List do Pawia. O studiowaniu Pisma Świętego

Brat Ambroży, dostarczywszy mi wasze dary, przyniósł jednocześnie bardzo miły list, w którym znalazł się dowód waszej sprawdzonej przez czas lojalności i potwierdzenie waszej dawnej przyjaźni. Jest to prawdziwe uczucie, zapieczętowane jednością Chrystusa, oparte nie na korzyściach ekonomicznych, nie na samej fizycznej współobecności, nie na przebiegłych i podstępnych pieszczotach, ale na bojaźni Bożej i gorliwości w studiowaniu Pisma Bożego. W starożytnych opowieściach czytamy, że niektórzy podróżowali po krainach, podróżowali do nieznanych ludów, przeprawiali się przez rzeki, aby osobiście spotkać się z tymi, o których dowiedzieli się z książek. Tak więc Pitagoras odwiedził kapłanów w Memfis; Platon z największymi trudnościami udał się do Egiptu, do Archytas Tarentine i do tej części Włoch, która niegdyś nazywała się Wielka Graecia. Wielki ateński mentor, którego nauk słuchano w ateńskich gimnazjach, staje się wędrowcem i uczniem, chcącym skromnie słuchać nauk innych, zamiast głosić własne z arogancką pewnością siebie. Wreszcie, goniąc za wiedzą, jakby rozproszoną po całym świecie, Platon został schwytany przez piratów i sprzedany do obywatelstwa najokrutniejszemu tyranowi [Dionizjuszowi z Sycylii], był jeńcem, był więźniem i niewolnikiem; ale jako filozof nie znał swojego rywala. Czytamy, że do Tytusa Liwiusza przybyła pewna szlachta z regionów Hiszpanii (z Hadesu; obecnie Kadyksu) i z granic Galii, która emanowała mlecznym źródłem wymowy; ludzi, którzy nie byli ciekawi Rzymu, przyciągała sława jednego człowieka. Potem nastąpił cud niesłychany od wieków i chwalebny: ludzie, którzy przybyli do takiego miasta, szukali czegoś innego niż miasto. Apoloniusz (czy był magikiem, jak głosi popularna plotka, czy filozofem, jak donoszą pitagorejczycy) przebywał z Persami, przeszedł przez Kaukaz i posiadłości Albańczyków, Scytów, Massagetów, przedostał się przez najbogatsze królestwo Indii i na koniec przeprawiwszy się przez szeroką rzekę Phison [Indus], dotarł do posiadłości braminów, aby słuchać Giarka, siedzącego na złotym tronie, pijącego ze źródła Tantal i jeden z nielicznych uczniów wykładających doktrynę sił natury i ruchu planet. I stąd, przez kraje Elamitów, Babilończyków, Chaldejczyków, Medów, Asyryjczyków, Persów, Syryjczyków, Fenicjan, Arabów i Palestyńczyków, wracając do Aleksandrii, Apoloniusz udał się dalej do Etiopii, aby zobaczyć gimnosofistów i osławiony tron ​​słońca na piasku. Wspomniany podróżnik wszędzie znajdował przedmioty do nauki i stale podróżując, stale się doskonalił. Filostratus napisał o nim osiem książek. Ale po co mówić o ludziach tego stulecia? Apostoł Paweł, wybrane naczynie i nauczyciel pogan, który wiedział o obecności w sobie wielkiego przybysza i mówił o tym w ten sposób: „Szukacie dowodu, że Chrystus mówi przeze mnie” (2 Kor. 13:3) - ten sam Paweł obszedłszy Damaszek i Arabię, przybył do Jerozolimy, aby spotkać się z apostołem Piotrem i przebywał u niego przez piętnaście dni. W tym tajemniczym tygodniu i tygodniu dni przyszły nauczyciel pogan miał otrzymać wykształcenie kaznodziejskie. Czternaście lat później apostoł Paweł, zabierając ze sobą Barnabę i Tytusa, ponownie zdawał sprawę apostołom ze swojej ewangelii, aby nie płynęła ona i nie płynęła na próżno. Żywy głos ma w sobie jakąś ukrytą energię i brzmi mocniej, przekazywany z ust mentora bezpośrednio do uszu ucznia. Kiedy na Rodos czytano przemówienie Demostenesa przeciwko Ajschinesowi i wszyscy byli zaskoczeni i pochwaleni, sam Ajschines, będący już wówczas wygnańcem na Rodos, powiedział z westchnieniem: co by się stało, gdybyście posłuchali samej bestii wypowiadającej jej własne słowa? Wszystko to powiedziałem nie dlatego, że sam mogłem i byłem w stanie was czegokolwiek nauczyć, ale dlatego, że wasza pracowitość i pracowitość w nauce, niezależnie od jakiegokolwiek związku ze mną, sama w sobie jest godna aprobaty. Umiejętność nauczania zasługuje na pochwałę niezależnie od zasług nauczyciela. Zwracamy uwagę nie na to, co nabyłeś, ale na to, czego szukasz. Wosk miękki nadaje się do prac modelarskich i nawet jeśli ręce artysty i rzeźbiarza go nie dotykały, to jednak zawiera w sobie wszystko, co można z niego zrobić. Apostoł Paweł, według własnego świadectwa, „u stóp Gamaliela” studiował prawo Mojżesza i proroków (Dz 22,3), aby uzbrojony w te duchowe strzały mógł śmiało powiedzieć, co następuje: „Broń naszej walki nie jest cielesna, ale potężna przez Boga do burzenia twierdz: za ich pomocą powalamy spory i wszelką wzniosłość, która się wywyższa przeciwko poznaniu Boga, i bierzemy w niewolę wszelki umysł w posłuszeństwie Chrystusowi i gotowi są ukarać wszelkie nieposłuszeństwo, gdy nasze posłuszeństwo się spełni” (2 Kor. 10:4-6). W liście do Tymoteusza, który od najmłodszych lat studiował Pismo Święte, Apostoł napominał go, aby pilnie je czytał, aby nie zaniedbał łaski danej mu przez święcenia kapłańskie. W swoim Liście do Tytusa, w którym krótko omówiono cnoty biskupie, Apostoł między innymi wspomina o znajomości Pisma Świętego, stwierdzając, że biskup powinien „trzymać się słowa prawdziwego, zgodnego z nauką, aby mógł nauczać zdrowej nauki i upominać tych, którzy się sprzeciwiają” (Tt 1,9). Święta niewiedza jest użyteczna tylko dla siebie i o ile stwarza kościół cnotliwym życiem, szkodzi także kościołowi, jeśli nie przeciwstawi się tym, którzy go niszczą. Aggeusz był prorokiem i przez niego Pan mówi: „Zapytaj kapłanów o Prawo” (Aggeusz 2:11). Do obowiązków kapłana należy więc obowiązek odpowiadania tym, którzy pytają o prawo. A w Księdze Powtórzonego Prawa czytamy: „Zapytaj swego ojca, a on ci powie, twoi starsi, a oni ci powiedzą” (Deut. 32:7). Również w Psalmie 119: „Twoje ustawy były moimi pieśniami na miejscu moich wędrówek” (Ps. 119:54). Również w opisie sprawiedliwego, którego Dawid porównuje do rajskiego drzewa życia, wśród innych cnót wymienia się: „WOLA Jego jest w Prawie Pańskim i nad Jego Prawem rozmyśla dniem i nocą” (Ps 1,2). Daniel na zakończenie najświętszej wizji mówi, że sprawiedliwi świecą jak gwiazdy, a ci, którzy rozumieją, czyli uczeni, jak niebo. Czy widzisz różnicę pomiędzy prawą niewiedzą a wyuczoną prawością? Niektóre porównuje się do gwiazd, inne do nieba. Jednak według żydowskiego oryginału oba powiedzenia można przypisać naukowcom, gdyż w tekście hebrajskim czytamy: „A mądrzy będą świecić jak światła na firmamencie, a ci, którzy wielu nawracają do sprawiedliwości jak gwiazdy, na wieki wieków” (Dan. 12:3). Dlaczego apostoła Pawła nazywa się naczyniem wybrania? Bez wątpienia dlatego, że służy jako repozytorium prawa i Pisma Świętego. Faryzeusze są zdumieni nauką Pana i zastanawiają się, jak apostołowie Piotr i Paweł znali Prawo bez studiowania. To bowiem, co inni musieli nabyć pracą i codzienną nauką prawa, zostało objawione apostołom przez Ducha Świętego i zostali oni – zgodnie ze słowami Pisma Świętego – θεοδίδακτοι [nauczeni przez Boga]. Zbawiciel miał dwanaście lat, kiedy w cerkwi, pytając starszych o prawo, upominał ich Swoimi mądrymi pytaniami. Ale czy Piotra lub Jana możemy nazwać niewykształconymi, z których każdy mógłby powiedzieć o sobie: „Chociaż jestem ignorantem w mowie, ale nie w wiedzy” (2 Kor. 11:6)? Jan jest niewykształcony, rybak, niewykształcony. Ale proszę, powiedz mi, skąd pochodzi to powiedzenie: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo” (Jana 1:1)? Greckie słowo λόγος ma wiele znaczeń: oznacza słowo, rozum, kalkulację i przyczynę wszystkiego, przez co coś się dzieje. Wszystko to naprawdę widzimy w Chrystusie. Uczony Platon tego nie wiedział, elokwentny Demostenes tego nie rozumiał. „Zniszczę”, mówi Pismo, „mądrość mądrych i zrozumienie roztropnych”. (1 Kor. 1:19). Prawdziwa mądrość zniszczy fałszywą mądrość. I chociaż w nauczaniu krzyża panuje burza głoszenia, apostoł Paweł mówi: „A my głosimy mądrość wśród doskonałych, ale nie mądrość tego wieku i nie przemijających mocy tego wieku, lecz głosimy ukrytą mądrość Bożą, ukrytą, którą Bóg przeznaczył przed wiekami dla naszej chwały” (1 Kor. 2:6-7). A mądrością Bożą jest Chrystus, „moc Boża i mądrość Boża” (1 Kor. 1:24). Mądrość ta była ukryta w tajemnicy, dlatego też inskrypcja psalmu dziewiątego brzmi: „O tajemnicach syna”, w którym ukryte są wszystkie skarby mądrości i zrozumienia, i który sam był ukryty w tajemnicy objawionej przed wiekami. Był zapowiadany i zapowiadany przez Prawo i Proroków. Dlatego prorocy nazywani są widzącymi, gdyż widzieli Tego, którego inni nie widzieli. „Abraham, twój ojciec, radował się, że ujrzał mój dzień, i ujrzał go, i uradował się” (Jana 8:56). Niebiosa zamknięte dla grzesznego ludu są otwarte dla Ezechiela. „Otwórz moje oczy” – mówi Dawid – „a ujrzę cuda Twojego prawa” (Ps. 119:18). Prawo bowiem jest duchowe i potrzebne jest objawienie, abyśmy mogli je zrozumieć i z otwartym obliczem kontemplować chwałę Bożą. Apokalipsa ukazuje księgę zapieczętowaną siedmioma pieczęciami (Obj. 5:1); a jeśli oddasz ją do przeczytania komuś, kto umie pisać, odpowie: „Nie mogę, bo ta księga jest zapieczętowana”. Ilu ludzi dzisiaj wyobraża sobie, że zna pismo, a jednak trzyma zapieczętowaną księgę i nie może jej przeczytać, chyba że otworzy ją „ten, który ma klucz Dawida, który otwiera, a nikt nie zamknie, i zamyka, i nikt nie otworzy” (Obj. 3:7). W Dziejach Apostolskich święty eunuch, czyli mąż (bo w Piśmie Świętym nazywany jest obydwoma imionami) czytając św. Izajasza, w odpowiedzi na pytanie Filipa: „Czy rozumiesz, co czytasz?” – odpowiedział: „Jak mogę zrozumieć, jeśli ktoś mnie nie poucza?” (Dzieje Apostolskie 8:30–31). Ja – nawiasem mówiąc o sobie – nie jestem świętszy i nie bardziej pracowity od tego eunucha, gdyż on opuściwszy dwór królewski, z Etiopii, czyli z ostatnich krańców świata, przybył do cerkwi i tak umiłował prawo i wiedzę Bożą, że nawet w wozie czytał Pismo Święte, a jednak trzymając księgę, rozważając słowa Pana, wymawiając je językiem i wargami, nadal nie rozumiał Tego, którego nie zdawał sobie sprawy. to, uhonorował w książce. Przyszedł Filip i pokazał mu Jezusa ukrytego, uwięzionego w księdze. Och, niesamowita moc nauczyciela! W tej samej godzinie eunuch wierzy, zostaje ochrzczony, staje się święty i wierny, z ucznia staje się nauczycielem i znajduje więcej dla siebie w samotnym źródle kościoła niż w złoconej świątyni synagogi. Pisałem o tym krótko (wąskie ramy pisma nie pozwalają na dalsze rozwinięcie), abyście zrozumieli, że w rozważaniach na temat Pisma Świętego nie można obejść się bez poprzednika i przewodnika. Milczę o gramatykach, retorach, filozofach, geometrach, dialektykach, muzykach, astronomach, astrologach i lekarzach, których wiedza jest przydatna śmiertelnikom i dzieli się na trzy części: dogmat, metodę i praktykę. Sięgam do sztuk mniej znaczących, które powstają nie tyle uchem, co ręką. Rolnicy, murarze, rzemieślnicy, tracy, drwale, krajacze wełny, folusze i inni producenci artykułów gospodarstwa domowego i różnych tanich przedmiotów nie mogą obejść się bez nauczyciela. „Leczenie jest zadaniem lekarzy i tylko artysta tworzy sztukę tworzenia” (Horacy. Epistles II 1, 115–116, przeł. N.S. Ginzburg). Jedynie znajomość Pisma Świętego wszyscy i wszędzie sobie przywłaszczają. „My, uczeni, nieuczeni, obojętni, cały czas piszemy wiersze” (tamże, 117). A gadatliwa stara kobieta, ekstrawagancki starzec i rozwlekły sofista, jednym słowem, wszyscy przypisują sobie znajomość Pisma Świętego, dręczą ich i uczą innych, zanim sami się nauczą. Niektórzy, przyjmując postawę ważną i gadając wybrane słowa wśród kobiet, filozofują na temat Pisma Świętego. Inni, och, wstyd! uczą się od kobiet tego, co przekazują mężczyznom; Co więcej, dzięki swobodzie języka i odwadze uczą innych tego, czego sami nie rozumieją. Milczę o takich jak ja, którzy po przestudiowaniu literatury świeckiej, zwróceniu się do Pisma Świętego i zniewoleniu uszu ludzi sztuczną mową, wszystko, co mówią, uważają za prawo Boże i nie mają zaszczytu znać myśli proroków i apostołów, lecz szukają dla własnych myśli tekstów nieodpowiednich, jakby to była dobra rzecz, a nie najbardziej niegodziwa nauka - wypaczać myśli Pisma Świętego i podporządkowywać je własnej arbitralności, pomimo oczywistych sprzeczności. Jakbyśmy nie przeczytali stu wersetów Wergiliusza i Homera i nie mogli [w oparciu o dowolne interpretacje] nazwać chrześcijaninem nawet Marona, który nie wierzył w Chrystusa, który napisał: "Dziewica znów do nas przychodzi, nadchodzi królestwo Saturna. Znów nowe plemię zostaje zesłane z wysokich niebios" (Virgil. Bucolics IV, 6-7; przeł. S. Szerwinski), ani objaśnić poniższego wersetu w sensie słów Ojca do Syna: „Och, ty, moje narodzenie, moja siła, moja jedyna wielka moc!” lub porównaj poniższy werset ze słowami Zbawiciela na krzyżu: „Tak wiele przetrwał w pamięci i pozostał silny”. Typowe dla dzieci i szarlatanów są takie próby nauczania tego, czego nie znają, a nawet, zależnie od osobistych zachcianek i upodobań, nieświadomości własnej niewiedzy. Najdobitniej napisana jest Księga Rodzaju, która mówi o naturze świata, pochodzeniu rodzaju ludzkiego, podziale ziemi, pomieszaniu języków i migracji plemienia żydowskiego do Egiptu. Następna jest Księga Wyjścia z dziesięcioma plagami, dziesięcioma rozdziałami oraz tajemniczymi i boskimi przykazaniami. Następnie następuje Księga Kapłańska, w której każda ofiara, prawie każda sylaba – zarówno szaty Aarona, jak i cały porządek Lewitów – tchną niebiańskimi tajemnicami. I czyż Księga Liczb nie zawiera tajemnic wszelkiej arytmetyki i proroctw Balaama i czterdziestu dwóch obozów na pustyni? Ale czy Księga Powtórzonego Prawa – drugie prawo i zapowiedź prawa ewangelicznego – nie zawiera w sobie tego, co zostało już napisane wcześniej, ale w taki sposób, że z jednego starego wszystko staje się nowe? Oto Pięcioksiąg, czyli pięć słów, które Apostoł chciał „wymówić w kościele” (1 Kor. 14:19). Hiob – wzór cierpliwości – jakich tajemnic nie kryje jego mowa? Zaczyna prozą, kontynuuje wierszem, kończy prostą mową; spełnia wszystkie prawa dialektyki we wstępie, zdaniu, potwierdzeniu i zakończeniu. Każde słowo w jego przemówieniu jest istotne. Wspomnę o jednej rzeczy, o zmartwychwstaniu ciał. Hiob prorokuje tak wyraźnie, a jednocześnie z powściągliwością, jak nikt inny. "Wiem" - mówi Hiob - "mój Odkupiciel żyje i w ostatecznym dniu podniesie z prochu moją gnijącą skórę. I ujrzę Boga w moim ciele. Sam Go zobaczę. Zobaczą Go moje oczy, a nie oczy innych. Serce topnieje w piersi!" (Hioba 19:25–27). Zwracam się do Jozuego, który był wzorem Pana nie tylko w czynach, ale także w imieniu; przekroczył Jordan, obalił królestwa wrogów, podzielił ziemię między zwycięski lud i pod nazwami różnych miast, wsi, gór, rzek, źródeł i granic opisuje duchowe królestwa Kościoła i niebiańskie Jeruzalem. W Księdze Sędziów jest tak wielu przywódców ludu, tak wiele typów. Rut Moabitka wypełnia proroctwo Izajasza: „Poślijcie baranki do właściciela ziemi z Sela na pustyni na górę córki Syjonu” (Iz 16,1). Samuel w śmierci Eliasza i morderstwie Saula przedstawia koniec Starego Testamentu. A w osobie Sadoka i Dawida wskazuje sakramenty nowego kapłaństwa i nowego królestwa. Malachim, czyli trzecia i czwarta księga królewska, opisują królestwo Judy od Salomona do Jehojachina i królestwo Izraela od Jeroboama, syna Nebata, do Uzjasza, który został wzięty do niewoli przez Asyryjczyków. Jeśli zwrócimy uwagę na historię, słowa są proste, ale jeśli zagłębimy się w znaczenie ukryte w pismach, przeczytamy legendę o niewielkiej liczbie kościoła i atakach na niego heretyków. Dwunastu proroków ujętych w wąskich ramach jednego tomu przedstawia znacznie więcej, niż sugeruje dosłowne znaczenie. Ozeasz często wspomina Efraima, Samarię, Józefa, Izraela, nierządnicę i dzieci rozpusty, cudzołożnicę uwięzioną na łożu męża, która długo siedzi jako wdowa i w żałobnym ubraniu czeka na powrót męża. Joel, syn Betuela, przedstawia ziemię dwunastu pokoleń, spustoszoną przez szarańczę, robaki i rdzę chlebową, i prorokuje, jak po śmierci poprzedniego pokolenia zostanie wylany Duch Święty na sługi i służebnice Boże, czyli na sto dwadzieścia imion wierzących, którzy mieli zostać napełnieni Duchem Świętym w górnej sali Syjonu; tych stu dwudziestu wznosi się stopniowo od pierwszego do piętnastego stopnia, co w tajemniczy sposób zostało wskazane w Psałterzu. Amosa – pasterza, rolnika, plantatora jaworu – nie da się streścić w krótkich słowach. Któż bowiem może w zadowalający sposób opisać trzy lub cztery zbrodnie Damaszku, Gazy, Tyru i Idumei, synów Ammona i Moabu oraz siódmą i ósmą zbrodnię Judy i Izraela? Amos kieruje swoje przemówienie do tłustych krów znajdujących się na górze Samaria i prorokuje o zniszczeniu domu większych i mniejszych. Sam Amos widzi tego, który produkuje szarańczę, i Pana stojącego na zalewanej lub adamantytowej górze i kosz owoców niosący karę dla grzeszników i głód na ziemi, nie głód chleba ani pragnienie wody, ale słuchanie słowa Bożego. Obadiasz, którego imię oznacza „sługa Boży”, grzmi przeciwko krwawemu Edomowi i ziemskiemu człowiekowi. Duchową włócznią uderza tego, który jest zawsze zazdrosny o brata Jakuba. Jonasz – „gołąb” – najpiękniejszy ze swoim wrakiem, przedstawia cierpienie Pana, wzywa świat do pokuty i pod imieniem Niniwy głosi poganom zbawienie. Micheasz Morastyjczyk, „współdziedzic” Chrystusa, ogłasza zagładę córki złodzieja i zastawia na nią zasadzkę, ponieważ uderzyła sędziego Izraela w policzek. Nahum, „pocieszyciel” ziemi, prorokuje krwawy grad, a po jego zniszczeniu mówi: „Oto na górach nogi ewangelisty, który przynosi pokój” (Nahum.1:15). Habakuk, „wojownik” odważny i mocny, staje na straży i wzmacnia nogę, aby kontemplować Chrystusa na krzyżu i powiedzieć: "Jego majestat zakrył niebiosa, a ziemia napełniła się Jego chwałą. Jego blask jest jak światło słoneczne, z Jego ręki są promienie i tutaj jest skrytka Jego mocy!" (Hab. 3:3-4). Sofoniasz, „kontemplujący” i znawca tajemnic Pańskich, słyszy wołanie przy bramie rybnej i płacz w innej części miasta oraz wielkie zniszczenia na wzgórzach. Nakazuje też płakać mieszkańcom wąwozu, bo umilkł cały lud Kanaanu, a wszyscy obładowani srebrem zginęli. Aggeusz – „uroczysty” i radosny, który siał ze łzami, aby zbierać z radością, odnawia zrujnowaną cerkiew i przedstawia Pana Ojca, mówiąc: „Jeszcze raz, i to wkrótce, poruszę niebo i ziemię, morze i suchą ziemię, i wstrząśnie wszystkimi narodami, i przyjdzie Ten, którego pragną wszystkie narody” (Aggeusz 2:6-7). Zachariasz, „który pamięta swego Pana”, wielorakie w proroctwach, kontempluje Jezusa ubranego „w brudne szaty” i kamień z „siedmioma oczami” (Za 3:3, 9), złoty świecznik i tyle lamp, ile jest oczu na kamieniu, i dwa drzewa oliwne na nim, jedno po prawej i drugie po lewej stronie (Za 4:2-3). A po wizji koni czarnych, białych i srokatych, i rozproszonych rydwanów z Efraima, i konia z Jerozolimy, przewiduje i przepowiada bladego króla siedzącego na oślęciu, synu oślicy. Malachiasz otwarcie w zakończeniu wszystkich proroków mówi o odrzuceniu Izraela i powołaniu pogan: „Nie ma mojej łaski u was, mówi Pan Zastępów, i ofiara z rąk waszych nie podoba mi się. Bo od wschodu słońca aż do zachodu moje imię będzie wielkie wśród narodów i na każdym miejscu będą składać kadzidło mojemu imieniu jako ofiarę czystą” (Mal. 1:10-11). Kto może zrozumieć lub objaśnić nauki Izajasza, Jeremiasza, Ezechiela i Daniela? Wydaje mi się, że z nich pierwszy nie napisał proroctwa, ale Ewangelię. Drugi widzi laskę orzecha włoskiego i kocioł wrzący od północy oraz lamparta pozbawionego barw; i w różnych metrach tworzy poczwórny alfabet [księga lamentów]. Trzecia [Ezechiel] na początku i na końcu swoich proroctw zawiera tak wiele ukrytych faktów, że wśród Żydów tych rozdziałów, jak również początku Księgi Rodzaju, nie wolno było czytać aż do trzydziestego roku życia. A ostatni z czterech proroków, znający czasy i cały świat, φιλοίστωρ [ekspert], jasną mową ogłasza o kamieniu, który bez pomocy rąk oderwał się od góry i obalił wszystkie królestwa. Dawid – nasz Simonides, Pindar i Alcaeus, także Flaccus, Catullus i Serenius – brzmi o Chrystusie na lirze, a na dziesięciostrunowym psałterzu przywołuje Jego zmartwychwstanie z grobu. Miłujący pokój i miłujący Boga Salomon koryguje obyczaje, bada przyrodę, jednoczy Chrystusa z Kościołem i śpiewa słodką pieśń weselną (epithalamium) Świętego Małżeństwa. Estera, będąc zapowiedzią Kościoła, ratuje lud od niebezpieczeństwa, a w wyniku egzekucji Hamana, którego imię brzmi „nieprawość”, daje potomstwu wiele w święto i dzień uroczystości. Księga Kronik, czyli επιτομή [skrót] starożytnych dokumentów, jest taka, że ​​jeśli ktoś nieświadomie chce sobie przywłaszczyć znajomość Pisma Świętego, to śmieje się z siebie. Prawie w każdym imieniu i w każdej kombinacji słów poruszane są historie pominięte w księgach królewskich i prezentowane są niezliczone pytania dotyczące ewangelii. Ezdrasz i Nehemiasz, czyli „pomocnik i pocieszyciel Pana”, ujęci są w jednym tomie; budują cerkiew, budują mury miasta; cały tłum ludzi powracających do ojczyzny, spis Lewitów, Izraela i obcych, podział pracy przy budowie murów i wież – to właśnie Ezdrasz i Nehemiasz częściowo przedstawiają na korze drzewa, a częściowo przechowują w rdzeniu drzewa. Widzisz, że porwana miłością do pisania wyszłam poza zwykłe wymiary pisania i nadal nie napisałam wszystkiego, co chciałam. Chodziło tylko o to, co powinniśmy wiedzieć i czego pragnąć, abyśmy i my mogli powiedzieć: „Dusza moja jest zmęczona pragnieniem Twoich sądów na zawsze” (Ps. 119,20). Niech jednak spełni się na nas powiedzenie Sokratesa: „Wiem tylko, że nic nie wiem”. Odniosę się krótko do Nowego Testamentu. Mateusz, Marek, Łukasz i Jan są rydwanem Pana i są prawdziwymi cherubinami, co oznacza „mnóstwo wiedzy”, wypełnionymi oczami na całym ciele, błyszczącymi jak iskry, szybkimi jak błyskawica, o prostych nogach i skierowanymi ku górze: są skrzydlate i zdolne do lotu, wspierają się nawzajem, są ze sobą połączone i jak koła ciągnięte jedno za drugim, dążą tam, gdzie wskaże im wiatr Ducha Świętego. Apostoł Paweł pisał do siedmiu Kościołów (bo wielu nie zalicza się do tej liczby ósmego listu do Hebrajczyków). Daje polecenia Tymoteuszowi i Tytusowi, wstawia się u Filemona za zbiegłym niewolnikiem [Onezymem]. Myślę jednak, że o apostole Pawle lepiej jest milczeć, niż niewiele pisać. Księga Dziejów Apostolskich wydaje się zawierać prostą historię i przedstawiać początki rodzącego się Kościoła; jeśli jednak weźmiemy pod uwagę, że autorem tej księgi jest lekarz Łukasz, „chwalony w Ewangelii”, to także tutaj zobaczymy, że wszystkie jego słowa przynoszą uzdrowienie słabej duszy. Apostołowie Jakub, Piotr, Jan i Juda wydali siedem listów, tak tajemniczych, tak zwięzłych i krótkich, a jednocześnie obszernych – krótkich w słowach, ale obszernych w myślach – że mało kto duchowe spojrzenie nie będzie zdumione podczas czytania tych orędzi. Apokalipsa Jana zawiera tyle sakramentów, ile jest słów. Powiedziałem niewiele, ale w porównaniu z zaletami tej książki wszelkie pochwały są niewystarczające, gdyż każde słowo kryje w sobie wiele znaczeń. Proszę, powiedz mi, drogi bracie: żyć wśród Pism Bożych, studiować je, nie znać niczego innego i nie szukać niczego innego – czy to już tu na ziemi nie oznacza bycia mieszkańcem Królestwa Niebieskiego? Nie dajcie się skusić w Piśmie Świętym prostotą i pozorną grubiaństwem słów, które powstały albo w wyniku błędów tłumaczy, albo w wyniku celowego dostosowania się do zbudowania prostego ludu; W jednym i tym samym powiedzeniu uczony usłyszy coś innego, a nieuczony usłyszy co innego. Nie jestem na tyle śmiały i głupi, aby przypisywać sobie znajomość Pisma Świętego i szczycić się umiejętnością zrywania owoców na ziemi, podczas gdy korzenie są zakorzenione w niebie; ale wyznaję, chcę poznać Pismo Święte, nie chcę siedzieć w jednym miejscu: odmawiając bycia nauczycielem, obiecuję być towarzyszem. Proszącemu jest dane, pukającemu zostaje objawione, temu, który szuka, znajduje. Uczmy się na ziemi tego, czego wiedza będzie nierozerwalnie związana z nami w niebie. Przyjmuję Cię z otwartymi ramionami i (powiem niewłaściwie i z elokwencją Hermagorusa) o cokolwiek poprosisz, postaram się razem z Tobą dowiedzieć. Masz swojego najdroższego brata Euzebiusza, który podwoił przyjemność, jaką otrzymałem z Twojego listu, mówiąc o uczciwości Twojej moralności i pogardzie dla tego wieku, o lojalności w przyjaźni, o miłości do Chrystusa. Oprócz zeznań Euzebiusza, sam Twój list uwypuklił Twoją roztropność i elokwencję. Pospiesz się, proszę, i szybko przepraw się, i nie rozwiązuj liny łodzi opuszczonej do morza. Nikt, chcąc wyrzec się świata, nie może z zyskiem sprzedać tego, czym wcześniej gardził. Jeżeli poniesiesz jakąkolwiek stratę, zapisz ją jako nabycie. Jest takie stare powiedzenie: „Dla skąpego człowieka to, co ma, nie istnieje tak samo, jak to, czego nie ma”. Dla wierzącego cały świat jest pełen bogactw, ale niewierzący potrzebuje nawet obola. Żyjmy tak, jakby nic nie mieli, a wszystko posiadali. Odzież i żywność - to bogactwa chrześcijańskie! Jeśli masz coś w rękach, sprzedaj to; Jeśli go nie masz, nie martw się o jego zdobycie. Ten, kto zabiera szatę, musi otrzymać także bieliznę. Jeśli ciągle odkładacie na jutro, przeciągając się dzień po dniu, ostrożnie i stopniowo będziecie sprzedawać swój majątek, wtedy Chrystus nie będzie miał czym nakarmić swoich biednych. Ten, który się poświęcił, oddał wszystko Bogu. Apostołowie opuszczają statek i sieci. Wdowa wrzuca do skarbony dwa grosze i jest uważana za wyższą od bogatego. Ten, kto zawsze myśli o swojej śmierci, łatwo gardzi wszystkim. Może zainteresuje Cię: