Letër Palloit. Rreth studimit të Shkrimeve të Shenjta

Vëllai Ambrozi, pasi më dorëzoi dhuratat e tua, solli në të njëjtën kohë një letër shumë të këndshme, e cila përmbante një certifikatë të besnikërisë suaj të provuar me kohë dhe konfirmimin e miqësisë suaj të vjetër. Kjo është dashuria e vërtetë, e vulosur nga bashkimi i Krishtit, i bazuar jo në përfitimin ekonomik, jo vetëm në bashkëprezencën fizike, jo në përkëdheljet dinake dhe nënkuptuese, por në frikën ndaj Zotit dhe në zellin për studimin e Shkrimit Hyjnor. Në tregimet e lashta lexojmë se disa shkuan nëpër rajone, udhëtuan në popuj të panjohur, notuan nëpër lumenj për të parë personalisht ata për të cilët mësuan nga librat. Pra, Pitagora vizitoi priftërinjtë e Memfisit; Platoni udhëtoi me vështirësitë më të mëdha në Egjipt, në Archytas Tarentine dhe në atë pjesë të Italisë që dikur quhej Magna Graecia. Mentori i madh athinas, mësimet e të cilit dëgjoheshin në gjimnazet athinase, bëhet një endacak dhe student, duke dashur të dëgjojë me modesti mësimet e të tjerëve sesa të predikojë të tijat me vetëbesim arrogant. Më në fund, duke ndjekur dijen, sikur të ishte shpërndarë në të gjithë globin, Platoni u kap nga piratët dhe u shit në shtetësi te tirani më mizor [Dionisi i Siçilisë], ishte rob, ishte i burgosur dhe skllav; por si filozof nuk e njihte rivalin e tij. Lexojmë se disa fisnikë nga rajonet e Spanjës (nga Hadesi; tani Kadizi) dhe nga kufijtë e Galisë erdhën te Titus Livi, i cili lëshoi ​​një burim qumështi elokuencë; njerëzit që nuk ishin kuriozë të shihnin Romën tërhiqeshin nga fama e një njeriu. Pastaj ishte një mrekulli e padëgjuar në të gjithë shekujt dhe e lavdishme: njerëzit që vinin në një qytet të tillë kërkonin diçka tjetër përveç qytetit. Apollonius (qoftë ai magjistar, siç thonë thashethemet popullore, ose filozof, siç raportojnë Pitagorianët) ishte me Persianët, kaloi nëpër Kaukaz dhe zotërimet e shqiptarëve, skithëve, Massagetae, kaloi nëpër mbretërinë më të pasur të Indisë dhe, në përfundim, duke kaluar lumin e gjerë të Phahmit, arriti në lumin e gjerë të Ph. Giark, i ulur në një fron të artë, duke pirë nga një Tantali i pranverës dhe ndër të paktët studentë që shpjeguan doktrinën e forcave të natyrës dhe lëvizjes së planetëve. Dhe prej këtu, përmes vendeve të elamitëve, babilonasve, kaldeasve, medëve, asirianëve, persëve, sirianëve, fenikasve, arabëve dhe palestinezëve, duke u kthyer në Aleksandri, Apollonius shkoi më tej në Etiopi për të parë gjimnozofistët dhe fronin famëkeq të diellit në rërë. Udhëtari që përmendëm gjeti lëndë për të studiuar kudo dhe, duke udhëtuar vazhdimisht, përmirësohej vazhdimisht. Filostrati shkroi tetë libra për të. Po pse flasim për njerëzit e këtij shekulli? Apostulli Pal, një enë dhe mësues i zgjedhur i paganëve, i cili ishte i vetëdijshëm për praninë e një vizitori të madh në vetvete dhe foli për këtë në këtë mënyrë: "Ju po kërkoni prova që Krishti flet në mua" (2 Kor. 13:3) - po ky Pal, pasi shkoi rreth Damaskut dhe Arabisë, erdhi në Jerusalem për të parë Apostullin Pjetër dhe qëndroi me të pesëmbëdhjetë ditë. Gjatë kësaj jave misterioze dhe jave ditësh, mësuesi i ardhshëm i paganëve duhej të merrte arsim predikimi. Katërmbëdhjetë vjet më vonë, Apostulli Pal, duke marrë me vete Barnabën dhe Titin, u dha përsëri llogari apostujve për ungjillin e tij, që ai të mos rridhte ose të rridhte kot. Një zë i gjallë ka një lloj energjie të fshehur në të dhe tingëllon më i fortë, i transmetuar nga buzët e mentorit direkt në veshët e studentit. Kur në Rodos lexuan fjalimin e Demostenit kundër Eskinit dhe të gjithë u habitën dhe u lavdëruan, vetë Eskini, i cili në atë kohë ishte tashmë një mërgimtar në Rodos, tha me një psherëtimë: çfarë do të ndodhte nëse do të dëgjonit vetë bishën, duke shqiptuar fjalët e tij? Të gjitha sa më sipër u thashë nga unë jo sepse unë vetë munda dhe isha i aftë t'ju mësoja çdo gjë, por sepse zelli dhe zelli juaj për të mësuar, përveç çdo raporti me mua, në vetvete është i denjë për miratim. Aftësia për të dhënë mësim meriton lëvdata pavarësisht nga meritat e mësuesit. Ne i kushtojmë vëmendje jo asaj që keni fituar, por asaj që kërkoni. Dylli i butë është i përshtatshëm për punë modelimi, madje edhe nëse duart e artistit dhe skulptorit nuk e kanë prekur, ai megjithatë përmban brenda vetes gjithçka që mund të bëhet prej tij. Apostulli Pal, sipas dëshmisë së tij, "në këmbët e Gamalielit" studioi ligjin e Moisiut dhe të profetëve (Veprat e Apostujve 22:3), në mënyrë që, i armatosur me këto shigjeta shpirtërore, të mund të thoshte me siguri sa vijon: "Armët e luftës sonë nuk janë të mishit, por të fuqishme nëpërmjet Perëndisë për rrënimin e çdo gjëje të lartë dhe të fortë kundër njohurive tona që rrëzojnë me to: Zotin dhe ne e marrim në robëri gjithë mendjen në bindje ndaj Krishtit dhe jemi gati të ndëshkojmë çdo mosbindje kur të përmbushet bindja jonë” (2 Kor. 10:4-6). Në një letër drejtuar Timoteut, i cili i kishte studiuar Shkrimet e shenjta që në moshë të re, Apostulli e këshilloi t'i lexonte ato me zell, në mënyrë që të mos linte pas dore hirin që iu dha me anë të shugurimit të shenjtë. Në letrën e tij drejtuar Titit, duke përshkruar shkurtimisht virtytet ipeshkvnore, Apostulli ndër të tjera përmend njohurinë e Shkrimit, duke thënë se një peshkop duhet “të mbahet fort pas fjalës së vërtetë, në përputhje me mësimet, në mënyrë që të jetë në gjendje të udhëzojë në doktrinën e shëndoshë dhe të qortojë ata që rezistojnë” (Titit 1:9). Injoranca e shenjtë është e dobishme vetëm për vetveten dhe për aq sa e krijon kishën me jetë të virtytshme, ajo e dëmton edhe kishën nëse nuk i reziston atyre që e shkatërrojnë. Hagai ishte një profet dhe nëpërmjet tij Zoti thotë: “Pyetni priftërinjtë për ligjin” (Hag.2:11). Pra, ndër detyrat e priftit është edhe detyra për t'iu përgjigjur atyre që pyesin për ligjin. Dhe te Ligji i Përtërirë lexojmë: “Pyet babanë tënd dhe ai do të të thotë, pleqtë e tu dhe ata do t'ju thonë” (Ligj. 32:7). Gjithashtu në Psalmin 119: “Ligjet e tua ishin këngët e mia në vendin e bredhjeve të mia” (Ps. 119:54). Gjithashtu në përshkrimin e të drejtit, të cilin Davidi e krahason me pemën e jetës në parajsë, midis virtyteve të tjera përmendet edhe kjo: “Vullneti i tij është në ligjin e Zotit dhe mediton mbi ligjin e tij ditë e natë” (Ps. 1:2). Danieli, në përfundim të vegimit më të shenjtë, thotë se të drejtët shkëlqejnë si yjet, dhe ata që kuptojnë, pra të diturit, si qielli. A e shihni ndryshimin midis injorancës së drejtë dhe drejtësisë së mësuar? Disa krahasohen me yjet, ndërsa të tjerët me qiellin. Megjithatë, sipas origjinalit judaik, të dyja thëniet mund t'i atribuohen shkencëtarëve, sepse në tekstin hebraik lexojmë: "Dhe ata që janë të urtë do të shkëlqejnë si dritat në kupë qiellore dhe ata që do t'i kthejnë shumë veta drejt drejtësisë si yjet, në shekuj të shekujve" (Dan. 12:3). Pse apostulli Pal quhet ena e zgjedhjes? Pa dyshim sepse shërben si depo e ligjit dhe e Shkrimeve të Shenjta. Farisenjtë habiten nga mësimi i Zotit dhe pyesin veten se si apostujt Pjetër dhe Pal e dinin ligjin pa studiuar. Për atë që të tjerët duhej të fitonin me punë dhe studim të përditshëm në ligj, e njëjta gjë iu zbulua apostujve nga Fryma e Shenjtë, dhe ata ishin - sipas fjalëve të Shkrimeve të Shenjta - θεοδίδακτοι [të mësuar nga Perëndia]. Shpëtimtari ishte dymbëdhjetë vjeç kur Ai, në kishë, duke i pyetur pleqtë për ligjin, i këshilloi ata me pyetjet e Tij të mençura. Por a mund ta quajmë Pjetrin ose Gjonin të paarsimuar, secili prej të cilëve mund të thotë për veten e tij: “Edhe pse jam injorant në të folur, por jo në njohuri” (2 Kor. 11:6)? Gjoni është i paarsimuar, peshkatar, i pamësuar. Por ju lutem më tregoni nga vjen kjo thënie: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi” (Gjoni 1:1)? Fjala greke λόγος ka shumë kuptime: do të thotë fjalë, arsye, llogaritje dhe shkaku i çdo gjëje përmes së cilës ndodh diçka. Ne me të vërtetë i shohim të gjitha këto në Krishtin. Platoni i ditur nuk e dinte këtë, Demosteni elokuent nuk e kuptonte këtë. "Unë do të shkatërroj," thotë Shkrimi, "mençurinë e të urtëve dhe zgjuarsinë e të maturit". (1 Kor. 1:19). Mençuria e vërtetë do të shkatërrojë mençurinë e rreme. Dhe megjithëse në mësimin e kryqit ka një trazirë predikimi, Apostulli Pal thotë: "Por ne predikojmë diturinë midis atyre që janë të përsosur, por urtësinë jo të kësaj epoke dhe jo fuqive kalimtare të kësaj epoke; por ne predikojmë diturinë e fshehtë të Perëndisë, të fshehur, të cilën Perëndia e paracaktoi para të gjitha shekujve për lavdinë tonë. Dhe urtësia e Perëndisë është Krishti, "fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë" (1 Kor. 1:24). Kjo urtësi ishte e fshehur në mister, prandaj mbishkrimi i psalmit të nëntë thotë: "Rreth mistereve të djalit", në të cilin fshihen të gjitha thesaret e urtësisë dhe të të kuptuarit dhe që Vetë ishte fshehur në Misterin, të paraqitur para shekujve. Ai ishte paralajmëruar dhe paralajmëruar nga Ligji dhe Profetët. Prandaj, profetët quhen shikues, sepse panë Atë që të tjerët nuk e kishin parë. “Abrahami, ati juaj, u gëzua duke parë ditën time, e pa dhe u gëzua” (Gjoni 8:56). Qiejt e mbyllur për një popull mëkatar hapen për Ezekielin. "Hapi sytë e mi," thotë Davidi, "dhe unë do të shoh mrekullitë e ligjit tënd" (Ps. 119:18). Sepse ligji është shpirtëror dhe zbulesa është e nevojshme që ne të mund ta kuptojmë atë dhe të soditim lavdinë e Perëndisë me fytyrë të hapur. Apokalipsi tregon një libër të vulosur me shtatë vula (Zbul. 5:1); dhe nëse ia jep për të lexuar dikujt që di të shkruajë, ai do të përgjigjet: "Nuk mundem, sepse ky libër është i vulosur". Sa njerëz sot e imagjinojnë veten se e dinë shkrimin dhe, megjithatë, e mbajnë librin e vulosur dhe nuk mund ta lexojnë, përveç nëse e hapë “ai që ka çelësin e Davidit, që hap dhe askush nuk do ta mbyllë, dhe mbyll dhe askush nuk do ta hapë” (Zbul. 3:7). Në Veprat e Apostujve, eunuku ose burri i shenjtë (sepse ai thirret me të dy emrat në Shkrim) kur lexon Shën Isaia, në përgjigje të pyetjes së Filipit: "A e kupton atë që po lexon? - u përgjigj: "Si mund ta kuptoj nëse dikush nuk më udhëzon?" (Veprat 8:30–31). Unë - do të them për veten time meqë ra fjala - nuk jam më i shenjtë dhe më i zellshëm se ky eunuk, sepse ai, pasi u largua nga oborri mbretëror, nga Etiopia, domethënë nga kufijtë e fundit të botës, erdhi në kishë dhe e donte aq shumë ligjin dhe njohurinë hyjnore, saqë edhe në karrocë lexoi Shkrimet e Shenjta dhe, megjithatë, duke mbajtur fjalët e tij të Zotit, duke i mbajtur fjalët e tij, duke mos folur për to. buzët, ende nuk e kuptonin Atë të Cilin, pa e kuptuar, e nderoi në libër. Filipi erdhi dhe i tregoi Jezusin, i cili ishte i fshehur, i burgosur në një libër. Oh, fuqia e mahnitshme e mësuesit! Në të njëjtën orë eunuku beson, pagëzohet, bëhet i shenjtë dhe besnik, nga student kthehet në mësues dhe gjen më shumë për vete në burimin e vetmuar të kishës sesa në tempullin e praruar të sinagogës. Unë kam shkruar shkurtimisht për këtë (sepse kufijtë e ngushtë të shkrimit nuk lejojnë zgjerim të mëtejshëm), në mënyrë që të kuptoni se në arsyetimin për Shkrimet e Shenjta nuk mund të qëndroni pa një paraardhës dhe një udhërrëfyes. Hesht për gramatikanët, retorikët, filozofët, gjeometrat, dialektikanët, muzikantët, astronomët, astrologët dhe mjekët, njohuritë e të cilëve janë të dobishme për njerëzit e vdekshëm dhe ndahen në tri pjesë: dogma, metoda dhe praktika. I drejtohem arteve më pak domethënëse, të cilat prodhohen jo aq nga veshi sa nga dora. Fermerët, muratorët, artizanët, sharrat, druvarët, prerëset e leshit, mbushësit dhe prodhuesit e tjerë të enëve shtëpiake dhe sendeve të ndryshme të lira nuk mund të bëjnë pa mësues. "Trajtimi është punë e mjekëve; dhe vetëm artisti krijon artet e krijimit" (Horace. Epistles II 1, 115–116, trans. N.S. Ginzburg). Është vetëm njohja e Shkrimeve që të gjithë kudo arrogojnë për veten e tyre. “Ne, të mësuar, të pamësuar, indiferentë, shkruajmë poezi gjatë gjithë kohës” (Po aty, 117). Dhe plaka llafazane, plaku ekstravagant, dhe sofisti i gjatë, me një fjalë, të gjithë ia atribuojnë vetes njohurinë e Shkrimeve, i mundojnë dhe i mësojnë të tjerët para se ata vetë të mësojnë. Disa, duke marrë një ajër të rëndësishëm dhe duke tundur fjalë të zgjedhura, midis grave, shprehen filozofikisht për Shkrimet e Shenjta. Të tjerët, o turp! ata mësojnë nga gratë atë që ua kalojnë burrave; Për më tepër, falë lehtësisë së gjuhës dhe guximit të tyre, ata u mësojnë të tjerëve atë që ata vetë nuk e kuptojnë. Unë hesht për ata si unë, të cilët, pasi studiojnë letërsinë laike, iu drejtohen Shkrimeve të Shenjta dhe rrëmbejnë veshët e njerëzve me fjalë artificiale, e konsiderojnë çdo gjë që ata thonë është ligj i Zotit dhe nuk janë të nderuar të njohin mendimet e profetëve dhe apostujve, por kërkojnë tekste të papërshtatshme për mendimet e tyre, sikur të ishte diçka e keqe dhe jo e mirë për mendimin. të Shkrimit dhe ia nënshtrojnë arbitraritetit të tyre, pavarësisht nga kontradiktat e dukshme. Sikur të mos i kishim lexuar njëqind vargjet e Virgjilit dhe të Homerit dhe nuk mund [duke ndjekur interpretime arbitrare] ta quajmë të krishterë edhe Maronin, i cili nuk besonte në Krishtin, i cili shkroi: "Virgjëresha po vjen përsëri te ne, mbretëria e Saturnit po vjen. Përsëri, një fis i ri dërgohet nga qiejt e lartë" (Virgil. S. Bucolics ; në kuptimin e fjalëve të Atit drejtuar Birit: "Oh, ti, lindja ime, forca ime, fuqia ime e vetme e madhe!", ose krahasoni vargun e mëposhtëm me fjalët e Shpëtimtarit në kryq: "Ai duroi aq shumë në kujtesë dhe mbeti i fortë". Përpjekje të tilla janë tipike për fëmijët dhe sharlatanët për të mësuar atë që nuk dinë, madje, duke iu nënshtruar tekave dhe shijeve të tyre personale, të mos jenë të vetëdijshëm për injorancën e tyre. Libri i Zanafillës është shkruar më qartë, i cili flet për natyrën e botës, origjinën e racës njerëzore, ndarjen e tokës, konfuzionin e gjuhëve dhe shpërnguljen e fisit hebre në Egjipt. Më pas është libri i Eksodit me dhjetë plagët, dhjetë kapitujt dhe urdhërimet misterioze dhe hyjnore. Më pas vijon Levitiku, në të cilin çdo flijim, pothuajse çdo rrokje - si rrobat e Aaronit ashtu edhe tërë rendi i Levitëve - frymëzon mistere qiellore. Dhe a nuk përmban në vetvete libri i Numrave sekretet e gjithë aritmetikës dhe profecitë e Balaamit dhe dyzet e dy kampet në shkretëtirë? Por, a nuk përmban Ligji i Përtërirë - ligji i dytë dhe një parathënie e ligjit të Ungjillit - atë që ishte shkruar më parë, por në një mënyrë të tillë që nga e vjetra gjithçka të bëhet e re? Këtu janë Pentateuku, ato pesë fjalë që Apostulli donte të “flaste në kishë” (1 Kor. 14:19). Jobi - një model durimi - çfarë sekretesh nuk përmban fjalimi i tij? Ai fillon në prozë, vazhdon në vargje, përfundon me të folur të thjeshtë; plotëson të gjitha ligjet e dialektikës në hyrje, fjali, konfirmim dhe përfundim. Çdo fjalë në fjalimin e tij është domethënëse. Do të përmend një gjë, ringjalljen e trupave. Jobi profetizon aq qartë dhe në të njëjtën kohë me përmbajtje sa askush tjetër. "Unë e di," thotë Jobi, "Shëlbuesi im jeton dhe në ditën e fundit Ai do ta ngrejë këtë lëkurë timen të kalbur nga pluhuri. Dhe unë do ta shoh Perëndinë në mishin tim. Unë do ta shoh atë vetë; sytë e mi, jo sytë e një tjetri, do ta shohin Atë. Zemra ime po shkrihet në gjoks!" (Jobi 19:25–27). I drejtohem Jozueut, i cili ishte një prototip i Zotit jo vetëm në vepra, por edhe në emër; ai kaloi Jordanin, përmbysi mbretëritë e armiqve, ua ndau vendin njerëzve fitimtarë dhe, nën emrin e qyteteve, fshatrave, maleve, lumenjve, burimeve dhe kufijve të ndryshëm, përshkruan mbretëritë shpirtërore të Kishës dhe Jeruzalemit qiellor. Ka kaq shumë udhëheqës të njerëzve në librin e Gjykatësve, kaq shumë lloje. Rutha moabite përmbush profecinë e Isaias: “Dërgoji qengja të zotit të vendit nga Sela në shkretëtirë në malin e bijës së Sionit” (Is. 16:1). Samueli në vdekjen e Elijas dhe në vrasjen e Saulit përshkruan fundin e Dhiatës së Vjetër. Dhe në personin e Zadokut dhe Davidit ai tregon sakramentet e priftërisë së re dhe të mbretërisë së re. Malakimi, domethënë libri i tretë dhe i katërt i Mbretërve, përshkruajnë mbretërinë e Judës nga Solomon deri te Jehojakini dhe mbretërinë e Izraelit nga Jeroboami, biri i Nebatit, deri te Uziahu, i cili u kap në robëri nga asirianët. Po t'i kushtojmë vëmendje historisë, fjalët janë të thjeshta, por nëse thellohemi në kuptimin e fshehur në shkrime, do të lexojmë legjendën për numrin e vogël të kishës dhe sulmet ndaj saj nga heretikët. Dymbëdhjetë profetët, të përfshirë brenda kufijve të ngushtë të një vëllimi, parafytyrojnë shumë më tepër sesa jep kuptimi i drejtpërdrejtë. Hozea përmend shpesh Efraimin, Samarinë, Jozefin, Izraelin, gruan prostitutë dhe fëmijët e kurvërisë, kurorëshkeljen e burgosur në shtratin e të shoqit, e cila ulet për një kohë të gjatë si e ve dhe pret me rroba zie kthimin e të shoqit. Joeli, i biri i Bethuelit, përshkruan tokën e dymbëdhjetë fiseve, të shkatërruar nga karkalecat, krimbat dhe ndryshku i bukës, dhe profetizon se si, pas vdekjes së brezit të mëparshëm, Fryma e Shenjtë do të derdhet mbi shërbëtorët dhe shërbëtoret e Perëndisë, domethënë mbi njëqind e njëzet emrat e besimtarëve, të cilët ishin të mbushur me shpirt në dhomën e besimtarëve; këta njëqind e njëzet ngjiten, duke u ngritur gradualisht, nga shkalla e parë në të pesëmbëdhjetë, të cilat tregohen në mënyrë misterioze në Psalter. Amos - bari, bujk, kultivues i fikut - nuk mund të përmblidhet me fjalë të shkurtra. Sepse kush mund të shprehë në mënyrë të kënaqshme tre ose katër krime të Damaskut, Gazës, Tiros dhe Idumesë, bijve të Amonit dhe Moabit, dhe të shtatë e të tetë të Judës dhe të Izraelit? Amosi ua drejton fjalimin e tij lopëve të majme që ndodhen në malin Samaria dhe profetizon për shkatërrimin e shtëpisë së të mëdhenjve dhe të vegjëlve. Vetë Amosi sheh atë që prodhon karkaleca, dhe Zotin që qëndron në një mal të derdhur ose adamantin, dhe një shportë frutash që sjell ndëshkimin e mëkatarëve dhe zinë e bukës në tokë, jo zi buke, as etje për ujë, por dëgjon fjalën e Perëndisë. Obadiah, emri i të cilit do të thotë «shërbëtor i Perëndisë», gjëmon kundër Edomit gjakatar dhe njeriut tokësor. Me një shtizë shpirtërore godet atë që është gjithmonë xheloz për vëllanë Jakobin. Jona - "pëllumbi" - më i bukuri me mbytjen e tij të anijes, përshkruan vuajtjet e Zotit, thërret botën në pendim dhe, nën emrin e Nineveh, shpall shpëtimin për paganët. Mikea Morastiti, "bashkëtrashëgimtari" i Krishtit, shpall rrënimin e vajzës së hajdutit dhe i bën pritë, sepse ajo goditi në faqe gjykatësin e Izraelit. Nahumi, “ngushëlluesi” i tokës, profetizon një breshër gjaku dhe pas shkatërrimit të tij thotë: “Ja, mbi male janë këmbët e ungjilltarit që sjell paqen” (Nahum.1:15). Habakuku, një "luftëtar" i guximshëm dhe i vendosur, qëndron në roje dhe forcon këmbën e tij për të soditur Krishtin në kryq dhe për të thënë: "Madhështia e tij mbuloi qiejt dhe toka u mbush me lavdinë e Tij. Shkëlqimi i saj është si drita e diellit; nga dora e tij janë rrezet dhe ja ku fshihet fuqia e tij!" (Hab.3:3-4). Sofonia, një "meditues" dhe njohës i mistereve të Zotit, dëgjon një britmë te porta e peshkut dhe një klithmë në një pjesë tjetër të qytetit dhe një shkatërrim të madh në kodra. Ai urdhëron gjithashtu banorët e luginës të qajnë, sepse i gjithë populli i Kanaanit ra në heshtje dhe të gjithë ata që ishin ngarkuar me argjend vdiqën. Hagai - "sollem" dhe i gëzuar, që mbolli me lot për të korrur me gëzim, rinovon kishën e rrënuar dhe prezanton Zotin Atë, duke thënë: "Edhe një herë, dhe kjo do të jetë së shpejti, unë do të tund qiejt dhe tokën, detin dhe tokën e thatë; dhe do t'i tund të gjitha kombet dhe do të vijë Ai që dëshirohet nga të gjitha kombet.2:6). Zakaria, "i cili e kujton Zotin e tij", i shumëfishtë në profeci, soditon Jezusin, të veshur "me rroba të ndyra" dhe gurin me "shtatë sy" (Zak. 3:3, 9), një shandan prej ari, dhe aq llamba sa ka sy mbi gurin dhe dy ullinj në të majtë dhe Z. 4:2–3). Dhe, mbas vegimit të kuajve të zinj, të bardhë e të baltë, dhe me qerre të shpërndara nga Efraimi dhe një kalë nga Jeruzalemi, ai parashikon dhe parashikon një mbret të zbehtë të ulur mbi një kërriç, bir gomari. Malakia haptas, në përfundimin e të gjithë profetëve, flet për refuzimin e Izraelit dhe thirrjen e johebrenjve: "Hani im nuk është me ju", thotë Zoti i ushtrive, dhe oferta nga duart tuaja nuk është e pëlqyer për mua. Sepse nga lindja e diellit në perëndim emri im do të jetë i madh midis kombeve dhe kudo do t'i ofrojnë temjan emrit tim, një flijim i pastër” (Mal. 1:10-11). Kush mund t'i kuptojë ose shpjegojë mësimet e Isaias, Jeremias, Ezekielit dhe Danielit? Nga këta, i pari, më duket, nuk shkroi një profeci, por një Ungjill. I dyti sheh një kallam arre dhe një kazan që zien nga veriu dhe një leopard të zhveshur nga ngjyrat; dhe në metra të ndryshëm kompozon alfabetin e katërfishtë [libri i vajtimeve]. I treti [Ezekieli] në fillim dhe në fund të profecive të tij përmban aq shumë gjëra që janë të fshehura sa që midis judenjve këta kapituj, si dhe fillimi i librit të Zanafillës, nuk lejoheshin të lexoheshin deri në moshën tridhjetë vjeçare. Dhe i fundit nga katër profetët, që njeh kohët dhe gjithë botën φιλοίστωρ [ekspert], me fjalë të qarta shpall për një gur që, pa ndihmën e duarve, u shkëput nga mali dhe përmbysi të gjitha mbretëritë. Davidi - Simonidi ynë, Pindari dhe Alkeu, gjithashtu Flaku, Katuli dhe Serenius - tingujt për Krishtin në qeste dhe në psalterin me dhjetë tela ngjallin ringjalljen e tij nga varri. Solomon paqedashës dhe perëndidashës korrigjon moralin, studion natyrën, bashkon Krishtin me Kishën dhe këndon këngën e ëmbël të dasmës (epithalamium) të Martesës së Shenjtë. Estera, duke parafytyruar Kishën, i çliron njerëzit nga rreziku dhe, si rezultat i ekzekutimit të Hamanit, emri i të cilit është "paudhësi", u jep shumë pasardhësve në festë dhe një ditë festimi. Libri i Kronikave, pra, επιτομή [shkurtim] i dokumenteve të lashta, është i tillë që nëse dikush, pa e ditur, dëshiron t'i përvetësojë vetes njohuritë e Shkrimeve, ai qesh me veten. Pothuajse në çdo emër dhe në çdo kombinim fjalësh, preken histori të humbura në librat e Mbretërve dhe paraqiten pyetje të panumërta ungjillore. Ezdra dhe Nehemia, domethënë "ndihmësi dhe ngushëlluesi i Zotit", përmbahen në një vëllim; ata ndërtojnë kishën, ndërtojnë muret e qytetit; e gjithë turma e njerëzve që kthehen në atdheun e tyre, regjistrimi i Levitëve, Izraelit dhe të huajve, ndarja e punës në ndërtimin e mureve dhe kullave - kjo është ajo që Ezra dhe Nehemia përshkruajnë pjesërisht në lëvoren e pemës dhe pjesërisht e ruajnë në thelbin e pemës. E shihni që i rrëmbyer nga dashuria për të shkruar, shkova përtej dimensioneve të zakonshme të të shkruarit dhe prapë nuk shkrova gjithçka që doja. Bëhej fjalë vetëm për atë që duhet të dimë dhe çfarë të dëshirojmë, që edhe ne të mund të themi: “Shpirti im është i lodhur nga dëshira e gjykimeve të tua përgjithmonë” (Ps. 119:20). Megjithatë, le të përmbushet mbi ne thënia e Sokratit: "Unë di vetëm se nuk di asgjë". Do të prek shkurtimisht Dhiatën e Re. Mateu, Marku, Luka dhe Gjoni janë karroca e Zotit dhe janë me të vërtetë kerubinë, që do të thotë "një mori njohurish", të mbushura me sy në të gjithë trupin e tyre, që shkëlqejnë si shkëndija, të shpejta si vetëtima, kanë këmbë të drejta dhe të drejtuara drejt malit: ata janë me krahë dhe të aftë për të fluturuar, ata mbështesin njëri-tjetrin, janë të lidhura njëra pas tjetrës nga era, si rrota. Fryma e Shenjtë i drejton ata. Apostulli Pal u shkroi shtatë Kishave (sepse letra e tetë drejtuar Hebrenjve nuk përfshihet në këtë numër nga shumë njerëz). Ai u jep udhëzime Timoteut dhe Titit, ndërmjetëson me Filemonin në emër të skllavit të arratisur [Onesimus]. Por për Apostullin Pal, mendoj se është më mirë të heshtësh sesa të shkruash pak. Libri i Veprave të Apostujve duket se përmban një histori të thjeshtë dhe paraqet fillimet e kishës së sapolindur; por nëse marrim parasysh se autori i këtij libri është mjeku Luka, i cili “lavdërohet në Ungjill”, atëherë do të shohim edhe këtu se të gjitha fjalët e tij ofrojnë shërim për shpirtin e dobët. Apostujt Jakob, Pjetër, Gjoni dhe Juda lëshuan shtatë letra, aq misterioze, kaq të ngjeshura dhe të shkurtra dhe në të njëjtën kohë të gjera - të shkurtra në fjalë, por të gjera në mendime - sa që vështrimi shpirtëror i askujt nuk do të mahnitet kur lexon këto mesazhe. Apokalipsi i Gjonit përmban sakramente aq sa ka fjalë. Kam thënë pak, por në krahasim me meritat e librit, të gjitha lavdërimet janë të pamjaftueshme, sepse çdo fjalë përmban shumë kuptime. Të lutem më thuaj, vëlla i dashur: të jetosh midis Shkrimeve Hyjnore, të studiosh në to, të mos dish asgjë tjetër dhe të mos kërkosh asgjë tjetër - a nuk do të thotë kjo tashmë këtu në tokë të jesh banor i Mbretërisë së Qiellit? Mos u tundoni në Shkrimet e Shenjta nga thjeshtësia dhe vrazhdësia në dukje e fjalëve, të cilat ndodhën ose si rezultat i gabimeve të përkthyesve, ose si rezultat i një përshtatjeje të qëllimshme me ndërtimin e njerëzve të thjeshtë; Në të njëjtën thënie, i dituri do të dëgjojë diçka tjetër, dhe i pamësuari do të dëgjojë një tjetër. Unë nuk jam aq i guximshëm dhe budalla sa t'i atribuoj vetes njohuri për Shkrimet dhe të mburrem me aftësinë për të këputur fruta në tokë, ndërsa rrënjët janë të vendosura në qiell; por e rrëfej, dua të njoh Shkrimet, nuk dua të ulem në një vend: duke refuzuar të jem mësues, premtoj të jem shok. Atij që kërkon i jepet, atij që troket i zbulohet, atij që kërkon gjen. Le të mësojmë në tokë se çfarë njohurie do të jetë e pandashme nga ne në qiell. Unë ju pranoj krahëhapur dhe (do të them në mënyrë të papërshtatshme dhe me elokuencën e Hermagorusit) çfarëdo që të kërkoni, do të përpiqem ta zbuloj së bashku me ju. Ju keni vëllanë tuaj më të dashur Eusebius, i cili dyfishoi kënaqësinë që mora nga letra juaj duke folur për ndershmërinë e moralit tuaj dhe përbuzjen ndaj kësaj epoke, për besnikërinë në miqësi, për dashurinë për Krishtin. Përveç dëshmisë së Eusebit, vetë letra juaj e bëri të qartë maturinë dhe elokuencën tuaj. Nxitoni, ju kërkoj, dhe shpejt kaloni dhe mos e zgjidh litarin e varkës së ulur në det. Askush, duke synuar të heqë dorë nga bota, nuk mund të shesë me fitim atë që e ka përçmuar më parë. Nëse keni ndonjë humbje, shkruani atë si një blerje. Ekziston një thënie e vjetër: "Për një njeri koprrac, ajo që ka nuk ekziston aq sa ajo që nuk ka". Për një besimtar e gjithë bota është plot pasuri, por jobesimtari ka nevojë edhe për një obol. Le të jetojmë sikur të mos kemi asgjë dhe të posedojmë gjithçka. Rrobat dhe ushqimi - këto janë pasuri të krishtera! Nëse keni ndonjë gjë në duart tuaja, shisni; Nëse nuk e keni atë, mos u shqetësoni për ta përvetësuar atë. Atij që heq mantelin duhet t'i jepen edhe të brendshmet. Nëse ju, duke e shtyrë vazhdimisht për nesër, duke u zvarritur ditë pas dite, shisni me kujdes dhe pak nga pak pasuritë tuaja, atëherë Krishti nuk do të ketë asgjë për të ushqyer të varfërit e tij. Ai që sakrifikoi veten i dha gjithçka Zotit. Apostujt lënë anijen dhe rrjetat. E veja vendos dy marimangat në thesar dhe konsiderohet superiore ndaj të pasurve. Ai që mendon gjithmonë për vdekjen e tij, lehtësisht përçmon gjithçka. Ju mund të jeni të interesuar në: