Scrisoare către Păun. Despre studierea Sfintei Scripturi

Fratele Ambrozie, după ce mi-a înmânat darurile tale, a adus în același timp o scrisoare foarte plăcută, care conținea un certificat de loialitate testată în timp și confirmarea vechii tale prietenii. Aceasta este afecțiunea adevărată, pecetluită de unirea lui Hristos, bazată nu pe beneficiul economic, nu numai pe co-prezența fizică, nu pe mângâieri viclene și insinuante, ci pe frica de Dumnezeu și pe râvna pentru studiul Scripturii divine. În poveștile antice citim că unii au făcut ocol prin regiuni, au călătorit la popoare necunoscute, au traversat râuri înot pentru a-i vedea personal pe cei despre care au aflat din cărți. Deci, Pitagora i-a vizitat pe preoții din Memphis; Platon a călătorit cu cele mai mari dificultăți în Egipt și în Arhitasul Tarentin și în acea parte a Italiei care odată a fost numită Magna Grecia. Marele mentor atenian, ale cărui învățături au fost auzite în gimnaziile ateniene, devine un rătăcitor și un student, dorind să asculte cu modestie învățăturile altora decât să le propovăduiască pe ale sale cu o încredere arogantă în sine. În cele din urmă, urmărind cunoașterea, parcă împrăștiat pe tot globul, Platon a fost capturat de pirați și vândut ca cetățenie celui mai crud tiran [Dionisie al Siciliei], a fost captiv, a fost prizonier și sclav; dar ca filozof nu-și cunoștea rivalul. Citim că niște nobili din regiunile Spaniei (din Hades; acum Cadiz) și din granițele Galiei au venit la Titus Livy, care a emis o sursă lăptoasă de elocvență; oamenii care nu erau curioși să vadă Roma au fost atrași de faima unui singur om. Apoi a fost o minune nemaiauzită în toate secolele și una glorioasă: oamenii care veneau într-un asemenea oraș căutau altceva decât orașul. Apollonius (fie că era magician, după cum spune zvonurile populare, fie filosof, după cum relatează pitagoreenii) a fost cu perșii, a trecut prin Caucaz și posesiunile albanezilor, sciților, Massagetae, și-a făcut drum prin cel mai bogat regat al Indiei și, în concluzie, traversând râul largi, a ajuns la râul Phisonin. Giark, așezat pe un tron de aur, bând dintr-un izvor Tantal și printre puținii studenți care expun doctrina forțelor naturii și mișcării planetelor. Și de aici, prin țările elamiților, babilonienilor, caldeenilor, mediilor, asirienilor, perșilor, sirienilor, fenicienilor, arabilor și palestinienilor, întorcându-se la Alexandria, Apollonius a mers mai departe în Etiopia pentru a-i vedea pe gimnozofii și faimosul tron ​​al soarelui pe nisip. Călătorul pe care l-am menționat a găsit pretutindeni subiecte de studiat și, călătorind constant, s-a perfecționat constant. Philostratus a scris opt cărți despre el. Dar de ce să vorbim despre oamenii acestui secol? Apostolul Pavel, vas ales și învățător al păgânilor, care știa de prezența unui mare vizitator în sine și a vorbit despre asta în felul următor: „Voi căutați dovada că Hristos vorbește în mine” (2 Cor. 13:3) - același Pavel, după ce a făcut ocolul Damascului și Arabiei, a venit la Ierusalim să-l vadă pe apostolul Petru și a rămas cu el câteva zile. În această săptămână și săptămâna de zile misterioase, viitorul învățător al păgânilor urma să primească educație de predicare. Paisprezece ani mai târziu, apostolul Pavel, luând cu el pe Barnaba și pe Tit, a dat din nou socoteală apostolilor despre Evanghelia lui, ca să nu curgă sau să curgă în zadar. O voce vie are un fel de energie ascunsă în ea și sună mai puternic, transmisă de pe buzele mentorului direct la urechile elevului. Când la Rodos au citit discursul lui Demostene împotriva lui Eschine și toată lumea a fost surprinsă și lăudată, Eschine însuși, care pe atunci era deja exilat din Rodos, a spus oftând: ce s-ar întâmpla dacă ai asculta însuși fiara, rostindu-și propriile cuvinte? Toate cele de mai sus au fost spuse de mine nu pentru că eu însumi puteam și eram capabil să vă învăț orice, ci pentru că sârguința și sârguința voastră de a învăța, în afară de orice relație cu mine, este în sine demnă de aprobare. Abilitatea de a preda merită laudă indiferent de meritele profesorului. Acordăm atenție nu la ceea ce ați dobândit, ci la ceea ce căutați. Ceara moale este potrivită pentru lucrările de modelare și, chiar dacă mâinile artistului și sculptorului nu au atins-o, ea conține totuși în sine tot ce se poate face din ea. Apostolul Pavel, conform propriei sale mărturii, „la picioarele lui Gamaliel” a studiat legea lui Moise și a profeților (Faptele Apostolilor 22:3), astfel încât, înarmat cu aceste săgeți spirituale, a putut spune cu încredere următoarele: „Armele luptei noastre nu sunt trupești, ci puternice prin Dumnezeu pentru dărâmarea cu ele a tuturor cetăților ce întăresc cunoștințele; Dumnezeu, și noi luăm în robie toată minte în ascultare de Hristos și suntem gata să pedepsim orice neascultare când ascultarea noastră se va împlini” (2 Cor. 10:4-6). Într-o scrisoare către Timotei, care studiase sfintele Scripturi de mic, Apostolul l-a îndemnat să le citească cu sârguință, ca să nu neglijeze harul care i s-a dat prin hirotonirea sfântă. În scrisoarea sa către Tit, în care înfățișează pe scurt virtuțile episcopale, apostolul menționează, printre altele, cunoașterea Scripturii, spunând că un episcop trebuie „să se țină tare de cuvântul adevărat, în concordanță cu învățătura, pentru a putea învăța în învățătura sănătoasă și a mustra pe cei care se împotrivesc” (Tit 1:9). Necunoașterea sfântă este de folos numai pentru sine și în măsura în care creează biserica cu o viață virtuoasă, dăunează și bisericii dacă nu rezistă celor care o distrug. Hagai a fost un profet, iar prin el Domnul spune: „Întrebați pe preoți despre lege” (Hag.2:11). Așadar, printre îndatoririle unui preot se numără și datoria de a răspunde celor care întreabă de lege. Și în Deuteronom citim: „Întrebați pe tatăl vostru, și el vă va spune vouă, bătrânilor voștri, și ei vă vor spune” (Deut. 32:7). Tot în Psalmul 119: „Legile Tale au fost cântările mele în locul rătăcirii mele” (Ps. 119:54). Tot în descrierea omului drept, pe care David îl compară cu pomul vieții din rai, printre alte virtuți se menționează următoarele: „Voința Lui este în Legea Domnului și la Legea Lui se gândește zi și noapte” (Ps. 1, 2). Daniel, la încheierea celei mai sfinte vederi, spune că drepții strălucesc ca stelele, iar cei ce înțeleg, adică cei învățați, ca cerul. Vedeți diferența dintre ignoranța dreaptă și neprihănirea învățată? Unele sunt comparate cu stelele, în timp ce altele sunt comparate cu cerul. Totuși, conform originalului evreiesc, ambele vorbe pot fi puse pe seama oamenilor de știință, deoarece în textul ebraic citim: „Și cei înțelepți vor străluci ca luminile pe întindere, și cei ce-i întorc pe mulți la dreptate ca stelele, în vecii vecilor” (Dan. 12:3). De ce este numit apostolul Pavel vasul alegerii? Fără îndoială pentru că servește drept depozitar al legii și al Sfintelor Scripturi. Fariseii sunt uimiți de învățarea Domnului și se întreabă cum au cunoscut apostolii Petru și Pavel legea fără să o studieze. Căci ceea ce alții trebuiau să dobândească prin muncă și studiul zilnic în lege, același lucru a fost descoperit apostolilor prin Duhul Sfânt și au fost - după cuvintele Sfintelor Scripturi - θεοδίδακτοι [învățați de Dumnezeu]. Mântuitorul avea doisprezece ani când El, în biserică, întrebând pe bătrâni despre lege, i-a sfătuit cu întrebările Sale înțelepte. Dar putem numi pe Petru sau Ioan needucați, care ar putea spune fiecare despre sine: „Deși sunt neștiutor în vorbire, dar nu în cunoaștere” (2 Cor. 11:6)? John este needucat, pescar, neînvățat. Dar vă rog să-mi spuneți de unde vine această vorbă: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” (Ioan 1:1)? Cuvântul grecesc λόγος are multe semnificații: înseamnă cuvânt, rațiune, calcul și cauza oricărui lucru prin care se întâmplă ceva. Vedem cu adevărat toate acestea în Hristos. Învățatul Platon nu știa asta, elocventul Demostene nu înțelegea asta. „Voi nimici”, spune Scriptura, „înțelepciunea celor înțelepți și priceperea celor înțelepți”. (1 Corinteni 1:19). Înțelepciunea adevărată va distruge înțelepciunea falsă. Și, deși în învățătura crucii este o revoltă a propovăduirii, Apostolul Pavel spune: „Dar noi propovăduim înțelepciunea între cei desăvârșiți, dar nu înțelepciunea veacului acesta și nu a puterilor trecătoare ale veacului acesta; ci propovăduim înțelepciunea ascunsă a lui Dumnezeu, ascunsă, pe care Dumnezeu a rânduit-o înaintea tuturor veacurilor pentru slava noastră (6-17). Iar înțelepciunea lui Dumnezeu este Hristos, „puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24). Această înțelepciune a fost ascunsă în taină, motiv pentru care în inscripția psalmului al nouălea scrie: „Despre tainele fiului”, în care sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și ale înțelegerii și care El Însuși a fost ascuns în Taina, prezentată înaintea veacurilor. El a fost prefigurat și prefigurat de Lege și de Profeți. De aceea, profeții sunt numiți văzător, pentru că L-au văzut pe Cel pe care alții nu L-au văzut. „Tatăl tău Avraam s-a bucurat să vadă ziua Mea; și a văzut-o și s-a bucurat” (Ioan 8:56). Cerurile închise pentru un popor păcătos sunt deschise pentru Ezechiel. „Deschide-mi ochii”, spune David, „și voi vedea minunile Legii Tale” (Ps. 119:18). Căci legea este spirituală și este nevoie de revelație pentru a o înțelege și a contempla slava lui Dumnezeu cu fața deschisă. Apocalipsa arată o carte pecetluită cu șapte peceți (Apocalipsa 5:1); iar dacă o dai cuiva care știe să scrie să citească, el va răspunde: „Nu pot, pentru că această carte este sigilată”. Câți oameni astăzi își imaginează că cunosc scrisul și, totuși, țin cartea sigilată și nu o pot citi, decât dacă este deschisă de „cel care are cheia lui David, care deschide și nimeni nu va închide, și închide și nimeni nu va deschide” (Apoc. 3:7). În Faptele Apostolilor, sfântul famen sau soț (căci el este numit cu ambele nume în Scriptură), când l-a citit pe Sfântul Isaia, ca răspuns la întrebarea lui Filip: „Înțelegi ce citești? - a răspuns: „Cum să înțeleg dacă cineva nu mă învață?” (Fapte 8:30–31). Eu - voi spune de altfel despre mine - nu sunt mai sfânt și nici mai sârguincios decât acest famen, pentru că el, plecând din curtea împărătească, din Etiopia, adică din ultimele limite ale lumii, a venit la biserică și a iubit atât de mult legea și cunoștințele dumnezeiești, încât chiar și în căruță a citit Sfintele Scripturi și, totuși, ținând o carte în mână, reflectând la cuvintele sale și neînțelegând-o pe buzele Domnului, încă nu le-a pronunțat. Pe care, fără să-și dea seama, l-a onorat în carte. Filip a venit și i-a arătat pe Isus, care era ascuns, închis într-o carte. Oh, puterea uimitoare a profesorului! În aceeași oră, famenul crede, este botezat, devine sfânt și credincios, se transformă dintr-un student într-un profesor și găsește mai mult pentru sine în fântâna solitară a bisericii decât în templul aurit al sinagogii. Am scris pe scurt despre aceasta (căci limitele înguste ale scrisului nu permit extinderea ulterioară), astfel încât să înțelegeți că în raționamentul despre Sfintele Scripturi nu se poate trece fără un predecesor și un ghid. Tac despre gramaticieni, retori, filozofi, geometri, dialecticieni, muzicieni, astronomi, astrologi și medici, ale căror cunoștințe sunt utile muritorilor și sunt împărțite în trei părți: dogmă, metodă și practică. Mă îndrept către arte mai puțin semnificative, care sunt produse nu atât de ureche, cât de mână. Fermierii, zidarii, artizanii, ferăstrăi, tăietorii de lemne, tăietorii de lână, plinerii și alți producători de ustensile de uz casnic și diverse articole ieftine nu se pot lipsi de un profesor. „Tratamentul este treaba medicilor și numai artistul creează artele creației” (Horace. Epistolele II 1, 115–116, trad. N.S. Ginzburg). Numai cunoașterea Scripturilor este pe care toată lumea de pretutindeni își aroga. „Noi, învățați, neînvățați, indiferenți, scriem poezii tot timpul” (Ibid., 117). Iar bătrâna vorbăreață, bătrânul extravagant și sofistul cu vânt lung, într-un cuvânt, toți își atribuie cunoașterea Scripturilor, îi chinuiesc și îi învață pe alții înainte ca ei înșiși să învețe. Unii, căpătând un aer important și răsunând cuvinte alese, printre femei, devin filozofice despre Sfintele Scripturi. Alții, o rușine! învață de la femei ceea ce transmit bărbaților; Mai mult, datorită ușurinței limbajului și curajului lor, ei îi învață pe alții ceea ce ei înșiși nu înțeleg. Tac despre cei ca mine, care, după ce au studiat literatura seculară, s-au îndreptat spre Sfintele Scripturi și au captivat urechile poporului cu o vorbire artificială, consideră că tot ceea ce spun ei este legea lui Dumnezeu și nu sunt onorați să cunoască gândurile profeților și apostolilor, ci caută texte nepotrivite pentru propriile gânduri, ca și cum ar fi un lucru cel mai bun - al celor mai vicioase și nu a gândurilor dictor. Scriptura și o subordonează propriului lor arbitrar, în ciuda contradicțiilor evidente. De parcă nu am fi citit cele o sută de versuri ale lui Vergiliu și Homer și nu am putea [urmând interpretări arbitrare] să-l numim nici măcar pe Maron, care nu credea în Hristos, un creștin, care a scris: „Fecioara vine iar la noi, vine împărăția lui Saturn. Din nou, un nou trib este trimis din cerurile înalte” (Virgil. Bucolic IV, 6–7; explică următorul sens al lui Shersky). cuvintele Tatălui către Fiul: „O, tu, nașterea mea, puterea mea, singura mea putere mare!”, sau comparați următorul verset cu cuvintele Mântuitorului de pe cruce: „Atât de mult a îndurat în amintire și a rămas puternic”. Asemenea încercări sunt tipice pentru copii și șarlatani de a învăța ceea ce nu știu și chiar, sub rezerva capriciilor și gusturilor lor personale, să nu fie conștienți de propria lor ignoranță. Cartea Genezei este scrisă cel mai clar, care vorbește despre natura lumii, originea rasei umane, împărțirea pământului, confuzia limbilor și migrația tribului evreiesc în Egipt. Urmează cartea Exodului cu cele zece plăgi, cele zece capitole și poruncile tainice și divine. Urmează apoi Leviticul, în care fiecare jertfă, aproape fiecare silabă - atât hainele lui Aaron, cât și întregul ordin al leviților - respiră mistere cerești. Și nu conține oare cartea Numeri în sine tainele tuturor aritmeticii și profeția lui Balaam și cele patruzeci și două de tabere din pustie? Dar Deuteronom - a doua lege și o prefigurare a legii Evangheliei - nu conține în sine ceea ce s-a scris deja înainte, ci în așa fel încât dintr-un vechi totul să devină nou? Iată Pentateuhul, acele cinci cuvinte pe care Apostolul a vrut să le „robească în biserică” (1 Cor. 14:19). Iov - un model de răbdare - ce secrete nu conține discursul lui? Începe în proză, continuă în versuri, se termină în vorbire simplă; îndeplinește toate legile dialecticii în introducere, propoziție, confirmare și concluzie. Fiecare cuvânt din discursul lui este semnificativ. Voi aminti un lucru, învierea trupurilor. Iov profetizează la fel de clar și în același timp cu reținere ca nimeni altcineva. „Știu”, spune Iov, „Răscumpărătorul meu trăiește și în ziua de pe urmă El va ridica din țărână această piele a mea putrezită. Și Îl voi vedea pe Dumnezeu în trupul meu. Îl voi vedea eu însumi; ochii mei, nu ochii altuia, Îl vor vedea. Inima mi se topește în pieptul meu!" ( Iov 19:25–27 ). Mă întorc la Iosua, care a fost un prototip al Domnului nu numai în fapte, ci și în nume; a trecut Iordanul, a răsturnat împărățiile dușmanilor, a împărțit pământul poporului biruitor și, sub numele de diferite orașe, sate, munți, râuri, izvoare și hotare, descrie împărățiile spirituale ale Bisericii și ale Ierusalimului ceresc. Există atât de mulți conducători ai poporului în cartea Judecătorilor, atât de multe tipuri. Rut moabita împlinește profeția lui Isaia: „Trimite miei stăpânului țării de la Sela, în pustie, până la muntele fiicei Sionului” (Is. 16:1). Samuel în moartea lui Ilie și în uciderea lui Saul descrie sfârșitul Vechiului Testament. Și în persoana lui Țadok și a lui David el indică sacramentele noii preoții și ale noii împărății. Malachim, adică a treia și a patra cărți a Regilor, descriu împărăția lui Iuda de la Solomon până la Ioiachin și împărăția lui Israel de la Ieroboam, fiul lui Nebat, până la Ozia, care a fost dus în robie de asirieni. Dacă acordăm atenție istoriei, cuvintele sunt simple, dar dacă ne adâncim în sensul ascuns în scrieri, vom citi legenda despre numărul mic al bisericii și atacurile asupra acesteia de către eretici. Cei doisprezece profeți, cuprinsi în limitele înguste ale unui volum, prefigurează mult mai mult decât dă sensul literal. Osea îi amintește adesea pe Efraim, Samaria, Iosif, Israel, femeia curvă și copiii curviei, adultera închisă pe patul soțului ei, care stă mult timp ca văduvă și așteaptă în haine de jale întoarcerea soțului ei. Ioel, fiul lui Betuel, înfățișează țara celor douăsprezece seminții, devastată de lăcuste, viermi și rugina pâinii și profețește cum, după moartea generației anterioare, Duhul Sfânt va fi revărsat asupra slujitorilor și roabelor lui Dumnezeu, adică asupra a o sută douăzeci de nume de credincioși care urmau să fie umpluți cu odaia Sfântului Duh în Sionul de sus; aceste o sută douăzeci urcă, treptat ridicându-se, de la gradul întâi până la al cincisprezecelea, care sunt indicate în mod tainic în Psaltire. Amos - cioban, fermier, cultivator de sicomori - nu poate fi rezumat în cuvinte scurte. Căci cine poate exprima în mod satisfăcător trei sau patru crime ale Damascului, Gaza, Tirului și Idumeei, ale copiilor lui Amon și Moab și ale a șaptea și a opta a lui Iuda și Israel? Amos adresează discursul său vacilor grase situate pe Muntele Samaria și profețește despre distrugerea casei celor mai mari și mai mici. Însuși Amos îl vede pe cel care produce lăcuste, și pe Domnul stând pe un munte turnat sau adamantin și un coș cu fructe care aduce pedeapsă păcătoșilor și foamete pe pământ, nu foamete de pâine, nici sete de apă, ci auzind cuvântul lui Dumnezeu. Obadia, al cărui nume înseamnă „slujitorul lui Dumnezeu”, tună împotriva Edomului sângeros și a omului pământesc. Cu o suliță duhovnicească îl lovește pe cel care este mereu gelos pe fratele Iacov. Iona - „porumbelul” - cel mai frumos cu naufragiul său, înfățișează suferința Domnului, cheamă lumea la pocăință și, sub numele de Ninive, vestește mântuirea păgânilor. Mica Morastitul, „comoștenitorul” lui Hristos, proclamă ruinarea fiicei tâlharului și îi pune o ambuscadă pentru că l-a lovit pe judecătorul lui Israel în obraz. Naum, „mângâietorul” pământului, profețește o grindină de sânge și după distrugerea ei spune: „Iată, pe munți sunt picioarele evanghelistului care aduce pacea” (Nahum.1:15). Habacuc, un „luptător” curajos și ferm, stă în pază și își întărește piciorul pentru a-l contempla pe Hristos pe cruce și a spune: „Maestatea Sa a acoperit cerurile și pământul a fost umplut de slava Lui. Strălucirea lui este ca lumina soarelui; din mâna Lui sunt razele și aici este ascunzișul puterii Sale!” (Hab.3:3-4). Țefania, un „considerator” și cunoscător al tainelor Domnului, aude un strigăt la poarta peștilor și strigăte într-o altă parte a orașului și o mare distrugere pe dealuri. El poruncește și locuitorilor râpei să plângă, pentru că întregul popor din Canaan a tăcut și toți cei încărcați cu argint au pierit. Hagai - „solemn” și vesel, care a semănat cu lacrimi pentru a secera cu bucurie, reînnoiește biserica ruinat și îl prezintă pe Domnul Tatăl, spunând: „Încă o dată, și aceasta va fi în curând, voi zgudui cerul și pământul, marea și uscatul; și voi zgudui toate neamurile și va veni Cel dorit de toate neamurile” (Hag.72). Zaharia, „care își aduce aminte de Domnul său”, în profeție, îl contemplă pe Isus, îmbrăcat „în haine murdare” și piatra cu „șapte ochi” (Zah. 3:3, 9), și un sfeșnic de aur și tot atâtea lămpi câte ochi sunt pe piatră și doi măslini pe piatră (Zah. 2:3, 4). Iar după viziunea cailor negri, albi și cărți, și a carelor împrăștiate din Efraim și a unui cal din Ierusalim, el prevede și prezice un rege palid, care ședea pe un mânz, fiul unui măgar. Maleahi, în încheierea tuturor profeților, vorbește deschis despre respingerea lui Israel și chemarea Neamurilor: „Favoarea Mea nu este cu voi, zice Domnul oștirilor, și jertfa din mâinile voastre nu-Mi este plăcută. Căci de la răsărit de soare până la apus numele Meu va fi mare între neamuri și în orice loc vor aduce tămâie numelui Meu, o jertfă curată” (Mal. 1:10-11). Cine poate înțelege sau explica învățăturile lui Isaia, Ieremia, Ezechiel și Daniel? Dintre aceștia, primul, mi se pare, nu a scris o profeție, ci o Evanghelie. Cel de-al doilea vede un trestie de nuc și un cazan care fierbe dinspre nord și un leopard dezbrăcat de culorile lui; iar în metri diferiți compune alfabetul patrulat [cartea plângerilor]. Al treilea [Iezechiel] de la începutul și sfârșitul profețiilor sale conține atât de multe lucruri ascunse încât, printre evrei, aceste capitole, precum și începutul cărții Geneza, nu au fost lăsate să fie citite până la vârsta de treizeci de ani. Iar ultimul dintre cei patru prooroci, care cunoaște vremurile și lumea întreagă φιλοίστωρ [expert], cu vorbire clară vestește despre o piatră care, fără ajutorul mâinilor, s-a smuls din munte și a răsturnat toate împărățiile. David - Simonide, Pindar și Alceu al nostru, de asemenea Flaccus, Catullus și Serenius - sună despre Hristos pe liră și pe psaltirea cu zece coarde evocă învierea lui din mormânt. Solomon iubitor de pace și iubitor de Dumnezeu îndreaptă moravurile, studiază natura, îl unește pe Hristos cu Biserica și cântă dulcele cântec de nuntă (epithalamium) al Sfintei Căsătorii. Estera, prefigurând Biserica, eliberează poporul de pericol și, ca urmare a execuției lui Haman, al cărui nume este „nelegiuire”, dă urmașilor mult la sărbătoare și o zi de sărbătoare. Cartea Cronicilor, adică επιτομή [abrevierea] documentelor antice, este de așa natură încât dacă cineva, fără să știe, vrea să-și însuşească cunoașterea Scripturilor, râde de sine. În aproape fiecare nume și în fiecare combinație de cuvinte, sunt atinse povești ratate în cărțile Regilor și sunt prezentate nenumărate întrebări ale Evangheliei. Ezra și Neemia, adică „ajutorul și mângâietorul Domnului”, sunt cuprinse într-un singur volum; ei construiesc biserica, zid zidurile cetăţii; întreaga mulțime de oameni care se întorc în patria lor, recensământul leviților, Israelului și străinilor, împărțirea muncii în construirea zidurilor și a turnurilor - aceasta este ceea ce Ezra și Neemia descriu parțial pe coaja copacului și parțial depozitează în miezul copacului. Vedeți că, purtat de dragostea pentru scris, am depășit dimensiunile obișnuite ale scrisului și tot nu am scris tot ce mi-am dorit. Era doar despre ceea ce ar trebui să știm și ce să dorim, pentru ca și noi să putem spune: „Sufletul meu este obosit de dorința judecăților Tale pentru totdeauna” (Ps. 119:20). Totuși, să ni se împlinească zicala lui Socrate: „Știu doar că nu știu nimic”. Voi aborda pe scurt Noul Testament. Matei, Marcu, Luca și Ioan sunt carul Domnului și sunt cu adevărat heruvimi, care înseamnă „mulțime de cunoaștere”, plini de ochi pe tot corpul lor, strălucind ca scântei, iute ca fulgerul, având picioarele drepte și îndreptați către munte: sunt înaripați și capabili să zboare, se sprijină unul pe celălalt, sunt legați unul de celălalt, se trag unii după alții și se luptă unul după celălalt. îi dirijează. Apostolul Pavel a scris celor șapte Biserici (căci a opta scrisoare către evrei nu este inclusă în acest număr de mulți). El dă instrucțiuni lui Timotei și lui Tit, mijlocește la Filemon în numele sclavului fugit [Onesim]. Dar despre apostolul Pavel cred că e mai bine să taci decât să scrii puțin. Cartea Faptele Apostolilor pare să conţină o istorie simplă şi să prezinte copilăria bisericii în curs de dezvoltare; dar dacă luăm în considerare că autorul acestei cărți este medicul Luca, care este „lăudat în Evanghelie”, atunci vom vedea și aici că toate cuvintele sale oferă vindecare pentru sufletul slab. Apostolii Iacov, Petru, Ioan și Iuda au emis șapte epistole, atât de misterioase, atât de comprimate și de scurte și în același timp extinse – scurte în cuvinte, dar extinse în gânduri – încât cu greu privirea duhovnicească a nimănui nu se va mira când va citi aceste solii. Apocalipsa lui Ioan conține atâtea sacramente câte cuvinte sunt. Am spus puțin, dar în comparație cu meritele cărții, toate laudele sunt insuficiente, căci fiecare cuvânt conține multe semnificații. Te rog, spune-mi, dragă frate: să trăiești printre Divinele Scripturi, să studiez în ele, să nu cunoști nimic altceva și să nu cauți altceva - nu înseamnă asta deja aici pe pământ să fii locuitor al Împărăției Cerurilor? Nu vă lăsați ispitiți în Sfintele Scripturi de simplitatea și aparent grosolănie a cuvintelor, care au apărut fie ca urmare a erorilor traducătorilor, fie ca urmare a unei adaptări voite la edificarea oamenilor de rând; Într-una și aceeași zicală, cei învățați vor auzi ceva diferit, iar cei neînvățați vor auzi altul. Nu sunt atât de îndrăzneț și de prost încât să îmi atribui cunoștințe despre Scripturi și să mă laud cu capacitatea de a smulge roade pe pământ, în timp ce rădăcinile sunt întemeiate în cer; dar mărturisesc, vreau să cunosc Scripturile, nu vreau să stau într-un loc: refuzând să fiu profesor, promit că voi fi tovarăș. Celui ce cere i se dă, celui ce bate i se descoperă, celui ce caută găsește. Să învățăm pe pământ ce cunoaștere va fi nedespărțită de noi în ceruri. Te accept cu brațele deschise și (voi spune nepotrivit și cu elocvența lui Hermagor) orice ai cere, voi încerca să aflu împreună cu tine. Îl ai pe cel mai drag pe fratele tău Eusebiu, care a dublat plăcerea pe care am primit-o din scrisoarea ta vorbind despre onestitatea moravurilor tale și disprețul pentru această vârstă, despre loialitatea în prietenie, despre dragostea față de Hristos. Pe lângă mărturia lui Eusebiu, scrisoarea ta însăși a arătat clar prudența și elocvența ta. Grăbește-te, te rog, și treci repede și nu dezlegați frânghia bărcii coborâte în mare. Nimeni, intenționând să renunțe la lume, nu poate vinde cu profit ceea ce a disprețuit anterior. Dacă suferiți vreo pierdere, notați-o ca achiziție. Există o zicală veche: „Pentru o persoană zgârcită, ceea ce are nu există la fel de mult ca ceea ce nu are”. Pentru un credincios, întreaga lume este plină de bogății, dar un necredincios are nevoie chiar și de un obol. Să trăim ca neavând nimic și posedând totul. Hainele și mâncarea - acestea sunt bogății creștine! Dacă ai ceva în mână, vinde-l; Dacă nu îl aveți, nu vă faceți griji că îl obțineți. Cel care ia halatul trebuie să i se dea și lenjeria intimă. Dacă tu, amânând neîncetat până mâine, târâind zi de zi, cu grijă și încetul cu încetul vinzi bunurile tale, atunci Hristos nu va avea cu ce să-și hrănească săracii. Cel care s-a jertfit a dat totul lui Dumnezeu. Apostolii părăsesc corabia și plasele. Văduva pune doi acarieni în vistierie și este considerată superioară celor bogați. Cel care se gândește mereu la moartea lui disprețuiește ușor totul. Te-ar putea interesa: