne, wysokie nie podobają mi się. Postaraj się przekazać wszystkim ojcom i braciom Twojego Świętego Klasztoru moje błogosławieństwo i mój najgorętszy ukłon. Jedyny syn mojego brata, gubernator Stawropola, wstąpił do klasztoru 196. Początkowo mieszkał na Ugres 197, ale podczas mojej podróży przez Moskwę dołączył do mnie i teraz mieszka ze mną, korygując posłuszeństwo urzędnika. Miejsce proboszcza zajął tu opat Justyn 198, który na Kaukazie był gospodynią Domu Biskupiego, a w Sergiuszu celi: dla byłego proboszcza 199 jeden z owdowiałych księży jeszcze przed moim przybyciem poprosił o miejsce innego proboszcza. Powtarzam Ci, że muszę nieustannie wielbić niewysłowione miłosierdzie Boga wobec mnie. Tymczasowe, cokolwiek by to nie było, wszystko jest tymczasowe, a komu Bóg da czas i drogę do pokuty, ten otrzyma gwarancję wieczności, niezbywalności, abyśmy sami nie zlekceważyli daru Bożego. Biskup Ignacy. 16 listopada 1861. Otrzymano 13 stycznia 1862 r. najbardziej uczciwi i umiłowani w Panu Przesyłam Ci szczerą wdzięczność za gratulacje, za Twoją dobrą wolę i miłość do mnie, grzesznika. Niech Pan wam wynagrodzi w tym i następnym stuleciu. O sobie informuję, że jestem niezwykle zadowolony z mojego obecnego stanowiska, które zostało mi zaaranżowane jedynie za sprawą fali i łaski Bożej. Po ciężkiej pracy i wielu smutkach we współczesnym społeczeństwie ludzkim, w ciszy samotności zapanuje słodki spokój. Pod względem wygody, którą wyraziłem (tj. Pod względem samotności), klasztor Babajewski zbliża się do Wałaama, a nawet, przepraszam, przewyższa go. Zimą nie ma tam nikogo ze względu na oddalenie miast i trudności w podróżowaniu; Przybyłem tu 14 października i od tego dnia aż do 1 stycznia 1862 roku miałem tylko pięciu gości – panów przez bardzo krótki czas. Latem statek, a nawet więcej, przypływa na 15 minut, podczas których pielgrzymi ledwo mają czas na odbycie nabożeństwa i muszą spieszyć się z powrotem na statek. Bractwo ma dobre intencje i ma ścisłą orientację społeczną; Schronisko zostało otwarte, podobnie jak na Walaamie, przez uczniów Pustyni Sarowskiej 200. Trzeba, och. Hegumen, odwiedź nas latem! Przy obecnych środkach ta wiadomość nie zajmie Ci dużo czasu ani pieniędzy. Możecie nam udzielić wielu przydatnych rad, a my postaramy się je wykorzystać, aby skorygować lokalny porządek, który nieco odbiega od tego, co było pierwotnie wprowadzone. Powodem tego byli opaci z innego kierunku. Proszę Cię, abyś przekazał moje najgorętsze pozdrowienia i żałosne błogosławieństwo całej powierzonej Ci wspólnocie. Powierzając się Waszym świętym modlitwom i miłości Pana, z uczuciem szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być Biskup Ignacy. 1 stycznia 1862. P.S. Prawdopodobnie otrzymałeś mój list, napisany stąd 201. Mam nadzieję, że nie odmówisz spełnienia próśb w nim zawartych. Mój adres: Jarosław. Otrzymano 24 marca 1862. Najprzewielebniejszy Ojcze Opacie. Pragnę serdecznie podziękować Panu za list z dnia 17 stycznia oraz za przesłany projekt hotelu 202, z którego nie mogłem jeszcze skorzystać, gdyż nie opuściłem jeszcze klasztoru i nie widziałem własnego (Babajewskiej) hotelu. Z powodu choroby siedzę beznadziejnie w celi; Przez całą zimę mogłem być w kościele tylko cztery razy. Mówią, że hotel jest duży, dwupiętrowy, z kamienia i tak głupi, że ma bardzo mało pokoi do schronienia. Bóg zapłać za zaproszenie do Walaama! Nie, moja droga: najwyraźniej pożegnałem się z Walaamem na zawsze - więc oceniam po moim bólu. Musimy przygotować się na inną podróż: już nie wodą, ale powietrzem. Przez cały czas i za wszystko chwała Bogu. O kamilavce i klobuku. Zamów je, aby zostały wykonane według wymiarów Twojej błogosławionej głowy: taki kaptur i kamilavka staną tu w ruinach dla próbki i pamięci. Zamów jedną kamilavkę taką, jaką nosi się pod kapturem, a drugą, którą nosi się w służbie 203. Tutaj przedstawiamy wiele według modelu Walaama i Sarowa. Rozpoczął się śpiew; Inicjujemy objawienie myśli starszym, szczególnie początkującym; Nie zmuszamy seniorów. Jestem bardzo zadowolony z tego miejsca, a jeszcze bardziej z tego, że nikt mi nie przeszkadza. Naprawdę tego potrzebuję. Niech błogosławieństwo Boże spocznie na Was i na Świętej Siedzibie. Oddając się Twojej świętej modlitwie, w poczuciu szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być Biskup Ignacy. 27 lutego 1862. Otrzymano 27 czerwca 1862. Otrzymałem litografowane wizerunki św. Tichona 204 i za ich dostarczenie składam Waszej Wielebności moją całkowitą wdzięczność. Bóg cię ocali za pracę, którą włożyłeś w ich wydrukowanie. Otrzymałam też kolejną przesyłkę: kamilavkę i kaptur, za co też jestem bardzo wdzięczna. – Moje zdrowie, ojcze Igumen, jest bardzo złe. Pogoda jest sprzyjająca, miejsce jest bardzo zdrowe, wody są doskonałe, ryby są zawsze świeże; ale to wszystko niewiele pomaga. Prosząc o Twoją świętą modlitwę i prosząc o obfite błogosławieństwo Boże dla Ciebie i powierzonego Ci Domu, mam zaszczyt być Biskup Ignacy. 13 czerwca 1862. Otrzymano 9 lipca 1862 r. Najukochańsi w Panu, Składam Waszej Wielebności moją szczerą wdzięczność za pamięć o mnie, grzeszniku, i za list z dnia 24 maja 205 r. Serdecznie cieszę się z sukcesu świętego klasztoru Valaam, dla którego ze względu na jego ogrom i liczne braterstwo, ze względu na szczególną wygodę dla życia monastycznego, konieczne jest wzmocnienie metod organizacji i utrzymania, aby wszelkie zadowolenie materialne, jakie posiada, mogło obfitować w duchowy dobrobyt. Wybaczcie moje zapomnienie, to oznaka starości i wyczerpania, wydawało mi się, że informuję Was o otrzymaniu egzemplarza Reguł zakonnych i dziękuję za jego dostarczenie. Teraz naprawiam swój błąd, przekazując najszczersze wyrazy wdzięczności. Projekty hotelowe adresowałem do Ciebie za pośrednictwem Twojego brygadzisty Pawła 206. Pragnę poinformować, że czuję się bardzo osłabiony zdrowotnie; Jestem bardzo zadowolony ze swojego stanowiska. Z niecierpliwością czekam na Twoją wizytę, która będzie dla Ciebie bardzo wygodna podczas Twoich wyjazdów do Moskwy, które prawdopodobnie będą konieczne przy okazji założenia Twojej kaplicy w Moskwie 207. Prosząc o obfite błogosławieństwo Boże, Przewielebny Ojcze Opacie, prosząc o święte modlitwy za Ciebie i powierzone Ci braterstwo, z wyrazami szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być Biskup Ignacy. 5 lipca 1862. Otrzymano 5 grudnia 1862 r. Miałem zaszczyt otrzymać Twój najczcigodniejszy list z dnia 14 października 208 r. w dniu 17 listopada od majstra Pawła 209, który dodał do zwięzłości listu historię o Tobie i Świętym Klasztorze. Przy okazji pocieszył mnie wiadomością, że tej zimy planujesz odwiedzić Moskwę i jednocześnie odwiedzić klasztor Babajewski. Zapraszamy! Będę szczerze szczęśliwy, że cię zobaczę, prawdopodobnie po raz ostatni w tym życiu. Jak mam odpowiedzieć na Twoje pytanie dotyczące mojego zdrowia? Ciągle czuję się bardzo słaby, a czasami bardzo chory. Jestem całkiem zadowolony z mojego obecnego schronienia. Dziękuję Bogu za prezent! Dziękuję Bogu za przeszłość! A co do przyszłości polegamy na miłosierdziu i woli Bożej. Prosząc o Boże błogosławieństwo dla Ciebie i powierzonego Ci braterstwa oraz dziękując za nieustanną pamięć o mnie grzeszniku, skracam ten list w nadziei na szybką, osobistą rozmowę. Z uczuciem całkowitego szacunku i szczerego oddania, mam zaszczyt być Biskup Ignacy. 18 listopada 1862. Otrzymano 4 maja 1863. Przesyłam wam moją szczerą wdzięczność za ciągłą pamięć o mnie, niegodnym. Zarówno Twój list z 22 marca 210 r., jak i widoki klasztoru Walaam 211 i wyspy, miałem prawdziwą przyjemność przyjąć, podziwiać i z serdecznym współczuciem przeniosłem myśli do mieszkańców tych cudownych miejsc. Powierzyłem Iwanowi Iljiczowi Głazunowowi 212 dostarczenie Waszej Wielebności drukowanych wydań moich dzieł ułomnych 213: Proszę o przyjęcie ich na znak miłości i pamięci. Bardzo mi przykro, że tej zimy nie przyjechałeś do klasztoru Babajewskiego. Moje siły i zdrowie stale się wyczerpują; twoje lata też przemijają. Jeśli nie spotkamy się w tym życiu, niech miłosierny Pan obdarzy nas radością spotkania w następnym stuleciu. Prosząc o Boże błogosławieństwo dla Was i powierzonego wam braterstwa oraz prosząc o wasze święte modlitwy, z wyrazami szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być Biskup Ignacy. 21 kwietnia 1863. Otrzymano 22 października 1863. Pokornie proszę, abyś dał znać majsterowi Pawłowi Iwanowowi, aby mógł mnie odwiedzić w drodze do ojczyzny: szczególnie potrzebuję się z nim spotkać. Życzę Tobie i klasztorowi wszelkich prawdziwych błogosławieństw. Nowe formy wprowadzone w regionie 215 posłużą do zwiększenia dobrobytu, do którego doprowadzono klasztor Walaam. Oczywiście: w takich okolicznościach Twoje zmartwienia również będą musiały się nasilić. Prosząc o święte modlitwy i prosząc o obfite błogosławieństwo Boże dla Was i Waszej braterskiej społeczności, z wyrazami szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być E Ignacy. 2 października 1863. Otrzymano 16 grudnia 1863. Spieszę odpowiedzieć na Twój list z dnia 27 października 216 r. Podczas rozwiązywania tej kwestii należy uważnie monitorować relacje, w jakich powinien znajdować się klasztor Valaam. Dzięki uważnej obserwacji i wstawiennictwu możesz zyskać znaczne korzyści dla klasztoru. Ludzie, którzy dużo otrzymują, wiele dają. Te minuty trzeba wykorzystać. W przeciwnym razie możesz znaleźć się w tak ciasnych warunkach, z których nie będziesz mógł uciec. Moje zdrowie jest kiepskie. Ledwo mogę chodzić po pokojach. Bardzo rzadko wychodzę z pokoju, tylko do kościoła, na liturgię. Latem czasami wychodzę do gaju i na pole. Na wszystko dziękuj Bogu i na wszystko jest czas. Powierzając się Waszym świętym modlitwom, z uczuciem doskonałej czci i szczerej pobożności, mam zaszczyt być Biskup Ignacy. 26 listopada 1863 Otrzymano 15 lutego 1864. Najprzewielebniejszy Ojcze, Przesyłam Państwu szczerą wdzięczność za pamięć o mnie oraz gratulacje z okazji Narodzenia Pańskiego i Nowego Roku, z okazji których jednocześnie gratuluję Państwu i powierzonego Państwu braterstwa oraz życzę wszelkich prawdziwych błogosławieństw. Gratuluję spokojnej sytuacji, którą uzyskaliśmy dzięki łasce Bożej za pośrednictwem Arcypasterzy. Życzę szczerze, aby to stanowisko służyło pożytkowi obu klasztorów i aby wasza posługa przyniosła owoce korzystne dla Boga 217. Dokładnie! Szczególną uwagę należy zwrócić na pozycję, w jakiej zostanie ustawiony klasztor Valaam podczas obecnej reformy w Finlandii 218 . Dzięki takim reformom każdy kraj zwykle dba o wzmocnienie podstaw swojej narodowości, to znaczy o to, aby naród zachował swój język, swoje zwyczaje, swoją religię i z tego powodu zawsze pozostawał odrębnym narodem. Z chęcią ugruntowania swojej religii łączy się w naturalny sposób chęć zniszczenia wpływów innych religii na własny kraj. Dlatego też konieczne jest, abyście bez zwłoki osobiście odwiedzili miejsce, w którym odbywają się spotkania, i za pomocą środków miłości przekonali ich, aby otworzyli przed wami myśl o klasztorach prawosławnych. Następnie tą samą miarą miłości namawiaj osoby udzielające, aby nie czyniły niczego uciążliwego dla klasztorów. Czasami jakiś drobiazg może być niezwykle uciążliwy i zakłócić nie tylko spokój, ale i dobrobyt klasztoru. O wiele lepiej jest rozstrzygać takie sprawy w drodze porozumienia, a nie konfliktu. Co więcej, gdy wszystko zostanie zatwierdzone przez Władzę Najwyższą, wówczas zmiana czegokolwiek będzie trudna, a być może niemożliwa. O sobie powiem Wam, że dziękuję i wysławiam Pana za moją obecną sytuację. Im dłużej żyję z dala od hałaśliwego, zabieganego świata i jego spraw, tym bardziej czuję, że mój duch się uspokaja. Słabość sił mojego ciała stopniowo wzrasta, dlatego bardzo rzadko wychodzę z pokoi; czasami służę, ale mój głos jest ledwo słyszalny z powodu osłabienia klatki piersiowej i płuc, a podczas nabożeństw nie mogę nawet czytać długich modlitw. Przez cały twój czas. Czas rozpocząć ziemską podróż, czas znaleźć się w jej środku i czas ją zakończyć. Prosząc o obfite błogosławieństwo Boże dla Was i Waszych braci, powierzając się Waszym świętym modlitwom, z uczuciem szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być Biskup Ignacy. 4 lutego 1864. Otrzymano 15 stycznia 1865. Proszę przyjąć moje najserdeczniejsze gratulacje z okazji zbliżającego się Wielkiego Święta Narodzenia Pańskiego oraz otrzymania Łaski Królewskiej 219, o której dowiedziałem się dopiero z Twojego listu, gdyż nie czytam ani gazet, ani czasopism ze względu na skrajną słabość zdrowia i wzroku, który toleruje czytanie najbardziej umiarkowane i to tylko przy świetle dziennym. Dziękujemy za przesłanie drukowanego, szczegółowego opisu klasztoru Valaam! W jakże pięknej oprawie przesłałeś mi opis tego klasztoru 220, który szczególnie kocham i szanuję ze względu na jego szczególne udogodnienia dla życia monastycznego! Paweł odwiedził mnie 22 listopada, po wysłaniu Twojego listu i paczki. Dziękuję, że zechciałeś mnie odwiedzić! Chociaż już dawno nie widziałem Cię fizycznymi oczami, wciąż widzę Cię sercem i jestem Ci szczególnie wdzięczny za to, że należysz do tych nielicznych jednostek, które rozstając się ze mną ciałem, pozostały w jedności przez miłość. Powierzając się Waszej świętej modlitwie i prosząc o błogosławieństwo Boże dla Was oraz powierzonego wam bractwa i klasztoru, dla których życzę powodzenia i rozwoju w stosunkach duchowych i materialnych, w poczuciu szczerej pobożności i szacunku mam zaszczyt być Biskup Ignacy. 20 grudnia 1864. Otrzymano 30 marca 1866 r. Najprzewielebniejszy ks. Hegumen Damasceński! Twój najprzyjemniejszy list z 17 lutego 221 roku otrzymałem 5 marca. Składając szczerą wdzięczność za pamięć o mnie, gratuluję bieżącego okresu zielonoświątkowego i nadchodzącego Święta Świąt - Jasnego Zmartwychwstania Chrystusa. Moje zdrowie od dzieciństwa było wstrząśnięte wieloma poważnymi wstrząsami, dlatego na starość nie może już się zregenerować i stopniowo ulega coraz większemu zniszczeniu. Zwłaszcza wyczerpanie sił – niezwykłe! Z tego powodu prawie nie wychodzę z celi i nic nie robię. Patrząc na ostateczny los wielu znajomych i bliskich, którzy w jego służbie spędzili życie wśród świata i nagle zachwycili się śmiercią, dziękuję Bogu, że przyprowadził mnie do klasztoru. Chociaż w klasztorze mieszkam bardzo mało; ale na świecie prawdopodobnie żyłbym jeszcze gorzej i zajęty próżnością nie przyjąłbym żadnego żywego pojęcia o Bogu. Spokrewniona z Walaamem pustelnia Sarowa spotkała się ze szczególną przychylnością „Przeżycia ascetyczne” 222. Powstało tam jedenaście egzemplarzy. Jeśli zdecydujecie się Państwo odwiedzić klasztor Babaevsky, chciałbym, abyście przyszli w czasie, gdy Sobór zakończy się w przybliżonej formie, co, mam nadzieję, nastąpi latem 1867 r. 223. Życzę wam tego, abyście, widząc tę ​​budowlę w naturze, wznieśli podobną w jeszcze lepszej formie w Górach Walaamskich 224. Cerkiew posiada szczególne udogodnienia w stosunku do wymogów kultu monastycznego. Powierzając się waszym świętym modlitwom i powierzonemu wam braterstwu, prosząc o obfite błogosławieństwo Boże, w poczuciu szczerego szacunku i pobożności, mam zaszczyt być Mój adres jest w Jarosławiu, a nie w Kostromie. Otrzymano 16 kwietnia 1866. Niedawno pisałem do was: i piszę ponownie, powodowany moją nędzną miłością do świętego klasztoru Walaama, którego jesteś opatem, i świętego klasztoru Konevskaya, którego jesteś dziekanem. Zwróćcie uwagę na moje listy, które do Was pisałem po przybyciu do klasztoru Bab[ajewskiego]. Uważajcie, jak niebezpiecznie chodzicie” – powiedział Apostoł (Efez. 5:15). Jestem skrajnie wyczerpany i proszę oba klasztory, a zwłaszcza ich przełożonych, o modlitwę za mnie, grzesznika i osobę chorą. Otrzymano 30 października 1866 r. kochany ks. Hegumen damasceński ze wszystkimi moimi braćmi w Chrystusie! Przesyłam Ci moją szczerą wdzięczność za kochającą pamięć o mnie i za książki, które przysłałeś 225. Moje zdrowie jest bardzo słabe. Czasami staje się to łatwiejsze, a czasami staje się tak trudne, że śmierć wydaje się bliska. Ogólnie odczuwam niezwykłe wyczerpanie sił, co jest naturalną konsekwencją bardzo długotrwałego, bolesnego stanu. Jestem bardzo zadowolony z mojego samotnego miejsca zamieszkania i innego otoczenia i dziękuję Panu, że dał mi pozycję tak odpowiednią dla mojej słabości psychicznej i fizycznej. Prosząc o Waszą świętą modlitwę i prosząc o obfite błogosławieństwo Boże dla Was i całego Waszego umiłowanego braterstwa, w poczuciu szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być Otrzymano 23 stycznia 1867. Przesyłam Państwu i powierzonej wam Bractwu najszczerszą wdzięczność za miłą pamięć o mnie, a gratulując wzajemnie minionych świąt i nadchodzącego Nowego Roku, najserdeczniej życzę Wam wszelkich prawdziwych błogosławieństw z wszechhojnej prawicy Pana. Pocieszam się dobrą nowiną o pomyślności świętych klasztorów Walaama i Konevskiej. Moje zdrowie jest bardzo zmartwione i miłosierny Pan ze względu na ten stan zdrowia zapewnił mi spokojną pozycję w odosobnionym klasztorze Babajewskim. – Brat mój 226 otrzymał polecenie dostarczenia pozostałych dwóch części moich nędznych dzieł 227 do petersburskiej kaplicy klasztoru Walaam, co powinno nastąpić w marcu lub pod koniec lutego; Proszę o ich przychylne przyjęcie i przesłanie mi jednego egzemplarza opisu klasztoru Walaam 228, ponieważ te, które mi przesłaliście, zostały zaprezentowane dobrym ludziom. Proszę Waszą Eminencję i powierzoną Bractwo o modlitwę łaskawą dla Boga za mnie, grzesznika i chorego. Prosząc Was i powierzony wam klasztor o obfite błogosławieństwo Boże, w poczuciu szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być Otrzymano 22 kwietnia 1867. Składam wam i braciom waszego świętego klasztoru najserdeczniejsze gratulacje z okazji zbliżającego się Święta Świąt, Jasnego Zmartwychwstania Chrystusa. Pozdrawiam Was radosnym pozdrowieniem: „Chrystus Zmartwychwstał” i życzę wszystkim prawdziwych błogosławieństw w czasie i w wieczności. Jednocześnie bardzo dziękuję za przesłanie drukowanego opisu Waszego klasztoru oraz innych broszur wydanych przez Klasztor Valaam 229. Na początku Wielkiego Postu odwiedził mnie wasz majster Paweł 230. Miło mi było usłyszeć od niego kilka szczegółów na temat ciebie i klasztoru Valaam. Powierzając się Waszym świętym modlitwom i modlitwom braterstwa powierzonego Państwu, z uczuciem szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być Listy św. Ignacego Brianczaninowa do opata klasztoru Valaam, opata Damaskina. Kopie. Archiwum klasztoru Valaam (AVM). F. 12. Op. 1. L. 1. Pustynny Walaam / Walaam Rusi Chrystusowej. M.. 2000. s. 67 Niezwykłe życie rektora pierwszorzędnego klasztoru Spaso-Preobrazhensky Valaam, ks. damasceński. Kopia rękopisu. AVM. F. 2. Op. 4. L. 2 . Sokołow L. Biskup Ignacy Brianczaninow, jego życie, osobowość oraz poglądy moralne i ascetyczne. Część 2. Kijów., 1915. s. 154 Ignacy (Brianchaninov Dmitry Alexandrovich), biskup Kaukazu. Biografia napisana przez osobę niezidentyfikowaną. Koniec lat 70. XIX w. 451 l. RNB. Odbiór indywidualnych wpływów. F. 1000. Op. 2. Jednostka godz. 531. L. 103 Rektorem klasztoru Valaam jest Hegumen Damascene. Walaam Patericon. wyd. Klasztor Walaam; M., 2002. s. 27 Patrz list z 26 kwietnia 1840 (nr 3) W 1832 r. Hieromnich Ignacy (Brianczaninow) został mianowany zarządcą klasztoru Grzegorza-Pelszemskiego w Łopotowie, a od 1833 r. jest rektorem klasztoru Świętej Trójcy św. Sergiusza Listy św. Ignacego Brianczaninowa do opata klasztoru Valaam, opata Damaskina. AVM. F. 12. Op. 1. L. 1 Archiwum Narodowe Karelii (HAK). ?. 762. Op. 1. Jednostka godz. 2/9 [Panteleimon (Sarkho), Hierom.]. Biskup Ignacy (Brianchaninov) i klasztor Valaam. Maszynopis. Biblioteka Akademii Teologicznej w Petersburgu. R-1565 Zbiór listów św. Ignacego Brianczaninowa, biskupa Kaukazu i Morza Czarnego / Comp. Opat Marek (Łoziński). M.-SPb.: Centrum Studiów, Ochrony i Restauracji Dziedzictwa Ks. Pawła Florenskiego, 1995. s. 70–77 Ojciec Damasceński – W swoim zakonnym imieniu ks. Damaszek został nazwany na cześć syryjskiego ascety Jana z Damaszku z VIII wieku Jego Eminencja – Metropolita Nowogrodu i Petersburga Serafin (1763–1843), na świecie Stefan Wasiljewicz Głagolewski; W 1821 r. stał na czele metropolii petersburskiej. Stał na czele walki Kościoła z mistycyzmem i stowarzyszeniami biblijnymi. Był przeciwny tłumaczeniu Biblii na język rosyjski. Zasłynął jako wspaniały administrator kościoła. Wraz z metropolitą Filaretem moskiewskim (Wasilijem Michajłowiczem Drozdowem; 1783–1867), jednym z najwybitniejszych hierarchów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, oraz metropolitą Filaretem Kijowskim (Feodorem Georgiewiczem Amfiteatrowem; 1779–1857), najwybitniejszym przedstawicielem rosyjskiego monastycyzmu, przyczynili się do nominacji ks. Damasceński jako opat klasztoru Valaam. Święci Wielebny Sergiusz i Herman, cudotwórcy Valaam - założyciele klasztoru Valaam. Informacje historyczne na ich temat są niezwykle skąpe. Ich życie uważa się za stracone. Dziś nie ma zgody co do tego, kiedy święci mnisi założyli klasztor. Według tradycji kościelnej przybyli do Walaamu z „krajów wschodnich” już za czasów księżnej Równej Apostołom Olgi (X w.). Ich wspomnienie obchodzone jest 11 lipca (28 czerwca według starego stylu), 24 września (11 września według starego stylu) oraz w 3 niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego wraz z Soborem Nowogrodzkich Świętych. ...idź wyznaczoną ci drogą. - Rano. 23 listopada o godz. Damasceński udał się do Petersburga. Długość trasy między archipelagiem a stolicą w tamtych czasach (przed otwarciem komunikacji parowej) wynosiła 295 wiorst. Z tego około 40 wiorst wzdłuż Ładogi do miasta Serdobol i 255 wiorst drogą pocztową wzdłuż zachodniego wybrzeża przez miasto Kexholm do Petersburga. Jak wynika z biografii ks. Damasceński, "po nocy spędzonej we wsi Pargołowo, 27-go o godzinie 10 rano przybył przez Petersburg do Ermitażu Siergiejewa w czasie mszy i tu, w swojej zwykłej pokorze, wylądował tutaj w kuchni. Pod koniec mszy archimandryta ks. Tego dnia sam Ignacy, odprawiający Boską Liturgię, dowiedział się o przybyciu powitalnego gościa, natychmiast zaprosił go do siebie i zabrał go ze sobą na braterski posiłek. Po posiłku gościnny gospodarz, po dłuższej rozmowie z szanownym gościem w swoich komnatach, po czym nakazał o. Damasceńskiemu udać się do cel skarbowych, aby odpoczął od drogi. W Ermitażu Sergiusza, w przydzielonych mu celach skarbowych, przebywał bez wychodzenia przez dwa dni. Następnie 29 stycznia skromny mnich z Walaama wraz z ks. Archimandryta Ignacy wyruszył z Ermitażu około ósmej rano do Petersburga...” (Nosiący Ducha Pasterz Walaama. Biografia i nauki opata Damaskinosa z Walaama. M., 2000. s. 28.) . Dwa listy... - Listy od ks. Damaszek z okresu przed 1856 rokiem zaginął podczas ewakuacji klasztoru Valaam w głąb Finlandii zimą 1939–1940 W pierwszych latach swego opactwa opat Damasceński spotkał się ze sprzeciwem i odrzuceniem jego decyzji ze strony części starszych braci, niektórych nowicjuszy i tych, którzy przywykli czuć się swobodnie jako „podwładni” (czyli osoby przebywające w klasztorze na pokucie). Wielu wydawało się, że tak szybki awans prostego mnicha, który nie miał żadnych szczególnych zasług dla klasztoru, był niesprawiedliwy. Dlatego ks. Damasceński musiał „skręcić stromo, bez stopniowości” (V.I. Niemirowicz-Danczenko. Królestwo chłopskie. St. Petersburg, 1889. s. 216). Część braci opuściła Walaama (w tym ks. Osip), część pisała donosy, a podwładni, nie chcąc podporządkować się nowym, surowym rozkazom, „...nieraz podejmowali nawet zamachy na jego życie” (Klasztor Walaam. St. Petersburg, 1896, s. 38). Archimandryta Ignacy w swoim raporcie na temat stanu rzeczy w klasztorze Walaam, jako ważny środek uspokojenia klasztoru, uznał za konieczne uwolnienie Walaama od podległych mu osób. Wymienił 12 osób, które warto byłoby wysłać do innych klasztorów, gdzie mogłyby przynieść choć część pożytku. Wśród nich był diakon Iwan Nikołajew. Rok później, w 1840 r., Diakon Iwan Nikołajew został wśród siedmiu podwładnych usunięty z klasztoru Walaam. Wysłano ich do klasztorów diecezji Archangielsk i Wołogdy. Osiągnięcie ostatecznego rozwiązania tego problemu z podwładnymi zajęło ponad 20 lat. W 1859 r. ostatnich z nich przeniesiono do innych klasztorów i nie wysyłano ich już do Walaama. Jednakże ks. Damascena na tym nie poprzestała iw 1864 r., prosząc o pomoc metropolitę nowogrodzkiego i petersburskiego Izydora, domagała się oficjalnego zakazu Świętego Synodu nawet w sprawie możliwości wysłania w przyszłości kar pieniężnych na Walaama. Klasztor Zelenetsky - Klasztor Trójcy Zeleneckiej, założony przez mnicha Męczennika w XVI wieku, znajduje się 180 wiorst od Sankt Petersburga (obecnie czynny. Adres: wieś Zeleniec, rejon wołchowski, obwód leningradzki). Pustelnia Sofronievskaya - Pustelnia Putivla Sofronievskaya, obwód kurski. W XVII wieku Starszy Zofia uzyskał dekret patriarchy Nikona o niezależności Ermitażu od klasztoru Putivl i swoją pracą przyczynił się do podniesienia klasztoru. Od tego czasu Pustyn nazywał się Sofronieva lub Sofronievskaya. Ermitaż Sarowski został założony przez mnicha Izaaka w 1706 roku. Znajduje się na granicy prowincji Niżny Nowogród i Tambów. Naczelny Prokurator – Naczelny Prokurator Świętego Synodu hrabia Nikołaj Aleksandrowicz Protasow (1798–1855) Do naczelnika poczty w Serdobolu... - Miasto Serdobol (od 1918 r. - Sortavala), miasto położone najbliżej Valaam na kontynencie, przez które klasztor utrzymywał kontakt ze światem. Komunikacja parowa z Petersburgiem została otwarta w 1843 roku. Opat Veniamin... - Hegumen Veniamin, były opat klasztoru Valaam, został przeniesiony do pierwszorzędnego klasztoru Ipatiev w katedrze Kostroma na hieromonastyczne wakacje. Następnie przez miesiąc rządził klasztorem Żeleznoborowskim Prekursorów w diecezji Kostroma. W 1841 roku został mianowany rektorem klasztoru wstawienniczego Awraamiewa Gorodeckiego, 10 wiorst od miasta Czukhloma, diecezja Kostroma († 1845). W kwietniu 1837 r. Archimandryta Pachomiusz został zabity w jednym z klasztorów diecezji nowogrodzkiej. Władze cywilne dwukrotnie wszczynały dochodzenie, ale nie udało im się znaleźć winnych. W 1839 r. rozpoczęło się trzecie śledztwo. Tym razem Metropolita Serafin zdecydował się wysłać na dochodzenie ojca Ignacego, cieszącego się dużym szacunkiem wszystkich. Przybywając na miejsce morderstwa, Archimandryta przy swoim udziale nadał sprawie właściwy kierunek. W czerwcu tego samego roku sprawa została zakończona, sprawcy zostali ujawnieni Wielebny Wikariusz. – Benedykt (Grygorowicz), biskup Revel († 1850). Przeniesiony od rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu w 1833 r., mianowany arcybiskupem diecezji ołonieckiej w 1842 r. W 1817 r. utworzono Stolicę Rewelacyjną Biskupów Wikariuszy z rezydencją w Petersburgu; w 1865 r. – przydzielony do diecezji ryskiej i mitawskiej. Hierodeakon Józef... - Oto, co pisze o nim archimandryta Ignacy w liście do metropolity Serafina: "Dwóch podległych mu hierodeakonów, Józef i Mateusz, są strasznym i godnym pożałowania przykładem rozpaczy. Nigdy nie spowiadają się ani nie uczestniczą w Świętych Tajemnicach. Nigdy, w Święta Wielkanocne, nie można ich zmusić do przyjścia do kościoła. Ich twarze są takie, jakie tylko przypadkiem widziałem wśród skazańców w twierdzy Dinaburg." (Ignacy (Brianczaninow Dmitrij Aleksandrowicz) Biskup Kaukazu. Biografia sporządzona przez osobę niezidentyfikowaną. Koniec lat 70. XIX w. 451 kart. Zbiór kwitów departamentalnych. F. 1000. Inwentarz 2. Poz. 531. k. 90.) Hierodeakon Józef wspomina także w piśmie z 22 września 1842 r. O „odpustie” udzielonym Hierodeakona Józefa należy rozumieć jako odmowę przeniesienia go do innego klasztoru. Ojciec Amfilohiy jest opatem klasztoru Narodzenia Najświętszej Marii Panny na wyspie Konevets, w południowej części Ładogi. Kierował klasztorem od 1839 do 1859 roku. Jeden z budowniczych klasztoru Antoniego-Dymskiego został mianowany opatem wątpi w Twoją nieobecność w Petersburgu... - W czasie swego opactwa ks. Damascena, oprócz kilku wypraw w okolice Jeziora Ładoga, kilkakrotnie podróżował do Petersburga, m.in. w 1840 r.; odbył tournée po Finlandii do Kymen w 1847; odwiedził Moskwę w 1864 r W życiu św. Nifona... - Z życia św. Nifona, biskupa Cypru, wspominanego 5 stycznia (23 grudnia, stary styl): "Święty widział też, jak demony chodzą wśród ludzi i kuszą ludzi, wpajając im potępienie, oszczerstwa, kłótnie i różne smutki. Któregoś dnia zobaczył człowieka przy pracy, a potem przyszedł do niego demon i zaczął mu szeptać do ucha; inny człowiek pracował w pobliżu; demon przyszedł i szepnął mu do ucha; potem wyszli z pracy i zaczęli się kłócić. Błogosławiony wstał i powiedział: „O, demoniczna pokusa!” Jak siejecie wrogość między ludźmi! O Hieromnichu Barsanufiu wiadomo, że dwukrotnie wysyłano go do floty, aby pełnił obowiązki kapłana okrętowego. W 1844 r. archimandryta Ignacy badał przypadek odmowy przez Hieromnicha Barsanufiusza regularnej posługi z powodu choroby (stara złamana noga). W wyniku postępowania ks. Barsanufiusz porzucił swoje żądania. ...Zakrystian... - Zakrystian sprawuje pieczę nad zakrystią - magazynem sprzętów kościelnych, szat sakralnych, nakryć ołtarzowych i innych kapliczek ofiarowanych klasztorowi Hieromonk Aleksander... – Nie znaleziono informacji Jego Eminencja Wikariusz... - Benedykt (Grygorowicz), biskup Revel († 1850). Zobacz notatkę. do listu z 26 kwietnia 1840 r do Ermitażu Sergiusza... - Ermitaż Trójcy-Sergiusa został założony w 1735 roku przez spowiednika cesarzowej Anny Ioannovny, archimandryty Ławry Trójcy-Sergiusza, ks. Warlaam. Od 1833 roku jego rektorem był archimandryta Ignacy (Brianchaninov). właściwy bilet. - Zakonnicy mogli opuszczać klasztor do miast i wsi swojej diecezji jedynie w celach publicznych i za okazaniem paszportu (karty zwolnienia) wydanego przez opata. Patrz dekret Świętego Synodu z 24 stycznia 1740 r., Dodatek do Regulaminu duchownego, paragraf 32. ...mnich Konstantyn... – Nie znaleziono informacji Nowicjusz Apukhtin. – Nie znaleziono informacji z kaplicy... - Kaplicę i murowany budynek dla klasztorów wzniesiono staraniem opata Weniamina w 1838 r.; projekt architekta diecezjalnego Karla Brandta. W 1835 r. do kaplicy została podarowana do tej kaplicy ikona św. Mikołaja w złoconej szacie, ozdobiona kryształkami, o wartości 6000 rubli w banknotach, od syna kupca Dmitrija Poleżajewa, przy pomocy kupców zajmujących się handlem pod Newskim. Budynek przetrwał do dziś. Należy do klasztoru Valaam. Znajduje się na nabrzeżu Sinopskim, 34, niedaleko Ławry Aleksandra Newskiego. Kaplicę poświęcono w imię ikony Radości Wszystkich Smutnych Ławra Newska. – Ławra Św. Trójcy Aleksandra Newskiego w Petersburgu, klasztor; założony w 1712 roku dekretem cesarza Piotra II. W 1797 r. klasztor ten został podniesiony do rangi Ławry (działa: St. Petersburg, nabrzeże rzeki Monastyrki, nr 1). Nowicjusz John – Nie znaleziono żadnych informacji blisko grzechu... - Patrz Władimir Dahl: „Wino jest początkiem, powodem, źródłem, okazją, pretekstem”. ...zgoda na przyjęcie Starszego Pafnutiusa... - W 1840 r. dekretem petersburskiego konsystorza duchownego nr 6263 z dnia 7 listopada zaproponowano rozważenie rektora pierwszorzędnego klasztoru Spaso-Preobrażeńskiego ks. do opata Damaszku prośbę „Diecezji Kursskiej pustelni cenobickiej Glińskaja Theotokos, mnicha Pafnutiusza, o przeniesienie w szeregi bractwa”. Co byś powiedział na. Damasceński w raporcie z 8 grudnia 1840 r. odpowiedział odmową „ze względu na dość znaczną liczbę bractwa, a bractwo nie zgadza się na ich umieszczenie tutaj”. Ponieważ jest to sprawa osobista. Pafnutiusza wraz z tymi dokumentami przechowywany był w archiwum klasztoru Walaam, możemy stwierdzić, że Starszy Pafnutiusz został na jego prośbę przeniesiony do Walaama Benedykt (Grygorowicz), biskup Revel († 1850). Zobacz notatkę. do listu z 26 kwietnia 1840 r ...amfilologia mnicha... – Nie znaleziono informacji Metropolita Petersburga i Nowogrodu Serafin (Głagolewski). Zobacz notatkę. do listu z 2 listopada 1838 r Nowicjusz Iwan Grigoriew... – Nie znaleziono informacji Wasilij Borysow... - Z warsztatów petersburskich. W 1835 r. postanowił zostać nowicjuszem w klasztorze Wałaam. W 1844 r. został przeniesiony do klasztoru Zaśnięcia Staro-Łodoga o figlach fińskich chłopów... - Miejscowa ludność nadbrzeżna bardzo irytowała klasztor kłusownictwem, celowym niszczeniem zwierząt (rozrzucali zatrutą przynętę na lisy), nielegalnym połowami, próbami przemytu na wyspy tytoniu i alkoholu. Jednocześnie klasztor, zwłaszcza w czasie głodu, jak w 1867 roku, wydawał duże sumy na pomoc biednym fińskim i karelskim. Za pomoc Finom podczas głodnej zimy 1867 r. ks. Damaszek otrzymał wdzięczność od suwerennego cesarza ...Fiński Gubernator Generalny... - Mienszykow Aleksander Siergiejewicz (1787–1869) - admirał, adiutant generalny, Jego Najjaśniejsza Wysokość Książę; Generalny gubernator Finlandii od 1830 r teraz uchwalono ustawę... - W 1837 r. wydano ustawę „O rozszerzeniu na Wydział Religijny zasady drobnego budownictwa i remontów budynków nieprzekraczających 5000 rubli”. (Pełny kodeks praw Imperium Rosyjskiego, t. XII, dział II, nr 10580. St. Petersburg, 1837). Zgodnie z tym dekretem wszystkie budowle o wartości mniejszej niż 5000 rubli zostały wzniesione pod nadzorem lokalnych władz duchowych (w przypadku klasztorów są to dziekani). W związku z tym budynki przekraczające tę kwotę wymagały kontroli najwyższej władzy: Świętego Synodu, a w stolicach - osobiście Suwerennego Cesarza. W 1841 r. w „Karcie o konsystorzach duchownych” (Pełny Kodeks Praw Cesarstwa Rosyjskiego, t. XVI, dz. II, nr 14409, art. 44–60. St. Petersburg, 1841 r.) przepisy dotyczące budowy cerkwi mówią o konieczności przedłożenia Komisji Budowlanej planu i kosztorysu planowanej budowy. Pan Nabilkov... - Fedor Fedorovich Nabilkov, kupiec z miasta Friedrichsgam, obwód Wyborg. Dzięki jego wsparciu w klasztorze Wszystkich Świętych wybudowano nowe cele braterskie wraz z ogrodzeniem. Przekazano kwotę 10 000 rubli w banknotach. Po zakończeniu budowy w 1844 r.?. F. Nabilkow chętnie odpowiedział na prośbę o pomoc w budowie nowego kościoła skete i przekazał 15 000 rubli. Wcześniej, w latach 1835–1836, na jego koszt na zewnętrznym dziedzińcu klasztoru wzniesiono kościół Trójcy Życiodajnej Hierodeakon Józef... – Patrz uwaga. do listu z 26 kwietnia 1840 r zmiana władcy... - Najwyraźniej mówimy o mianowaniu nowego wikariusza biskupa Revel: 14 listopada 1842 r. został nim dawny biskup staroruski Justyn (Michajłow). Wcześniej służył ks. Benedykt (Grygorowicz) został mianowany arcybiskupem Ołonieckim ...hierodeacon Joseph... - Wspomniany w listach z 26 kwietnia 1840 r. i 22 września 1842 r. Konsystorz – instytucja sprawująca władzę nad sądem i administracją diecezji o. Amphilochia... - Mówimy zapewne o braterskim spowiedniku ks. Amfilochia Soyma – statek rzeczny i jeziorny z stępką; długość 7–8 sążni, szerokość – do 2 sążni, podnosi od 3 do 5 tysięcy pudów. Sojma Ładoga, w zależności od wielkości, ma swoje własne definicje: lekka - najmniejsza; hak, siatka, solenie i ładunek - największy. W soymyach bez pokładu, ale z dachem przewożono pielgrzymów. Soyma została zmontowana z sosny; zamiast gwoździ deski zszywano nicią z korzeni drzew (patrz: Andreev A.P. Jezioro Ładoga. St. Petersburg, 1875. s. 33–34). wielu podwładnych... - Od końca lat trzydziestych XIX wieku. do 1859 r. włącznie w klasztorze Walaam „dziewięćdziesiąt osób rangi duchownej i świeckiej znajdowało się pod nadzorem i na pokucie; oprócz tej liczby 15 osób nie stawiło się na miejscu kary, w sumie zatem 105 podwładnych” (Archiwum Narodowe Karelii (HAK). ?. 762. op. 2. Sprawa nr 18. L. 1) Do Najprzewielebniejszego Justyna... - Justyn (Michajłow), biskup Revel († 1879). Przeniesiony z biskupów Starej Rusi w 1842 r. Mianowany biskupem Kostromy w 1845 r. O dostawach wina i rumu... - Za opata Damaszku na Valaama wprowadzono najsurowsze prawo zakazujące. Na Wyspy Valaam nie wolno było importować żadnego alkoholu ani tytoniu. Zasady te dotyczyły wszystkich bez wyjątku. Aby powstrzymać próby przemytu podejmowane przez lokalnych Finów z wybrzeża, na wyspie przy wejściu do Cieśniny Monastyrskiej utworzono „odprawę celną”. Procedurę kontroli w tym klasztornym urzędzie celnym opisał V.I. Niemirowicz-Danczenko w swojej książce „Królestwo chłopskie” (St. Petersburg, 1889). Kilka lat po wprowadzeniu takich ograniczeń do Walaama w nadziei na uzdrowienie zaczęły przybywać setki ludzi cierpiących na pasję „pijackiej goryczy”. Jak pisał N. S. Leskov w swoich notatkach podróżniczych „Wyspy Klasztorne na Jeziorze Ładoga” (St. Petersburg, 1874, s. 134): „...po Rusi spaceruje wiele osób różnej rangi, których ojciec Damasceński „skarcił demonowi pijaństwa”. Tradycja walki o trzeźwość narodu rosyjskiego była kontynuowana po śmierci ojca Damasceńskiego. Tak zanotował student-pielgrzym, przyszły metropolita Weniamin (Fedczenkow) w swoim eseju „Na północnym Atosie”: „Swoją drogą, po uważnej obserwacji, uderzyła mnie następująca okoliczność. Prawie połowa pasażerów, czy to z niebieskim nosem, czy z czerwoną twarzą, czy z postrzępioną skórą i siniakami pod oczami, czy prościej, z zapachem, zdradzała swój stronniczy stosunek do patriotycznej wilgoci. Ze zdumieniem zwracam się do jednego młodego: trzeźwy facet: „Dlaczego jest tak wielu pijaków lub pijaków?” - Tak, oni też jadą do Walaama. Jest tu stale. Niektórzy, którzy za dużo wypili, niektórzy się zgubili, nie mogą sobie poradzić w domu, no cóż, idą do Walaama, żeby wyzdrowieć” (Strannik. 1906, nr 6, s. 753). Hieromonk Mojżesz - W 1842 r. za popełnione zamieszki hieromonk został pod nadzorem przeniesiony z klasztoru Trójcy Zelenetskiej do Walaama. W 1844 r. Został wysłany do klasztoru Wwiedenskiego Ostrowskiego Wymagania hieromonków dla Floty... - Flota potrzebowała kapłanów okrętowych. Potrzebę tę zaspokajali hieromnisi z różnych klasztorów, w tym z Walaama. Praktyka ta była trudna dla klasztorów klasztornych, po pierwsze dlatego, że pozbawiała klasztory wyszkolonych mnichów, którzy z reguły pełnili szereg posług kapłańskich i niezwykle trudno było ich zastąpić, a po drugie załogi marynarki wojennej swoim sposobem życia odbiegały od zwykłej atmosfery klasztornej zajazdu, a mnich spędzający co najmniej siedem miesięcy na pokładzie statku wojskowego nieuchronnie był narażony na to środowisko i wracając do rodzinnego klasztoru, ze swoimi historiami i zwyczajami mógłby spowodować niechciane zamieszanie. W roku 1859 ks. Damascene złożył petycję skierowaną do Jego Eminencji Metropolity Grzegorza o zaprzestanie wysyłania mnichów Walaamów do floty, która zaczynała się od słów: „Z głębokim żalem serca widząc, jak w powierzonym mi bractwie Walaamów coraz bardziej szerzy się chęć nabywania majątku, zdając sobie sprawę, że główną przyczyną tak niebezpiecznego pragnienia są przedstawiciele monastycyzmu - hieromoni, wysłani do Floty na służbę kapłańską...”, a dalej: „...powracają do klasztor, ale ich pogląd na święte życie postu jest już zepsuty: korzeń miłości do osiągnięć, który w nich powstał, jest uszkodzony” (Archiwum klasztoru Valaam (AVM). F. 2. Op. 4. L. 3-4). Prośba została uwzględniona (Dekret Jego Cesarskiej Mości Autokraty Wszechrusi z Konsystorza Duchownego nr 1830. AVM. F. 2. Op. 4. L. 6). Hieromonk Barsanuphius – Patrz uwaga. do listu z 26 kwietnia 1840 r Jego Eminencja... - Antoni I (Rafalski). Metropolita nowogrodzki i petersburski († 1848). Na czele metropolii stanął w 1843 r. Przed tą nominacją był biskupem warszawskim Metropolita Antoni... – Patrz uwaga. do listu z 5 maja 1845 r ... Do Jego Eminencji Justina... - Patrz uwaga. do listu z 19 listopada 1842 r ...Dziekan Klasztorów... - Archimandryta Ignacy (Brianchaninov). ...Klasztor Konevsky... - Klasztor Narodzenia Najświętszej Maryi Panny Konevsky. Znajduje się na wyspie Konevets, w południowo-zachodniej części jeziora Ładoga. Założony w 1393 roku przez mnicha Arseniusza Konevskiego, który wcześniej przez kilka lat był mnichem klasztoru Walaam. (Działający: obwód leningradzki, rejon Priozerski, wieś Władimirówka, wyspa Konevets.) ...Skarbnik... - Hieromonk Wiktor (Kuzniecow). Zobacz notatkę na jego temat. do listu z 30 listopada 1846 r ...wmurowanie kamienia węgielnego pod cerkiew w Skete klasztoru Valaam... - Skete imienia Wszystkich Świętych znajduje się na wyspie Skete, około trzech mil od klasztoru. Na polanie otoczonej wielowiekowym lasem stoi śnieżnobiały dwupiętrowy kościół w stylu bizantyjskim. Teren małego klasztoru otoczony jest kamiennym płotem, na którym wbudowano osiem budynków celnych. Jest to pierwszy i do dziś największy klasztor klasztoru Valaam. W XIX w. liczba mieszkańców sięgała 30 osób. Wstępne informacje o budowie w Skete pochodzą z 1789 roku i są związane z prośbą opata Nazariusza do metropolity Gabriela (Pietrowa) z Nowogrodu i Petersburga w sprawie budowy nowej kamiennej cerkwi: „Kiedy w klasztorze mieszkał mnich Aleksander ze Swirskiego, miał niedaleko klasztoru odosobnioną celę, gdzie następnie zbudowano drewnianą cerkiew jego imienia, która od dawna Budynek się zawalał, ale żeby to miejsce nie upadło w zapomnienie, chcemy w tym miejscu zbudować mały kamienny kościół pod wezwaniem Wszystkich Świętych” (Murasheva N.V. Skete of All Saints. Krótkie tło historyczne. Maszynopis. L.: Spetsstroyrestavratsiya. 1984. s. 13.). W 1793 roku wybudowano kościół i siedem budynków z 18 celami, lecz projekt pomieszczeń mieszkalnych nie powiódł się. Budynki stały nisko nad ziemią, nie posiadały piwnicy ani ganku przy wejściu. Dolna część aż do parapetów została wykonana z dzikiego kamienia, następnie cegła poszła na samą górę. Wilgoć łatwo przenika do komórek. Zimą nie było możliwości ogrzania lokalu. Ksiądz Ignacy, odwiedzając po raz pierwszy Skete w 1838 r., w swoim sprawozdaniu o stanie rzeczy w klasztorze Wałaam napisał: "Komórki w skete są niezwykle cienkie i niezdrowe. Nigdy czegoś takiego nie widziałem w żadnym rosyjskim klasztorze. Uważam, że ich odbudowa jest absolutnie konieczna i bardzo tania..." (OR RNB. F. 1000. op. 2. poz. 531. s. 105). Hegumen Damascene rządził tym Skete przez siedem lat przed objęciem opactwa i dobrze znał panujące w nim warunki życia. 31 grudnia 1840 Ks. Damasceński zwrócił się do metropolity Serafina z prośbą o wzniesienie nowych budynków i ogrodzenia w Skete (patrz także uwaga do listu z 22 września 1842 r.). Po zakończeniu tych prac podjęto decyzję o odbudowie cerkwi. Za pośrednictwem ks. Ignacego projekt cerkwi powierzono A. M. Gornostaevowi, akademikowi architektury, który służył w departamencie Komisji Budowlanej Ministerstwa Spraw Wewnętrznych. W 1849 r., według najwyższego zatwierdzonego projektu A. M. Gornostajewa, zbudowano nową cerkiew. Dolny kościół pod wezwaniem Wszystkich Świętych został oświetlony 18 sierpnia 1849 r. przez Archimandrytę Ignacego; górną, w imieniu Wszystkich Mocy Eterycznych, poświęcił metropolita Nikanor (Klementyevsky) z Nowogrodu i Petersburga 19 lipca 1850 roku. Iwan Bajkow... - Nowicjusz Iwan Bajkow sprawował posłuszeństwo w warsztacie malowania ikon. Hierodeacon Macarius - Ojciec Macarius (Vetlov), wyświęcony na hierodeakona w 1844 r., wyświęcony na hieromnicha w 1849 r. Zakrystian – patrz uwaga. do listu z 9 sierpnia 1840 r Dekret zakrystiana – Mianowany na to stanowisko dekretem Konsystorza Duchownego, następnie w imieniu dziekana klasztorów Hieromonk Victor - Ojciec Wiktor (Wasilij Kuzniecow), z miasta Friedrichsham. W 1831 r. został przydzielony do klasztoru Walaam, w 1836 r. przyjął tonsurę mnicha. Święcenia hierodeakona przyjął 3 lutego 1839 r., trzy dni później otrzymał święcenia hieromonka, a 6 marca został wybrany przez braci i rektora na stanowisko skarbnika. Na prośbę ks. Damasceńskiego o mianowaniu na namiestnika Hieromnicha Wiktora, najwyraźniej spotkała się z odmową, gdyż przez kilka kolejnych lat ks. Wiktor w dalszym ciągu wypełniał posłuszeństwo skarbnika. Zakrystianiem został kandydat na to stanowisko O. Witalij. Następnie namiestnikiem został Hieromonk Wiktor i pełnił to posłuszeństwo przez 30 lat. Można go uważać za ucznia ks. damasceński. już w 1832 roku, kiedy mnich Damasceński żył w samotności, na pustyni, ówczesny opat ks. Varlaam wysłał do niego dwóch nowicjuszy w celu duchowego zbudowania, z których jednym był przyszły hieromnich ks. Wiktor Wicekról - „Gubernator w przypadku nieobecności, choroby lub śmierci opata przejmuje wykonywanie jego obowiązków” (Serafin (Kuzniecow), opat: Karta dormitorium męskiego.?, 2000. s. 75). Hieromonk Witalij – Wasilij Owodow, z miasta Skopin. Od 1844 r. pełnił funkcję gospodyni. W 1847 r. został mianowany dekretem na stanowisko zakrystiana klasztoru Walaam († 1848) Skarbnik – „...do obowiązków skarbnika należy zarządzanie i nadzór nad całą gospodarką klasztoru” (Op. op. s. 77). O. Bogolep - Hieromonk Bogolep (Boris Kramstsov), z burżuazji. W 1793 r. otrzymał tonsurę mnicha w klasztorze Walaam. W latach 1833–1842 był bratnim spowiednikiem. Ze względu na podeszły wiek (w 1846 r. ksiądz skończył 83 lata) został zwolniony z posłuszeństwa bratu spowiednikowi († 1847) Św. Jan Klimak. Drabina. Słowo 4, art. 12 Getry - Pierwsza nagroda przyznawana kapłanowi jako znak miecza duchowego, czyli słowa Bożego. w które kapłan musi się uzbroić. Nagolennik ma wygląd czworokątnej, nieco podłużnej płytki, na której przedstawiony jest krzyż; ochraniacz nóg jest noszony po prawej stronie uda O. Amfilohiy – Brat spowiednik Gabriel... – Być może mówimy o towarzyszu celi opata Damasceńskiego, Gabrielu Kobylinie O. Pakhomiy - Mnich Pakhomiy (Peter Pakhomov), z filistynów. W 1836 roku otrzymał tonsurę mnicha w klasztorze Valaam. Pełnił funkcję piwnicy. ...księga św. Teodora Studyty... - W liście do metropolity Serafina Nowogrodu i Petersburga na temat stanu rzeczy w klasztorze Wałaam archimandryta Ignacy relacjonował: „...biblioteka na placu zewnętrznym, naprzeciw katedry, posiada wiele rzadkich ksiąg ojcowskich, niektóre ze starożytnych druków, inne napisane <...> Między innymi widziałem pisany zwój Teodora Studyty - to jest taka rzadkość, że spotykam w pierwszym klasztorze” (OR RNB. F. 1000. Inw. 2. poz. 531. Biografia... s. 86). Inwentarz ksiąg patrystycznych biblioteki klasztoru Walaam wskazuje „Teodora opata studickiego i spowiednika słów katechetycznych” - 1/4 s., dwie książki (Klasztor Walaam i jego asceci. St. Petersburg: Wydawnictwo klasztoru Walaam; 1889. s. 205). ...litografowany rysunek nowo budowanego kościoła w Skete. – Najprawdopodobniej mówimy o rysunku architekta A. M. Gornostajewa „Skete Wszystkich Świętych”, widok od strony północno-zachodniej, 1848 r. Kelly, gdzie mieszkam... - Patrz notatka. do listu z 19 lipca 1861 r w hotelu znajdującym się na zewnątrz klasztoru. – Przed budową nowego hotelu (patrz uwaga do pisma z 12 stycznia 1857 r.) pielgrzymi przebywali w części południowego budynku placu zewnętrznego, czyli na terenie klasztoru Klasztor Babajewski... - Latem 1847 r. Archimandryta Ignacy otrzymał zwolnienie lekarskie. Spędził jedenaście miesięcy w klasztorze Nikoło-Babajewskiego w diecezji Kostroma (patrz uwaga do listu z 16 listopada 1861 r.) Brat Abraham – Nie znaleziono żadnych informacji ... Panie Dyrektorze Honorowym Fiodor Iwanowicz Pryanishnikov... - Rzeczywisty Tajny Radny. Za pomyślne reformy poczty został odznaczony Orderem Stanisława II stopnia i Orderem Anny II stopnia. Od 1841 roku pełnił funkcję dyrektora Departamentu Pocztowego. W 1854 został członkiem Rady Państwa. Zasłynął ze swojej działalności charytatywnej. Znany jako wybitny bibliofil. Sekretarz Loży Masońskiej Umierającego Sfinksa († 1867) wyzwoleniec... - Poddany, który otrzymał wolność Siergiej Stiepanow – Nie znaleziono informacji Monk Efimy Golovko – emerytowany sekretarz Senatu Emelian Golovko. Do klasztoru Walaam wstąpił w 1842 r., a w 1845 r. został nowicjuszem. W 1848 r. otrzymał tonsurę mnicha. Od chwili nominacji do nowicjatu aż do 1852 r. piastował stanowisko urzędnika. W 1852 przyjął święcenia hierodeakona, w 1853 – hieromonka. W 1856 roku na własną prośbę został przeniesiony do Ermitażu Trójcy Świętej św. Sergiusza. W swoich listach do ks. Ignacy zapisał imię zakonnika – „Efimy”; w rejestrach klasztoru Valaam wskazana jest nazwa - „Euphymy” ...skarbnik... - Skarbnik Klasztoru Wałaam, Hieromonk Wiktor (Kuzniecow). Zobacz notatkę. do listu z 30 listopada 1846 r ...Eufemia... - Patrz notatka. do listu z 3 marca 1852 r Do Pana... - Metropolita Nikanor z Petersburga i Nowogrodu, na świecie Nikołaj Stiepanowicz Klementyevsky. Stanął na czele metropolii metropolitalnej w 1848 r., wcześniej był arcybiskupem warszawskim. Zmarł 17 czerwca 1856 opracowanie statystycznego i historycznego przeglądu klasztorów diecezji petersburskiej... - Dekretem Konsystorza Petersburskiego z dnia 12 lutego 1852 r. nr 651, zgodnie z definicją Świętego Synodu, postanowiono powierzyć opis dziewięciu klasztorów diecezjalnych dziekanowi klasztorów diecezji petersburskiej Archimandrycie Ignacego, z pomocą archimandryty Innocentego z klasztoru Zelenetsky. W petycji o zwolnienie z administracji Ermitażu Trójcy-Sergiusza, złożonej do Jego Eminencji Nikanora na początku maja 1852 roku, Archimandryta Ignacy napisał: „Uważam za niepotrzebne dodać, że podjąłem należyte kroki, aby sporządzić przegląd statystyczny i historyczny diecezji petersburskiej, który Wasza Eminencja powierzył mi osobiście. Jak Sergiusz Pustyn, wśród jego pielgrzymów znajduje się słynny pisarz Baszucki, który z Najwyższej woli zajmował się opisem historycznym i statystycznym Petersburga, a także oficjalny Stratonowicz, który jako pierwszy student ukończył kurs w seminarium mohylewskim i ma bardzo dobre zdolności literackie; Wręcz przeciwnie, w pozostałych klasztorach diecezjalnych nie ma ani jednej osoby zdolnej do takiej działalności, dlatego też analizę wszystkich archiwów klasztornych i wyciąg z nich powierzyłem latom. Baszuckiego i Stratonowicza, żeby tego lata odwiedzili wszystkie klasztory i przedstawili mi swoje dzieło do pracy końcowej...” (L. Sokołow. Biskup Ignacy Brianczaninow, jego życie, osobowość oraz poglądy moralne i ascetyczne. Kijów 1915. Notatka do s. 190). Jednak mimo że pan Bashutsky został przyjęty do klasztoru Wałaam, nie otrzymał materiałów historycznych. Tym samym archimandryta Ignacy stał się autor i kompilator „Opisu archeologicznego…” Bashutsky Aleksander Pawłowicz (1803–1876), pisarz, wydawca „Panoramy Petersburga” (1834), a także „Dziennika Informacji Powszechnie Przydatnych” (1837–47) i „Dziennika Literatury Zagranicznej” w latach 60. XIX w. W „Russian Biographical Dictionary” A. A. Połowcowa A. P. Bashutsky charakteryzuje się następująco: „Natura obdarzyła Baszutskiego niezwykłymi zdolnościami, wszechstronnymi talentami, pragnieniem energicznej działalności, ale przypadł mu los bycia amatorem we wszystkim, ciągle biegającym z boku na bok. Całe życie spędził na walce własnymi siłami, własną cnotą, własną wolą, własnym umysłem i w granicach ziemskiej egzystencji to zrobił nie udało mu się osiągnąć wieczności, do której tak dążył”. Możliwe, że jest to zbyt subiektywna ocena osobowości Aleksandra Pawłowicza. Dodać należy, że Baszutski był jednym z nielicznych świeckich dziennikarzy i pisarzy, którzy wypowiadali się w obronie Kościoła i monastycyzmu przed atakami przedstawicieli prasy liberalnej, za co został nagrodzony przez A. I. Hercena wraz z W. I. Askoczeńskim i S. O. Buraczką absurdalnym przezwiskiem „bóg-szarańcza” i „bóg-stworzenie” (A. I. Herzen. PSS., t. XIV. s. 309). Być może A.P. Bashutsky był duchowym dzieckiem archimandryty Ignacego. W 1846 r. Aleksander Pawłowicz przeszedł na emeryturę i jako nowicjusz wstąpił do Ermitażu Trójcy-Sergiusza, skąd przeniósł się do klasztoru św. Jana Teologicznego w Czeremieńcu diecezji petersburskiej, a następnie do Kijowa. Opuścił klasztor i pod koniec życia zainteresował się homeopatią, zapewniając bezpłatne leczenie biednym. Efimiya... Patrz listy z 29 maja i 19 marca 1852 r. O. budowniczy Czeremieniecki... - W 1849 r. skarbnikiem klasztoru Trójcy Zelenieckiej Hieromonk Iakinf został mianowany budowniczym klasztoru św. Jana Teologicznego w Czeremieńcu. W maju 1853 roku z powodu choroby został przeniesiony do klasztoru Trójcy-Sergiusza mnich Eugeniusz... - Evfimy Kuzmin, od chłopów. W 1845 roku został mianowany nowicjuszem klasztoru Valaam, a w 1851 roku otrzymał tonsurę mnicha. Nie został przeniesiony do klasztoru w Czeremniecku. W 1854 roku w klasztorze Valaam przyjął święcenia kapłańskie na hierodeakona, a w 1855 na hieromonka. Trzykrotnie był wysyłany do marynarki wojennej. Ku pamięci wojny 1853–1856. został odznaczony krzyżem piersiowym na Włodzimierzu i medalem na wstążce św. Andrzeja Klasztor Czeremieniec - Klasztor św. Jana Teologa w Czeremieńcu, na wyspie Jeziora Czeremieniec, 20 wiorst od miasta Ługa. Według legendy powstało w XV wieku za panowania wielkiego księcia Jana III. (Obecnie: obwód leningradzki, rejon Ługa, wołost Skreblovo, Czeremieniec.) Ustiużna to miasto powiatowe w obwodzie nowogrodzkim, nad rzeką Mołogą. W 1851 r. w diecezji nowogrodzkiej toczyła się sprawa śledcza „w związku z donosem księdza Aleksandra Iwanowskiego na nielegalne działania ziemianina Strachowa i kontrdonosem tego ostatniego przeciwko księdzu za rzekome podżeganie chłopów Strachowa do nieposłuszeństwa” (patrz rękopis: „Ignacy (Brianczaninow), biskup Kaukazu. Biografia, autor: niezidentyfikowana osoba.” OR RNB.F. 1000. op. 531. s. 146). Biorąc pod uwagę złożoność tej sprawy, rektor Ermitażu Trójcy Sergiusza, Archimandryta Ignacy, został wysłany do komisji śledczej jako starszy zastępca duchowieństwa. Kiedy przybył 17 lipca, okazało się, że komisja zakończyła już śledztwo i wysłała raport do Petersburga. Jednakże ks. Ignacy, po zapoznaniu się z przebiegiem sprawy i sporządzeniem odpisu dziennika komisji, wyrobił sobie opinię, w której sam plan działania śledztwa uznał za nieprawidłowy, wyrażając wyraźną chęć ochrony właściciela ziemskiego Strachowa przed ściganiem i odwrotnie – oskarżenia księdza Iwanowskiego. Po przybyciu do Petersburga archimandryta Ignacy przedstawił szczegółową notatkę z dowodem swoich postanowień do rozpatrzenia przez Święty Synod. Notatka ta „zgłoszona Suwerenowi przez Naczelnego Prokuratora Synodu i nową komisję śledczą w roku 1852, na mocy rozkazu Najwyższego, przy udziale archimandryty Ignacego jako starszego zastępcy od strony duchowej, ujawniła prawdziwość dokonanych faktów i potwierdziła słuszność wniosków i oskarżeń wysuniętych przez archimandrytę Ignacego co do działań pierwszej komisji…” (tamże, s. 147). Patrz list z 29 kwietnia 1852 r Hierodeakon Efimiya... - Patrz notatka. do listu z 3 marca 1852 r Metropolita Petersburga i Nowogrodu Nikanor (Klementyevsky). O nim zobacz przypisy do listu z 29 kwietnia 1852 r Optina Pustyn - Svyato-Vvedenskaya Optina Pustyn położona jest cztery mile od miasta Kozielsk, na prawym brzegu rzeki Żizdry. Powstanie klasztoru datuje się na koniec XIV – początek XV wieku. Według legendy klasztor został założony przez skruszonego zbójcę Optę, któremu w monastycyzmie nadano imię Makary, dlatego też zwano go także Makaryewską. Pierwsze dokumentalne świadectwa życia monastycznego pochodzą z początków XVII wieku. Do pierwszej połowy XIX wieku Optina była jedną z wielu, niczym nie wyróżniających się, biednych pustyń Rosji. W momencie konfiskaty dóbr kościelnych, z powodu braku funduszy, pozostawiono go w tyle, ledwo przetrwał i zaczął się stopniowo wzmacniać dopiero od końca XVIII w., kiedy na jego potrzeby zwrócił uwagę Jego Eminencja Platon (Lewszyn), metropolita moskiewski i kałuski (1732–1812), powierzając go archimandrycie Makariuszowi Bryuszkowowi, rektorowi klasztoru Piesnoskiego (1788–1811) uporządkowali Ermitaż. Prawdziwe przeznaczenie Optiny ujawniło się, gdy w 1821 roku biskup Filaret z Kaługi (Amfiteatrow, późniejszy metropolita kijowski, 1779–1857) założył klasztor pod wezwaniem św. Jana Chrzciciela, gdzie zostali zaproszeni pierwsi starsi Optiny z lasów Rosławskich: Mojżesz i jego brat Antoni. W 1829 roku dołączył do nich starszy Leonid Nagolkin (w schemacie Leo). Tak rozpoczął się okres rozkwitu duchowego Optiny Pustyn. Starostwo tworzyło szczególną strukturę życia wewnętrznego klasztoru i decydowało o wielkim wpływie ideologicznym klasztoru na naród rosyjski i kulturę rosyjską. Obecnie działają: Klasztor Stavropegial, Święta Vvedenskaya Optina Pustyn. Region Kaługa, w pobliżu miasta Kozielsk Skete w imię Wszystkich Świętych – patrz uwaga. do listu z 17 czerwca 1846 r ...wstęp dla płci żeńskiej jest na zawsze zabroniony... - Z zasady dziewiątej - „O pielgrzymach przybywających do Skete” statutu Skete Niewyczerpanego (Wszystkich Świętych): „Płeć żeńska, podobnie jak ojciec opat lub bez niego, ktokolwiek zarządza klasztorem, nigdy nie będzie wpuszczona do Skete” (Karta Skete Wszystkich Świętych na wyspie Valaam. AVM. F. 5. Op. 1. S. 10–11). żywność o niskiej zawartości składników odżywczych... - Z czwartej zasady - „O braterskim posiłku” Karty Skete Nieśmiertelnych (Wszystkich Świętych): „Niech posiłek w Skete będzie wspólny dla wszystkich i na zawsze szybki; ryby, mięso i mleko są dostarczane za darmo…” (Karta Skete Wszystkich Świętych na wyspie Valaam. AVM. F. 5. op. 1. s. 5) Czcigodny Sisoes Wielki († 429) był mnichem-pustelnikiem, który pracował na pustyni egipskiej w jaskini poświęconej modlitewną pracą swojego poprzednika, Czcigodnego Antoniego Wielkiego (17 stycznia, styl artystyczny). Święty Bazyli Wielki, arcybiskup Cezarei Kapadockiej (ok. 330–379) jest wielkim nauczycielem Kościoła powszechnego. Pamięć 1 stycznia Sztuka. styl i 30 stycznia art. stylu (na Soborze Trzech Nauczycieli Ekumenicznych) Starszy Hieroschemamonk Leonid... - Z życia Czcigodnej Optiny Starszego Leona. Pierwszy starszy Optina, Czcigodny Leonid (Lew Daniłowicz Nagołkin, 1768–1841). W 1797 wstąpił do braci Optiny Pustyn. Dwa lata później przeniósł się do klasztoru Biełobereżskiego (prowincja Oryol), gdzie w tym czasie opatem był Hieromonk Wasilij (Kiszkin), asceta o wysokim życiu duchowym. W 1801 r. nowicjusz Lew został tonsurowany w płaszcz z imieniem Leonid; w tym samym roku 22 grudnia przyjął święcenia kapłańskie na hierodeakona, a 24 grudnia na hieromonka. W 1804 r. Wielebny został rektorem Ermitażu w Biełobereżu. Wcześniej przez krótki czas mieszkał w klasztorze w Cholnej, gdzie spotkał ucznia mołdawskiego starszego Paisiusa (Velichkovsky'ego), ojca Teodora. Cztery lata później ks. Leonid odszedł ze stanowiska proboszcza i przeszedł na emeryturę ks. Teodor i ks. Kleopas w cichej leśnej celi. Ale duchowe dary ascetów zaczęły przyciągać coraz więcej ludzi do ich samotności. Starsi, chcąc zachować ciszę, udali się do jednej z pustelni klasztoru Valaam. Mieszkali na Walaamie sześć lat. Kiedy ich wysokie życie zaczęło przyciągać uwagę, ponownie wyjechali, starając się o ciszę, tym razem do klasztoru Aleksandra-Swirskiego. Tam w 1822 r. spoczął ojciec Teodor. W 1829 r. do Optiny Pustyn przybył mnich Leonid wraz z sześcioma uczniami. Jego starostwo trwało dwanaście lat i przyniosło wielkie korzyści duchowe. We wrześniu 1841 roku starszy zaczął zauważalnie słabnąć, przestał jeść i codziennie przyjmował Święte Tajemnice Chrystusa. W dniu śmierci Świętego, 11/24 października 1841 r., odprawiono całonocne czuwanie ku pamięci Świętych Ojców Siedmiu Soborów Ekumenicznych (wyd. Vvedenskaya Optina Pustyn. 1996). Byłem naocznym świadkiem. – Patrz „Biografia biskupa Ignacego Brianchaninova, opracowana przez jego najbliższych uczniów w 1881 r.” (Nast, wyd., T. I. Ch. 5. s. 29) słynne schroniska - Biełobereżski, Płoszczański, Sofroniewski, a nawet Optinski i Sarowski ... - Pustelnia Biełobereżskaja Ioanno-Predtechenskaja - w obwodzie briańskim, obwód oryolski; Pustelnia Kazań Bogoroditskaya Ploshchanskaya - w obwodzie sewskim, obwód oryolski; Pustelnia Putivla Sofronieva – w powiecie Putivl, obwód kurski; Optina Vvedenskaya Pustyn - w obwodzie kałuskim; Pustelnia Wniebowzięcia Sarowa – w rejonie Temnikowskim, w prowincji Tambow Św. Jan Prorok, uczeń Wielkiego Barsanufiusza... - Czcigodny Barsanufiusz Wielki i Jan Prorok żyli w VI wieku, za panowania cesarza Justyniana I (483–565). Pracowali w klasztorze Abba Serida w Palestynie, niedaleko miasta Gaza. Wspomnienie 6 lutego Szt. ul Zobacz: Ks. Ojcowie Barsanufiusz Wielki i Janowy przewodnik po życiu duchowym. wyd. „Reguła wiary” M., 1995 Święty Izaak Syryjczyk, biskup Niniwy, żył w VII wieku. Wraz z bratem wstąpił do klasztoru Mar-Matthew. Bracia wyróżniali się nauką i wysokim ascetycznym stylem życia, dlatego zaproponowano im kierownictwo klasztoru. Mnich Izaak, nie chcąc tego i pragnąc ciszy, opuścił klasztor i udał się w odosobnienie. Brat nieraz namawiał go do powrotu do klasztoru, lecz ksiądz się na to nie zgadzał. Kiedy jednak sława świętego życia mnicha Izaaka rozeszła się po całym świecie, został on wyniesiony na stolicę biskupią miasta Niniwa. Widząc prostactwo mieszkańców tego miasta, wielebny czuł, że nie jest w stanie ich poprawić, a ponadto tęsknił za ciszą życia pustelnika. Wszystko to zaciążyło na świętym mężu i on, opuszczając biskupstwo, udał się na pustynię pustelni. Tutaj mieszkał aż do śmierci, osiągając wysoką doskonałość duchową. Wspomnienie 28 stycznia art. ul Patriarcha Kaliksta i jego współpracownik Ignacy – św. Kalikst II, znany pod pseudonimem Kalikst Xanthopoulos, pracowali w klasztorze Xanthopoulos na Świętej Górze Athos (najwyraźniej w klasztorze Pantokratora). W 1397 r. został wyniesiony na tron ​​patriarchalny i służył jako kapłan pod rządami Manuela Paleologa (1391–1425). Opuściwszy administrację Kościoła w Konstantynopolu, udał się w milczenie. Wraz ze swoim współpracownikiem Ignatiusem Xanthopoulosem opracował „Sto rozdziałów o modlitwie myślnej”, które zamieszczono w drugiej części słowiańskiego wydania Filokalii. Według ich rówieśników, św. Symeona z Tesaloniki, święci Kalikst i Ignacy Xanthopoulos zostali nagrodzeni Boskim oświeceniem, podobnie jak apostołowie na górze Tabor. Ich twarze „wydawały się świecić jak słońce” Zobacz: Mnisi Callista i Ignacy Xanthopulov, instrukcje dla milczących, w stu rozdziałach. „Filokalia”. wyd. Święta Trójca Sergiusz Ławra, 1993. Cz. 5. Rozdział 36. s. 354 Zobacz: Abba Izaak Syryjczyk „Słowa ascetyczne”. wyd. „Reguła wiary” M., 1993. s. 411 O tajemnicy - Tajna korespondencja z 1856 roku poświęcona była śledztwu w sprawie tzw. „Sprawy o donosy na podwładnych i niektórych braci”. Tło wydarzeń przypominających donosy i śledztwa z końca lat 30. jest następujące. W 1849 r. za „bezczelność i szerzenie oburzających myśli przeciwko rządowi i suwerenowi” (Sprawa donosów na podwładnych i niektórych braci. AVM. F. 2. Op. 4. L. 80) arcykapłan Piotr Lewaszow został zesłany na czas nieokreślony do klasztoru Walaam (okoliczności jego sprawy zob. notatka nr 7). Rozgoryczony, uważając się za niesprawiedliwie ukaranego, ks. Po przybyciu do Walaam Piotr stoczył prawdziwą bitwę z opatem Damaszku. Posiadając umiejętność przekonywania, będąc osobą elokwentną i będąc w świadomości podobnie myślących ludzi „męczennikiem” (L. 56), zgromadził wokół siebie tych, którzy byli niezadowoleni ze swojej pozycji w klasztorze, którzy uważali się w jakiś sposób za urażonych, tych, którzy nie zaakceptowali surowości Reguły Walaama. Byli to głównie podwładni: Nikołaj Weselago, więzień zdegradowany do rangi szeregowej, przeniesiony z klasztoru Sołowieckiego; ksiądz Awksentij Stratonowicz, który trafił pod nadzór z powodu okaleczenia; Hierodeakon Klemens, zesłany do Walaama za pijaństwo i zaniedbania w nabożeństwach; Hierodeakon Izajasz – za pijaństwo i nieuprawnioną nieobecność w klasztorze i nie tylko. Wpływ tych „buntowników”, jak stwierdził ks. nazywał ich w swoich raportach. Damaszek, wylany jak śmiertelna trucizna na braci w klasztorze. W jednej z petycji ks. Damasceński stwierdził wprost, że „...banda najbardziej zręcznych i zawziętych złoczyńców, złożona z tych, którzy byli tu przysłani pod nadzorem w ciągu ostatnich sześciu lat, bardzo zaszkodziła moralności wielu mieszkańców klasztoru…” (L. 79). W 1855 r., po napisaniu wielostronicowego donosu, archiprezbiter Piotr Lewaszow przesłał go Jego Eminencji Nikanorowi, Metropolicie Nowogrodu i Petersburga. W listopadzie tego samego roku opat Apollos, asystent dziekana klasztorów ks. Ignacy. Przesłuchano braci, opat klasztoru sporządził raport, donos został najdokładniej zbadany od strony faktycznej i prawnej, skargę donosicieli uznano za opartą na plotkach i podejrzeniach, a sami donosiciele zostali (zgodnie z art. 876 Kodeksu Praw, t. XV) zakwalifikowani do karalnej kategorii tenisówek, na próżno wszczynając postępowanie sądowe. Wyniki przekazano władzom diecezjalnym. Spodziewany przez informatorów rezultat – przeniesienie opata Damaszku do innego klasztoru pod nadzorem – nie nastąpił. Sprawa nie poszła jednak dalej niż uznanie bezzasadności złożonej reklamacji. Donosiciele pozostali w klasztorze i „...widząc, że władze wyższe nie zrobiły najmniejszej uwagi donosicielowi, sądzili, że to, co napisano w donosie, było przez władze całkowicie uzasadnione, dlatego z większą odwagą zaczęli korumpować bractwo i zbroić je przeciwko władzom klasztoru…” (L. 79-80). Nieznane osoby, po podpisaniu kolejnego donosu nazwiskami niektórych braci Walaamów, wysłały je do hrabiego Orłowa (patrz notatka. nr 4), wykorzystując swoją sławę jako osoby reagującej na prośby i skargi i często występującej z różnymi propozycjami do najwyższych władz. Niniejszy list poświęcony jest rozważeniu okoliczności tego przesłania. Hierodeakon Joasaf - Nie odnaleziono informacji biograficznych o nim. W czasie prac komisji śledczej w 1855 r. Hierodeakon Joasaf jako jeden z nielicznych złożył skargę na ks. damasceński. Istota skargi sprowadzała się do oburzenia za stwierdzenie: „...około dwóch lat temu zniszczono moją szafę i wyłamano zamki zarówno na drzwiach szafy, jak i w dwóch skrzyniach, w których znajdowały się narzędzia do cięcia kamienia i różne rzeczy, oraz skradziono pół funta herbaty...” (L. 5). Hierodeakon Joasaf był jednym z najbliższych ks. Piotra Lewaszowa, o czym świadczy list zachowany w archiwum Walaama (patrz notatka nr 6) Jego Eminencji... - Metropolita Nowogrodu i Petersburga Nikanor (Klementyevsky). Zobacz notatkę. do listu z 29 kwietnia 1852 r Hrabia Orłow - Orłow-Davydov Władimir Pietrowicz (1809–1882), hrabia, tajny radny. W latach 1848–1852 był sumiennym sędzią w Petersburgu. W 1862 roku został wybrany marszałkiem prowincji petersburskiej szlachty Schemat-diakon Jonasz – Iwan Andrianow, z filistynów. W 1822 roku otrzymał tonsurę w klasztorze Valaam i przyjął imię Izrael. W 1828 roku przyjął święcenia kapłańskie na hierodeakona. W 1844 roku otrzymał tonsurę jako wielki schemat. Do Petersburga nie mógł przyjechać ze względu na chorobę. co Ci ustnie wyjaśnił... - Schema-Dakon Jonasz, który miał wtedy 82 lata, stale przebywał w szpitalu i nic nie wiedział o piśmie, które rzekomo zawierało jego podpis. Hegumen Damasceński poinformował o tym archimandrytę Ignacego w swoim raporcie. Później, wiosną, schema-hierodeakon Jonasz, korzystając z wydanego mu biletu, udał się do Petersburga, gdzie spotkał się z ks. Ignacy. Sądząc po tym, że jego nazwisko nie jest już w tej sprawie wymieniane, był naprawdę daleki od zakłócania porządku monastycznego napisał list... - List wpłynął do klasztoru 18 lutego 1856 roku, zamknięty w dwóch kopertach do różnych adresatów, zatrzymany przez opata jako wysłany od podejrzanej osoby, otwarty. Wykonaną kopię przesłano archimandrycie Ignacemu ...do Lewaszowa... - Już w 1828 roku archiprezbiter miasta Buzuk, gubernia orenburska, ks. Piotr Lewaszow przesłał carowi depeszę, w której opisał upadek moralny społeczeństwa rosyjskiego i zażądał podjęcia pilnych działań, grożących nieuniknionym Sądem Bożym. Nie było odpowiedzi. W roku 1848 ks. Piotr ułożył drugie przesłanie, w którym ponownie wyraził swoją opinię o fatalnym stanie rzeczy w Cesarstwie Rosyjskim: "Wielki Augustowy Monarcho! Jeszcze raz ośmielam się napisać do Ciebie. Ojczyzna nasza już jest na drodze opłakiwanej przez proroka Jeremiasza, przerosła miara niegodziwości..." - Dalej zarzucając władzom świeckim i duchowym liczne grzechy, ostrzega Władcę: "...nie słuchaj pochlebnych rad, siej wiernych i Bogobojni ludzie wokół waszego tronu, a takich znajdziecie, jeśli sami będziecie wierni Panu, nawet jeśli zatwardzicie swoje serce, wasze królestwo przestanie być językiem woli, nagle nadejdzie bunt i zniszczenie będzie jak burza!!!” (Sprawa donosów… AVM. F. 2. Op. 4. L. 35–39). Nie wiadomo, czy wiadomość ta dotarła do cesarza Mikołaja I. Arcykapłan Lewaszow przekazał ją za pośrednictwem pewnego „najbardziej wpływowego człowieka”. Miesiąc później ks. Piotr został wezwany do Petersburga. Nałożono na niego pokutę, zgodnie z którą podlegał nadzorowi i z własnej woli wybrał klasztor Walaam na swoje miejsce zamieszkania. W rozkazie Jego Eminencji Nikanora do Opata Damaskina, otrzymanym 5 lutego 1849 r., zaproponowano „...napominać go i przekonywać z łagodnością ducha, aby zrozumiał i pozostawił swój błąd…” (Sprawa arcykapłana Lewaszowa. AVM. F. 2. Op. 4. L. 7). Przez kilka lat ks. Damasceński, wypełniając swoje posłuszeństwo i co trzeci rok składał sprawozdania z zachowania się pod swoim nadzorem, w 1853 r. donosił o swojej „...niezwykłej bezczelności i niespokojnym charakterze...” (L. 13). Pisał o tym w 1856 r. że arcykapłan Lewaszow „...nie wykazywał żadnych zewnętrznych złych uczynków, ale jeśli chodzi o jego stan wewnętrzny, to nadal ma obsesję na punkcie choroby, która go nawiedzała od dawna; ponieważ nie przestaje osądzać spraw wszystkich, nawet najwyższych władz świeckich i duchowych, w których, jakby zaślepiony skrajną dumą, widzi tylko nieprawdę i bezprawie…” (L. 22). W 1857 r. arcykapłan Piotr Lewaszew został przeniesiony pod nadzorem do klasztoru Wołogdy Spaso-Prilutskiego artysta Stepanov... – Nie znaleziono informacji Lewaszowa. – Patrz uwaga. do listu z 26 lutego 1856 r mój rękopis o klasztorze Walaam... - Słynne dzieło archimandryty Ignacego „Klasztor Walaam” zostało po raz pierwszy opublikowane w osobnym wydaniu w 1847 r. „Archeologiczny opis starożytności klasztoru Walaam” powstał w 1853 r. Który z tych rękopisów zostanie omówiony w liście, nie jest znany pisał dla klasztoru Valaam... - W tych latach opat Damasceński włożył wiele pracy w stworzenie historycznego opisu klasztoru Valaam. Odpowiada na propozycję historyka S.V. Sołowjowa do gromadzenia materiałów w archiwach skandynawskich, redaguje dzieło Piotra Wasiljewicza Chawskiego, autora prac z zakresu zagadnień chronologicznych, w tym „Kręgu Pokoju Walaama” (1864)? negocjuje z N.V. Elaginem, przyszłym autorem opisu klasztoru Valaam opublikowanego w 1864 roku. Prosi o pomoc wielu wykształconych ludzi, którzy okazali szczere zainteresowanie Valaamem. Być może część tej pracy z dokumentami klasztoru powierzono artyście Stiepanowowi ...kaplica... - Patrz uwaga. do listu z 11 września 1840 r Hieromonk Daniel – Dmitrij Popow, z burżuazji. Został tonsurowany w klasztorze Walaam 7 sierpnia 1849 r. Objął stanowisko piwnicy. W 1850 r. przyjął święcenia hierodeakona, w 1852 r. hieromonka. Został wysłany do marynarki wojennej. Ku pamięci wojny 1853–1856. odznaczony krzyżem piersiowym na Włodzimierzu i medalem na wstążce św. Andrzeja Hieromonk Moses - Jeden z tych hieromonków, których archimandryta Ignacy wezwał do Petersburga w sprawie donosów. Zobacz poprzedni list. Nie znaleziono informacji biograficznych Mnisi zidentyfikowani w Relacji… Hieromonk Mojżesz, Schema-Herodeacon Jonasz, Mnich Joachim i Mnich Joel zostali wysłani na dochodzenie do Pustelni Trójcy Świętej św. Sergiusza do Archimandryty Ignacego na początku marca 1856 r. Mnich Joachim „pozostawiony został do dalszego rozpatrzenia w sprawie jego zakonu” (Sprawa o donosach… AVM. F. 2. Op. 4. L. 68). Reszta wróciła do klasztoru Metropolita Petersburga i Nowogrodu Nikanor (Klementyevsky). O nim patrz notatka. do listu z 29 kwietnia 1852 r wraz z otwarciem przedsiębiorstwa żeglugowego... - Pionierem komunikacji parowej na Ładodze był prywatny przedsiębiorca Piotr Nikołajewicz Wyszyński. W 1843 roku zwodował parowiec wiosłowy Valaam na trasie Szlisselburg – Konevets – Valaam – Serdobol, który ze względu na zbyt powolność został wkrótce zastąpiony szybszym Piotrem Wielkim. W 1854 r. P. N. Wyszyński przekazał parowiec panu Noblowi, ojcu słynnego chemika Alfreda Nobla, który był właścicielem zakładów mechanicznych w Petersburgu. W 1859 roku firma rodziny Nobelów w Rosji zbankrutowała. Statek wszedł w posiadanie Północnego Towarzystwa Żeglugowego. W tym czasie na liniach Ładoga konkurowały fińskie Towarzystwo Ładoga i Nevsky Light Shipping Company. Najlepszym parowcem Finów był Valamo, zbudowany w Anglii w 1859 roku, według projektu morskiego. Na pokład zabrało aż 280 osób tłum ludzi w klasztorze Walaam znacznie się zwiększył... - Trudno ustalić dokładną liczbę odwiedzających Walaam, ponieważ większość z nich to mieszkańcy wybrzeża, którzy dotarli łodziami na wyspy i pozostali na Walaamie nie dłużej niż trzy dni. Jeśli chodzi o mieszkańców Petersburga, w „Propozycji ustanowienia komunikacji parowej na jeziorze Ładoga” (St. Petersburg, 1842) na dowód niezwykłych korzyści tego przedsięwzięcia podano, że „przy wszystkich niedogodnościach latem Walaama odwiedza do 20 tysięcy osób”. W związku z otwarciem firmy spedycyjnej liczba ta wzrosła. W dni świąteczne i szczególnie uroczyste, takie jak 28 czerwca (stary styl) - dzień świętych wielebnego Sergiusza i Hermana, Cudotwórców z Walaama, w klasztorze przebywało do 4000 osób, a podczas wizyty cesarza Aleksandra Nikołajewicza z rodziną Augustów w 1858 r. na molo w zatoce klasztornej zgromadziło się co najmniej 6000 pielgrzymów. 1 października 1856 roku Hegumen Damascene napisał do Jego Eminencji Grzegorza (Postnikowa), kierującego metropolią petersburską, wyjaśniając powód, dla którego nie odprawiał nabożeństw w niektóre „niedziele i ważne dni”: „... zgodnie ze śpiewem filarowym przyjętym tutaj przez lokalną Kartę, odprawiał, podobnie jak czytanie, powoli, całonocne czuwania z najmłodszymi Nieszpory, Komplety, ich kanony i akatyści, w takie dni ostatnie 6, 7 i 8 godzin, a msze z modlitwą trwają 3 i 4 godziny, tak że prawie zawsze wychodzą z posiłku o godzinie 2; tymczasem w lecie parowiec z pielgrzymami przypływa do Walaama w soboty o 13:00 i odpływa następnego dnia o 3: z tych powodów, gdybym sam zawsze odprawiał nabożeństwa, to nie wspominając o mojej starości, złym zdrowiu i zmęczeniu, nigdy nie mógłbym otrzymać pielgrzymi, których setki przybywają do klasztoru, tymczasem trzeba ich przyjąć w swojej celi, aby porozmawiać o dobrodziejstwach duchowych, a czasem o sprawach monastycznych…” (Sprawa o donosy… AVM. F. 2. Op. 4. L. 76). ...i nie młodzi, ani nowicjusze sutanni... - Z raportu opata Damaskina. złożył śledczemu opatowi Apollosowi 19 listopada 1855 r.: "...dla każdego, kto chce być zbawiony, a zatem koniecznie potrzebuje przewodnictwa na ścieżce zbawienia, mianowałem i wyznaczam starszych. Tymi starszymi byli pierwotnie: spowiednik hieromonk Amphilochius (w schemacie Antoni), mnich Serapion (w schemacie Serafin), mnich Teofanes (w schemacie Teoktysta) i mnich Pachomiusza; ze względu na zły stan zdrowia niektórych, a niektóre nawet skrajne choroby, wybrałem innych, choć niestety nie przyozdobionych zewnętrznymi siwymi włosami, ale nie mniej obcy zdrowemu nauczaniu, zawsze studiujący księgi Ojców, którzy sami żyli ostrożnie i żyją pod władzą starszych, i dlatego mogą przy pomocy starszych pouczać pokorne dusze uczniów, których im powierzam na dobre w Bogu że najlepszymi z powierzonych mi braci pod każdym względem są wyłącznie ci, którzy podążają drogą wyznaczoną przez samego Boga, środkową, królewską ścieżką, drogą starości!” (Sprawa donosów… AVM. F. 2. Op. 4. L. 16–17) Renifery można znaleźć na Walaamie już od dawna. Nie znając strzału z pistoletu, nie znając niebezpieczeństwa ze strony ludzi, według wspomnień pielgrzymów czuli się na wyspach całkowicie wolni. Po raz pierwszy kwestię wprowadzenia do klasztoru „zwierząt rekreacyjnych” rozważano podczas śledztwa w 1855 r. W tych latach po ścieżkach dolnego ogrodu spacerowały pawie, w sztucznych stawach pływały łabędzie, było też kilka osłomułów (zwierzę z osła i konia) oraz „zamorskie świnie”. Jak donosi ks. Damasceński w raporcie dla opata Apollosa: „Jedynym celem wprowadzenia tych zwierząt do klasztoru było zapewnienie braciom jakiejś niewinnej pociechy” (tamże, L. 20) Klasztory położone w dzielnicy Ładoga. – Na początku zimy 1856 r. opat Damasceński, wracając z Petersburga do Wałaama, pojechał „rosyjskim brzegiem” Ładogi i odwiedził Stary Klasztor Ładoga Nikołajewski, 13 wiorst od miasta Nowa Ładoga, na lewym brzegu rzeki Wołchow; Klasztor Ostrovsky Vvedensky nad rzeką Oyat; Klasztor Aleksandra Swirskiego w rejonie Ołonieckim, w pobliżu rzeki. Sviri. W piśmie z 20 grudnia 1856 r. ks. Damasceński napisał do Archimandryty Ignacego; "Przyznaję szczerze, że radowało się moje serce, gdy patrzyłem na klasztory diecezji petersburskiej. Cóż za wspaniała poprawa wszystkiego tam jest i to wszystko zawdzięczają Tobie. Dzięki Panu, pod Twoją opieką i porządkiem wszystko kwitnie i wydaje owoce. Niech Bóg Ci wynagrodzi za wiele pożytecznych działań" (Listy opata Damaszku. AVM. F. 2. Op. 9; 20 grudnia 1856) Nowy dom w klasztorze Nikołajewskim... - Budynek trzypiętrowy, kamienny, pokryty żelaznym dachem, o długości do 13 sążni i szerokości do 7 sążni. Na ostatnim piętrze znajduje się biblioteka, szkoła i pomieszczenia mieszkalne; w dolnej części znajdują się lokale usługowe i magazynowe. Dom został zbudowany według najwyższego zatwierdzonego planu za pieniądze dobroczyńców hotelu Walaam. – Hotel klasztorny na Wałaamie został otwarty dla pielgrzymów w 1852 roku. Nad projektem pracował wybitny rosyjski architekt A. M. Gornostajew. Zgodnie z planem, ten dwukondygnacyjny, nieotynkowany budynek ma pomieścić sto pomieszczeń, utrzymanych w jak najbardziej stonowanym stylu i o umiarkowanych proporcjach. Wysokość komórek to nie więcej niż 4 arshiny, szeroka główna klatka schodowa, przestronne korytarze. Następnie w 1874 r. dobudowano do hotelu dwa skrzydła na kolejne sto pokoi, z dwoma refektarzami dla kobiet, łaźnią i rekolekcjami; budynek był otynkowany. W 1900 roku dobudowano trzecie piętro Dziękujemy za uwagę dotyczącą partycji! – Z listu opata Damascene: "Byłem w klasztorze waszego asystenta, o. Hegumena Apollosa. Z jaką niezwykłą starannością i pracowitością zbudował swój nowy dom dla gości. Nie mówię tylko o jego wyglądzie, dzięki któremu mógł znaleźć się na najlepszych ulicach stolicy. Sam wystrój jego pokoi, ich zagospodarowanie pod każdym względem było najpiękniejsze dla wizytujących urzędników; jednym słowem wszystko mi się w nich bardzo podobało. Ojciec przeor powiedział mi, że niektórzy ludzie uważają, że dom, który zbudował, jest bardzo duży, a pokoje są szerokie, dlatego planuje podzielić pokoje. Szkoda, że ​​to wszystko zrujnuje. Ja, grzesznik, ze swojej strony poprosiłem, aby poczekać na niego, ojcze, wspieraj go. Jesteś naszym wspólnym ojcem i dobroczyńcą. O. Apollos – Asystent dziekana klasztorów diecezji petersburskiej, archimandryty Ignacego (Brianchaninov), rektora klasztoru św. Mikołaja w Starej Ładodze. Do 1846 roku był namiestnikiem Ermitażu Trójcy-Sergiusza. Od 1860 r. – archimandryta; w 1863 r. – na emeryturze O. Herman – Hierodeakon Herman. Od szlachty regionu Besarabii (George Yakimandi). Studiował na Uniwersytecie w Petersburgu i został zwolniony na własną prośbę. W 1847 roku wstąpił do klasztoru Walaam. Przepisał papiery, objął stanowisko pomocnicy gospodyni, a następnie został powołany na stanowisko urzędnika klasztornego. W 1854 roku otrzymał tonsurę mnicha w sprawie podniesionej niedawno przez arcykapłana Lewaszowa... - Patrz listy z 1856 roku Jonathan... - Hieromonk Jonathan (Iwan Dmitriew). Urodzony w Moskwie w 1816 r. Sierota pod opieką biednych krewnych. Został wysłany do moskiewskiego sierocińca. Ukończył szkołę zawodową prowadzoną przez Imperial Humane Society i został zwolniony jako praktykant w warsztacie mechanicznym. Pracował w Petersburskich Zakładach Mechanicznych Berd i Starej Fabryce Żeliwa. W 1847 r. przybył jako pielgrzym do Walaamu i pozostał tam na zawsze. Od 1850 r. – nowicjusz pełnoetatowy; w 1851 r. – mnich ryassofor; w 1852 r. został mianowany starszym nowicjuszy; w 1854 r. otrzymał tonsurę mnicha; w 1855 r. – hierodeakon i w tym samym roku wyświęcony na hieromnicha; od 1856 r. pełni funkcję skarbnika; w 1877 roku został wybrany wikariuszem klasztoru. Po śmierci opata Damasceńskiego, która nastąpiła 23 stycznia 1881 r. Dekretem Świętego Synodu z 18 lipca 1881 r., został on wyniesiony na otwarty wakat, wyświęcony na stopień opata i nagrodzony buzdyganem. Kierował klasztorem Valaam przez 10 lat. Za jego opactwa na Walaamie rozpoczęto budowę nowej katedry Przemienienia Pańskiego. W ciągu 10 lat (1886–1896) zbudowano obszerną cerkiew, odpowiadającą potrzebom kultu na Walaamie; jego projekt architektoniczny odpowiada znaczeniu klasztoru Valaam - „Północnego Athos”. Nagła choroba i śmierć, która nastąpiła 20 stycznia 1891 r., uniemożliwiła ks. Jonathanowi, aby dokończył budowę. Kolejny proboszcz Walaama, opat ks., zakończył prace nad dekoracją wnętrza Soboru Przemienienia Pańskiego. Gabriel (Gawriłow). Szczegółowy życiorys ks. Jonathan II (Dmitriev) znajduje się w publikacji klasztoru Valaam z 1893 r.: „Opat klasztoru Walaam, Hegumen Jonathan” oraz w Valaam Patericon opublikowanym w 2001 r. Przez klasztor Spaso-Preobrazhensky Valaam i wydawnictwo „Pilgrim” (M.. 2001, s. 83–108). Główny Prokurator Świętego Synodu Zarządzającego, hrabia Aleksiej Pietrowicz Tołstoj. Funkcję tę pełnił od 1856 do 1862 roku Platon Janowski... - Fragment wspomnień archimandryty Ignacego (Małyszewa), archimandryty Ignacego (Brianchaninova), późniejszego rektora Ermitażu Trójcy-Sergiusa, archimandryty Ignacego (Małyszewa): „Archimandryta Ignacy, okazując miłość i współczucie chorym na ciele, okazał jeszcze więcej miłosierdzia i pogardy wobec słabości duchowych. Niejaki Platon Janowski, były dworski śpiewak przybył do klasztoru i wkrótce rozwinął piękny barytonowy głos; śpiewak nie ustępował słynnym Włochom i przez kilka lat mieszkał w klasztorze jako nowicjusz. W tym czasie feldmarszałek książę Bariatinski zapragnął założyć chór śpiewaków na Kaukazie i zwrócił się do kaplicy dworskiej, żądając od Capelli stanowiska regenta, który wskazał Janowskiemu na znaczną pensję i błyskotliwą karierę w przyszłości. Janowski, który spędził kilka lat na Kaukazie, w pełni spełnił życzenia księcia i wrócił do klasztoru. Po kilku latach życia w innym społeczeństwie Platon wrócił, ale nie on: z nowymi umiejętnościami i słabościami. Archimandryta pomyślał: co robić? jako dziecko został zabrany od ojca-kapłana, obecnie sieroty, i ze względu na swoje charakterystyczne miłosierdzie zatrzymał przy sobie Platona. Janowski był bardzo wdzięczny opatowi za takie miłosierdzie; nawet w chwilach słabości padał z płaczem do nóg Jego i całował jego ręce. Z ojcowskim apelem ks. Archimandryta został uratowany od oczywistej śmierci. Janowski do śmierci mieszkał w klasztorze i poza chorobą, na którą świadomie cierpiał, był chrześcijaninem cichym, pokornym i prawdziwym, o czym świadczy jego list umierający do drugiego opata Ignacego” (Biografia biskupa Ignacego Bryanchaninova, opracowana przez jego najbliższych uczniów. Dodatki. Wydanie przedruku. Centrum Studiów, Ochrony i Restauracji Dziedzictwa Ks. Pawła Florenskiego. St. Petersburg, 1996. s. 125–126) Księciu Bariatyńskiemu na Kaukaz... - Książę Bariatyńskiemu Aleksandrowi Iwanowiczowi (1814–1879). Bohater Wojen Kaukaskich, posiadacz Orderu Św. Jerzego 4,3,2 stopnia oraz Orderu Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego z Mieczami Zobacz notatkę. do listu z 27 grudnia 1844 r twoi podwładni. – Patrz korespondencja z 1856 r te konsekwencje wyszły na jaw. – Według najobszerniejszego raportu szefa żandarmerii księcia V.A. Dołgorukowa, suwerenny cesarz Aleksander Nikołajewicz nakazał wysłać, znajdującego się pod ścisłym nadzorem w klasztorze Wałaam, arcykapłana Piotra Lewaszowa do klasztoru Wołogdy Spaso-Prilutskiego. Zakon otrzymano w klasztorze 1 czerwca, a następnego dnia Piotr Lewaszow opuścił Walaam. 8 czerwca z klasztoru usunięto innego znanego podwładnego, Nikołaja Veselago. Tym samym walka zapoczątkowana przez podwładnych z ks. Damaszek zakończył się wyzwoleniem klasztoru Valaam od wszystkich osób przetrzymywanych pod obserwacją. Stało się to w 1859 roku, kiedy z wysp opuścili ostatni z dozorowanych Jego Eminencja... - czyli metropolita nowogrodzki i petersburski Grzegorz (Georgy Petrovich Postnikov). Urodzony w 1784 r. Wykształcenie odebrał w Akademii Teologicznej w Petersburgu. Był biskupem w Rewalu, arcybiskupem w Riazaniu, Twerze i Kazaniu. Wyniesiony na stolicę petersburską 1 października 1856 r. Zmarł 17 czerwca 1860 r. Pani Ekaterina Michajłowna Zelenaya... - Nie znaleziono informacji Serf Hilarion... – Nie znaleziono informacji ... nadchodząca rewizja... - „Rewizja (z późnej rewizji łacińskiej - rewizja), w Rosji w XVIII-XIX w. - Spis ludności płacącej podatki. Zastąpienie opodatkowania gospodarstw domowych w pierwszej ćwierci XVIII w. Podatek na mieszkańca wymagał osobistej rejestracji klas płacących podatki (chłopi, mieszczanie, kupcy). Taka księgowość nazywała się audytem, czyli weryfikacją i była przeprowadzana okresowo zgodnie z zaleceniami rządu. Jednostka rejestracji populacja męska stała się „duszą rewizyjną”, która podczas kontroli została uwzględniona w listach personalnych – opowieści rewizyjne. Kontrole objęły także większość ludności niepodlegającej opodatkowaniu – duchownych, emerytowanych żołnierzy i nie tylko. Kontrole nie objęły całego terytorium Imperium Rosyjskiego, nie przeprowadzono ich w Polsce, Finlandii i na Zakaukaziu za list gratulacyjny i życzenia dla mnie, niegodne. – 27 października art. styl 1857, Archimandryta Ignacy został podniesiony do godności biskupa Kaukazu i Morza Czarnego o wizycie w Świętym Klasztorze Walaama przez Władcę i Cesarzową... - W dniu Czcigodnych Sergiusza i Hermana Cudotwórców Walaama, 28 czerwca 1858 r., Suwerenny Cesarz Aleksander Nikołajewicz i jego sierpniowa rodzina, wracając z podróży do północnych prowincji, przybyli do Walaamu. O ósmej rano parowce Aleksandria i Strelna wpłynęły do ​​zatoki klasztornej i zatrzymały się na molo. Na brzegu Ich Cesarskie Mości powitało co najmniej 6000 osób. Wśród nich jest fiński gubernator generalny?. F. Berg, dziekan klasztorów Archimandryta Ignacy (Malyshev), skarbnik klasztoru Hieromonk Victor. Procesja wozami udała się do Kaplicy Znaku Najświętszej Bogurodzicy, która została zainstalowana niedaleko Bram Świętych, na górze klasztornej, gdzie z Najwyższymi Osobami spotkał się opat Damaszek, duchowieństwo i inni bracia zakonni. W górnym Kościele Przemienienia Pańskiego odprawiana była Boska Liturgia, w dolnym kościele Sergiusza i Hermana – nabożeństwo modlitewne do Czcigodnego. Po śniadaniu w celach opata cesarz suwerenny i jego sierpniowa rodzina udali się łodzią klasztorną na Wyspę Nikolską, następnie zatoką do Skete Wszystkich Świętych i drogą lądową powozami wrócili do klasztoru. Idąc na wschód od klasztoru zwiedziliśmy pustelnie ks. Nazariya i ks. Mikołaj. Po powrocie do klasztoru udaliśmy się do refektarza braterskiego, pożegnaliśmy braci i w towarzystwie opata zeszliśmy na molo. O trzeciej po południu wyjechaliśmy do Petersburga (O tym: Arkusz sztuki rosyjskiej. 1858, nr 25–36; 1859, nr 1–2; także: Klasztor Walaam i jego wyznawcy. St. Petersburg, 1889. s. 243–44) w sprawie wizyty Jego Eminencji Metropolity Grzegorza. – Również w 1858 roku, na dziesięć dni przed Najwyższą Wizytą, Klasztor Wałaam odwiedził Jego Eminencja Grzegorz, metropolita nowogrodzki i petersburski. Wladyka przebywał na Walaamie przez trzy dni: odprawiał Boską Liturgię, odwiedzał klasztory i pustynie. Rankiem 20 czerwca Arcypastor udał się na Wyspę Baptystów, gdzie poświęcił cerkiew w imię Proroka i Poprzednika Pana Jana. O godzinie 15:00 pobłogosławiwszy braci i gości, metropolita Grzegorz wyruszył w podróż powrotną (Klasztor Walaam i jego wyznawcy. St. Petersburg, 1889. s. 287) Metropolita Grzegorz (Postnikov). Prawdziwie starożytny i prawdziwie prawosławny Kościół Chrystusowy. Prezentacja w odniesieniu do czasownika Staroobrzędowcy. W 2 częściach. Petersburg, 1854. Diecezja jest nowa. – Diecezję Kaukazu i Morza Czarnego otwarto w 1843 roku. Pierwszym biskupem Kaukazu i Morza Czarnego został Jego Ekscelencja Jeremiasz (Sołowiew). "Od pierwszego dnia pobytu w Stawropolu biskup Ignacy odczuwał wszystkie trudy niespokojnego stanu powierzonego mu departamentu. Zrujnowana chata, zwana Domem Biskupim, podarowana 14 lat temu przez kupca Wołobujewa na schronienie pierwszego biskupa stawropolskiego Jeremiasza, zaczęła się w tym czasie podupadać. Dlatego przez pierwsze sześć miesięcy Święty mieszkał w prywatnym mieszkaniu, udostępnionym bezpłatnie przez pana Ignacego. Stasenkowa. Dom biskupa należał do kościoła św. Andrzeja (bez duchowieństwa), położonego na obrzeżach miasta. Sama miejscowość, zwana Worobowką, była bardzo wygodna i malownicza...” (Prot. Michaił Mozdor. Św. Ignacy (Brianczaninow), Biskup Kaukazu i Morza Czarnego. Stawropol, 1999. s. 36). Z zebranych datków (nieco ponad 4000 rubli) obok kościoła na kamiennym fundamencie zbudowano mały drewniany domek Wasz nowy dziekan... - Dziekan klasztorów diecezji petersburskiej, po wyjeździe biskupa Ignacego na Kaukaz, został jego następcą na stanowisku opata w Ermitażu Trójcy-Sergiusza, jego dawnym wikariuszem, a wcześniej ukochanym towarzyszem celi św. Ignacego - Archimandrytą Ignacym (Małyszew. 1811-1898). 36° Reaumur – 45° Celsjusza Najwyższy punkt archipelagu Valaam znajduje się na wyspie Lembos – 58,2 m. Iwan Grigoriewicz... - Patrz notatka. Nr 7 do listu z 16 listopada 1861 r ...za przesłane książki i druki. – Hegumen Damascene przesłał Władyce Ignacemu książki o wizycie osobistości królewskich w Walaamie. Są to: „Suwerenny cesarz Aleksander I na Walaamie w sierpniu 1819 r.”, wydany w Carskim Siole w 1858 r., 25 stron, oraz „Wizyta suwerennego cesarza Aleksandra Mikołajewicza i jego rodziny sierpniowej w dniu 28 czerwca 1858 r. w Walaamie”, wydana w Petersburgu w 1859 r., 15 stron. Przesłano im także kilka rycin przedstawiających „Najwyższy pociąg w zatoce klasztornej” artysty P. I. Balashova (Listy opata Damaskina. Z 14 czerwca 1859 r., AVM. F. 2. Op. 9) a teraz pływam w morzu. – "W roku 1859 Jego Miłość Ignacy opuścił Stawropol na początku maja, aby obejrzeć kościoły regionu Morza Czarnego i wrócił na początku sierpnia; dłuższy postój miał tylko w Taman. W tym czasie biskup odwiedził ponad 100 kościołów, odprawił 17 nabożeństw liturgicznych, podróż obliczono na 1866 wiorst..." (Sokołow L. Biskup Ignacy Brianczaninow, jego życie, osobowość oraz poglądy moralne i ascetyczne. W 2 tomy. Kijów, 1915. Notatki do s. 242–243) List datowany na 30 sierpnia 1859 r. w archiwum klasztoru Walaam, w zbiorze listów ks. Opat Damaszek – nie zachowany Dzieje Apostolskie 14,22; 2sol. 1,5. W Archiwum Narodowym w Karelii, gdzie przechowywane są maszynopisy listów św. Ignacego, sporządzone przez mnichów z Valaam w 1920 r., po tym liście, datowanym na 13 września 1859 r., opatrzona jest adnotacją: „...do listów Najprzewielebniejszego Biskupa Ignacego, opatrzonych znakiem Krzyża Pańskiego: „Nad moim listem powiewa sztandar krzyża: pod tym sztandarem zawsze słychać moje słowo! Moje słowo jest zarówno proklamacją pokoju, jak i proklamacją wojny; tajemnicza armia Izraela wzywa do odwagi, zwycięstwa i podboju świata: myśli i uczuć chrześcijanina.” To cytat z listu Archimandryty Ignacego do N.N. Muravyova-Karskiego z 6 października 1847. List został opublikowany w zbiorze: Św. Ignacy Brianczaninow. Przyszłość Rosji w rękach Opatrzności Bożej. M., 1998. s. 13) i gratulacje. – W liście z 10 grudnia 1860 r. (AVM. F. 2. Op. 9) ks. Damasceński składa biskupowi Ignacemu gratulacje z okazji zbliżającego się dnia Anioła, Nowego Roku i święta Narodzenia Pańskiego Jakie budynki wybudowaliście i jakie zamierzacie wznieść? – Od odejścia ks. Nieco ponad trzy lata minęły Ignacemu (opuścił Petersburg 25 listopada 1857 r.), a na Walaamie udało im się zbudować: dwupiętrowy kamienny budynek celi na Wyspie Nikolskiego (1858); Skete św. Jana Chrzciciela z dwupiętrowym kościołem, drewnianym budynkiem celi i czterema eremami klasztornymi (1858–1860); w 1860 r. rozpoczęto budowę domu dla maszyny podnoszącej wodę i warsztatów (ukończono w 1864 r.). I to nie licząc wznoszenia kamiennych krzyży, budowy kaplic i najszerszych prac gospodarczych. Wraz z podarowaniem domu w Moskwie przez kupca Dmitrija Pietrowicza Krasnoszczekowa (1861) zaczęło się spełniać marzenie o własnym dziedzińcu i kaplicy im. Św. Sergiusza i Hermana, cudotwórców Walaama na Stolicy Matki Prawie nic nie wiadomo o błogosławionym Janie z Karpat (Karpacki). Uważa się, że żył w V-VI wieku. Jego „Sto rozdziałów nawoływań do mnichów w Indiach”, które do niego napisali, znajduje się w trzecim tomie Filokalii. fotografowanie terenów Walaama... - To jest „nowe posłuszeństwo” – tak twierdzi ks. Damaszek do biskupa Ignacego (List z 15 czerwca 1861 r., AVM. F. 2. Op. 9), nabrał później niewątpliwego znaczenia kulturowego i historycznego. Indywidualne fotografie, albumy z widokami Walaama, fotograficzne portrety starszych, obrazy dzieł monastycznych – wszystko to było swobodnie sprzedawane w sklepie klasztornym, a setki egzemplarzy rozprowadzono po całej Rosji, stanowiąc wyraźny dowód duchowej i materialnej mocy Walaama. Archiwa klasztoru Valaam zostały uzupełnione pracami fotografów klasztornych, zachowując dla potomności obrazy życia monastycznego na Wyspach Ładoga. Na początku XX wieku. klasztor posiadał już „obszerny warsztat fotograficzny” (Ostrovskaya M. Valaam. St. Petersburg, 1907. s. 28), na którego czele stał mnich-fotograf. Pod jego kierownictwem pracowało kilku nowicjuszy. Do pracy kupiliśmy sześć najlepszych aparatów tamtych czasów różnych marek. Przyjmowali zamówienia na portrety od braci klasztornych i wykonywali różne prace artystyczne. Nie sposób nie zauważyć dalekowzroczności, rozległości i praktyczności myślenia proboszcza ks. Damasceński, ponieważ w Rosji fotografia była wówczas zjawiskiem stosunkowo nowym ...dobrobyt świętego klasztoru pod względem materialnym. – W piśmie z 15 czerwca 1861 r. ks. Damasceński, mówiąc o nowych zabudowaniach klasztornych (wymienionych w notatce nr 2 do listu św. Ignacego z 12 stycznia 1861 r.), podaje także „pozwolenie na budowę kaplicy z marmuru i granitu na miejscu Znamenskiej, w pobliżu Świętej Bramy” - na pamiątkę „Najwyższej wizyty Ich Cesarskich Mości w Walaamie w 1858 r.…” i o przekazaniu dziedzińca miastu. Serdobol do nowego, „12 razy starszego” miejsca. Kaplicę „na miejscu Znamenskiej”, zbudowaną według projektu A. M. Gornostajewa, konsekrowano w 1865 roku pod wezwaniem Ikony Znaku Najświętszej Maryi Panny i do dziś nosi nazwę „Znamenskaja”. Wasilij Michajłowicz Nikitin jest kupcem z Petersburga, jednym z najhojniejszych dobroczyńców klasztoru Walaam. Na jego koszt zbudowano cerkiew św. Aleksander Swirski na Świętej Wyspie (1855); Dachy i kopuły katedry Przemienienia Pańskiego pokryto nową białą blachą żelazną i umieszczono na nich miedziane krzyże złocone w ogniu (1861); wyposażenie kościoła dolnego im. Trzech Hierarchów Ekumenicznych w Kościół Baptystów (1860); zakupiono dzwon dla kościoła klasztoru Awramiewskiego (1873) i przekazano dużą liczbę drobnych datków pieniężnych i żywności. ...wygląda jak pustelnia; dookoła w ogrodach i różach... - Porównanie z klasztorem Valaam pod wezwaniem Wszystkich Świętych, w pobliżu którego założono piękne klomby kwiatowe i urządzono sad ...z okien tych cel klasztoru Walaam, w których mieszkałem. – W zbiorze listów św. Ignacego (HAK. ?. 762. op. 1. poz. 219) po tym liście następuje następujący komentarz z 1920 r.: „W czasach dekanatu biskupa Ignacego nad klasztorem Walaam, podczas wszystkich wizyt w Walaamie, biskup przebywał przeważnie w celach obecnie zajmowanych przez biuro archiwalne. Archiwum to mieściło się w innym pomieszczeniu, a wymienione cele pozostawały wolne na wypadek przybycie księdza Deana i innych honorowych gości”. Znając układ pomieszczeń mieszkalnych i administracyjnych klasztoru Walaam, możemy śmiało założyć, że Archimandryta Ignacy przebywał w celach południowo-zachodniej części zewnętrznego placu Według legendy klasztor Mikołaja Babajewskiego został założony w XV wieku. mnich Jan z klasztoru Trójcy-Sergiusza. Klasztor położony jest na prawym brzegu Wołgi, u zbiegu rzeki Soloniny. Imię „Babajewski” otrzymało od babajeka, czyli dużych wioseł, których flisacy używali zamiast steru podczas prowadzenia tratw z Wołgi do Sołoniny. Figurki zostały ułożone na brzegu jako niepotrzebne. Cudem na takim babayku pojawiła się ikona św. Mikołaja. Dziś święty klasztor znów zaczął działać. Adres: obwód jarosławski, poz. Niekrasowskiego, klasztor Nikoło-Babajewski Statut klasztoru jest podobny do statutu Valaam... - Statut klasztoru Valaam jest dokładną kopią statutu cenobickiego Ermitażu Sarowa. Jego oryginał został opracowany na podstawie starożytnych zasad życia monastycznego w 1706 roku przez jednego z pierwszych mnichów z Sarowa, Hieromonka Izaaka, i zatwierdzony w 1711 roku przez Locum Tenens tronu patriarchalnego Stefana Jaworskiego. Karta została przywieziona do Walaama przez starszego z Sarowa, ks. Nazariusz, mianowany opatem klasztoru Spaso-Preobrazhensky w 1781 r porządek wprowadził tu opat, uczeń Ermitażu w Sarowie. – Hegumen Filagry, który zarządzał klasztorem przez ponad 30 lat, w maju 1789 r. „...wraz ze swymi nielicznymi braćmi złożył petycję do biskupa Pawła z Kostromy o wprowadzenie w klasztorze zakonu cenobickiego i statutu na wzór pustelni Sarowa i Floriszczewy. Na podstawie pozytywnej uchwały Eminencji Konsystorz Duchowny dekretem z dnia 6 lutego 1790 r. zezwolił mnichom z Klasztor Babajewski, aby wprowadzić porządek społeczny…” (Klasztor Nikołajewski Babajewski diecezji Kostroma. Esej historyczno-statystyczny. Kostroma, 1895. s. 41–42). Dalej autor eseju zauważa: „Jest mało prawdopodobne, aby opatowi Filagry’emu udało się wprowadzić do niego statut cenobicki w czasie swego zarządzania klasztorem; w tym samym roku 1790 albo zmarł, albo został przeniesiony do innego klasztoru…” (tamże, s. 42). Tonsura Wałaama, Hieromonk Sophrony, który zarządzał klasztorem Nikoło-Babajewskim w latach 1791–1793, ciężko pracował nad ustaleniem zasad Karty Sarowskiej. rysunki Twojego hotelu. – Patrz uwaga. do listu z 12 stycznia 1852 r kamilavka i kaptur... - Patrz uwaga. do listu z 27 lutego 1862 r Do klasztoru wstąpił jedyny syn mojego brata, namiestnik Stawropola. – Aleksiej Pietrowicz Bryanczaninow (1843–1907), syn Piotra Aleksandrowicza Bryanczaninowa (1809–1891), przez pewien czas mieszkał w klasztorze Mikołaja Babajewskiego. Następnie służył w wydziale cywilnym, osiągnął wysokie stanowisko - został senatorem, towarzyszem Administratora Komitetu Ministrów i przeszedł na emeryturę w randze Tajnego Radcy. na Ugresh... - Klasztor Nikołajewski Ugresski, założony przez błogosławionego księcia Dmitrija Donskoja w miejscu cudownego pojawienia się mu ikony św. Mikołaja Cudotwórcy (aktywny jest klasztor stauropegialny Nikoła-Ugresskiego. Znajduje się: obwód moskiewski, rejon Lyuberetsky, Dzierżyński, aleja Dzierżyńskiego, 6) ...Hegumen Justyn... – Archimandryta Justyn (1827–1896), na świecie – Tatarinow Iwan Grigoriewicz. Urodzony w Petersburgu, w młodości (w 1840 r.) wstąpił do klasztoru Starogolutwińskiego diecezji moskiewskiej. Siedem lat później przeniósł się do Ermitażu Trójcy Św. Sergiusza, gdzie w 1854 roku został tonsurowany do ryassoforu, po czym został asystentem celi rektora Ermitażu, archimandryty Ignacego (Brianchaninova), który podjął się wychowania młodego nowicjusza w duchu prawidłowego życia monastycznego. Iwan Tatarinow miał niezwykle piękny tenor, który przyciągnął uwagę słynnego rosyjskiego kompozytora M. I. Glinki. To Glinka zaszczepiła w nim muzyczną wiedzę teoretyczną i uczyniła go duchowym regentem i śpiewakiem. W 1857 r. nowicjusza Tatarinowa przeniesiono do domu biskupa kaukaskiego, gdzie 17 kwietnia otrzymał tonsurę i przyjął imię Justyn. W tym samym roku otrzymał święcenia kapłańskie, najpierw na hierodeakona, następnie na hieromonka i mianowany szafarzem Izby Biskupów. W 1859 roku został podniesiony do rangi opata. Po przejściu biskupa Ignacego na emeryturę opat Justyn został przeniesiony do klasztoru Mikołaja Babajewskiego i mianowany wikariuszem (28 października 1861 r.), a w 1866 r. został podniesiony do rangi archimandryty. Po śmierci biskupa Ignacego ten jego uczeń został zatwierdzony jako opat klasztoru Nikoło-Babajewskiego były opat... - Wkrótce po przybyciu Jego Miłości Ignacego do klasztoru Babaevsky, jego były opat, opat ks. Parteniusz, który zarządzał klasztorem od 5 października 1859 r., na własną prośbę został przeniesiony do pustelni Nikołajewskiej Nadejewskiej diecezji Kostroma. uczeń Pustyni Sarowskiej. – Patrz uwaga. do listu z 16 listopada 1861 r mój list, napisany stąd. – List z 16 grudnia 1861 r ... projekt hotelu przesłany... - Patrz list z 16 listopada 1866 i notatka. do listu z 10 stycznia 1852 r Odpowiedź na prośbę Najprzewielebniejszego Ignacego była następująca: „Kaptur i kamilavka, uszyte według Twoich wskazówek, według wymiarów mojej grzesznej głowy, są przekazywane Twojej osobie” (List Ojca Damasceńskiego z 24 maja 1862 r. AVM. F. 2. Op. 9). Litografowane wizerunki św. Tichona... - Św. Tichona, biskupa Woroneża, Cudotwórcy z Zadońska (13/26 sierpnia). W liście do biskupa Ignacego z dnia 24 maja 1862 r. opat Damasceński napisał: „...16 sierpnia ubiegłego roku nieoczekiwanie został podarowany naszemu klasztorowi portret Świętego Hierarchy i Cudotwórcy Tichona, namalowany z życia przez najbliższego ucznia świętego Bożego, mnicha Nikandra, syna ziemianina zadońskiego, generała Bechtejewa, został nieoczekiwanie podarowany naszemu klasztorowi. Portret ten pochodzi od o. Nikandry i przekazany jego krewnemu, państwu. Radny Esepow, od pana Esepova do jego niani i od męża niani, 92-letniego starca, do naszego klasztoru. Przyjmując ten portret z szacunkiem i wielką radością, jakby błogosławił nasz klasztor nowo wybitego Cudotwórcy, i po litografowaniu z niego obrazu, przedstawiam Waszej Eminencji kilka odbitek tego obrazu jako wyraz mojej głębokiej wdzięczności dla Was, niezapomnianego Mistrza” (AVM. F. 2. Op. 9) Kopia listu opata Damaskina do Eminencji Ignacego (na Babaykach) z dnia 24 maja 1862 r. przechowywana jest w Archiwum Klasztoru Walaam (Listy opata Damaskina. AVM. F. 9. Op. 2) twój majster Paweł. – Pod kierunkiem majstra Pawła Antonowicza Smirnowa w latach 40. i 50. zbudowano wszystkie stałe budynki klasztoru Wałaam. XIX w. To cerkiew Wszystkich Świętych Skete i kościół na Wyspie Nikolskiej, hotel, dom hospicyjny i drewniany kościół na kamiennym fundamencie Prekursora Skete... Za swoją pracowitość ten brygadzista został odznaczony srebrnym medalem na wstążce Stanisława. Pracując w sezonie letnim na Walaamie, zimą wyjechał do ojczyzny. Paweł Smirnow był chłopem i mieszkał prawdopodobnie obok klasztoru Nikoło-Babajewskiego Twoja kaplica w Moskwie. – Wiosną 1862 roku opat Damaskin napisał do „Domu Towarzystwa Miejskiego w Moskwie”: „Ponad siedemdziesiąt osób spośród wybitnych obywateli Moskwy, kierowanych żywym uczuciem gorliwości dla klasztoru Wałaam, zaproponowało mu na piśmie, przy udziale każdego z nich i innych znanych im osób, na własny koszt wybudowanie kaplicy w mieście Moskwie pod wezwaniem Czcigodnych Sergiusza i Hermana, cudotwórców Walaama, wybierając miejsce pod budowę kaplicy na rogu placu Sennaya, naprzeciw Bramy Czerwonej, u zbiegu dwóch ulic prowadzących do Razgulay i kolei petersburskiej” (O budowie kaplicy… AVM. F. 5. Op. 4. L. 6). Jednak po zbadaniu sprawy Stała Komisja ds. Korzyści i Potrzeb Społeczeństwa przy Dumie Generalnej Moskwy doszła do wniosku, że zmniejszenie placu Sennaya o 75 metrów kwadratowych. sążnie będą go ograniczać pod względem podróży i handlu, ponadto Plac Sennaya, jako miejsce kupna i sprzedaży, otoczony hotelami i tawernami, jest nieprzyzwoity jak na dom modlitwy, wymagający pełnej czci ciszy. Z tego powodu opatowi klasztoru Valaam, opatowi Damasceńskiemu, odmówiono nabycia gruntu pod budowę kaplicy (akta indykatywne L. 8). W tym samym roku 1862 Święty Synod zatwierdził dla klasztoru dom w Moskwie podarowany mu przez kupca Krasnoszczekowa na budowę dziedzińca. Aby skontrolować nową gospodarkę, opat Damaskin przybył do Stolicy Matki w 1864 r., ale nie udał się do klasztoru Nikoło-Babajewskiego: „wyczerpany wizytami w Moskwie bał się trudności skalistej ścieżki…” (Listy opata Damaskina. AVM. F. 2. Op. 9. 1864). W dalszej części tego listu ks. Damasceński przyznał: "To moja niewybaczalna wina. Być tak blisko upragnionego celu, a ze względu na słabości nie móc go osiągnąć: to jest niewypowiedzianie gorzkie..." (tamże, list z 5 października 1864 r.). Kopia listu opata Damaskina do biskupa Ignacego z dnia 14 października 1862 r. przechowywana jest w Archiwum klasztoru Valaam (Listy opata Damaskina. AVM. F. 9. op. 2) Paweł brygadzista... - Patrz notatka. do listu z 05 lipca 1861 r W archiwum klasztoru Valaam nie odnaleziono listu Hegumena Damascene'a z 22 marca 1863 roku widoki klasztoru Wałaam... - "Zbiór widoków terenów wyspy Walaam, zaczerpnięty z życia przez artystę P. I. Balashova. Opublikowany dzięki zapałem proboszcza Walaamu, opata Damascene i jego braci. 1863" to tytuł albumu zawierającego 26 litografii, którego wrażenie wyraził jednym słowem słynny rosyjski krytyk sztuki N. P. Sobko: "Luksusowy!" (Przybliżone notatki do „Słownika artystów rosyjskich”. OR RNL. F. 708. Poz. 201). W liście wysłanym wraz z „Zbiorem gatunków…” 16 marca 1863 r. ks. Damaskin napisał: „Po sporządzeniu kroniki klasztoru Valaam i napisaniu jej, z powodu bezsilności słów, ołówkiem, powierzam Ci najświętszy i najprzyjemniejszy obowiązek, naszemu najmilszemu Świętemu, Aniołowi Stróżowi Valaam i głównemu winowajcy jego dobrobytu, aby jednocześnie ofiarować słabe pierwociny owoców klasztoru…” (Listy opata Damaskina z 1863 r. AVM. F. 2. op. 9. L. 22) Głazunow Iwan Iljicz – księgarz i wydawca (1826–1889). W jego drukarni przy ulicy Bolszaja Meshchanskaja 8 w Petersburgu ukazał się pierwszy zbiór dzieł „...Archimandryta Ignacy, obecnie biskup, przebywający na emeryturze w klasztorze Nikołajewskiego-Babajewskiego”. Kupiec I cechu od 1849 r., dziedziczny obywatel honorowy. Od 1857 do 1861 był członkiem Dumy Miejskiej w Petersburgu. Komisarz ds. administracji gospodarczej Świętego Synodu, Cesarskiej Akademii Nauk, Departamentu Oświaty Publicznej i Ministerstwa Majątku Państwowego. Od 1883 r., kiedy rodzina Głazunowów została podniesiona do rangi szlacheckiej dziedzicznej, był radcą dworskim. Pochowany w Ermitażu Trójcy-Sergiusza wydrukowałem moje dzieła niedorozwinięte... - Jakie dzieła przysłano do ks. Damaszek – nieznany. Na podstawie daty napisania listu można przypuszczać, że mógł to być: „Nauki”. Petersburg, 1863. 353 s.; „Słowo o śmierci”. Petersburg, 1862, okładka 1863, 144 s.; „Słowo o zmysłowym i duchowym widzeniu duchów oraz o konsultacji duszy z umysłem.” Petersburg.. 1863. 103 s. Te i inne dzieła św. Ignacego były sprzedawane w księgarni I. I. Głazunowa brygadzista Paweł Iwanow... - W dokumentach klasztornych z tamtego okresu znajduje się nazwisko brygadzisty Pawła Smirnowa (patrz uwaga do listu z 05 lipca 1862 r.), a stanowisko brygadzisty, sądząc po sprawozdaniach z odbioru produktów, pełniła jedna osoba. Na podstawie tych faktów można przypuszczać, że jest to ta sama osoba W regionie wprowadzane są nowe formy... - W sensie duchowym Walaam należał do Rosji, ale z definicji cywilnej podlegał organom administracyjnym Wielkiego Księstwa Finlandii. Późne lata 50. – początek 60. XIX wiek był czasem reform w historii Finlandii. Zmiany, jakie zaszły w życiu politycznym prowincji północnej, wpłynęły na pozycję klasztorów prawosławnych: Wałaama i Konewskiego. Przez pół wieku, od chwili przyłączenia się do Rosji, Finlandia niezmiennie utrzymuje swoje prawa, zatwierdzone przez królów szwedzkich. Wiele zapisów tych przepisów od dawna jest sprzecznych z rzeczywistością. Manifestem Najwyższym z 29 marca/10 kwietnia 1861 r. zwołano w Finlandii Komisję Wyborczą złożoną z posłów czterech stanów w celu wstępnego omówienia spraw, w których rząd miał nadzieję poznać opinię przedstawicieli stanów przed zwołaniem sejmu. Prace Komisji wzbudziły entuzjazm narodowy wśród Finów. Suwerenny cesarz Aleksander II, uznając za konieczne zmiany legislacyjne i szanując tradycje swoich fińskich poddanych, nakazał 3 września 1863 r. zwołanie w Helsinkach sejmu urzędników Zemstvo Wielkiego Księstwa Finlandii. Przedstawiciele czterech stanów rozpatrzyli 48 spraw postawionych pod obrady Sejmu. Wśród posłów nie było ani jednego prawosławnego chrześcijanina, choć było ich aż 48 000 na 1 700 000 mieszkańców. „Słyszeliśmy” – pisała gazeta „Dzień” (1863, nr 47), „że niektóre miasta wybierały spośród siebie posłów prawosławnych, ale nie zostali oni przyjęci na tej podstawie, że obecny Sejm zwołany jest według stanu z 1771 r., który nie obejmuje prawosławnych wśród mieszkańców Finlandii” (Borodkin M. Historia Finlandii. Czas Aleksandra II. St. Petersburg, 1908. s. 174–175). Tymczasem Sejm rozpatrywał kwestie bezpośrednio wpływające na interesy ludności prawosławnej regionu, np. Statut Kościoła. Z jednej strony rezultaty działań Sejmu wpłynęły korzystnie na rozwój duchowy i materialny Wielkiego Księstwa, z drugiej strony doprowadziły do ​​izolacji Finlandii od Rosji Twój list z 27 października. – Znajduje się w archiwum klasztoru Valaam W 1863 roku klasztor Walaam został oddzielony od dekanatu generalnego i ks. Damasceński, będąc opatem klasztoru, został także jego dziekanem, podporządkowując go dekanatowi klasztoru Konevsky z obecną reformą w Finlandii. – Urzędnicy sejmu ziemskiego Wielkiego Księstwa Finlandii, który już wtedy wielu w Finlandii nazywał parlamentem, pracowali od 3 września 1863 r. do 3 kwietnia 1864 r. Więcej szczegółów – uwaga. do listu z 2 października 1863 r z otrzymaniem Łaski Królewskiej... - Hegumen Damascene został odznaczony Orderem Św. Anny II stopnia Opis klasztoru – „Klasztor Walaam”. W Petersburgu w 1864 r. książka została opublikowana na koszt klasztoru. Opis sporządził Nikołaj Wasiljewicz Elagin (1817–1891). W tych latach pełnił funkcję cenzora w Petersburgu i pisał dzieła o charakterze duchowym, moralnym, historycznym i biograficznym. Jego pióro obejmuje: „Życie księżniczki A. A. Orłowej-Czesmenskiej” (1853); „Esej o życiu księcia P. A. Szirinskiego-Szichmatowa” (1855); Listy o życiu chrześcijańskim (1858); „Duch i zasługi monastycyzmu dla Kościoła i państwa” (1874) i kilku innych. Znienawidzony przez liberalną krytykę, Mikołaj Wasiljewicz przez całe życie bronił monastycyzmu. Była to dla niego najwyższa forma doskonałości moralnej. W archiwach klasztoru Valaam zachowała się część korespondencji między opatem Damascene i N.V. Elaginem. W jednym z listów ks. Damascene szczegółowo odpowiada na prośbę Elagina o wstąpienie do bractwa klasztornego. Okoliczności życiowe uniemożliwiły spełnienie tego pragnienia List z 17 lutego – Listy opata Damaszku z okazji 1866 AVM. F. 2. Op. 9. L. 23 „Przeżycia ascetyczne” - W 1865 r. drukarnia I. I. Głazunowa opublikowała pierwsze dwa tomy dzieł zebranych biskupa Ignacego - „Przeżycia ascetyczne”. Tom 3, „Kazanie ascetyczne”, ukazał się w 1866 r., a tom 4, „Ofiara dla współczesnego monastycyzmu” w 1867 r. „Ojczyzna”, tom 5, ukazał się po śmierci św. Ignacego w 1867 r. Dwukondygnacyjny murowany kościół katedralny zbudowany w latach 1865–1877. zamiast ikony Najświętszej Maryi Panny Iveron, rozebranej ze względu na zniszczenie. Projekt architekta I. I. Gornostaeva. Budowa odbyła się pod nadzorem architekta S.V. Sadownikow. Koszt budowy wyniósł 200 tysięcy rubli. Pomimo datków od okolicznych mieszkańców, środków było za mało. Pewnego dnia, gdy budowa miała zostać wstrzymana, brat biskupa Ignacego, P. A. Brianczaninow, przekazał cerkwi swój ostatni majątek - 5000 rubli. "Cerkiew z wyglądu podobna jest do Kościoła Zmartwychwstania Chrystusa w Jerozolimie. Głowa wieńcząca środkową kopułę przedstawia koronę królewską i razem mitrę biskupią, które należą do Głowy Kościoła - Jezusa Chrystusa. Oprócz tego rozdziału o cerkwi znajduje się jeszcze sześć mniejszych rozdziałów. Na zewnątrz, u góry, znajduje się dwanaście ikonograficznych wizerunków Matki Bożej, a po bokach te same wizerunki czterech Archaniołów i czterech Apostołów" (A. Sołowjow „Klasztor Mikołaja Babajewskiego diecezji Kostroma”, 1895. s. 83). W górnym kościele znajdują się dwa ołtarze – Najświętszy Theotokos Iveron i Obraz Zbawiciela nie wykonany rękami z Męczenniczką Aleksandrą. Dolna jest ku czci Narodzenia Chrystusa, a prawa kaplica boczna jest pod wezwaniem Ofiarowania Pańskiego i Hieromęczennika Ignacego Nosiciela Boga jest to najlepsze nawet w górach Valaam. – W 1873 roku opat Damasceński i jego bracia zlecili projekt nowego kościoła katedralnego na Valaam. Twórczość petersburskiego architekta M. A. Szczurupowa okazała się imponująca i kosztowna. Jego szacunki miały wynosić około 600 tysięcy rubli. Nie było możliwości urzeczywistnienia stworzonego projektu: nie było wystarczających środków. Dwie dekady później ks. Damasceński opat Jonathan rozpoczął budowę katedry według projektu innego architekta - A. Ya. Silin ...i za przesłane książki. – Pierwsza książka to „Słowo miłości. N.A. Blagoveshchensky, autor książki: Athos. Wrażenia z podróży”. wyd. Klasztor Walaama w Petersburgu, typ. czasopismo „Wędrowiec”, 1866; doczekał się 6 wydań. Odpowiedź na krytykę monastycyzmu. Druga książka to „Kaplica królewska na Walaamie”. wyd. V. M., St. Petersburg, Typ. czasopismo „Wędrowiec” z 1866 r. dotyczy budowy kaplicy w klasztorze na pamiątkę wizyty w klasztorze cesarza Aleksandra II i jego rodziny sierpniowej w czerwcu 1858 r. Autorem artykułu, na podstawie którego powstała niniejsza publikacja, był sam opat Damaskin (autorstwo zostało potwierdzone listem do biskupa Ignacego). Powierzone mojemu bratu... - Piotr Aleksandrowicz Brianczaninow (1809–1891). Absolwent Szkoły Inżynierii Wojskowej. Służył w siódmym batalionie pionierskim jako inżynier polowy. W 1848 roku przeszedł na emeryturę w stopniu podpułkownika. Kontynuował pracę na rzecz społeczeństwa i państwa na stanowisku wicegubernatora Kostromy, a od 1859 r. – gubernatora Stawropola. Wkrótce po przejściu biskupa Ignacego na emeryturę zrezygnował i przeniósł się do brata w klasztorze Nikoło-Babajewskim. Przed śmiercią złożył śluby zakonne i przyjął imię Paweł pozostałe dwie części moich nędznych pism... - „Ascetyczne kazanie biskupa Ignacego, który przebywa na emeryturze w klasztorze Nikołajewa Babajewskiego w diecezji Kostroma”. Dzieła zebrane, tom. 3. Petersburg, 1866; oraz „Ofiara dla współczesnego monastycyzmu…”. Dzieła zebrane, tom. 4. Petersburg, 1867 opisy klasztoru Walaam... - „Klasztor Walaam”. Petersburg, 1864. Patrz uwaga. do listu z 20 grudnia 1864 r wydrukowany opis klasztoru i inne broszury wydane przez klasztor Valaam. – „Klasztor Walaam”, esej historyczny. Petersburg 1864. Wśród nadesłanych tam broszur znalazły się opisy pustelni Syandemskiej i Ondrusowej Nikołajewskiej, wydane za zapałem opata hegumena Damasceńskiego w 1856 r., eseje o wizycie Walaama przez Osoby Królewskie, wspomniane w piśmie z 28 września 1859 r., a także powtarzające się broszury: „Słowo miłości” i „Kaplica Królewska na Walaamie” (patrz uwaga do listu z 17 października 1867 r.). majster Paweł. – Patrz uwaga. do listu z 5 lipca 1862 r. i 2 października 1863 r Obok imienia św. Ignacego krzyż i data: 30 kwietnia 1867 r. Może zainteresuje Cię: