Лист до Павліна. Про вивчення Писання

Брат Амвросій, доставивши мені твої подарунки, приніс водночас і приємний лист, який містив у собі посвідчення твоєї споконвіку випробуваної вірності та підтвердження старої дружби. Це справжня приязнь, скріплена союзом Христовим, що ґрунтується не на господарській користі, не на тілесній тільки співприсутності, не на хитрому і вкрадливому ласкаві, але на страху Божому і на ревнощі до вивчення Божественного Писання. У стародавніх історіях читаємо, що деякі оминали області, подорожували до незнаних народів, перепливали річки для того, щоб особисто побачитися з тими, про кого дізналися з книг. Так, Піфагор відвідав Мемфіських жерців; Платон із найбільшими труднощами мандрував до Єгипту, і до тарентинца Архіту, і в ту частину Італії, яка колись називалася Великою Грецією. Великий афінський наставник, вченням якого оголошувалися афінські гімнасії, стає мандрівником і учнем, бажаючи краще скромно вислуховувати чуже вчення, ніж з нахабною самовпевненістю проповідувати своє. Нарешті, ганяючись за знаннями, ніби розсипаними по всій земній кулі, Платон був захоплений у полон піратами і проданий у підданство найжорстокішому тирану, був бранцем, був в'язнем і рабом; але як філософ не знав собі суперника. Ми читаємо, що до Тита Лівія, що випускав чумацький джерело красномовства, приходили деякі вельможі з країв Іспанії (з Гадеса; нині – Кадікс) та з меж Галлії; людей, які не цікавили бачити Рим, привабила слава однієї людини. Було тоді нечуване на всі віки і достославне диво: люди, які прийшли в таке місто, шукали чогось іншого, крім міста. Аполлоній (чи був він маг, як каже народна поголоска, чи філософ, як повідомляють піфагорійці) був у персів, пройшов через Кавказ і володіння албанців, скіфів, масагетів, пробрався крізь найбагатше царство Індійське і на закінчення, переправившись через широку річку, Гіарка, що сидить на золотому троні, п'є від джерела тантальського і серед небагатьох учнів викладає вчення про сили природи та рух планет. А звідси, через країни еламітів, вавилонян, халдеїв, мідян, ассиріян, персів, сиріян, фінікіян, арабів і палестинців, повернувшись до Олександрії, Аполлоній пішов далі в Ефіопію, щоб бачити гімнософістів і горезвісний престол сонця на піску. Згадуваний нами мандрівник всюди знаходив предмети для вивчення і постійно подорожуючи, постійно вдосконалював себе. Філострат написав про нього цілих вісім книг. Але навіщо говорити про людей цього віку? Апостол Павло, посуд вибраний і вчитель язичників, що усвідомлював у собі присутність великого відвідувача і говорив про це так: «Ви шукаєте докази на те, що Христос говорить у мені» (2Кор.13:3), - цей самий Павло, обійшовши Дамаск і Аравію, прийшов побачити Іє, п'ятнадцять днів. Протягом цього таємничого тижня і осмериці днів майбутній учитель язичників мав здобути проповідницьку освіту. Через чотирнадцять років Апостол Павло, взявши з собою Варнаву і Тита, знову дав звіт апостолам у своєму Євангелії, та не дарма тече чи протікав. Живий голос має якусь приховану енергію і сильніше звучить, передаючись із вуст наставника безпосередньо у вуха учня. Коли на Родосі читали промову Демосфена проти Есхіна і всі дивувалися і хвалили, то сам Есхін, що був тоді вже родоським вигнанцем, зітхнувши сказав: а що було б, якби ви послухали самого звіра, який вимовляє свої власні слова? Все вищевикладене сказано мною не тому, щоб я сам міг і був здатний навчити тебе чогось, але тому, що твоя старанність і старанність до вчення, окрім будь-якого ставлення до мене, сама по собі гідна схвалення. Здатність до навчання заслуговує на похвалу незалежно від гідності вчителя. Ми звертаємо увагу не на те, що ти придбав, а на те, чого шукаєш. М'який віск придатний для ліпної роботи, і хоча б до нього не торкалися руки художника і скульптора, він все ж таки містить у собі все те, що з нього може бути. Апостол Павло, за його власним свідченням, «біля ніг Гамаліїла» вивчив закон Мойсея і пророків (Дії 22:3), – так що, озброївшись цими духовними стрілами, він міг з упевненістю говорити таке: «Зброя войовництва нашого не тілесна, але сильна Богом на руйнування тверда звеличення, що повстає проти пізнання Божого, і полонимо всяку думку, на послух Христові, і готові покарати всяку непокору, коли наша послух здійсниться» (2Кор.10:4–6). У посланні до Тимофія, який змалку вивчав священні Писання, Апостол умовляв його старанно читати їх, нехай не знехтує тією благодаттю, яка дана йому через священне висвячення. У посланні до Тита, коротко зобразивши єпископські чесноти, Апостол між іншим згадує і про знання Писання, кажучи, що єпископу потрібно бути «тримаючись вірного слова, згодного з вченням, щоб він був сильний і наставляти в здоровому вченні і противитися викривати» (Тит.1). Свята неосвіченість корисна тільки для себе, і наскільки створює церква доброчесним життям, настільки ж шкодить церкві, якщо не чинить опір руйнуючим її. Аггей був пророком, і ще через нього Господь каже: «Запитай священиків про закон» ( Агг.2:11). Отже, серед обов'язків священика є обов'язок відповідати про закон. І у Повторенні Закону ми читаємо: «Запитай батька твого, і він сповістить тобі, старців твоїх, і вони скажуть тобі» (Втор.32: 7). Також і в 118 псалмі: «Устави Твої були піснями моїми на місці мандрування моїх» (Пс.118: 54). Також в описі праведного чоловіка, якого Давид порівнює з райським древом життя, серед інших чеснот згадується і така: «У законі Господа воля його, і про закон Його розмірковує він день і ніч» (Пс.1:2). Даниїл на закінчення священного бачення каже, що праведники сяють як зірки, а ті, хто розуміє, тобто вчені, – як небо. Чи бачиш ти, яка різниця між праведною неосвіченістю та вченою праведністю? Одні порівнюються із зірками, а інші – з небом. Втім, за єврейським оригіналом і те, й інше вислів може бути віднесено до вчених, тому що в єврейському тексті читаємо так: «І розумні будуть сяяти, як світила на тверді, і тих, хто звернув багатьох до правди, як зірки, навіки, назавжди» (Дан.12:3). Чому Апостол Павло називається судиною обрання? Без сумніву, тому, що він є сховищем закону і Святого Письма. Фарисеї вражені вченістю Господа і дивуються, як апостоли Петро і Павло знають закон, не вчившись. Бо що іншим належало набути працею і щоденним повчанням у законі, те саме було відкрито апостолам Духом Святим, і вони були, за словами Святого Письма, θεοδίδακτοι [научені Богом]. Дванадцять років було Спасителеві, коли Він, у храмі запитуючи старців про закон, навчував їх своїми мудрими питаннями. Але чи можемо ми назвати неосвіченими Петра чи Івана, з яких кожен міг сказати про себе: «Хоча я і невіглас у слові, але не в пізнанні» (2Кор.11:6)? Іоанн – неосвічений, рибалок, невчений. Але скажіть, будь ласка, звідки цей вислів: «На початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог» (Ін.1:1)? Грецьке слово λόγος має багато значень: воно означає і слово, і розум, і обчислення, і причину якоїсь речі, за допомогою якої щось відбувається. Все це ми справді бачимо у Христі. Цього не знав учений Платон, цього не розумів промовистий Демосфен. "Загублю, - сказано в Писанні, - мудрість мудреців і розум розумних відкину» (1Кор.1:19). Істинна мудрість погубить хибну мудрість. І хоча в навчанні про хрест є буйство проповіді, проте Апостол Павло каже: «Мудрість ж ми не проповідуємо з віку між віками. проходящих, але проповідуємо премудрість Божу, таємну, сокровенну, яку присвятив Бог перед усіма віками до слави нашої» ( 1Кор.2:6–7 ). Ця премудрість була прихована в таємниці, чому й напис дев'ятого псалма свідчить: «Про таємниці сина», в якому всі скарби мудрості і розуму сокровенні і Який Сам був сокровенним в Таємниці, напередодні віку. Він же був пророкований і зображений Законом і Пророками. Тому й пророки називаються тими, що бачать, бо вони бачили Того, Кого інші не бачили. «Авраам, батько ваш, радий був побачити день Мій: і побачив, і зрадів» (Ів.8: 56). Відкриваються для Єзекіїля небеса, ув'язнені для грішного народу. «Відкрий мої очі, – говорить Давид, – і побачу чудеса закону Твого» (Пс.118:18). Бо закон є духовним, і потрібне одкровення, щоб ми могли зрозуміти його і відкритим обличчям споглядати славу Божу. В Апокаліпсисі показується запечатана сімома печатками книга (Об'явл.5:1); і якщо ти даси її комусь із людей, які знають письмена, для прочитання, він відповість: «Не можу, тому що ця книга запечатана». Як багато людей нині уявляють себе знаючими письмена і, однак, тримають запечатану книгу і не можуть прочитати її, якщо не відкриє її «маючий ключ Давидів, Який відчиняє – і ніхто не зачинить, зачиняє – і ніхто не відчинить» (Об'явл.3:7). У Діяннях апостольських святий євнух або чоловік (бо і тим, і іншим ім'ям називається він у Писанні) під час читання пр. Ісаї на запитання Пилипа: «Чи розумієш, що читаєш? - Відповів: Як можу розуміти, якщо хто не наставить мене? (Дії 8:30–31). Я – скажу до речі про себе – не святіший і не старанніший за цього євнуха, тому що він, залишивши царський двір, з Ефіопії, тобто від останніх меж світу, прийшов у храм і так любив закон і божественне знання, що навіть у візку читав Святе Письмо і, проте, тримаючи книгу, роздумуючи про слова, розумів Того, Кого, не усвідомлюючи сам, шанував у книзі. Прийшов Пилип і показав йому Ісуса, Який переховувався у книзі. О, дивовижна сила вчителя! В той же час вірує євнух, хрещується, стає святим і вірним, з учня перетворюється на вчителя і в відокремленому джерелі церкви більше знаходить для себе, ніж у храмі синагоги. Я коротко написав про це (бо тісні межі листа не дозволяють більш поширюватися), щоб ти зрозумів, що в міркуванні про Писання не можна йти без попередника і путівника. Мовлю про граматики, ритори, філософи, геометри, діалектики, музикантів, астрономів, астрологів і медиків, знання яких корисні для смертних і поділяються на три частини: на догмат, метод і практику. Звертаюся до менш значних мистецтв, які виробляються не так вухом, як рукою. Землероби, муляри, ремісники, пильщики, дроворуби, шерстобої, валяльники сукон та інші виробники домашнього начиння та різних дешевих дрібниць не можуть обійтися без вчителя. «Лікування – справа лікарів; і мистецтв творіння творить лише художник» (Горацій. Послання II 1, 115-116, пров. Н.С.Гінцбурга). Тільки знання Писань надають собі все всюди. «Ми ж, – вчений, невчений, байдуже, – поеми все пишемо» (Там само, 117). І балакуча стара, і навіжений старий, і багатомовний софіст, одним словом, усі приписують собі знання Писань, мучать їх і навчають інших, перш ніж самим навчитися. Одні, прийнявши важливий вигляд і гримаючи добірними словами, серед жінок любомудрують про священні Писання. Інші, о сором! дізнаються від жінок те, що передають чоловікам; мало того, завдяки легкості мови та своєї сміливості, навчають інших того, чого самі не розуміють. Умовчую про подібних до мене, які після вивчення світської літератури, звертаючись до Писань і штучною промовою полонивши слух народу, все, що не кажуть, вважають законом Божим і не схожі знати думки пророків і апостолів, але до своїх власних думок шукають невідповідні тексти, спотворювати думки Писання і підкоряти своє свавілля, незважаючи на явні протиріччя. Начебто ми не читали віршів Вергілієвих і Гомерових і не можемо [слідуючи довільним тлумаченням] назвати християнином навіть не вірував у Христа Марона, який писав: «Діва прийде до нас знову, прийде Сатурнове царство. Знову з високих небес посилається нове плем'я» (Вергилій. Буколики IV, 6–7; пров. С.Шервінського), або пояснити в сенсі слів Отця до Сина наступний вірш: «О, ти, моє народження, мої сили, моя єдина велика могутність! залишався твердим». Властиві дітям і шарлатанам подібні спроби вивчати те, чого не знаєш, і навіть, підкоряючись своїм особистим примхам і смакам, не знати про власне незнання. Усього ясніше написано книгу Буття, в якій йдеться про природу світу, походження людського роду, про поділ землі, про змішування мов і переселення єврейського племені до Єгипту. Далі вміщено книгу Виходу з десятьма стратами, з десятислів'ям, з таємничими та божественними заповідями. Потім слідує Левіт, в якому кожне жертвопринесення, кожен майже склад – і одяг Аароновий, і весь чин Левітів – дихають небесними обрядами. А книга Чисел не містить у собі таємниці всієї арифметики та пророцтва Валаамова, і сорока двох станів у пустелі? А Повторення Закону – другий закон і передізображення євангельського закону, – чи не містить у собі те, що вже писано раніше, – однак так, що з одного старого все стає новим? Ось п'ятикнижжя, ті п'ять слів, які Апостол хотів «сказати в церкві» (1Кор.14:19). Іов – зразок терпіння – яких таємниць не обіймає у своїй промові? Він починає прозою, продовжує віршем, закінчує простою промовою; виконує всі закони діалектики у вступі, пропозиції, підтвердження та ув'язнення. Кожне слово у його промові багатозначне. Згадаю про одне, про воскресіння тел. Іов пророкує так ясно і водночас стримано, як ніхто інший. «Я знаю, – каже Іов, – мій Викупитель живий, і Він в останній день відновить з праху шкіру мою, що розпадається. І я в тілі моїй побачу Бога. Я побачу Його сам; мої очі, не очі іншого, побачать Його. Смердить моє серце в моїх грудях! (Іов.19:25–27). Переходжу до Ісуса Навина, який був прообразом Господа не тільки ділами, а й іменем; він перейшов Йордан, скинув царства ворогів, розділив землю переможному народу і під ім'ям різних міст, сіл, гір, річок, джерел та кордонів описує духовні царства Церкви та небесного Єрусалима. У книзі Суддів скільки начальників народу, стільки прообразів. Рут Моавітянка виконує пророцтво Ісаї: «Посилайте ягнят володарю землі із Сели в пустелі на гору дочки Сіону» (Іс.16:1). Самуїл у смерті Іллі та в убивстві Саула зображує закінчення Старого Завіту. А в особі Садока та Давида вказує обряди нового священства та нового царства. Malachim, тобто третя і четверта книги Царств, описують царство юдейське від Соломона до Єхонії та царство Ізраїльське від Єровоама, сина Наватового, до Озії, відведеного в полон ассиріянами. Якщо звертати увагу на історію, то слова прості, якщо ж вникнути в зміст, що ховається в письменах, то прочитаємо оповідь про нечисленність церкви і напади на неї єретиків. Дванадцять пророків, ув'язнених у тісних межах одного тому, зображують набагато більше, ніж дає буквальний зміст. Осія часто згадує про Єфрема, Самарію, Йосипа, Ізраїля, про дружину-блудницю і дітей розпусти, про ув'язнену на ложі чоловіка перелюбницю, яка довгий час сидить як вдова і в плачевному одязі чекає повернення чоловіка. Йоїл, син Вафуїлів, зображує землю дванадцяти колін, спустошену сараною, черв'яками та хлібною іржею, і пророкує про те, як по кончині колишнього покоління виллється Дух Святий на рабів і рабинь Божих, тобто, на сто двадцять імен віруючих, які мали виповнитись; ці сто двадцять сходять, поступово височіючи, від першого до п'ятнадцятого ступеня, які таємниче вказуються в Псалтирі. Амос – пастух, селянин, сікомор, – не може бути викладений у коротких словах. Бо хто задовільно висловить три чи чотири злочини Дамаску, Гази, Тиру та Ідумеї, синів Аммонових та Моавітян, а по-сьомому та восьмому – Юди та Ізраїлю? Амос звертає свою промову до коров огрядних, що знаходяться на горі Самарійській, і пророкує про руйнування будинку більшого і меншого. Амос сам бачить того, хто чинить сарану, і Господа, що стоїть на вилитій, або адамантовій горі, і кішницю плодів, що приваблює покарання на грішників і глади на землю, не гладі хліба, і не спрагу води, але - слухання слова Божого. Авдій, ім'я якого означає «слуга Божий», гримить проти кривавого Едома та земної людини. Духовним списом він вражає того, хто завжди заздрить братові Якову. Іона – «голуб» – прекрасний своєю аварії корабля, зображує страждання Господа, закликає мир до покаяння і під ім'ям Ніневії проголошує порятунок язичникам. Міхей Морасфітянин, «наслідник» Христа, сповіщає розорення дочки розбійника і вважає засідку проти неї через те, що вона вдарила по щоці суддю Ізраїлевого. Наум, «утішник» землі, віщує град кровей і після його руйнування говорить: «Ось на горах стопи благовісника, що сповіщає світ» (Наум.1:15). Авакум, «борець» мужній і твердий, стоїть на варті своїй і стверджує ногу на зміцненні, щоб споглядати Христа на хресті і сказати: «Небеса покрила велич Його, і славою Його наповнилася земля. Блиск її – як сонячне світло; від руки Його промені, і тут схованка Його сили! (Авв.3:3–4). Софонія – «споглядач» і пізнавач Господніх таємниць, чує крик біля воріт рибних і плач в іншій частині міста і велике руйнування на пагорбах. Він також заповідає ридати мешканцям лощини, бо замовк увесь народ Ханаана, загинули всі, нав'ючені сріблом. Аггей – «урочистий» і радісний, що сіяв сльозами, щоб потиснути радістю, оновлює зруйнований храм і вводить Господа Отця, який каже: «Ще раз, і це буде скоро, Я потрясу небо та землю, море та сушу; і потрясу всі народи, і прийде Бажаний усіма народами» (Агг.2:6–7). Захарія, «пам'ятає Господа свого» , різноманітний у пророцтвах, споглядає Ісуса, одягненого «в заплямований одяг», і камінь, на якому "сім очей" (Зах.3:3, 9), і золотий світильник, і стільки ж лампад, скільки очей на камені, і дві маслини: і2 маслини. ). І після видіння коней вороних, білих і пігих, і розсіяних колісниць від Єфрема, і коня від Єрусалиму провидить і пророкує блідого царя, що сидить на жеребті, сина ослиці під'яремної. Малахія відкрито, на закінчення всіх пророків, говорить про відкидання Ізраїлю і про покликання язичників: «Немає Мого благовоління до вас, говорить Господь Саваот, і приношення з рук ваших небажане Мені. Бо від сходу сонця до заходу велике буде ім'я Моє між народами, і на кожному місці приноситимуть фіміам імені Мого, чисту жертву» (Мал.1:10–11). Хто може зрозуміти чи викласти вчення Ісаї, Єремії, Єзекіїля та Данила? З них перший, здається, писав не пророцтво, а Євангеліє. Другий бачить горіхову палицю та котел, що кипить з боку півночі, і барса, позбавленого строкатих своїх; та різними метрами складає чотириразовий алфавіт [книга плачу]. Третій [Єзекіїль] на початку і наприкінці своїх пророцтв містить так багато прихованого, що у євреїв ці глави, як початок книги Буття, не дозволено було читати до тридцятирічного віку. А останній із чотирьох пророків, що знає часи і всього світу φιλοίστωρ [знавець], ясною промовою провіщає про камінь, без допомоги рук, що відірвався від гори і скинув усі царства. Давид, наш Симонід, Піндар і Алкей, також Флакк, Катулл і Серень, звучить про Христа на лірі і на десятиструнній псалтирі викликає його воскресіння з труни. Миролюбний і боголюбезний Соломон виправляє звичаї, вивчає природу, з'єднує Христа з Церквою і оспівує солодку шлюбну пісню (epithalamium) Святого подружжя. Естер, прообразуючи собою Церкву, позбавляє народ від небезпеки і, внаслідок страти Амана, ім'я якого стачає «беззаконня», доставляє нащадкам жереб у бенкеті та день святкування. Книга Параліпоменон, тобто επιτομή [скорочення] стародавніх документів, така, що якщо хтось, не знаючи її, захоче привласнити собі знання Писань, той сміється сам з себе. У кожному майже імені та в кожному поєднанні слів порушуються пропущені в книгах Царств історії та викладаються незліченні євангельські питання. Ездра і Неемія, тобто «помічник і втішитель від Господа», містяться в одному томі; вони творять храм, влаштовують стіни міста; увесь натовп народу, що повертається в вітчизну, перепис Левитів, Ізраїлю та прибульців, поділ праці на будівництві стін і веж, – ось що Ездра та Неемія частиною зображують на деревній корі, а частиною зберігають у серцевині дерева. Ти бачиш, що, захоплений любов'ю до писання, я переступив звичайні розміри листа і все ж таки не написав усього того, що хотів. Йшлося тільки про те, що ми повинні знати і чого бажати, щоб і нам можна було сказати: «Стомилася душа моя бажанням судів Твоїх на всякий час» (Пс.118:20). Втім, нехай виповниться на нас промова Сократа: "Я знаю тільки те, що нічого не знаю". Торкнуся коротко і Нового Завіту. Матвій, Марк, Лука та Іоанн, – колісниця Господня і воістину херувими, що значить «безліч знання», у всьому тілі сповнені очей, блищать як іскри, стрімкі як блискавка, мають стопи прямі і спрямовані горе: вони крилаті і здатні літати, вони підтримують один одного, вони підтримують один одного, вони підтримують один одного, вони підтримують один одного. одне за одним прагнуть, куди спрямує їхній віяння Св. Духа. Апостол Павло писав до семи Церков (бо восьме послання до євреїв багатьма не включається до цього числа). Він дає повчання Тимофію і Титу, клопотається перед Філімоном за раба-втікача [Онісіма]. Але про Апостола Павла, я думаю, краще мовчати, аніж писати мало. Книга Діянь Апостольських, мабуть, містить просту історію і викладає дитинство церкви, що народжується; але якщо ми візьмемо до уваги, що автор цієї книги є лікарем Лука, якого «похвала в Євангелії», то також і тут побачимо, що всі слова його дають лікування для немічної душі. Апостоли Яків, Петро, ​​Іоанн і Юда випустили сім послань, настільки таємничих, наскільки стислих і коротких і водночас великих – коротких словами, але великих думками, – що навряд чи чий духовний погляд нічого очікувати вражений під час читання цих послань. Апокаліпсис Іоанна стільки містить у собі таїнств, скільки слів. Я сказав трохи, але порівняно з гідністю книги всяка похвала недостатня, бо в кожному слові полягають багато смислів. Скажи, будь ласка, любий брате: жити серед Божественних Писань, в них повчатися, нічого іншого не знати і не шукати, чи не означає це вже тут, на землі, бути мешканцем Царства Небесного? Не спокушайся у Святому Письмі простотою і ніби грубістю слів, що відбулася або внаслідок похибки перекладачів, або внаслідок навмисного пристосування до науки простого народу; в тому самому вислові інше почує вчений, інше - неучений. Я не настільки зухвалий і тупий, щоб приписувати собі знання Писань і хвалитися можливістю зривати на землі плоди, тоді як коріння укріплене на небі; але зізнаюся, я хочу знати Писання, я не хочу сидіти на одному місці: відмовляючись бути учителем, я обіцяю собою супутника. Того, хто просить, дається, що стукає, відкривається, той, хто шукає, знаходить. Будемо на землі вчитися тому, знання чого буде нерозлучним з нами і на небі. Приймаю тебе з розпростертими обіймами і (скажу недоречно і з великою мовою Гермагора) про що ти не спитаєш, я разом з тобою постараюся дізнатися. Ти маєш наймилішого тобі брата Євсевія, який подвоїв для мене задоволення, отримане від твого листа, розповівши про чесність твоїх вдач і про зневагу до віку цього, про вірність у дружбі, про любов до Христа. Про твою розсудливість і красномовство, крім свідчення Євсевія, давало знати саме твій лист. Поспішай, прошу тебе, і скоріше перетинай, а не розв'язуй мотузку спущеного в море кораблика. Ніхто, маючи намір зректися світу, не може вигідно продати того, що він попередньо знехтував. Якщо зазнаєш якогось збитку, запиши його на придбання. Існує старовинний вислів: «Для скупого так само немає того, що він має, як і того, чого не має». Для віруючого весь світ сповнений багатств, а невіруючий потребує навіть обола. Житимемо як нічого не мають і всім, хто володіє. Одяг та їжа – ось багатства християнські! Якщо ти маєш у своїх руках якусь річ, продай; якщо не маєш, не дбай про придбання. Ризу, що віднімає, потрібно віддати і споднє. Якщо ти, відкладаючи постійно до завтра, тягнучи день за днем, будеш обережно і помалу продавати твої володарки, то Христові не буде чим питати бідних своїх. Все віддав Богові той, хто жертвував сам себе. Апостоли залишають корабель та сіті. Вдова кладе дві лепти в скарбницю і вважається вище за багатіїв. Легко зневажає все той, хто завжди думає про свою смерть. Вам може бути цікаво: