Писмо до Паун. За проучувањето на Светото писмо

Брат Амвросиј, откако ми ги предаде твоите подароци, во исто време донесе едно најпријатно писмо, кое содржеше потврда за твојата проверена лојалност и потврда за твоето старо пријателство. Ова е вистинска наклонетост, запечатена со Христовото соединување, заснована не на економска корист, не само на физичко заедничко присуство, не на лукави и инсинуирачки милувања, туку на страв од Бога и на ревност за проучување на Божественото писмо. Во древните приказни читаме дека некои оделе низ регионите, патувале до непознати народи, пливале преку реки за лично да ги видат оние за кои дознале од книгите. Така, Питагора ги посетил свештениците од Мемфис; Платон патувал со најголеми тешкотии во Египет, и во Тарентинскиот Архитас и во оној дел од Италија кој некогаш се нарекувал Магна Грција. Големиот атински ментор, чие учење се слушало во атинските гимназии, станува скитник и ученик, сакајќи скромно да ги слуша туѓите учења отколку да го проповеда своето со арогантна самодоверба. Конечно, бркајќи го знаењето, како расеан низ целиот свет, Платон беше заробен од пирати и продаден во државјанство на најсуровиот тиранин [Дионисиј Сицилиски], беше заробеник, беше затвореник и роб; но како филозоф не го познавал својот соперник. Читаме дека некои благородници од регионите на Шпанија (од Адот; сега Кадиз) и од границите на Галија дошле кај Тит Ливиј, кој испуштал млечен извор на елоквентност; луѓето кои не биле љубопитни да го видат Рим биле привлечени од славата на еден човек. Тогаш имаше чудо нечуено во сите векови и славно: луѓето што доаѓаа во таков град бараа нешто друго освен градот. Аполониј (без разлика дали бил волшебник, како што велат популарните гласини, или филозоф, како што пишуваат Питагорејците) бил со Персијците, поминал низ Кавказ и поседите на Албанците, Скитите, Масагетите, се проби низ најбогатото кралство Индија и, како заклучок, преминал низ широките поседи на Фхум. Гиарк, седи на златен трон, пие од изворски Танталус и меѓу ретките студенти кои ја објаснуваат доктрината за силите на природата и движењето на планетите. И оттука, преку земјите на Еламите, Вавилонците, Халдејците, Медијците, Асирците, Персијците, Сиријците, Феникијците, Арапите и Палестинците, враќајќи се во Александрија, Аполониј отиде понатаму во Етиопија за да ги види гимнозофите и озлогласениот престол на сонцето на песокот. Патникот што го спомнавме наоѓаше предмети за учење насекаде и, постојано патувајќи, постојано се подобруваше. Филострат напишал осум книги за него. Но, зошто да се зборува за луѓето од овој век? Апостол Павле, избран сад и учител на незнабошците, кој бил свесен за присуството на голем посетител во себе и зборувал за тоа вака: „Барате доказ дека Христос зборува во мене“ (2. Кор. 13,3) - истиот тој Павле, откако ги обиколи Дамаск и Арабија, дојде во Ерусалим да го види апостол Петар и остана со него пет дена. Во текот на оваа мистериозна недела и седмица со денови, идниот учител на паганите требало да добие проповедничко образование. Четиринаесет години подоцна, апостол Павле, земајќи ги со себе Варнава и Тит, повторно им дал сметка на апостолите за своето евангелие, за да не тече или тече залудно. Живиот глас има некаква скриена енергија во себе и звучи посилно, пренесено од усните на менторот директно до ушите на ученикот. Кога на Родос го прочитаа говорот на Демостен против Есхин и сите беа изненадени и пофалени, самиот Есхинс, кој тогаш веќе беше прогонет од Родос, со воздишка рече: што ќе се случи ако го слушаш самиот ѕвер, изговарајќи ги неговите зборови? Сето горенаведено го кажав не затоа што јас самиот можев и бев способен да те научам што било, туку затоа што твојата трудољубивост и трудољубивост во учењето, освен каква било врска со мене, сама по себе е достојна за одобрување. Способноста за предавање заслужува пофалба без оглед на заслугите на наставникот. Не обрнуваме внимание на она што сте го стекнале, туку на она што го барате. Мекиот восок е погоден за моделирање, па дури и ако рацете на уметникот и скулпторот не го допреле, тој сепак во себе содржи сè што може да се направи од него. Апостол Павле, според неговото сопствено сведоштво, „пред нозете на Гамалиел“ го проучувал законот на Мојсеј и на пророците (Дела 22:3), така што, вооружен со овие духовни стрели, можел со сигурност да го каже следново: „Оружјето на нашата војна не е телесно, туку е моќно преку Бога за уривање на сите високи упоришта што ги уриваат нашите упоришта: Бог, и ние го земаме во заробеништво целиот ум во послушност кон Христа, и подготвени сме да ја казниме секоја непослушност кога ќе се исполни нашата послушност“ (2. Кор. 10,4-6). Во писмото до Тимотеј, кој уште од мали нозе го проучувал светото писмо, апостолот го опоменал внимателно да ги чита, за да не ја занемари благодатта што му била дадена преку светото ракополагање. Во своето писмо до Тит, накратко прикажувајќи ги епископските доблести, апостолот меѓу другото го споменува и знаењето на Светото писмо, велејќи дека епископот треба „да се држи цврсто за вистинското слово, доследен на учењето, за да може да поучува за здрава доктрина и да ги укорува оние што се противат“ (Тит 1:9). Светото незнаење е корисно само за себе, и колку што ја создава црквата со добродетелен живот, и штети на црквата ако не се спротивстави на оние што ја уништуваат. Агеј бил пророк и преку него Господ вели: „Прашајте ги свештениците за законот“ (Аг.2:11). Значи, меѓу должностите на свештеникот е и должноста да одговара на оние кои прашуваат за законот. А во Второзаконие читаме: „Прашај го татко ти, и тој ќе ти каже, твоите старешини, и тие ќе ти кажат“ (5. Мој. 32:7). Исто така во Псалм 119: „Твоите заповеди беа мои песни на местото на моето скитање“ (Пс. 119:54). Исто така, во описот на праведникот, кого Давид го споредува со дрвото на животот во рајот, меѓу другите доблести се споменува и следново: „Неговата волја е во законот Господов, а за Неговиот закон размислува дење и ноќе“ (Пс. 1,2). Даниел, на крајот на најсветото видение, вели дека праведниците светат како ѕвезди, а оние што разбираат, односно учените, како небото. Дали ја гледате разликата помеѓу праведното незнаење и научената праведност? Некои се споредуваат со ѕвездите, додека други се споредуваат со небото. Меѓутоа, според еврејскиот оригинал, и двете изреки можат да им се припишат на научниците, бидејќи во хебрејскиот текст читаме: „И мудрите ќе светат како светилници на сводот, и оние што мнозина ќе свртат кон праведноста како ѕвезди во вечни векови“ (Дан. 12:3). Зошто апостол Павле се нарекува сад за избор? Без сомнение затоа што служи како складиште на законот и Светото писмо. Фарисеите се зачудени од учењето на Господ и се чудат како апостолите Петар и Павле го знаеле законот без да го проучуваат. Она што другите требаше да го стекнат со труд и секојдневно проучување на законот, истото им беше откриено на апостолите од Светиот Дух, а тие беа - според зборовите на Светото Писмо - θεοδίδακτοι [поучени од Бога]. Спасителот имал дванаесет години кога Тој, во храмот, прашувајќи ги старешините за законот, ги опометил со Своите мудри прашања. Но, дали можеме да ги наречеме Петар или Јован необразовани, од кои секој може да каже за себе: „Иако сум неук во говорот, но не и во знаењето“ (2. Кор. 11:6)? Џон е необразован, рибар, неучен. Но, те молам кажи ми од каде доаѓа оваа изрека: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог“ (Јован 1:1)? Грчкиот збор λόγος има многу значења: тој значи збор, причина, пресметка и причина за која било работа преку која нешто се случува. Сето тоа навистина го гледаме во Христа. Учениот Платон не го знаел ова, елоквентниот Демостен не го разбирал ова. „Ќе ја уништам“, вели Светото писмо, „мудроста на мудрите и разумот на разумните“. (1. Кор. 1:19). Вистинската мудрост ќе ја уништи лажната мудрост. И иако во учењето за крстот има бунт на проповедањето, апостол Павле вели: „Но, ние проповедаме мудрост меѓу совршените, но мудроста не на овој век и не на минливите сили на овој век, туку ја проповедаме скриената Божја мудрост, скриена, која Бог ја одреди пред сите векови за наша слава. А мудроста Божја е Христос, „Божјата сила и Божјата мудрост“ (1. Кор. 1:24). Оваа мудрост била скриена во тајната, поради што натписот на деветтиот псалм гласи: „За тајните на синот“, во кого се скриени сите богатства на мудроста и разумот и кој Самиот бил скриен во Тајната, претставена пред вековите. Тој беше навестен и навестен од Законот и Пророците. Затоа, пророците се нарекуваат гледачи, зашто го виделе Оној Кого другите не го виделе. „Татко ти Авраам се радуваше да го види Мојот ден, и го виде и се радуваше“ (Јован 8:56). Небесата затворени за грешниот народ се отворени за Езекиел. „Отвори ми ги очите“, вели Давид, „и ќе ги видам чудесата на Твојот закон“ (Пс. 119:18). Зашто законот е духовен, а потребно е откровение за да можеме да го разбереме и со отворено лице да размислуваме за славата Божја. Апокалипсата покажува книга запечатена со седум печати (Отк. 5:1); и ако му ја дадеш на некој што знае да пишува да чита, тој ќе одговори: „Не можам, затоа што оваа книга е запечатена“. Колку луѓе денес се замислуваат дека го знаат пишувањето и, сепак, ја држат запечатената книга и не можат да ја читаат, освен ако не ја отвори „оној што го има клучот Давидови, кој отвора и никој нема да затвори, затвора и никој нема да отвори“ (Отк. 3:7). Во Дела на апостолите, светиот евнух или сопруг (зашто во Светото писмо го нарекуваат со двете имиња) кога го чита свети Исаија, како одговор на прашањето на Филип: „Дали разбираш што читаш? - одговорил: „Како можам да разберам ако некој не ме поучи? (Дела 8:30–31). Патем, ќе кажам за себе - не сум посвет и повреден од овој евнух, бидејќи тој, откако го напушти царскиот двор, од Етиопија, односно од последните граници на светот, дојде во храмот и толку многу ги сакаше законите и божественото знаење што дури и во количката го читаше Светото Писмо и, сепак, размислувајќи за своите зборови, држејќи ги зборовите на Господа. усните, сè уште не го разбраа Оној Кого, без да го сфати, го почести во книга. Филип дојде и му го покажа Исус, кој беше скриен, затворен во книга. О, неверојатна моќ на учителот! Во истиот час евнухот поверува, се крсти, станува свет и верен, од ученик се претвора во учител и наоѓа повеќе за себе во осамената чешма на црквата отколку во позлатениот храм на синагогата. Накратко напишав за ова (зашто тесните граници на пишувањето не дозволуваат понатамошно проширување), за да разберете дека во расудувањето за Светото писмо не може да се оди без претходник и водич. Молчам за граматичарите, реторите, филозофите, геометрите, дијалектичарите, музичарите, астрономите, астролозите и лекарите, чие знаење е корисно за смртниците и е поделено на три дела: догма, метод и пракса. Се свртувам кон помалку значајни уметности, кои се произведуваат не толку со уво колку од рака. Земјоделците, ѕидарите, занаетчиите, пиларите, дрвосечачите, секачите на волна, фулерите и другите производители на прибор за домаќинство и разни евтини предмети не можат без учител. „Третманот е работа на лекарите, а само уметникот ја создава уметноста на создавањето“ (Хорас. Посланија II 1, 115–116, транс. Н.С. Гинзбург). Тоа е само знаењето на Светото писмо што секој секаде се арогира за себе. „Ние, учени, неучени, рамнодушни, постојано пишуваме песни“ (Ibid., 117). А зборлестата старица и раскошниот старец и долготрајниот софист, со еден збор, сите си го припишуваат знаењето на Светото писмо, ги мачат и ги поучуваат другите пред тие самите да научат. Некои, земајќи важен воздух и штракаат со избрани зборови, меѓу жените, се филозофски за Светото Писмо. Други, срамота! од жените го учат она што им го пренесуваат на мажите; Покрај тоа, благодарение на леснотијата на јазикот и нивната храброст, тие ги учат другите она што тие самите не го разбираат. Молчам за оние како мене, кои, откако студирале световна литература, се обраќаат кон Светото Писмо и ги плениле ушите на народот со вештачки говор, сметаат дека сè што ќе кажат е Божји закон и немаат чест да ги знаат мислите на пророците и апостолите, туку бараат несоодветни текстови за сопствените мисли, како да е непристојно, непристојно учење за најдоброто. на Светото Писмо и го подредат на сопственото самоволие, и покрај очигледните противречности. Како да не сме ги прочитале стоте стихови на Вергилиј и Хомер и не можеме [по произволни толкувања] да го наречеме христијанин дури ни Марон, кој не верувал во Христа, кој напишал: „Повторно доаѓа Богородица кај нас, доаѓа царството на Сатурн. во смисла на зборовите на Отецот кон Синот: „О, ти, мое раѓање, сила моја, моја единствена голема сила!“, или спореди го следниов стих со зборовите на Спасителот на крстот: „Толку издржа во сеќавањето и остана силен“. Ваквите обиди се типични за децата и шарлатаните да го научат она што не го знаат, па дури и, подложни на нивните лични каприци и вкусови, да не се свесни за сопственото незнаење. Најјасно е напишана книгата Битие, која зборува за природата на светот, за потеклото на човечкиот род, за поделбата на земјата, за забуната на јазиците и за преселбата на еврејското племе во Египет. Следна е книгата Излез со десетте неволји, десетте поглавја и мистериозните и божествени заповеди. Потоа следи Левит, во кој секоја жртва, речиси секој слог - и облеката на Арон и целиот ред на левитите - дишат небесни мистерии. И зарем книгата Броеви не ги содржи во себе тајните на сета аритметика и пророштвото на Валаам и четириесет и двата логори во пустината? Но, зарем Второзаконие - вториот закон и предзнак на евангелскиот закон - не го содржи во себе она што е веќе напишано претходно, туку на таков начин што од старото сè станува ново? Еве го Петотеухот, тие пет зборови што апостолот сакал да ги „зборува во црквата“ (1. Кор. 14:19). Јов - модел на трпение - какви тајни не содржи неговиот говор? Почнува во проза, продолжува во стихови, завршува со прост говор; ги исполнува сите закони на дијалектиката во воведот, реченицата, потврдата и заклучокот. Секој збор во неговиот говор е значаен. Ќе спомнам едно, воскреснувањето на телата. Јов пророкува толку јасно и во исто време воздржано како никој друг. „Знам“, вели Јов, „мојот Искупител живее, и во последниот ден ќе ја подигне оваа моја распадлива кожа од прав. И ќе го видам Бога во моето тело. Јас самиот ќе Го видам; моите очи, а не очите на другиот, ќе Го видат. Моето срце се топи во моите гради! (Јов 19:25–27). Се обраќам кон Исус Навин, кој беше прототип на Господ не само по дела, туку и по име; го преминал Јордан, ги соборил царствата на непријателите, ја поделил земјата на победничките луѓе и под името на разни градови, села, планини, реки, извори и граници, ги опишува духовните царства на Црквата и небесниот Ерусалим. Има толку многу водачи на народот во книгата на судии, толку многу типови. Моавката Рут го исполнува пророштвото на Исаија: „Испрати му јагниња на сопственикот на земјата од Села во пустината до планината на ќерката Сион“ (Ис. 16:1). Самоил во смртта на Илија и во убиството на Саул го прикажува крајот на Стариот Завет. А во лицето на Садок и Давид ги посочува тајните на новото свештенство и новото царство. Малахим, односно третата и четвртата книга на кралевите, го опишуваат царството Јуда од Соломон до Јоахин и царството на Израел од Јеровоам, синот Нават до Озија, кој Асирците го одведоа во заробеништво. Ако внимаваме на историјата, зборовите се едноставни, но ако навлегуваме во значењето што се крие во списите, ќе ја прочитаме легендата за малиот број на црквата и нападите врз неа од еретиците. Дванаесетте пророци, содржани во тесните граници на еден том, претставуваат многу повеќе отколку што дава буквалното значење. Осија често ги спомнува Ефрем, Самарија, Јосиф, Израел, жената блудница и децата на блудот, прељубничката затворена на креветот на својот сопруг, која долго време седи како вдовица и во тажна облека го чека враќањето на својот маж. Јоил, синот на Ветуил, ја прикажува земјата на дванаесетте племиња, опустошена од скакулци, црви и рѓа од леб, и пророкува како, по смртта на претходната генерација, Светиот Дух ќе се излее врз Божјите слуги и слугинки, односно на сто и дваесет имиња на верници кои беа исполнети со духови на верниците; овие сто и дваесет се искачуваат, постепено издигнувајќи се, од првиот до петнаесеттиот степен, кои мистериозно се посочени во Псалтирот. Амос - овчар, земјоделец, одгледувач на сикамори - не може да се сумира со кратки зборови. Зашто, кој може задоволително да изрази три или четири злосторства на Дамаск, Газа, Тир и Идумеја, синовите на Амон и Моав, и седмото и осмото на Јуда и Израел? Амос го обраќа својот говор на дебелите крави лоцирани на планината Самарија и пророкува за уништување на домот на поголемиот и на помалиот. Самиот Амос го гледа оној што произведува скакулци, и Господ стои на излиена или адамантинска планина, и кошница со плодови што ги казнува грешниците и глад на земјата, не глад за леб, ниту жед за вода, туку го слуша словото Божјо. Авдија, чие име значи „Божји слуга“, грми против крвавиот Едом и земниот човек. Со духовно копје го удира оној кој секогаш е љубоморен на брат Јаков. Јона - „гулабот“ - најубав со својот бродолом, го отсликува страдањето на Господ, го повикува светот на покајание и, под името Ниневија, им објавува спасение на незнабошците. Морастецот Михеј, „заеднички наследник“ на Христос, ја објавува пропаста на ќерката на крадецот и поставува заседа против неа бидејќи го удрила во образот на судијата на Израел. Наум, „утешителот“ на земјата, пророкува град од крв и по неговото уништување вели: „Ете, на планините се нозете на евангелистот кој носи мир“ (Наум.1:15). Авакум, „борец“ храбар и цврст, стои на стража и ја зајакнува својата нога за да го созерцани Христос на крстот и да рече: „Неговото величество ги покри небесата, а земјата се исполни со Неговата слава. Нејзиниот сјај е како сончева светлина; од Неговата рака се зраците, и тука е скривалиштето на Неговата сила! (Хав.3:3-4). Софонија, „созерцание“ и познавач на тајните Господови, слуша плач на вратата на рибите и плач во друг дел од градот и големо уништување на ридовите. Тој, исто така, им заповеда на жителите на клисурата да плачат, бидејќи целиот народ на Ханаан замолкна, а сите натоварени со сребро загинаа. Агеј - „свечениот“ и радосен, кој сееше со солзи за да жнее со радост, го обновува разурнатиот храм и го запознава Господа Отецот, велејќи: „Уште еднаш, и тоа ќе биде наскоро, ќе ги потресам небото и земјата, морето и сувата земја; и ќе ги потресам сите народи и ќе дојде Оној што сите народи го посакуваат (H2:6). Захарија, „кој се сеќава на својот Господ“, разновиден во пророштвото, размислува за Исус, облечен во „нечисти облеки“ и каменот со „седум очи“ (Зах. 3:3, 9), и златен светилник и онолку светилки колку што има очи на каменот, а две маслинови дрва од левата страна, а З. 4:2–3). И по видението на црните коњи, бели и ловечки, и расфрлани коли од Ефрем и коњ од Ерусалим, тој предвидува и претскажува блед цар седи на осле, син на магаре. Малахија отворено, во заклучокот на сите пророци, зборува за отфрлањето на Израел и повикот на незнабошците: „Мојата милост не е со вас, вели Господ Саваот, и приносот од вашите раце не ми е угоден. Зашто, од исток на сонцето до запад, моето име ќе биде големо меѓу народите и на секое место ќе му принесат темјан на Моето име, чиста жртва“ (Мал. 1:10-11). Кој може да ги разбере или објасни учењата на Исаија, Еремија, Езекиел и Даниел? Од нив, првиот, ми се чини, напишал не пророштво, туку Евангелие. Вториот гледа трска од орев и котел како врие од север, и леопард соголени од своите бои; и во различни метри ја составува четирикратната азбука [книга на оплакувања]. Третото [Езекиел] на почетокот и на крајот од неговите пророштва содржи толку многу што е скриено што кај Евреите овие поглавја, како и почетокот на книгата Битие, не смееле да се читаат до триесеттата година од животот. И последниот од четворицата пророци, кој ги познава времињата и целиот свет, φιλοίστωρ [стручњак], со јасен говор проповеда за камен кој без помош на раце се откорнал од планината и ги соборил сите царства. Давид - нашиот Симонид, Пиндар и Алкеј, исто така и Флак, Катул и Серениј - звуците за Христос на лирата и на десетжичниот псалтир го поттикнуваат неговото воскресение од гробот. Мирољубивиот и богољубив Соломон го поправа моралот, ја проучува природата, го соединува Христос со Црквата и ја пее слатката свадбена песна (епиталамиум) на Светата Брак. Естира, преобразувајќи ја Црквата, ги избавува луѓето од опасност и, како резултат на погубувањето на Аман, чие име е „беззаконие“, им дава многу на потомството на празникот и денот на празнувањето. Книгата Летописи, односно, επιτομή [кратенка] на антички документи, е таква што ако некој, без да го знае, сака да си го присвои знаењето на Светото писмо, самиот се смее. Речиси во секое име и во секоја комбинација на зборови се допираат приказни пропуштени во книгите на кралевите и се претставени безброј евангелски прашања. Езра и Неемија, односно „помошникот и утешител Господов“, се содржани во еден том; тие го градат храмот, ги градат ѕидовите на градот; целата толпа луѓе што се враќаат во својата татковина, пописот на левитите, Израел и странците, поделбата на трудот во изградбата на ѕидови и кули - тоа е она што Езра и Неемија делумно го прикажуваат на кората на дрвото, а делумно складираат во јадрото на дрвото. Гледате дека, понесен од љубовта кон пишувањето, ги надминав вообичаените димензии на пишувањето и сепак не напишав се што сакав. Се работеше само за тоа што треба да знаеме и што да посакуваме, за да можеме и ние да кажеме: „Душата моја е уморна од желбата на Твоите судови засекогаш“ (Пс. 119:20). Меѓутоа, нека ни се исполни изреката на Сократ: „Јас само знам дека ништо не знам“. Накратко ќе го допрам Новиот Завет. Матеј, Марко, Лука и Јован се кочија Господова и се вистински херувими, што значи „мноштво знаење“, исполнети со очи по целото нивно тело, светкаат како искри, брзи како молња, имаат исправени нозе и насочени кон планината: тие се крилести и способни да летаат, тие се потпираат еден со друг, се влечат еден по друг, меѓусебно се влечат и како тркалото се поврзани едни со други. Светиот Дух ги упатува. Апостол Павле им пишал на седум цркви (зашто осмото писмо до Евреите многумина не го вклучуваат во овој број). Тој им дава упатства на Тимотеј и Тит, се застапува кај Филимон во име на забеганиот роб [Онисим]. Но, за апостол Павле, мислам, подобро е да се молчи отколку да се пишува малку. Изгледа дека книгата Дела на апостолите содржи едноставна историја и го изложува зачетокот на црквата во зародиш; но ако се земе предвид дека авторот на оваа книга е лекарот Лука, кој е „пофален во Евангелието“, тогаш ќе видиме и овде дека сите негови зборови даваат исцелување на слабата душа. Апостолите Јаков, Петар, Јован и Јуда издадоа седум посланија, толку мистериозни, толку компресирани и кратки и во исто време обемни - кратки со зборови, но опширни во мислите - што ретко кој духовен поглед нема да се восхити кога ќе ги прочита овие пораки. Апокалипсата на Јован содржи онолку тајни колку што има зборови. Реков малку, но во споредба со заслугите на книгата, сите пофалби се недоволни, бидејќи секој збор содржи многу значења. Те молам кажи ми, драг брате: да живееш меѓу Божествените списи, да учиш во нив, да не знаеш ништо друго и да не бараш ништо друго - зарем ова веќе не значи овде на земјата да се биде жител на Царството Небесно? Немојте да бидете искушувани во Светото Писмо од едноставноста и навидум грубоста на зборовите, кои настанале или како резултат на грешките на преведувачите или како резултат на намерно прилагодување на градењето на обичниот народ; Во една иста изрека, учениот ќе чуе нешто друго, а неучениот друго. Не сум толку храбар и глупав да си припишувам знаење за Светото писмо и да се пофалам со способноста да откирам плодови на земјата, додека корените се воспоставени на небото; но признавам, сакам да го знам Светото писмо, не сакам да седам на едно место: одбивајќи да бидам учител, ветувам дека ќе бидам придружник. На кој бара му се дава, на кој чука му се открива, на кој бара наоѓа. Да научиме на земјата за што ќе биде неразделно од нас на небото знаење. Те прифаќам со раширени раце и (непримерно ќе кажам и со елоквентноста на Хермагорус) што и да прашаш, ќе се обидам да дознаам заедно со тебе. Го имаш твојот најмил брат Евсевиј, кој го удвои задоволството што го добив од твоето писмо зборувајќи за чесноста на твојот морал и презирот кон овој век, за лојалноста во пријателството, за љубовта кон Христа. Покрај сведочењето на Евсевиј, самото твое писмо јасно ја покажа вашата разумност и елоквентност. Побрзајте, ве молам, и брзо преминете и не го одврзувајте јажето на чамецот спуштен во морето. Никој, со намера да се откаже од светот, не може профитабилно да го продаде она што претходно го презрел. Ако претрпите каква било загуба, запишете ја како стекнување. Има една стара поговорка: „За скржав човек, тоа што го има не постои толку колку што го нема“. За верникот целиот свет е полн со богатства, но на неверникот му треба дури и обол. Да живееме како да немаме ништо и да поседуваме сè. Облека и храна - ова се христијанските богатства! Ако имате нешто во вашите раце, продадете го; Ако го немате, не грижете се да го набавите. На тој што ќе му ја одземе наметката мора да му се даде и долната облека. Ако вие, постојано одложувајќи се за утре, влечејќи се од ден на ден, внимателно и малку по малку го продавате својот имот, тогаш Христос нема со што да ги нахрани своите сиромашни. Оној што се жртвувал, му дал се на Бога. Апостолите го напуштаат бродот и мрежите. Вдовицата става две грини во ризницата и се смета за супериорна во однос на богатите. Оној кој секогаш размислува за својата смрт лесно презира сè. Можеби ќе ве интересира: