سفياتوجورسك توموس دفاعًا عن الصمت المقدس

في العمل العقائدي الأكثر أهمية للقديس غريغوريوس بالاماس "Svyatogorsk Tomos في الدفاع عن الصمت المقدس" (1340) يدين جميع الأحكام الرئيسية لتعاليم برلام كالابريا: - عدم خلق الجوهر فقط، وليس قوى الله؛ - التقليد باعتباره السبيل الوحيد للتأليه؛ - اتهامات بالمسيانية لمن يسمون النعمة الإلهية غير مخلوقة وغير مولودة وأقنومية؛ - نور الطابور كظاهرة وعلامة عابرة؛ - إنكار مشاركة الجسد مع النفس في النعمة التي وهبها الله للعقل المطهر بطريقة غامضة لا توصف. الوثيقة التي جمعها القديس غريغوريوس مع الرهبان الأثوسيين، ساهمت في الدفاع عن تعاليمه في مجمع القسطنطينية (1351)، وساهمت أيضًا في إدانة هرطقة برلعام. أصبح التوموس الرد الرسمي لجبل آثوس على الخلافات اللاهوتية في القرن الرابع عشر، والمعروفة باسم النزاعات الهدوئية. إنه يشرح ويدافع عن التعليم الأرثوذكسي حول الفرق بين جوهر الله غير المفهوم وطاقاته الإلهية غير المخلوقة وغير المخلوقة، والتي من خلالها يظهر الله نفسه ويجعل تأليه (اتحاد) الإنسان معه ممكنًا. يتم إيلاء اهتمام خاص للطبيعة غير المخلوقة لنور تابور، الذي تم الكشف عنه للرسل، كمظهر مرئي للطاقات الإلهية، وكذلك للفهم الحقيقي للعاطفة كتحول للجزء العاطفي من الروح، وليس إماتتها. تتناول الوثيقة أيضًا أسئلة حول مكانة العقل في الإنسان ومشاركة الجسد في حالات النعمة الروحية. يتم التأكيد على أن الأسرار الروحية لا تُفهم بالتفكير، بل بالتجربة الحية، وهي في متناول أولئك الذين تطهروا بالفضيلة وهم في الطاعة. يعد العمل أحد الكتب الرمزية للكنيسة الأرثوذكسية. *عنوان العمل باللغة اليونانية – ῾Αγιορειτικὸς τόμος ὑπὲρ τῶν ἱερῶς ἡσυχαζόντων διὰ τοὺς ἐξ أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على التعامل مع هذا الأمر أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على التعامل مع هذا الأمر هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث الآن. دفاعًا عن الصمت المقدس، ضد أولئك الذين ليس لديهم خبرة، ولا يؤمنون بالقديسين، يرفضون أعمال الروح الغامضة التي لا توصف، والتي تعمل في أولئك الذين يعيشون بالروح ويكشفون عن أنفسهم بشكل فعال، ولا يتم إثباتهم بالتفكير. إن هذه المؤسسات، التي لم يسمع عنها أحد تقريبًا، والتي تم الاعتراف بها بشكل مشترك وإعلانها علنًا من قبل الجميع، كانت بمثابة أسرار الشريعة الموسوية، ولم يرها سوى الأنبياء روحيًا. بركات الدهر الآتي الموعودة للقديسين هي أسرار العيش حسب الإنجيل، والرؤية فيها تعطى لمن يستحق الرؤية الروحية، فيراونها بقدر قليل، كأنه جزء معين من التعهد. وكما أن اليهودي القديم، الذي كان يستمع بشكل سلبي إلى الأنبياء وهم يتحدثون عن كلمة وروح الإله الأزلي والأزلي، كان يسد أذنيه، معتقدًا أن التقوى لا تسمح لأحد أن يستمع إلى هذه الكلمات، وأنها تتناقض مع الصوت الذي يعرفه الأتقياء، أي الذين قالوا: "الرب إلهك رب واحد" (1) هكذا الآن يمكن أن يختبر نفس الشيء من يستمع بلا وقار إلى الأسرار الروحية التي لا يعرفها إلا أولئك. الذين تطهروا بالفضيلة. ومرة أخرى، تمامًا كما تحققت هذه التنبؤات، فإن ما كان في ذلك الوقت سرًا يتوافق مع الأشياء الواضحة، ونحن الآن نؤمن بالآب والابن والروح القدس، وباللاهوت الثالوثي، في طبيعة واحدة، بسيطة، وغير معقدة، وغير مخلوقة، وغير مرئية، وغير مفهومة للعقل، هكذا سيكون الأمر عندما يظهر الله الذي لا يوصف، واحد من ثلاثة أقانيم كاملة، سينكشف العصر المستقبلي في الوقت المناسب للجميع، وسيصبح من الواضح أن الأشياء الغامضة تتفق مع تلك الواضحة. ما يلي أيضًا جدير بالانتباه: كما أن اتساق اللاهوت الثالوثي وما قيل عن وحدة الأمر أصبح واضحًا في كل مكان إلى أقاصي الأرض في الأزمنة اللاحقة، عرف الأنبياء ذلك حتى قبل وقوع الأحداث، واستطاعوا أن ينقلوا معرفتهم إلى الذين آمنوا بهم آنذاك، بنفس الطريقة والآن نقبل كلمات الاعتراف، سواء تلك المعلنة علنًا أو تلك التي يتم توضيحها روحيًا وسريًا للمستحقين. يبدأ البعض في الأسرار من خلال تجربتهم الخاصة - هؤلاء هم أولئك الذين، من أجل الحياة الإنجيلية، رفضوا اقتناء المال والمجد البشري وملذات الجسد الفاحشة، وزادوا من قوة إنكارهم من خلال الدخول في طاعة أولئك الذين نجحوا في عصر المسيح؛ بلا مبالاة في صمت، يستمعون إلى أنفسهم وإلى الله، في صلاة نقية، يصيرون فوق أنفسهم ويثبتون في الله، بمساعدة الاتحاد الغامض معه الذي يتجاوز العقل، انخرطوا في الأسرار التي لا يمكن للعقل الوصول إليها. الآخرين - من أجل الاحترام والإيمان والحب لهؤلاء الناس. هكذا نحن أيضًا، إذ نستمع إلى كلام ديونيسيوس العظيم في رسالته الثانية إلى غايوس عن الألوهية والتفوق والصلاح كعطية إلهية من الله، نؤمن أن الله الذي يمنح هذه النعمة للمستحقين، هو أسمى من هذه الألوهية، لأن الله لا يتسامح مع التنوع ولا أحد هنا يتحدث عن إلهين. والقديس مكسيموس، عندما يكتب عن ملكي صادق 2، يدعو نعمة الله هذه غير المخلوقة والموجودة إلى الأبد من الله الموجود إلى الأبد، في مكان آخر - النور الأقنوم غير المولود، الذي يستحق عندما يصبح مستحقًا، يكشف عن نفسه، لكنه لا ينشأ بعد ذلك على الإطلاق؛ ويسمي هذا النور نور المجد الذي لا يوصف وطهارة الملائكة. يسميه مقاريوس العظيم طعام غير الجسد، مجد الطبيعة الإلهية وجمال الدهر الآتي، النار الإلهية السماوية، النور العقلي الذي لا يوصف، عربون الروح القدس 3، زيت الفرح المقدس 4. لذلك، من أحصى من بين المساليين 5 أشخاص يسمون نعمة الله هذه غير المخلوقة وغير المولودة والأقنومية، ويدعوهم مزدوجي الإيمان، فليعلم، كائنًا من كان، أنه يقاوم قديسي الله، وإذا لم يتوب، فسوف يخرج نفسه من نصيب المخلصين، مبتعدًا عن إله القديسين الواحد والوحيد بالطبيعة. وأما من كان له إيمان وطاعة، فيوافق القديسين ولا يخترع أعذارًا للخطايا 6 ولا يرفض بجهل ما قيل صراحة، لكنه لا يعرف الطريقة التي يتم بها السر، فلا يهمل أن يدرس بعناية من العارفين. يتعلم أنه لا العقيدة التي تحمينا، ولا السر الإلهي الكامل ينحرف بأي شكل من الأشكال عن الأقوال والأفعال الإلهية، في أهم الأشياء، التي بدونها لا يمكن أن يوجد شيء على الإطلاق. من يعلن أنه بدون نعمة الروح المؤلهة، فإن الوحدة الكاملة مع الله تتحقق من خلال مجرد التقليد والاتصال، كما هو الحال بين الناس على قدم المساواة ويحبون بعضهم البعض، وأن نعمة الله المؤلهة هي حالة من الطبيعة العقلانية التي تنشأ من خلال التقليد البسيط، وليست إضاءة خارقة للطبيعة لا توصف وليست طاقة إلهية، مرئية بشكل غير مرئي للمستحقين ولا يمكن تصورها، فليعلم أنه، دون علم، وقع في خداع الرب. الميساليون. بعد كل شيء، إذا تم التأليه بحكم القدرة الطبيعية وتمت تغطيته بالحدود التي تضعها الطبيعة، فسيؤله الله الناس بشكل طبيعي، بدافع الضرورة الحتمية. لا ينبغي لمثل هذا الشخص أن يجتهد في فرض تردده على أولئك الذين يقفون بثبات، ولا يشوه سمعة أولئك الذين إيمانهم طاهر، ويضع جانبًا الغطرسة، بل يتعلم من أولئك الذين اختبروا أو ممن تعلموا منهم أن نعمة التأليه لا يمكن فهمها تمامًا بأي شيء، لأنها لا تملك خاصية يمكن احتواؤها في الطبيعة، وإلا فهي لم تعد نعمة، بل مظهرًا لعمل القوة الطبيعية. وما يحدث سوف يتوقف عن أن يكون شيئًا غير عادي إذا أمكن أن يحدث التأليه بسبب القدرة على احتواء التأليه. فيكون التأليه إذن عملاً طبيعيًا للطبيعة، وليس هبة من الله. عندها يمكن للإنسان أن يصير إلهًا بالطبيعة، ويُدعى كذلك بالحق. بعد كل شيء، فإن الخاصية المتأصلة بطبيعتها في كل كائن ليست أكثر من حركة الطبيعة المستمرة نحو النشاط. كيف يضع التأليه الشخص المؤله خارج نفسه، إذا كان هو نفسه مقيدًا بحدود الطبيعة؟ لا أستطيع أن أفهم هذا. هذا يعني أن نعمة التأليه تسمو فوق الطبيعة والفضيلة والمعرفة، وبشهادة القديسة مكسيما، كل شيء من هذا القبيل هو أدنى منها بلا حدود. كل فضيلة وتقليد لله في وسعنا يجعل من يقتنيها مناسبًا للوحدة الإلهية، في حين أن الوحدة التي لا توصف نفسها تتم بالنعمة. بفضله، يبقى الله كله بالقرب من أولئك المستحقين تمامًا، وبالقرب من الله كله يقيم جميع القديسين تمامًا، ويتلقون الله كله مقابل أنفسهم، كما لو كان ذلك كمكافأة للصعود إليه، بعد أن اقتنوا وحده، الله، وهو، في صورة النفس المندمجة بالجسد، خصصهم كأعضاء له ليكونوا فيه. من يعلن أن الذين يقولون إن العقل له مقره في القلب أو في الدماغ هم مساليون، فليعلم أنه لم يدرس القديسين بعناية، لأن أثناسيوس العظيم يضع الجزء العقلاني من النفس في الدماغ، ومقاريوس، الذي ليس أقل منه بأي حال من الأحوال في العظمة، يضع نشاط العقل في القلب، (7) ويتفق معهم جميع القديسين تقريبًا. وغريغوريوس الإلهي نيصص 8 لا يناقض القديسين هذا عندما يقول إن العقل غير مادي وليس داخل الجسد ولا خارجه. إنهم يتحدثون عن العقل داخل الجسد باعتباره على اتصال بالجسد، وبالتعبير عنه بطريقة مختلفة، لا يختلفون عنه مطلقًا. لذا فإن من يقول إن الإله، باعتباره غير مادي، لا يسكن في أي مكان، لا يتعارض مع من يقول أن كلمة الله سكن في الرحم العذراء والطاهر، أي أنه هناك، بسبب محبته التي لا يوصف للبشرية، والتي لا يمكن فهمها بالعقل، اتصل بخليطنا. ومن يقول إن النور الذي أضاء التلاميذ في تابور 9 هو ظاهرة وعلامة كالتي تنشأ وتختفي، وليس له ملء الوجود ولا يتجاوز كل تخمين، بل هو أدنى من التخمين في فعله، فمن الواضح أنه لا يتفق مع رأي القديسين، لأنهم يسمونه في تراتيلهم وكتاباتهم النور الذي لا يوصف، غير مخلوق، أبدي، خالد، لا يدنى منه، لا يقاس، لا حدود له، لا حدود له، غير مرئي. الملائكة والبشر، الجمال الأصلي الذي لا يتغير، مجد الله، مجد المسيح، مجد الروح، شعاع الإلهية، وأسماء مماثلة. يقولون إن الجسد يتمجد مع ما ناله، ومجد اللاهوت يصير مجد الجسد، لكن في الجسد المنظور كان المجد غير منظور لأولئك الذين لم يستطيعوا احتواء ما لا يمكن حتى لنظر الملائكة الوصول إليه. إن ما يتحول ليس هو ما لم يأخذه على نفسه، وليس ما لم يتحول إليه، بل ما أوضحه لتلاميذه، إذ فتح أعينهم وأبصرهم من العميان. وظل مطابقًا لنفسه، وظهر الآن لأعين التلاميذ كما كان من قبل، لأنه هو النور الحقيقي 10، بهاء المجد، وأشرق كالشمس. هذا الشبه قاتم، لكن من المستحيل إعطاء شبه لا تشوبه شائبة لغير المخلوق في المخلوق. من يعترف فقط بجوهر الله غير مخلوق، ولكن ليس كل طاقاته الأبدية التي يرتفع عليها كمنتج فوق الناتج، فليستمع إلى القديس مكسيموس الذي يقول: “كل الخالدين والخلود أنفسهم، كل الأحياء والحياة نفسها، كل القديسين والقداسة نفسها، كل الفاضلين والفضيلة، كل الخير والصلاح، كل الموجود والوجود نفسه – كلهم بلا شك خليقة الله. لكن البعض بدأ في الزمان، لأن الله كان حينئذٍ ولم يكن موجودًا؛ والبعض الآخر لم يبدأ في الوجود في الزمان، لأنه لم يكن أبدًا خاليًا من الفضيلة والصلاح والقداسة والخلود" 11. ومرة أخرى: "الصلاح وكل ما يتضمنه هذا المفهوم، وكذلك ببساطة كل الحياة، والخلود، والبساطة، والثبات، واللانهاية، وما هو متأمل فيه بشكل أساسي حول الله - هم خلائق الله، ولم يبدأوا في الوجود في الزمن كل شيء أو فضيلة أو أي شيء مما سبق لم يسبقه عدم وجود على الإطلاق، على الرغم من أن الكائنات المشاركة فيها نفسها بدأت في الوقت المناسب. "لأن كل فضيلة لا بداية لها ولا يسبقها زمن، لأنها منذ الأزل لها أبوها الإله الوحيد، الله مختلف بشكل لا نهائي وغير محدود عن جميع الكائنات - سواء أولئك الذين يشاركون أو أولئك الذين يسمحون بالمشاركة" 12. فليتعلم من هذا أنه ليس كل ما حدث من الله يخضع أيضًا للزمن، لأن البعض منهم ليس له بداية، وهذا لا يشوه مطلقًا القول حول الوحدة الثلاثية الواحدة، التي لا بداية لها في الطبيعة، والبساطة الخارقة للطبيعة المتأصلة فيها. العقل، في تشابه ضعيف مع أعلى درجة من عدم القابلية للتجزئة، ليس معقدًا على الإطلاق بسبب الأفكار المتأصلة فيه. من لا يقبل الحالات الروحية المطبوعة في الجسد من مواهب الروح المليئة بالنعمة، التي تميز أولئك الذين نجحوا في النفس بحسب الله، والذي يسمي الانعزال حالة موت الجزء العاطفي من النفس، وليس حالة نشاطه الهادف إلى الأفضل - عندما يبتعد الجزء العاطفي تمامًا عن الأعمال الشريرة ويتحول إلى الأعمال الصالحة، بعد أن فقد الخصائص السيئة واغتنى بالصالحات - فهو، باتباع رأي مماثل، يرفض وجود الجسد في الجسد. كائن عمر غير قابل للفساد؛ بعد كل شيء، إذا كان الجسد سيشترك مع الروح في بركات لا توصف، فإنه الآن بالتأكيد، بقدر ما يستطيع، سيشارك في النعمة التي يمنحها الله بشكل غامض وغير قابل للوصف للعقل المنقى، والجسد في حد ذاته سوف يختبر الأشياء الإلهية، إذا تغير الجزء العاطفي من النفس، وتقدس، ولكن لم يتم إماتته كحالة، ومع شركة الجسد والروح، يقدس تصرفات الجسد وأفعاله. بعد كل شيء، عندما يتم التخلي عن بركات الحياة من أجل رجاء البركات المستقبلية، فإن العقل، وفقًا لكلمة القديس ديادوخوس، الذي يسلك مسارًا صحيًا بسبب الإهمال، يشعر هو نفسه بالصلاح الإلهي الذي لا يوصف، وبقدر نجاحه، يسمح للجسد بالمشاركة في صلاحه. والفرح الذي يولد بعد ذلك في النفس وفي الجسد هو تذكير لا شك فيه بالحياة غير الفاسدة. يميل العقل إلى إدراك الضوء بشكل مختلف عن الحواس. فالحس يدرك الضوء الحسي، فيظهر الأشياء الحسية على أنها حسية، ونور العقل هو المعرفة المستقرة في الأفكار. وهذا يعني أن البصر والعقل لا يدركان النور الواحد، بل يعملان في حدود تتفق مع طبيعتهما، وبما يتفق مع الطبيعة. وأولئك الذين ينعمون بالنعمة والقوة الروحية والخارقة للطبيعة، أولئك الذين يُمنحون هذه، يرون بمشاعرهم وعقولهم ما هو فوق كل المشاعر وكل العقول. فلنقل مع اللاهوتي العظيم غريغوريوس أن هذا لا يعرفه إلا الله والذين يفعلون مثل هذه الأمور. لقد علمنا الكتاب المقدس هذا، لقد تلقينا هذا من آبائنا، وتعلمنا هذا من خبرتنا الصغيرة. وقد كتب هيرومونا وأخيه غريغوريوس الأكثر شرفًا عن هذا دفاعًا عن الصمت المقدس. وتأكيدًا على التزامه الدقيق بتقاليد القديسين، أضفنا توقيعاتنا لكسب ثقة القراء الكاملة: نماذج من الأديرة المقدسة في الجبل المقدس، هيرومونك إسحق. قمم اللافرا الملكي المقدس والمقدس لثيودوسيوس هيرومونك. وقع رئيس دير إيفيرون بلهجته. هيرومونك يوانيكيوس، رئيس دير فاتوبيدي المقدس والملكي. وقع رئيس الدير الصربي بلهجته الخاصة. وقع عليه هيرومونك فيلوثيوس الأقل، الذي لديه نفس الأفكار. الأقل بين الكهنة ومعترف الدير المقدس إسفيجمين أمفيلوتشيوس. الأقل بين هيرومونك ومعترف فاتوبيدي ثيودوسيوس. قمم الدير المقدس كوتلوموس ثيوستيريكت هيرومونك. ووقع الخاطئ جيرونيوس ماروليس، شيخ اللافرا المقدسة، الذي كان له نفس الأفكار. أصغر الرهبان كاليستوس موزالون. رأى جيراسيم، وهو غير مهم بين رهبان الكهنة، أنه قرأ ما هو مكتوب بصدق وقبله ووقع عليه. ووقع الشيخ التافه وأصغر الرهبان موسى، اللذين كان لهما نفس الأفكار. وقع الأصغر والأصغر بين الرهبان، غريغوريوس سترافولانكوديت، وهو أيضًا الصامت، وله نفس الأفكار والفهم. وقع الأكبر من السكيت ماجول والأصغر بين هيرومونك إشعياء ، اللذين كان لهما نفس الأفكار. وأقل الرهبان هو مرقس السينائي. من دير ماجول الأصغر بين الرهبان كاليست. شيخ سوريا الصامت وقع اسمه بلهجته. أصغر الرهبان صفرونيوس. وأقل الرهبان يوسف. يشهد أسقف جريسا والجبل المقدس المتواضع يعقوب، الذي نشأ في الجبل المقدس والتقاليد الآبائية، أنه في شخص أولئك الذين وضعوا توقيعاتهم هنا، وقع الجبل المقدس بأكمله على اتفاق معهم، وهو نفسه، وافق، ووقع، ووضع الختم. وبعد كل هذا أضاف ما يلي: إذا كان أحد لا يتفق مع القديسين، كما نتفق نحن وآباءنا الذين سبقونا بقليل، فلن ندخل في شركة معه. الى المجمع. الترجمة: الرب إلهنا رب واحد (تثنية 6: 4). تزوج. القس مكسيم المعترف. مختلف الفصول اللاهوتية والاقتصادية. المئوية الأولى، عدد 75 // الآباء اليونان 90، 1380. Massalians (Messalians) – الاسم السرياني للهراطقة Euchites ("كتب الصلاة")؛ نشأت تعاليمهم في القرن الرابع. وانتشرت على نطاق واسع في تراقيا وآسيا الصغرى وسوريا ومصر. وفقا لشهادة بل. ثيئودوريت كورش، أنكروا فعالية القديس المعمودية والقديس. وزعم الإفخارستيا أن كل إنسان متأصل فيه روح شرير منذ ولادته؛ يُطرد بالصلاة المكثفة ويحل الروح القدس مكانه، ويُشعر به بشكل واضح ومرئي وينتصر على كل الأهواء (التاريخ الكنسي، 4، 11). تمت إدانة الماساليين في المجمع المسكوني الثالث في أفسس (431)، وقد حظوا بشعبية لفترة طويلة في القرن الحادي عشر. كان لديهم مجتمعاتهم القوية في تراقيا. أطلق الكتاب البيزنطيون على البوجوميل، الذين كانوا قريبين منهم، اسم الماساليين، الذين تعود أصولهم إلى الكاهن البلغاري بوغوميل (القرن العاشر). رفضت بدعة البوغوميل الثنائية عقيدة الثالوث الأقدس، والحياة الليتورجية للكنيسة، والأسرار، والأيقونات، والطقوس، واعترفت فقط بالعهد الجديد. ربط البوجوميل الشؤون الدنيوية والجسد البشري بأنشطة الروح الشريرة ودعوا إلى التهرب من الشؤون الأرضية، وهزيمة الجسد في أعمال التضحية بالنفس. انتشرت البوغوميلية على نطاق واسع في بلغاريا وصربيا وبيزنطة، حيث كانت موجودة حتى القرن الخامس عشر. الى المجمع. الترجمة: لمغفرة الخطايا (مز 141: 4). تزوج. القس مقاريوس المصري. على حفظ القلب، الفصل. 4 // بغ، ر. 34، العقيد. 824 د. انظر القديس غريغوريوس النيصي. على كنيسة الرجل، الفصل. 15 // بغ، ر. 44، العقيد. 177 ب. انظر القس مكسيم المعترف. فصول عن اللاهوت وتدبير تجسد ابن الله. المئوية الأولى، رقم 50. مرجع الترجمة. من الطبعة: أعمال القديس مكسيموس المعترف. الكتاب الأول / ترانس. سيدوروفا إيه آي إم، 1993. ص 223. قد تكون مهتمًا بـ: