სვიატოგორსკის ტომოსი წმინდა დუმილის დასაცავად

წმინდა გრიგოლ პალამას ყველაზე მნიშვნელოვან დოქტრინალურ ნაშრომში „სვიატოგორსკი ტომოსი წმინდა მდუმარების დასაცავად“ (1340) გმობს ბარლაამ კალაბრიელის სწავლების ყველა ძირითად დებულებას: - შეუქმნელობა მხოლოდ არსისა, მაგრამ არა ღმერთის ენერგიებისა; - მიბაძვა, როგორც განღმრთობის ერთადერთი გზა; - ბრალდებები მესალიზმში მათ მიმართ, ვინც ღვთაებრივ მადლს შეუქმნელს, დაუბადებელს და ჰიპოსტასს უწოდებს; - თაბორის ნათელი, როგორც გარდამავალი მოვლენა და ნიშანი; - სხეულის, სულთან ერთად, მონაწილეობის უარყოფა ღვთის მიერ იდუმალ და უთქმელად განწმენდილ გონებას მინიჭებულ მადლში. წმიდა გრიგოლის მიერ ათონელ ბერებთან ერთად შედგენილი დოკუმენტი ემსახურებოდა კონსტანტინოპოლის კრებაზე (1351) მისი სწავლების დაცვას და ასევე ხელს უწყობდა ბარლაამის ერესის დაგმობას. ტომოსი გახდა ათონის მთის ოფიციალური პასუხი მე-14 საუკუნის საღვთისმეტყველო კამათზე, რომელიც ცნობილია როგორც ისიხასტური დავები. იგი განმარტავს და იცავს მართლმადიდებლურ სწავლებას ღმერთის გაუგებარ არსსა და მის შეუქმნელ, შეუქმნელ ღვთაებრივ ენერგიებს შორის განსხვავების შესახებ, რომლითაც ღმერთი ვლინდება და შესაძლებელს ხდის ადამიანის გაღმერთებას (ერთობას) მასთან. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა მოციქულთათვის გამოცხადებული თაბორის სინათლის შეუქმნელ ბუნებას, როგორც ღვთაებრივი ენერგიების ხილულ გამოვლინებას, ასევე უვნებლობის ჭეშმარიტ გაგებას, როგორც სულის ვნებიანი ნაწილის გარდაქმნას და არა მის დაღუპვას. დოკუმენტი ასევე ეხება კითხვებს ადამიანში გონების ადგილსა და მადლის სულიერ მდგომარეობებში სხეულის მონაწილეობის შესახებ. ხაზგასმულია, რომ სულიერი საიდუმლოებები გაიაზრება არა მსჯელობით, არამედ ცოცხალი გამოცდილებით, ხელმისაწვდომი მათთვის, ვინც სათნოებით განწმენდილია და მორჩილებაშია. ნაწარმოები მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთი სიმბოლური წიგნია. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად – ῾Αγιορειτικὸς τόμος ὑπὲρ τῶν ἱερῶς ἡσυχαζόντων διὰ τοὺς ἐξ ἰδίας ἀπειρίας καὶ τῆς πρὸς τοὺς ἁγίους ἀπειθείας ἀθετοῦντας τὰς τοῦ πνεύματος μυστικὰς ἐνεργείας κρεῖτ. ἐνεργουμένας καὶ δι᾿ ἔργων φανερουμένας ἀλλ᾿ οὐ διὰ λόγων ἀποδεικνυμένας. წმინდა დუმილის დასაცავად, მათ წინააღმდეგ, ვინც გამოცდილების გარეშე, არ სწამს წმინდანებს, უარყოფს სულის აღუწერელ იდუმალ მოქმედებებს (ენერგიებს), რომლებიც მოქმედებს მათში, ვინც სულით ცხოვრობს და აქტიურად ავლენს თავს და არ არის დადასტურებული მსჯელობით. ძლივს მოსმენილი და ყველას მიერ უკვე ერთობლივად აღიარებული და ღიად გამოცხადებული ინსტიტუტები იყო მოსეს კანონის საიდუმლოებები და მათში სულიერად მხოლოდ წინასწარმეტყველები ხედავდნენ. წმინდანთათვის აღთქმული მომავალი ეპოქის კურთხევა არის სახარების მიხედვით ცხოვრების საიდუმლოებები და მათში ხილვა ეძლევა მათ, ვინც იმსახურებს სულიერი ხედვის ქონას და ისინი ხედავენ მათ მცირე ზომით, თითქოს გარკვეული ნაწილის აღთქმა. ისევე, როგორც ძველი ებრაელი, რომელიც არასახარბიელო უსმენდა წინასწარმეტყველებს, რომლებიც საუბრობდნენ თანამარადიული და მარადიული ღმერთის სიტყვისა და სულის შესახებ, დახუჭავდა ყურებს, ფიქრობდა, რომ ღვთისმოსაობა არ აძლევს საშუალებას ამ სიტყვების მოსმენას, რომ ისინი ეწინააღმდეგებიან ღვთისმოსავთა მიერ აღიარებულ ხმას, ანუ ვინც თქვა: „უფალი, შენი ღმერთი არის ერთი და იგივე უფალი, რომელიც ახლა უკვე გამოცდილია“. საიდუმლოებები, რომლებიც მხოლოდ სათნოებით განწმენდილმა იცის. და ისევ, როგორც ეს წინასწარმეტყველებები ახდა, მაშინ საიდუმლო შეთანხმებული იყო ცხადზე, და ჩვენ ახლა გვჯერა მამის, ძისა და სულიწმიდის, სამების ღვთაების, ერთი ბუნებით, მარტივი, გაურთულებელი, შეუქმნელი, უხილავი, გონებისთვის გაუგებარი, ასე იქნება, როცა სამომავლოდ სრულყოფილ ეპოქაში გამოვლინდება ღმერთის ყველა გამოუცნობი იერსახე. ცხადი გახდება, რომ იდუმალი საგნები აშკარას ეთანხმება. ასევე ყურადღების ღირსია შემდეგი: ისევე როგორც სამების ღვთაების თანმიმდევრულობა და რაც ითქვა მბრძანებლობის ერთიანობის შესახებ ცხადი გახდა ყველგან დედამიწის კიდეებამდე, წინასწარმეტყველებმა ეს იცოდნენ ჯერ კიდევ მოვლენებამდე და შეძლეს თავიანთი ცოდნა გადასცენ მათ, ვინც მაშინ სწამდა მათ. ღირსეულს. ზოგი ზიარებაში საკუთარი გამოცდილებით არის ინიცირებული - ესენი არიან ისინი, ვინც სახარებისეული ცხოვრებისთვის უარყო ფულის შეძენა, ადამიანური დიდება და უხამსი ხორციელი სიამოვნება და კიდევ უფრო გააძლიერა უარის თქმა ქრისტეს ეპოქაში მიღწეულთა მორჩილებით; უყურადღებოდ ჩუმად, უსმენენ საკუთარ თავს და ღმერთს, წმინდა ლოცვაში, საკუთარ თავზე მაღლა დგებიან და ღმერთში რჩებიან, მასთან საიდუმლოებით მოცული კავშირის დახმარებით, რომელიც აღემატება გონებას, ისინი ჩაერთნენ გონებისთვის მიუწვდომელ საიდუმლოებებში. სხვები - ასეთი ადამიანების პატივისცემის, რწმენისა და სიყვარულისთვის. ასე ჩვენც ვისმენთ დიდი დიონისეს სიტყვებს გაიოსისადმი მიწერილ მეორე წერილში ღვთაებრიობის, უპირატესობისა და სიკეთის, როგორც ღვთის განმაღმრთო ნიჭის შესახებ, გვჯერა, რომ ღმერთი, რომელიც ამ მადლს აძლევს ღირსეულს, აღმატებულია ამ ღვთაებრიობაზე, რადგან ღმერთი არ მოითმენს მრავალფეროვნებას და აქ არავინ საუბრობს ორ ღვთაებაზე. ხოლო წმიდა მაქსიმე, როდესაც წერს მელქისედეკ 2-ზე, უწოდებს ღვთის ამ მადლს შეუქმნელს და მარადიულად არსებულს მარადიულად არსებული ღმერთისაგან, სხვაგან - დაუბადებელ, ჰიპოსტატურ ნათელს, რომელიც ღირსია, როცა ღირსნი გახდებიან, თავს იჩენს, მაგრამ მაშინ საერთოდ არ ჩნდება; ის ამ სინათლეს უწოდებს გამოუთქმელი დიდების სინათლეს და ანგელოზთა სიწმინდეს. დიდი მაკარი მას უწოდებს უსხეულოების საკვებს, ღვთაებრივი ბუნების დიდებას და მომავლის ეპოქის სილამაზეს, ღვთაებრივ და ზეციურ ცეცხლს, გამოუთქმელ და გონებრივ ნათელს, სულიწმიდის ანაბარს 3, სიხარულის განწმენდილ ზეთს 4. მაშასადამე, ვინც მესალიელებს შორის 5 ადამიანს ითვლის, რომლებიც ღვთის ამ კერპთაყვანისმცემელ მადლს უქმნიან, შეუქმნელს და ჰიპოსტასს და უწოდებს მათ ორმაგ თეისტებს, აცნობეთ, ვინც არ უნდა იყოს ის, რომ ეწინააღმდეგება ღვთის წმინდანებს და თუ არ მოინანიებს, განდევნის თავის წილს, ვინც იხსნის და მხოლოდ ღმრთისაგან ჩამოვარდება. მაგრამ ვინც რწმენითა და მორჩილებით ეთანხმება წმიდანებს და არ იგონებს ცოდვებისთვის საბაბს 6, უცოდინრობით არ უარყოფს ცალსახად ნათქვამს, მაგრამ არ იცის როგორ აღსრულდება ზიარება, ნუ უგულებელყოფს მცოდნეთა გულდასმით შესწავლას. ის გაიგებს, რომ არც დოგმატი, რომელიც გვიცავს და არც სრულიად ღვთაებრივი საიდუმლო არანაირად არ გადაუხვევს ღვთაებრივ სიტყვებსა და მოქმედებებს, ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებში, რომელთა გარეშეც არაფერი იარსებებს. ის, ვინც აცხადებს, რომ სულის განმაღმერთებელი მადლის გარეშე ღმერთთან სრული ერთიანობა მიიღწევა უბრალო მიბაძვითა და ურთიერთობით, როგორც თანაბარი თანასწორობისა და ერთმანეთის მოყვარე ადამიანებში, და რომ ღმერთის განმაღმრთო მადლი არის რაციონალური ბუნების მდგომარეობა, რომელიც წარმოიქმნება მარტივი მიბაძვით და არა ზებუნებრივი გამოუთქმელი ენერგია. საფიქრებელია, იცოდეს, რომ არა შეგნებულად, ჩავარდა მესალიების მოტყუებაში. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ გაღმერთება ბუნებრივი შესაძლებლობით განხორციელდება და დაფარულია იმ საზღვრებით, რომელსაც ბუნება ადგენს, მაშინ ღმერთი ადამიანებს ბუნებრივად, გარდაუვალი აუცილებლობის გამო გააღმერთებს. ნუ შეეცდება ასეთი მერყეობა დააკისროს მათ, ვინც მტკიცედ დგას, ნუ შეურაცხყოფს მათ, ვისი რწმენაც უბიწოა, უგულებელყოფს ამპარტავნებას, არამედ ისწავლოს გამოცდილებისგან ან მათგან ნასწავლებისგან, რომ განღმრთობის მადლი სრულიად გაუგებარია არაფრით, რადგან მას აღარ აქვს თვისება, რომელიც აღარ არის მოქმედების ძალა, სხვაგვარად. და ის, რაც მოხდება, შეწყვეტს რაიმე უჩვეულოს, თუ განღმრთობა შეიძლება მოხდეს განღმრთობის შეკავების უნარის გამო. მაშინ გაღმერთება იქნებოდა ბუნების ბუნებრივი საქმე და არა ღვთის საჩუქარი. მაშინ ადამიანს შეეძლო ბუნებით ღმერთი გამხდარიყო და უფლება ეწოდოს მას. ყოველივე ამის შემდეგ, ბუნებით დამახასიათებელი თვისება ყველა არსებაში სხვა არაფერია, თუ არა ბუნების მუდმივი მოძრაობა საქმიანობისკენ. როგორ ათავსებს განღმრთობა გაღმერთებულ ადამიანს საკუთარი თავის გარეთ, თუ ის თავისთავად შემოიფარგლება ბუნების საზღვრებით - ამას ვერ ვხვდები. ეს ნიშნავს, რომ განღმრთობის მადლი ბუნებაზე, სათნოებასა და ცოდნაზე მაღლა დგას და, წმინდა მაქსიმას მოწმობით, ყველაფერი ამის მსგავსი უსაზღვროდ მის ქვემოთაა. ყოველი სათნოება და ღმერთის მიბაძვა ჩვენს ძალებში აქცევს მათ, ვინც მათ იძენს შესაფერისს ღვთაებრივი ერთიანობისთვის, ხოლო თავად უთქმელი ერთობა მადლით აღესრულება. მისი წყალობით, მთელი ღმერთი დგას მათთან, ვინც სრულიად ღირსია, და მთელ ღმერთთან ცხოვრობენ მთელი წმინდანები მთლიანად, იღებენ მთელ ღმერთს საკუთარი თავის სანაცვლოდ, თითქოს ჯილდოდ მასზე ამაღლებისთვის, მხოლოდ ის შეიძინა, ღმერთმა და მან, სხეულთან შერწყმული სულის ხატად, შეაფასა ისინი, როგორც მისი წევრები, რომ იყვნენ მასში. ვინც ამბობს, რომ მათ, ვინც ამბობს, რომ გონებას გულში ან ტვინში აქვს ადგილი მესალიებად, უნდა იცოდეს, რომ გულმოდგინედ არ შეუსწავლია წმინდანები, რადგან დიდი ათანასე სულის რაციონალურ ნაწილს ათავსებს ტვინში, ხოლო მაკარი, რომელიც არანაირად არ ჩამოუვარდება მას სიდიადე, გონების აქტივობას ათავსებს და თითქმის ყველა წმინდანს ეთანხმება. და ღვთაებრივი გრიგოლ ნოსელი 8 არ ეწინააღმდეგება ამით წმინდანებს, როცა ამბობს, რომ გონება უსხეულოა და არც სხეულშია და არც მის გარეთ. ისინი საუბრობენ სხეულში მყოფ გონებაზე, როგორც სხეულთან კონტაქტში და მისი სხვაგვარად გამოხატვით, საერთოდ არ განსხვავდებიან მისგან. მაშასადამე, მას, ვინც ამბობს, რომ ღვთაებრივი, როგორც უსხეულო, არსად არ ბინადრობს, არ ეწინააღმდეგება იმას, ვინც ამბობს, რომ ღვთის სიტყვა მკვიდრობდა ქალწულსა და უბიწო საშვილოსნოში, რაც იმას ნიშნავს, რომ იქ ის, კაცობრიობის გამოუთქმელი სიყვარულის გამო, გონებისთვის გაუგებარი, შეხება შევიდა ჩვენს ნარევთან. ვინც ამბობს, რომ სინათლე, რომელიც ანათებდა თაბორის მოწაფეებს 9-ზე, არის ფენომენი და ნიშანი, როგორც ისინი, რომლებიც წარმოიქმნება და ქრება, და არ გააჩნია არსებობის სისავსე და არ აღემატება ყოველგვარ ვარაუდს, მაგრამ სპეკულაციაზე დაბალია თავისი მოქმედებით, ის აშკარად არ ეთანხმება წმინდანთა აზრს, რადგან ისინი მას თავიანთ საგალობლებში და ნაწერებში უწოდებენ უშეცდომო, შეუძლებელს. განუზომელი, უსაზღვრო, უსაზღვრო, ანგელოზებისა და ადამიანებისთვის უხილავი, ორიგინალური და უცვლელი სილამაზე, ღვთის დიდება, ქრისტეს დიდება, სულის დიდება, ღვთაებრივის სხივი და მსგავსი სახელები. მათი თქმით, ხორცი განდიდდება მის მიერ მიღებულთან ერთად და ღვთაებრივის დიდება ხდება სხეულის დიდება, მაგრამ ხილულ სხეულში დიდება უხილავი იყო მათთვის, ვინც ვერ შეიცავდა იმას, რაც მიუწვდომელია ანგელოზთა მზერისთვისაც კი. გარდაიქმნება არა ის, რაც მან არ აიღო თავის თავზე და არა ის, რაც მან არ შეცვალა, არამედ ის, რაც მან ცხადყო თავის მოწაფეებს, გაახილა მათი თვალები და აჩვენა ისინი ბრმებისგან. თავისი თავის იდენტური რჩებოდა, ახლა ის მოწაფეების თვალში გამოჩნდა, როგორც ადრე იყო, რადგან ის არის ჭეშმარიტი სინათლე 10, დიდების მშვენიერება და მზესავით ანათებდა; ეს მსგავსება ბუნდოვანია, მაგრამ შექმნილში შეუქმნის უნაკლო მსგავსების მიცემა შეუძლებელია. ვინც აღიარებს მხოლოდ ღმერთის არსს, როგორც შეუქმნელს, მაგრამ არა მის ყველა იმ მარადიულ ენერგიას, რომლებზედაც იგი ამაღლებულია როგორც ნაყოფიერი წარმოებულზე, მოუსმინოს წმიდა მაქსიმეს, რომელიც ამბობს: „ყველა უკვდავი და თვით უკვდავება, მთელი ცოცხალი და თვით სიცოცხლე, თავად ყველა წმინდანი და თვით სიწმინდე, ყველა სიკეთე, ყოველივე სათნო და სიკეთე. ისინი, უდავოდ, ღვთის ქმნილებანი არიან, თუმცა, ზოგმა დროში დაიწყო, რადგან ღმერთი მაშინ იყო, როცა ისინი არ იყვნენ, სხვებმა არ დაიწყეს დროში ყოფნა, რადგან ის არასოდეს ყოფილა სათნოების, სიკეთის, სიწმინდისა და უკვდავების გარეშე“ 11. ღმერთი - ისინი ღმერთის ქმნილებები არიან და არ დაწყებულა დროში ყოფნა, ყოველივე ზემოთქმულის სათნოებასა და სხვას არასოდეს უძღოდა წინ, თუმცა მათში მონაწილე არსებებმა დროულად დაიწყეს ყოფნა. რადგან ყოველი სათნოება უსაწყისია და დრო არ უსწრებს მას, რადგან მარადისობიდან მას ჰყავს მშობელი ერთადერთი ღმერთი, ღმერთი უსაზღვროდ და უსაზღვროდ განსხვავდება ყველა არსებისგან - მონაწილეთაგან და მონაწილეთაგანაც, ვინც მონაწილეობს“ 12. დაე ისწავლოს აქედან, რომ ყველაფერი რაც ღვთისგან მოხდა, ასევე არ ექვემდებარება დროს, რადგან ზოგიერთ მათგანს არ აქვს დასაწყისი, მასში თანდაყოლილი ზებუნებრივი სიმარტივე ანალოგიურად, გონება, ამ უმაღლეს განუყოფლობასთან სუსტი მსგავსებით, სულაც არ არის რთული მასში არსებული აზრების გამო. ვინც არ იღებს სხეულში აღბეჭდილ სულიერ მდგომარეობებს სულის მადლით აღსავსე ძღვენისაგან, დამახასიათებელი მათთვის, ვინც სულში მიაღწია ღმერთს, რომელიც უვნებლობას უწოდებს სულის ვნებიანი ნაწილის დაღუპვის მდგომარეობას და არა უკეთესობისკენ მიმართულ მისი მოქმედების მდგომარეობას - როცა ვნებიანი ნაწილი ბოროტს კარგს ტოვებს და კარგს კარგავს. ის, მსგავსი მოსაზრებით, უარყოფს სხეულის არსებობას უხრწნელ ასაკში; ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მაშინ სხეული სულთან ერთად მიიღებს მონაწილეობას ენით აუწერელ კურთხევებში, მაშინ ის, რა თქმა უნდა, რამდენადაც მას შეუძლია შეიცავდეს, მიიღებს მონაწილეობას იმ მადლში, რომელსაც ღმერთი იდუმალ და უთქმელად აძლევს განწმენდილ გონებას და სხეული თავისთავად განიცდის ღვთაებრივ საგნებს, თუ სულის ვნებიანი ნაწილი შეიცვლება, განიწმინდება, მაგრამ არა განიწმინდება და სული განიკურნება, როგორც საზოგადოება. და სხეულის მოქმედებები. ყოველივე ამის შემდეგ, როდესაც სიცოცხლის კურთხევებს უტოვებენ მომავალი კურთხევის იმედის გულისთვის, გონება, წმინდა დიადოქოსის სიტყვით, უყურადღებობის გამო ჯანსაღი კურსით, თავად გრძნობს ღვთაებრივ გამოუთქმელ სიკეთეს და თავისი წარმატების ზომით, აძლევს საშუალებას სხეულს მონაწილეობა მიიღოს მის სიკეთეში. და სიხარული, რომელიც შემდეგ იბადება სულსა და სხეულში, უეჭველი შეხსენებაა უხრწნელი ცხოვრებისა. გონება გრძნობებისგან განსხვავებულად აღიქვამს სინათლეს. გრძნობა აღიქვამს სენსორულ სინათლეს, რომელიც გვიჩვენებს სენსორულ ობიექტებს, როგორც სენსორულს, ხოლო გონების სინათლე არის ცოდნა, რომელიც დასვენებულია აზრებში. ეს ნიშნავს, რომ ხედვა და გონება არ აღიქვამენ ერთსა და იმავე სინათლეს, მაგრამ ორივე მოქმედებს საზღვრებში, რომელიც შეესაბამება საკუთარ ბუნებას და რაც შეესაბამება ბუნებას. და ვინც სულიერი და ზებუნებრივი მადლითა და ძალით არის დაჯილდოვებული, ვისაც ეს დაჯილდოვდა, თავისი გრძნობებითა და გონებით ხედავს იმას, რაც ყველა გრძნობაზე და გონებაზე მაღლა დგას. დიდ ღმრთისმეტყველ გრიგოლთან ერთად ვთქვათ, რომ ეს მხოლოდ ღმერთმა იცის და ვინც ასეთ რამეს აკეთებს. ეს გვასწავლა წმინდა წერილმა, ეს მივიღეთ ჩვენი მამებისგან, ეს ვისწავლეთ ჩვენი მცირე გამოცდილებიდან. და ამის შესახებ ჩვენმა უპატივცემულო მღვდელმონაზონმა და ძმამ გრიგოლმა დაწერა წმინდა დუმილის დასაცავად. წმინდანთა ტრადიციებისადმი მისი ზუსტი ერთგულების დადასტურებით, ჩვენ დავამატეთ ჩვენი ხელმოწერები მკითხველთა სრული ნდობისთვის: წმიდა მთაზე წმინდა მონასტრების პროტოტი, იერონონი ისაკი. თეოდოსის წმინდა სამეფო და წმინდა ლავრის ჰეგუმენი, იერონონი. ივერონის მონასტრის წინამძღვარმა ხელი მოაწერა თავის დიალექტზე. ვატოპედის წმინდა და სამეფო მონასტრის წინამძღვარი იოანენიკი. სერბეთის მონასტრის წინამძღვარმა ხელი მოაწერა საკუთარ დიალექტზე. უმცირესმა იერონონმა ფილოთეოსმა, იგივე აზრების მქონე, ხელი მოაწერა მას. ყველაზე ნაკლებად წმინდა მონასტრის მღვდელმონაზონთა და აღმსარებელთა შორის ესფიგმენ ამფილოქიოსი. ყველაზე ნაკლებად ვატოპედის მღვდელმონაზონთა და აღმსარებელთა შორის თეოდოსი. წმიდა მონასტრის ჰეგუმენი კოტლომუს თეოსტერიქტ იერონონი. ცოდვილმა გერონიუს მარულისმა, წმინდა ლავრის უხუცესმა, იგივე აზრებით, ხელი მოაწერა. უმცირესი ბერები, კალისტუს მუზალონი. მღვდელმონაზონთა შორის უმნიშვნელო გერასიმემ დაინახა, წაიკითხა დაწერილი სიმართლე, მიიღო და ხელი მოაწერა. უმცირესმა მოხუცმა და უმცირესმა ბერმა მოსემ, ერთნაირი ფიქრებით, ხელი მოაწერეს. ბერებს შორის უმცირესმა და უმნიშვნელომ, გრიგოლ სტრავოლანკოდიტემ, რომელიც ასევე მდუმარეა, იგივე აზრებითა და გაგებით, ხელი მოაწერა. სკიტიდან უფროსმა მაგულმა და იერონონკთა შორის ყველაზე უმცროსმა ესაიამ, იგივე აზრები მოაწერეს ხელს. ბერებიდან ყველაზე მცირეა მარკოზი სინაელი. მაგულის მონასტრიდან, იერონონათა შორის ყველაზე პატარა, კალისტი. სირიელმა ჩუმმა მოხუცმა სახელს თავის დიალექტზე მოაწერა ხელი. ბერთაგან უმცირესი სოფრონიუსი. ბერებიდან ყველაზე მცირე იოსებია. იერისა და წმიდა მთის თავმდაბალი ეპისკოპოსი, იაკობი, აღზრდილი წმიდა მთით და მამათმავლობის ტრადიციებით, მოწმობს, რომ აქ ხელმოწერების პირისპირ მთელმა წმიდა მთამ მოაწერა ხელი მათთან შეთანხმებით, თვითონ კი, თანახმა იყო, მოაწერა ხელი, დადო ბეჭედი. ყოველივე ამის შემდეგ, მან დაამატა შემდეგი: თუ ვინმე არ ეთანხმება წმინდანებს, როგორც ჩვენ და ჩვენი მამები, რომლებიც ცოტა ხნით ადრე ვიყავით, მაშინ ჩვენ არ შევალთ მასთან ზიარებაში. სინოდს. თარგმანი: უფალი ჩვენი ღმერთი ერთია უფალი (კან. 6:4). ოთხ. მეუფე მაქსიმე აღმსარებელი. სხვადასხვა თეოლოგიური და ეკონომიკური თავები. პირველი საუკუნე, No75 // PG 90, 1380 წ. მასალიელები (მესალიელები) – ერეტიკოსების ევქიტების („ლოცვის წიგნები“) სირიული სახელი; მათი სწავლება წარმოიშვა IV საუკუნეში. და ფართოდ გავრცელდა თრაკიაში, მცირე აზიაში, სირიასა და ეგვიპტეში. ბლ. თეოდორეტე კიროსელი, მათ უარყვეს წმ.ნათლობის ეფექტურობა და წმ. ევქარისტია და ამტკიცებდა, რომ ყოველი ადამიანი თანდაყოლილია ბოროტ სულში დაბადებიდან; იგი განდევნის მძაფრი ლოცვით და მის ადგილს სულიწმიდა იკავებს, ხილულად და ხილულად იგრძნობა და ყოველგვარ ვნებას სძლევს (საეკლესიო ისტორია, IV, 11). ეფესოს მესამე მსოფლიო კრებაზე (431) დაგმობილი მასალიელები მე-11 საუკუნეში დიდი ხნის განმავლობაში სარგებლობდნენ პოპულარობით. ჰყავდათ საკუთარი ძლიერი თემები თრაკიაში. ბიზანტიელი მწერლები მათთან დაახლოებულ ბოგომილებს მასალიელებს უწოდებდნენ, რომლებიც წარმომავლობას ბულგარელ მღვდელ ბოგომილს (X ს.) უწოდებდნენ. ბოგომილების დუალისტურმა ერესმა უარყო წმინდა სამების მოძღვრება, ეკლესიის ლიტურგიკული ცხოვრება, საიდუმლოებები, ხატები, რიტუალები, აღიარა მხოლოდ ახალი აღთქმა. ბოგომილები ამქვეყნიურ საქმეებსა და ადამიანურ ხორცს უკავშირებდნენ ბოროტი სულის საქმიანობას და მოუწოდებდნენ მიწიერი საქმეებისგან თავის არიდებას, ხორცის დამარცხებას თავგანწირვის საქმეებში. ბოგომილიზმი ფართოდ გავრცელდა ბულგარეთში, სერბეთსა და ბიზანტიაში, სადაც ის არსებობდა მე-15 საუკუნემდე. სინოდს. თარგმანი: ცოდვილი საქმეების მიტევებისთვის (ფსალმ. 141,4). ოთხ. მეუფე მაკარი ეგვიპტელი. გულის შენარჩუნების შესახებ, ჩვ. 4 // PG, ტ. 34, კოლ. 824D. იხილეთ გრიგოლ ნოსელი. ადამიანის აგებულების შესახებ, ჩვ. 15 // PG, ტ. 44, კოლ. 177B. იხილეთ მეუფე მაქსიმე აღმსარებელი. თავები ღვთისმეტყველებისა და ღვთის ძის განსახიერების ეკონომიის შესახებ. პირველი საუკუნე, No 50. თარგმანი ციტ. რედ.: წმიდა მაქსიმე აღმსარებლის შრომები. წიგნი I / ტრანს. Sidorova A. I. M., 1993. გვ. 223. შეიძლება დაგაინტერესოთ: