Писмо Пауну. О проучавању Светог Писма

Брат Амвросије, пошто ми је предао твоје поклоне, донео је истовремено и једно најпријатније писмо, које је садржало потврду о твојој провереној лојалности и потврду твог старог пријатељства. Ово је истинска наклоност, запечаћена Христовим сједињењем, заснована не на економској користи, не само на физичком саприсутству, не на лукавим и инсинуирајућим миловању, већ на страху Божијем и ревности за проучавање Божанског Писма. У древним причама читамо да су неки обилазили крајеве, путовали у непознате народе, пливали преко река да би лично видели оне о којима су сазнали из књига. Дакле, Питагора је посетио свештенике Мемфиса; Платон је са највећим потешкоћама путовао у Египат, и у тарентске Архите, и у онај део Италије који се некада звао Магна Граециа. Велики атински ментор, чије су се поуке слушале у атинским гимназијама, постаје луталица и ђак, желећи да скромно слуша туђа учења него да проповеда своје са надменим самопоуздањем. Коначно, јурећи знање, као да је раштркано по целој земаљској кугли, Платон је био заробљен од стране пирата и продат у грађанство најсуровијем тиранину [Дионисију са Сицилије], био је заточеник, био заробљеник и роб; али као филозоф није познавао свог супарника. Читамо да су неки племићи из области Шпаније (из Хада; сада Кадиз) и са граница Галије дошли до Тита Ливија, који је емитовао млечни извор елоквенције; људе који нису били радознали да виде Рим привукла је слава једног човека. Онда је било чудо нечувено у свим вековима и то славно: људи који су долазили у такав град тражили су нешто друго осим града. Аполоније (било да је био мађионичар, како народна гласина каже, или филозоф, како питагорејци извештавају) био је са Персијанцима, прошао Кавказ и поседе Албанаца, Скита, Масагета, пробио се кроз најбогатије индијско краљевство и, на крају, стигао до реке Брамин [Ин], прешао широку реку Брамин. да слушају Гиарка, како седи на златном трону, пије из извора Тантал и међу ретким ученицима излаже доктрину о силама природе и кретању планета. И одавде, преко земаља Елама, Вавилонаца, Халдејаца, Миђана, Асираца, Персијанаца, Сиријаца, Феничана, Арапа и Палестинаца, враћајући се у Александрију, Аполоније је отишао даље у Етиопију да види Гимнозофе и озлоглашени престо сунца на песку. Путник којег смо поменули налазио је предмете за проучавање свуда и, непрестано путујући, стално се усавршавао. Филострат је написао осам књига о њему. Али зашто причати о људима овог века? Апостол Павле, изабрани сасуд и учитељ незнабожаца, који је био свестан присуства великог посетиоца у себи и овако је говорио о томе: „Тражите доказ да Христос говори у мени“ (2. Кор. 13, 3) – овај исти Павле, обишавши Дамаск и Арабију, дође у Јерусалим да види апостола Петра са њим, и остане за пет дана. Током ове мистериозне недеље и недеље дана, будући учитељ пагана требало је да добије проповедничко образовање. Четрнаест година касније, апостол Павле, водећи са собом Варнаву и Тита, поново је дао рачун апостолима за своје јеванђеље, да оно не би текло или текло узалуд. Жив глас има неку врсту скривене енергије у себи и звучи јаче, преноси се са усана ментора директно у уши ученика. Када су на Родосу прочитали Демостенов говор против Есхина и сви су били изненађени и хваљени, сам Есхинес, који је тада већ био родоски изгнаник, рекао је са уздахом: шта би се догодило када бисте слушали саму звер како изговара своје речи? Све ово сам рекао не зато што сам и сам могао и био способан да те научим било чему, већ зато што је твоја марљивост и марљивост у учењу, мимо сваког односа према мени, сама по себи вредна одобравања. Способност подучавања заслужује похвалу без обзира на заслуге наставника. Не обраћамо пажњу на оно што сте стекли, већ на оно што тражите. Меки восак је погодан за моделирање, па чак и ако га руке уметника и вајара нису дотакле, он ипак у себи садржи све што се од њега може направити. Апостол Павле је, према сопственом сведочењу, „код ногу Гамалијевих“ проучавао Мојсијев и пророчки закон (Дела 22, 3), да би, наоружан овим духовним стрелама, могао са сигурношћу да каже следеће: „Оружје нашег ратовања није телесно, него је моћно кроз Бога за рушење њима и знањем које рушимо против сваке тврђаве: Божији, и узимамо у ропство сав ум у послушност Христу, и спремни смо да казнимо сваку непослушност када се наша послушност испуни“ (2. Кор. 10,4-6). У писму Тимотеју, који је од малих ногу проучавао Свето Писмо, апостол га је опомињао да их пажљиво чита, како не би занемарио благодат која му је дата кроз свештену хиротонију. У свом писму Титу, укратко осликавајући епископске врлине, апостол између осталог помиње и познавање Писма, рекавши да епископ треба да се „држи праве речи, у складу са учењем, да би могао да поучи здраву науку и укори оне који се противе“ (Тит 1,9). Свето незнање је корисно само за себе, и колико ствара цркву врлинским животом, оно и штети цркви ако се не одупре онима који је руше. Агеј је био пророк и кроз њега Господ каже: „Питајте свештенике о закону“ (Аг.2,11). Дакле, међу дужностима свештеника је и дужност да одговара онима који питају за закон. А у Поновљеним законима читамо: „Питај оца свог, и он ће ти рећи, твоје старешине, и рећи ће ти“ (5. Мојс. 32:7). Такође у Псалму 119: „Уредбе твоје беху моје песме на месту лутања мојих“ (Пс. 119:54). Такође у опису праведника, кога Давид пореди са дрветом живота у рају, између осталих врлина помиње се и следеће: „Воља његова у закону је Господњем, и о закону Његовом размишља дан и ноћ“ (Пс. 1,2). Данило, на крају најсветијег виђења, каже да праведници сијају као звезде, а они који разумеју, односно учени, као небо. Видите ли разлику између праведног незнања и научене праведности? Неки се пореде са звездама, док се други упоређују са небом. Међутим, према јеврејском оригиналу, обе изреке се могу приписати научницима, јер у јеврејском тексту читамо: „И они који су мудри засијаће као светла на небеском своду, и они који многе обрате у правду као звезде, у векове векова“ (Дан. 12:3). Зашто се апостол Павле назива сасудом избора? Нема сумње јер служи као складиште закона и Светог писма. Фарисеји се чуде учењу Господњем и чуде се како су апостоли Петар и Павле познавали закон без учења. Јер оно што су други морали да стекну трудом и свакодневним учењем у закону, то је апостолима откривено Духом Светим, и они су – по речима Светог Писма – θεοδιδακτοι [научени од Бога]. Спаситељ је имао дванаест година када је у храму, питајући старце о закону, опомињао својим мудрим питањима. Али можемо ли Петра или Јована назвати необразованим, од којих би свако могао да каже за себе: „Иако сам неук у говору, а не у знању“ (2. Кор. 11:6)? Јован је необразован, рибар, неучен. Али молим те, реци ми одакле долази ова изрека: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог“ (Јован 1:1)? Грчка реч λογος има много значења: значи реч, разум, прорачун и узрок било које ствари кроз коју се нешто дешава. Све ово заиста видимо у Христу. Учени Платон то није знао, елоквентни Демостен ово није разумео. „Уништићу“, каже Свето писмо, „мудрост мудрих и разум разумних“. (1. Кор. 1:19). Права мудрост ће уништити лажну мудрост. И премда у учењу о крсту постоји немир проповеди, апостол Павле каже: „А ми проповедамо мудрост међу савршенима, али мудрост не овога века, и не пролазних сила овога века, него проповедамо скривену мудрост Божију, скривену, коју је Бог одредио пре свих векова за нашу славу“ (1 Кор. 6). А мудрост Божија је Христос, „Божја сила и Божија мудрост“ (1. Кор. 1, 24). Ова мудрост је била скривена у тајни, због чега натпис деветог псалма гласи: „О тајнама сина“, у коме су скривене све ризнице мудрости и разума и који је и сам био сакривен у Тајни, приказаној пре векова. Њега су предсказали и предсказали Закон и Пророци. Због тога се пророци називају видовњацима, јер су видели Онога кога други нису видели. „Обрадова се Аврам, отац твој, што види мој дан, и виде га и обрадова се“ (Јован 8:56). Небеса затворена за грешни народ, отворена су за Језекиља. „Отвори очи моје“, каже Давид, „и видећу чуда закона Твога“ (Пс. 119:18). Јер закон је духован и потребно је откривење да бисмо га разумели и отвореног лица посматрали славу Божију. Апокалипса приказује књигу запечаћену са седам печата (Откр. 5:1); а ако је дате некоме ко зна да пише, он ће вам одговорити: „Не могу, јер је ова књига запечаћена. Колико људи данас замишља себе да зна писмо, а ипак држи запечаћену књигу и не може да је прочита, осим ако је не отвори „онај који има кључ Давидов, који отвара и нико неће затворити, и затвара и нико неће отворити“ (Откр. 3:7). У Делима апостолским, свети евнух или муж (јер се у Светом писму назива оба имена) читајући светог Исаију, на Филипово питање: „Да ли разумеш шта читаш? – одговара: „Како да разумем ако ме неко не поучи?“ (Дела 8:30–31). Ја – рећи ћу за себе узгред – нисам ни светији ни марљивији од овог евнуха, јер је он, напустивши царски двор, из Етиопије, то јест из крајњих граница света, дошао у храм и заволео закон и богознање толико да је чак и у колима читао Свето Писмо и, међутим, размишљао о њима, држећи своје речи, држећи га. језиком и уснама, још увек није разумео Онога Кога је, не слутећи тога, почастио у књизи. Филип је дошао и показао му Исуса, који је био сакривен, затворен у књизи. О, невероватна моћ учитеља! У исти час евнух верује, крсти се, постаје свет и веран, претвара се од ученика у учитеља, и налази више за себе у усамљеној чесми цркве него у позлаћеном храму синагоге. О томе сам укратко писао (јер уске границе писања не дозвољавају даље проширење), да бисте схватили да се у расуђивању о Светом писму не може ићи без претходника и водича. Ћутим о граматичарима, реторичарима, филозофима, геометрима, дијалектичарима, музичарима, астрономима, астролозима и лекарима, чије је знање корисно за смртнике и подељено је на три дела: догму, метод и праксу. Окрећем се мање значајним уметностима, које се не производе толико ушима колико руком. Пољопривредници, зидари, занатлије, тестери, дрвосече, секачи вуне, пунаши и други произвођачи кућног посуђа и разних јефтиних предмета не могу без учитеља. „Лечење је посао лекара, а само уметник ствара уметност стварања“ (Хорације. Посланице ИИ 1, 115–116, транс. Н.С. Гинзбург). Само познавање Писма свако свуда себи приписује. „Ми, учени, неучени, равнодушни, стално пишемо песме“ (Исто, 117). И причљива старица, и расипни старац, и дуговечни софиста, једном речју, сви себи приписују знање Писма, муче их и поучавају друге пре него што сами науче. Неки, узимајући важан изглед и звецкајући бираним речима, међу женама, постају филозофски према Светом писму. Други, о срамота! од жена уче оно што преносе мушкарцима; Штавише, захваљујући лакоћи језика и својој храбрости, они уче друге оно што сами не разумеју. Ћутим о таквима као што сам ја, који након проучавања световне књижевности, обраћања Светом писму и плењења ушију народа вештачким говором, све што говоре сматрају законом Божијим и не удостоје се да познају мисли пророка и апостола, већ траже неприкладне текстове за своје мисли, као да не би изопачили и изопачили оно што им је добро. мисли Светог писма и подређују га сопственој произвољности, упркос очигледним противречностима. Као да нисмо прочитали стотину Вергилијевих и Хомерових стихова и не можемо [следећи произвољним тумачењима] чак ни Марона, који није веровао у Христа, назвати хришћанином, који је написао: „Поново нам долази Богородица, долази царство Сатурна. Опет се шаље ново племе са високих небеса“ (Вергил ИВ, С.6). објасните следећи стих у смислу речи Оца Сину: „О, ти, рођење моје, сила моја, једина велика сила моја!“ или упореди следећи стих са речима Спаситеља на крсту: „Толико претрпе у сећању и остаде јак“. Овакви покушаји су типични за децу и шарлатане да науче оно што не знају, па чак и, подложни њиховим личним хировима и укусима, да не буду свесни сопственог незнања. Најјасније је написана књига Постања која говори о природи света, пореклу људског рода, подели земље, збрци језика и сеоби јеврејског племена у Египат. Следећа је књига Изласка са десет зала, десет поглавља и тајанственим и божанским заповестима. Затим следи Левитска, у којој свака жртва, скоро сваки слог – и Аронова одећа и цео ред левита – дишу небеске мистерије. И зар књига Бројева не садржи у себи тајне све аритметике и Валаамово пророчанство, и четрдесет и два логора у пустињи? Али зар Поновљени закон – други закон и предзнак јеванђелског закона – не садржи у себи оно што је већ раније било написано, али тако да из једног старог све постаје ново? Ево Петокњижја, оних пет речи које је Апостол желео да „проговори у цркви“ (1. Кор. 14:19). Посао – узор трпљења – које тајне не садржи његов говор? Почиње у прози, наставља у стиховима, завршава простим говором; испуњава све законе дијалектике у уводу, реченици, потврди и закључку. Свака реч у његовом говору је значајна. Поменућу једну ствар, васкрсење тела. Јов пророкује тако јасно и у исто време уздржано као нико други. „Знам“, каже Јов, „жив је мој Откупитељ, и он ће у последњи дан подићи ову моју распадајућу кожу из прашине. И видећу Бога у телу свом. Видећу га сам; видеће Га моје очи, а не туђе. Срце ми се топи у грудима мојим!“ (Јов 19:25–27). Обраћам се Исусу Навину, који је био прототип Господа не само по делима, већ и по имену; прешао је Јордан, срушио царства непријатеља, поделио земљу победоносном народу и под именом разних градова, села, гора, река, извора и међа, описује духовна царства Цркве и небеског Јерусалима. Толико је вођа народа у књизи Судија, толико типова. Рут Моавка испуњава Исаијино пророчанство: „Пошаљи јагањце власнику земље од Селаха у пустињи до горе кћери Сионске“ (Ис. 16:1). Самуило у Илијиној смрти и убиству Саула приказује крај Старог завета. А у личности Садока и Давида указује на тајне новог свештенства и новог царства. Малахим, односно трећа и четврта књига о Царевима, описују краљевство Јуде од Соломона до Јоахина и царство Израела од Јеровоама, Наватовог сина до Озије, којег су Асирци одвели у ропство. Ако обратимо пажњу на историју, речи су једноставне, али ако се удубимо у смисао који се крије у списима, прочитаћемо легенду о малобројности цркве и насртајима на њу јеретика. Дванаест пророка, садржаних у уским оквирима једног тома, предобличавају много више него што буквално значење даје. Осија често помиње Јефрема, Самарију, Јосифа, Израиља, жену блудницу и децу блуда, прељубницу заточену на кревету свог мужа, која дуго седи као удовица и у жалосној одећи чека повратак мужа. Јоило, син Ватуилов, приказује земљу дванаест племена, опустошену скакавцима, црвима и рђом хлеба, и прориче како ће се, после смрти претходног нараштаја, излити Дух Свети на слуге и слушкиње Божије, односно на стотину и двадесет верника који су били испуњени у собама у Духовима. Сион; ових сто двадесет уздижу се, постепено уздижући, од првог до петнаестог степена, који су тајанствено назначени у Псалтиру. Амос – пастир, земљорадник, узгајивач платана – не може се сажети у кратким речима. Јер ко може на задовољавајући начин да изрази три или четири злочина Дамаска, Газе, Тира и Идумеје, синова Амона и Моаба, и седмог и осмог злочина Јуде и Израела? Амос упућује свој говор дебелим кравама које се налазе на гори Самарији, и прориче уништење куће већих и мањих. Сам Амос види онога који производи скакавце, и Господа како стоји на разливеној или адамантској гори, и корпу плодова која доноси казну грешницима и глад на земљи, не глад хлеба, нити жеђ за водом, него слушајући реч Божију. Авдија, чије име значи „слуга Божји“, грми против крвавог Едома и земаљског човека. Духовним копљем удара онога који је увек љубоморан на брата Јакова. Јона – „голуб“ – најлепши са својим бродоломом, осликава страдање Господње, позива свет на покајање и под именом Нинива објављује спасење незнабошцима. Михеј Морастејин, „сунаследник“ Христов, објављује пропаст разбојникове кћери и поставља заседу против ње јер је ударила израиљевог судију по образу. Наум, „утешитељ“ земље, прориче град крви и после њеног уништења каже: „Гле, на планинама су ноге јеванђелисте који доноси мир“ (Наум.1:15). Авакум, „борац“ храбар и чврст, стаје на стражу и јача ногу да би созерцао Христа на крсту и рекао: „Величанство Његово покри небеса, и земља се испуни славом Његовом. Сјај њен као сунчева светлост, из руке Његове су зраци, и овде је скровиште Његове!“ (Ав.3:3-4). Софонија, „созерцатељ“ и познавалац тајни Господњих, чује вапај на рибљим вратима и плач у другом делу града и велика разарања на брдима. Заповеда и становницима јаруге да плачу, јер је цео народ Ханананац утихнуо, а сви натоварени сребром изгинули. Агеј – „свечани“ и радосни, који је сејао сузама да би са радошћу пожњео, обнавља разрушени храм и уводи Господа Оца говорећи: „Још једном, и то ће бити ускоро, протресћу небо и земљу, море и суво; и потресћу све народе, и доћи ће Онај жељени од свих народа“ (Хаг). Захарија, „који се сећа свог Господа“, многоструко пророчански, сагледава Исуса, обученог „у прљаве хаљине“, и камен са „седам очију“ (Зах. 3:3, 9), и златним свећњаком, и светиљки колико има очију на камену, и две маслине на левој страни, а на њој две маслине3 (Зех. 3:3, 9). И после виђења црних коња, белих и пегавих, и расутих кола од Јефрема, и коња из Јерусалима, он предвиђа и предвиђа бледог цара који седи на магарету, сина магарца. Малахија отворено, у закључку свих пророка, говори о одбацивању Израиља и призивању незнабожаца: „Моја милост није код вас, говори Господ над војскама, и није ми угодан принос из ваших руку. Јер ће од истока сунца до запада име моје бити велико међу народима, и на сваком месту принеће тамјан имену моме, жртву чисту“ (Мал. 1:10-11). Ко може да разуме или објасни учења Исаије, Јеремије, Језекиља и Данила? Од ових је први, чини ми се, написао не пророчанство, већ Јеванђеље. Други види орахову трску и котао како кључа са севера, и леопарда лишеног боје; и у различитим метрима саставља четвороструку азбуку [књигу тужбалица]. Треће [Језекиљ] на почетку и на крају његових пророчанстава садржи толико тога скривеног да међу Јеврејима ова поглавља, као и почетак књиге Постања, нису смели да се читају до тридесете године. И последњи од четворице пророка, који познаје времена и цео свет, φιλοιστωρ [стручњак], јасним говором објављује о камену који се без помоћи руку отргао од горе и оборио сва царства. Давид – наши Симонид, Пиндар и Алкеј, такође Флак, Катул и Сереније – звучи о Христу на лири и на десетожичном псалтиру призива његово васкрсење из гроба. Мирољубиви и богољубиви Соломон исправља морал, проучава природу, сједињује Христа са Црквом и пева умилну свадбену песму (епиталамију) Свете брачне заједнице. Јестира, предочујући Цркву, избавља народ од опасности и, као резултат погубљења Амана, чије је име „безакоње“, даје потомству много у празнику и дану славља. Књига Летописа, односно επιτομη [скраћеница] древних докумената, таква је да ако неко, не знајући, хоће да себи присвоји знање Писма, смеје се сам себи. У скоро сваком имену и у свакој комбинацији речи дотичу се приче пропуштене у књигама о Краљевима и износе безброј јеванђељских питања. Јездра и Немија, то јест „помоћник и утешитељ Господњи“, садржани су у једном тому; граде храм, граде зидине града; читаво мноштво људи који се враћају у своју домовину, попис левита, Израиља и туђинаца, подела рада у изградњи зидова и кула – то је оно што Јездра и Немија делом приказују на кору дрвета, а делом похрањују у језгру дрвета. Видите да сам, понесен љубављу према писању, изашао из уобичајених размера писања и ипак нисам написао све што сам хтео. Радило се само о томе шта треба да знамо и шта да пожелимо, да бисмо и ми могли да кажемо: „Уморила се душа моја од жудње за судовима Твојим за сва времена“ (Пс. 119,20). Међутим, нека се на нама испуни Сократова изрека: „Знам само да ништа не знам“. Дотакнућу се укратко Новог завета. Матеј, Марко, Лука и Јован су кочија Господња и истински су херувими, што значи „мноштво знања“, испуњени очима по целом телу, који сијају као искре, брзи као муња, имају праве ноге и усмерени ка гори: крилати су и способни да лете, подржавају једни друге, вуку један за другим, и као точак су повезани једни са другима. Дух Свети их управља. Апостол Павле је писао седам Цркава (јер осмо писмо Јеврејима многи не убрајају у овај број). Он даје упутства Тимотеју и Титу, заузима се код Филемона у име одбеглог роба [Онесима]. Али о апостолу Павлу, мислим, боље је ћутати него мало писати. Чини се да књига Дела апостолских садржи једноставну историју и излаже детињство цркве у настајању; али ако узмемо у обзир да је аутор ове књиге лекар Лука, који је „похваљен у Јеванђељу“, онда ћемо и овде видети да све његове речи исцељују немоћну душу. Апостоли Јаков, Петар, Јован и Јуда издали су седам посланица, толико тајанствених, тако сажетих и кратких и истовремено опширних – кратких речима, али опширних у мислима – да се једва ичији духовни поглед неће зачудити читајући ове поруке. Апокалипса Јованова садржи онолико сакрамената колико има речи. Мало сам рекао, али у поређењу са заслугама књиге, све похвале су недовољне, јер свака реч има много значења. Молим те, реци ми, драги брате: живети међу Божанским писмима, проучавати их, ништа друго не знати и ништа друго не тражити – зар то већ овде на земљи не значи бити становник Царства Небеског? Не будите искушени у Светом писму једноставношћу и привидном грубошћу речи, која је настала или као резултат грешака преводилаца, или као резултат намерног прилагођавања назидању обичног народа; У једној те истој изреци учени ће чути нешто друго, а неучени друго. Нисам толико смео и глуп да себи приписујем познавање Писма и хвалим се способношћу брања плодова на земљи, док се корени учвршћују на небу; али признајем, желим да знам Писмо, не желим да седим на једном месту: одбијајући да будем учитељ, обећавам да ћу бити сапутник. Ко тражи даје се, ко куца открива се, ко тражи налази. Научимо на земљи шта ће сазнање бити неодвојиво од нас на небу. Прихватам вас раширених руку и (рећи ћу неумесно и са елоквенцијом Хермагорове) шта год да тражите, покушаћу да сазнам заједно са вама. Имате свог најдражег брата Јевсевија, који је удвостручио задовољство које сам добио из вашег писма говорећи о поштењу вашег морала и презиру овог века, о оданости у пријатељству, о љубави према Христу. Поред Јевсевијевог сведочења, само ваше писмо је јасно показало вашу разборитост и речитост. Пожурите, молим вас, и брзо пређите, и не одвезујте конопац чамца спуштеног у море. Нико, намеравајући да се одрекне света, не може исплативо продати оно што је раније презирао. Ако претрпите губитак, запишите га као стицање. Стара изрека каже: „За шкртца оно што има не постоји онолико колико оно што нема. За верника цео свет је пун богатства, а невернику је потребан и обол. Хајде да живимо као да немамо ништа и да поседујемо све. Одећа и храна – то су хришћанско богатство! Ако имаш нешто у рукама, продај је; Ако га немате, не брините о томе да га набавите. Ономе ко однесе огртач мора се дати и доњи веш. Ако ви, непрестано одлажући до сутра, развлачећи се из дана у дан, пажљиво и мало по мало продате своје имање, онда Христос неће имати чиме да нахрани своје сиромахе. Онај који је себе жртвовао дао је све Богу. Апостоли напуштају лађу и мреже. Удовица ставља две гриње у ризницу и сматра се супериорном од богатих. Онај ко увек мисли на своју смрт, лако презире све. Можда ће вас занимати: