წერილი ფარშევანგის. წმინდა წერილის შესწავლის შესახებ

ძმა ამბროსიმ, როცა შენი საჩუქრები გადმომცა, იმავდროულად მოიტანა უსაყვარლესი წერილი, რომელიც შეიცავდა თქვენი დროებით გამოცდილი ერთგულების და ძველი მეგობრობის დამადასტურებელ მოწმობას. ეს არის ჭეშმარიტი სიყვარული, დალუქული ქრისტეს შეერთებით, დაფუძნებული არა ეკონომიკურ სარგებელზე, არა მარტო ფიზიკურ თანაყოფაზე, არა მზაკვრულ და მზაკვრულ მოფერებაზე, არამედ ღვთის შიშზე და ღვთიური წერილის შესწავლის მონდომებაზე. ძველ მოთხრობებში ვკითხულობთ, რომ ზოგი დადიოდა რეგიონებში, მოგზაურობდა უცნობ ხალხებში, ცურავდა მდინარეებს, რათა პირადად ენახათ ისინი, ვის შესახებაც წიგნებიდან შეიტყვეს. ასე რომ, პითაგორამ მოინახულა მემფისის ქურუმები; პლატონმა უდიდესი სიძნელეებით იმოგზაურა ეგვიპტეში, ტარენტინულ არქიტაში და იტალიის იმ ნაწილში, რომელსაც ოდესღაც Magna Graecia ერქვა. დიდი ათენელი მენტორი, რომლის სწავლებაც ისმოდა ათენის გიმნაზიებში, ხდება მოხეტიალე და სტუდენტი, რომელსაც სურს მოკრძალებულად მოუსმინოს სხვათა სწავლებას, ვიდრე ქადაგოს საკუთარი ამპარტავანი თავდაჯერებულობით. და ბოლოს, ცოდნის დევნით, თითქოს მთელ მსოფლიოში მიმოფანტული, პლატონი შეიპყრეს მეკობრეებმა და მიჰყიდეს მოქალაქეობა ყველაზე სასტიკ ტირანს [დიონისე სიცილიელს], იყო ტყვე, იყო პატიმარი და მონა; მაგრამ როგორც ფილოსოფოსი არ იცნობდა თავის მეტოქეს. ჩვენ ვკითხულობთ, რომ ზოგიერთი დიდებული ესპანეთის რეგიონებიდან (ჰადესიდან; ახლა კადიზიდან) და გალიის საზღვრებიდან მივიდნენ ტიტუს ლივისთან, რომელიც ასხივებდა მჭევრმეტყველების რძიან წყაროს; ადამიანები, რომლებსაც რომის ნახვა არ აინტერესებდათ, ერთი კაცის დიდებამ მიიპყრო. მაშინ იყო სასწაული გაუგონარი და დიდებული: ასეთ ქალაქში მოსული ხალხი ქალაქის გარდა სხვას ეძებდა. აპოლონიუსი (იყო ის ჯადოქარი, როგორც პოპულარული ჭორები ამბობენ, თუ ფილოსოფოსი, როგორც პითაგორაელები იუწყებიან) იყო სპარსელებთან, გაიარა კავკასია და ალბანელების, სკვითების, მასაგეტების საკუთრება, გაიარა ინდოეთის უმდიდრესი სამეფო და, დასასრულ, გადაკვეთა ფჰამს მიაღწია ფართო მდინარეს ბრადუში. გიაკი, იჯდა ოქროს ტახტზე, სვამს საგაზაფხულო ტანტალუსს და იმ რამდენიმე სტუდენტს შორის, რომლებიც ხსნიან მოძღვრებას ბუნების ძალების და პლანეტების მოძრაობის შესახებ. და აქედან, ელამელთა, ბაბილონელების, ქალდეელების, მიდიელების, ასურელების, სპარსელების, სირიელების, ფინიკიელების, არაბების და პალესტინელების ქვეყნებით, ალექსანდრიაში დაბრუნებული, აპოლონიუსი უფრო შორს წავიდა ეთიოპიაში, რათა ენახა გიმნოსოფისტები და მზის ცნობილი ტახტი ქვიშაზე. ჩვენ მიერ ნახსენები მოგზაური ყველგან პოულობდა შესასწავლ საგნებს და მუდმივად მოგზაურობდა, მუდმივად იხვეწებოდა. ფილოსტრატემ მის შესახებ რვა წიგნი დაწერა. მაგრამ რატომ ვსაუბრობთ ამ საუკუნის ხალხზე? პავლე მოციქული, წარმართთა რჩეული ჭურჭელი და მასწავლებელი, რომელმაც იცოდა საკუთარ თავში დიდი მნახველის არსებობა და ამის შესახებ ასე ლაპარაკობდა: „თქვენ ეძებთ მტკიცებულებას, რომ ქრისტე ლაპარაკობს ჩემში“ (2 კორ. 13:3) - იგივე პავლე, დამასკოსა და არაბეთში შემოვლილი, მოვიდა იერუსალიმში პეტრე მოციქულის სანახავად და ხუთი დღე დარჩა მასთან. ამ იდუმალ კვირაში და დღეების კვირაში წარმართების მომავალ მოძღვარს სამქადაგებლო განათლება უნდა მიეღო. თოთხმეტი წლის შემდეგ, პავლე მოციქულმა, თან წაიყვანა ბარნაბა და ტიტე, კვლავ მისცა ანგარიში მოციქულებს თავისი სახარების შესახებ, რათა არ მიედინებინა და არ გაჟონა ამაოდ. ცოცხალ ხმას მასში რაღაც ფარული ენერგია აქვს და უფრო ძლიერად ჟღერს, რომელიც მენტორის ტუჩებიდან პირდაპირ მოსწავლის ყურამდე გადადის. როცა როდოსში წაიკითხეს დემოსთენეს სიტყვა ესქინეს წინააღმდეგ და ყველას გაუკვირდა და შეაქო, თავად ესქინესმა, რომელიც მაშინ უკვე როდოსელი გადასახლებული იყო, კვნესით თქვა: რა მოხდებოდა, თავად მხეცს რომ მოუსმინო და საკუთარ სიტყვებს წარმოთქვამს? ყოველივე ზემოაღნიშნული მე ვთქვი არა იმიტომ, რომ მე თვითონ შემეძლო და შემეძლო რაიმე მესწავლებინა, არამედ იმიტომ, რომ შენი შრომისმოყვარეობა და მონდომება სწავლაში, ჩემთან ყოველგვარი ურთიერთობის გარდა, თავისთავად მოწონების ღირსია. სწავლების უნარი იმსახურებს ქებას მასწავლებლის დამსახურების მიუხედავად. ჩვენ ყურადღებას ვაქცევთ არა იმას, რაც შეიძინეთ, არამედ იმას, რასაც ეძებთ. რბილი ცვილი შესაფერისია სამოდელო სამუშაოებისთვის და თუნდაც მხატვრისა და მოქანდაკის ხელები არ შეხებიათ მას, ის მაინც შეიცავს თავის თავში ყველაფერს, რისი გაკეთებაც შესაძლებელია მისგან. მოციქული პავლე, მისივე მოწმობის თანახმად, „გამალიელის ფეხებთან“ შეისწავლა მოსესა და წინასწარმეტყველთა რჯული (საქმეები 22:3), რათა ამ სულიერი ისრებით შეიარაღებულმა შეძლო დარწმუნებით ეთქვა შემდეგი: „ჩვენი ომის იარაღი არ არის ხორციელი, არამედ ძლიერია ღმერთის მეშვეობით, რათა ჩამოვარდეს ყოველგვარი სიმაგრე, რაც მათთან ერთად ვანგრევთ. ღმერთო და ჩვენ ტყვეობაში ვიღებთ მთელ გონებას ქრისტეს მორჩილებით და მზად ვართ დავსაჯოთ ყოველგვარი ურჩობა, როცა ჩვენი მორჩილება აღსრულდება“ (2 კორ. 10:4-6). ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში, რომელიც ყრმობიდანვე სწავლობდა წმინდა წერილებს, მოციქულმა მოუწოდა მას გულმოდგინედ წაეკითხა ისინი, რათა უყურადღებოდ არ დაეტოვებინა მადლი, რომელიც მას წმინდა ხელდასხმის გზით მიეცა. ტიტესადმი მიწერილ წერილში, რომელიც მოკლედ ასახავს საეპისკოპოსო სათნოებებს, მოციქული სხვა საკითხებთან ერთად ახსენებს წმინდა წერილის ცოდნას და ამბობს, რომ ეპისკოპოსს სჭირდება „მყარად ეჭიროს ჭეშმარიტი სიტყვა, სწავლებასთან შესაბამისობაში, რათა შეძლოს ჯანსაღი მოძღვრება და გაკიცხოს ისინი, ვინც წინააღმდეგობას უწევს“ (ტიტე 1:9). წმიდა უმეცრება მხოლოდ თავისთვისაა სასარგებლო და რამდენადაც ეკლესიას სათნო ცხოვრებით ქმნის, ეკლესიასაც აზიანებს, თუ წინააღმდეგობას არ გაუწევს მის დამღუპველებს. ანგია წინასწარმეტყველი იყო და მისი მეშვეობით უფალი ამბობს: „ჰკითხეთ მღვდლებს კანონის შესახებ“ (აგ.2:11). ასე რომ, მღვდლის მოვალეობას შორის არის მოვალეობა უპასუხოს მათ, ვინც კანონის შესახებ კითხულობს. მეორე რჯულში კი ვკითხულობთ: „ჰკითხე მამაშენს და გეტყვის შენს უფროსებს და გეტყვიან“ (კან. 32:7). ასევე 119-ე ფსალმუნში: „შენი წესები იყო ჩემი გალობა ჩემი ხეტიალის ადგილზე“ (ფსალმ. 119:54). აგრეთვე მართალი კაცის აღწერილობაში, რომელსაც დავითი სამოთხის სიცოცხლის ხეს ადარებს, სხვა სათნოებათა შორის აღნიშნულია: „უფლის რჯულშია მისი ნება და დღე და ღამე ფიქრობს მის რჯულზე“ (ფსალმ. 1,2). დანიელი, ყველაზე წმინდა ხილვის დასასრულს ამბობს, რომ მართალნი ანათებენ ვარსკვლავებივით, ხოლო ვინც ესმით, ანუ სწავლულნი, ცას ჰგავს. ხედავ განსხვავებას მართალ უმეცრებასა და სწავლულ სიმართლეს შორის? ზოგს ვარსკვლავებს ადარებენ, ზოგს კი ცას. თუმცა, ებრაული ორიგინალის მიხედვით, ორივე გამონათქვამი შეიძლება მივაწეროთ მეცნიერებს, რადგან ებრაულ ტექსტში ვკითხულობთ: „და ბრძენი ბრწყინავს ვითარცა მნათობნი ცისქვეშეთში და ვინც მრავალს აქცევს სიმართლეს, როგორც ვარსკვლავები, მარადიულად და მარადიულად“ (დან. 12:3). რატომ უწოდებენ პავლე მოციქულს არჩევის ჭურჭელს? ეჭვგარეშეა, რადგან ის ემსახურება როგორც კანონისა და წმინდა წერილების საცავს. ფარისევლები გაოცებულები არიან უფლის სწავლით და უკვირს, როგორ იცოდნენ მოციქულებმა პეტრემ და პავლემ კანონი შესწავლის გარეშე. რადგან ის, რაც სხვებს შრომითა და რჯულის ყოველდღიური შესწავლით უნდა შეეძინათ, იგივე გამოუცხადა მოციქულებს სულიწმიდით და ისინი იყვნენ - წმინდა წერილის სიტყვებით - θεοδίδακτοι [ღვთის მიერ მოძღვნილი]. მაცხოვარი თორმეტი წლის იყო, როცა ტაძარში, უხუცესებს კანონის შესახებ ჰკითხა და თავისი ბრძნული კითხვებით ურჩია მათ. მაგრამ შეიძლება თუ არა პეტრეს ან იოანეს ვუწოდოთ გაუნათლებლები, რომელთაგან თითოეულს შეეძლო ეთქვა თავის შესახებ: „თუმცა ლაპარაკით უცოდინარი ვარ, მაგრამ ცოდნით არა“ (2 კორ. 11:6)? იოანე გაუნათლებელი, მეთევზე, ​​გაუნათლებელი. მაგრამ გთხოვთ მითხრათ, საიდან მოდის ეს გამონათქვამი: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1:1)? ბერძნულ სიტყვას λόγος აქვს მრავალი მნიშვნელობა: ნიშნავს სიტყვას, მიზეზს, გამოთვლას და რაიმეს მიზეზს, რომლის მეშვეობითაც რაღაც ხდება. ჩვენ ნამდვილად ვხედავთ ამ ყველაფერს ქრისტეში. ეს არ იცოდა სწავლულმა პლატონმა, ეს არ ესმოდა მჭევრმეტყველმა დემოსთენესმა. „მე გავანადგურებ, — ნათქვამია წმინდა წერილში, „ბრძენთა სიბრძნესა და გონიერთა გონიერებას“. (1 კორ. 1:19). ჭეშმარიტი სიბრძნე გაანადგურებს ცრუ სიბრძნეს. და მიუხედავად იმისა, რომ ჯვრის სწავლებაში არის ქადაგების ბუნტი, პავლე მოციქული ამბობს: "მაგრამ ჩვენ სიბრძნეს ვქადაგებთ სრულყოფილთა შორის, მაგრამ სიბრძნეს არა ამ საუკუნისა და არა ამ საუკუნის წარმავალი ძალების, არამედ ღმერთის ფარულ სიბრძნეს ვქადაგებთ, დაფარულს, რომელიც ღმერთმა დააწესა ყველა საუკუნემდე ჩვენი დიდებისთვის. ხოლო ღმერთის სიბრძნე არის ქრისტე, „ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე“ (1 კორ. 1:24). ეს სიბრძნე საიდუმლოში იმალებოდა, რის გამოც მეცხრე ფსალმუნის წარწერა წერია: „საიდუმლოებათა შესახებ ძისა“, რომელშიც იმალება სიბრძნისა და გონების მთელი საგანძური და რომელიც თავად იყო ჩაფლული საიდუმლოში, წარდგენილ საუკუნეთა წინ. მას უწინასწარმეტყველებდნენ და უწინასწარმეტყველებდნენ რჯული და წინასწარმეტყველები. მაშასადამე, წინასწარმეტყველებს უწოდებენ მხილველებს, რადგან მათ დაინახეს ის, ვინც სხვებს არ უნახავთ. "აბრაამს, მამაშენს, გაუხარდა ჩემი დღის ხილვა, დაინახა და გაიხარა" (იოანე 8:56). ცოდვილი ხალხისთვის დახურული ზეცა ეზეკიელისთვის გაიხსნა. „გამიხილე თვალები, - ამბობს დავითი, - და ვიხილავ შენი კანონის საოცრებებს“ (ფსალმ. 119:18). რადგან კანონი სულიერია და გამოცხადება საჭიროა, რათა გავიგოთ იგი და ვიხილოთ ღვთის დიდება ღია სახით. აპოკალიფსი გვიჩვენებს შვიდი ბეჭდით დალუქულ წიგნს (გამოცხ. 5:1); და თუ წასაკითხად მისცემთ ვინმეს, ვინც წერა იცის, ის გიპასუხებთ: „არ შემიძლია, რადგან ეს წიგნი დალუქულია“. დღეს რამდენ ადამიანს წარმოუდგენია, რომ იცის ნაწერი და, თუმცა, ხელში უჭირავს დალუქული წიგნი და ვერ წაიკითხავს, ​​თუ არ გახსნის მას „ვისაც აქვს დავითის გასაღები, რომელიც ხსნის და არავინ დახურავს, დახურავს და არავინ გახსნის“ (გამოცხ. 3:7). მოციქულთა საქმეებში წმიდა საჭურისი ან ქმარი (რადგან მას წმინდა წერილში ორივე სახელი ჰქვია) წმიდა ესაიას კითხვისას ფილიპეს კითხვაზე პასუხად: „გესმით, რას კითხულობთ?“ უპასუხა: „როგორ გავიგო, თუ ვინმე არ მასწავლის? (საქმეები 8:30–31). მე, სხვათა შორის, ჩემს თავზე ვიტყვი, რომ ამ საჭურისზე უფრო წმინდა და გულმოდგინე არ ვარ, რადგან ის სამეფო კარიდან, ეთიოპიიდან, ანუ სამყაროს ბოლო საზღვრებიდან წასვლის შემდეგ, ტაძარში მივიდა და ისე შეიყვარა კანონი და ღვთაებრივი ცოდნა, რომ ეტლშიც კი კითხულობდა წმინდა წერილს და ასახავდა თავის სიტყვებს უფალზე. ტუჩები, ჯერ კიდევ არ ესმოდა მას, ვისაც, ამის გაცნობიერების გარეშე, მან პატივი მიაგო წიგნში. მივიდა ფილიპე და აჩვენა მას წიგნში ჩაფლული იესო. ოჰ, მასწავლებლის საოცარი ძალა! იმავე საათში საჭურისი ირწმუნა, მოინათლა, წმიდა და ერთგული ხდება, მოსწავლიდან მოძღვრად იქცევა და უფრო მეტს პოულობს თავის თავს ეკლესიის განმარტოებულ წყაროში, ვიდრე სინაგოგის მოოქროვილ ტაძარში. ამის შესახებ მოკლედ დავწერე (რადგან დამწერლობის ვიწრო საზღვრები არ იძლევა შემდგომ გაფართოებას), რათა გაიგოთ, რომ წმინდა წერილზე მსჯელობისას წინამორბედისა და მეგზურის გარეშე არ შეიძლება. მე ვჩუმდები გრამატიკოსებზე, რიტორიკოსებზე, ფილოსოფოსებზე, გეომეტრებზე, დიალექტიკოსებზე, მუსიკოსებზე, ასტრონომებზე, ასტროლოგებსა და ექიმებზე, რომელთა ცოდნა მოკვდავებისთვის სასარგებლოა და იყოფა სამ ნაწილად: დოგმატი, მეთოდი და პრაქტიკა. მე მივმართავ ნაკლებად მნიშვნელოვან ხელოვნებას, რომელიც წარმოიქმნება არა იმდენად ყურით, რამდენადაც ხელით. ფერმერები, ქვისა, ხელოსნები, ხერხები, ხის მჭრელები, მატყლის საჭრელები, საყოფაცხოვრებო ჭურჭლისა და სხვადასხვა იაფფასიანი ნივთების სხვა მწარმოებლები მასწავლებლის გარეშე არ შეუძლიათ. „მკურნალობა ექიმების საქმეა და მხოლოდ მხატვარი ქმნის შემოქმედების ხელოვნებას“ (ჰორაციო. ეპისტოლე II 1, 115–116, ტრანს. N.S. Ginzburg). მხოლოდ წმინდა წერილების ცოდნაა, რომ ყველა ყველგან თავს იწონებს. „ჩვენ, სწავლულნი, უსწავლელნი, გულგრილები, სულ ვწერთ ლექსებს“ (იქვე, 117). და მოლაპარაკე მოხუცი ქალი და ექსტრავაგანტული მოხუცი და შორსმჭვრეტელი სოფისტი, ერთი სიტყვით, ყველა საკუთარ თავს მიაწერს წმინდა წერილის ცოდნას, ტანჯავს მათ და ასწავლის სხვებს, სანამ თვითონ ისწავლიან. ზოგიერთები, რომლებიც მნიშვნელოვან ელფერს იღებენ და არჩევენ სიტყვებს, ქალებს შორის, წმინდა წერილების შესახებ ფილოსოფიურ აზრს ავლენენ. სხვები, სირცხვილი! ისინი სწავლობენ ქალებისგან, რასაც გადასცემენ მამაკაცებს; უფრო მეტიც, ენის სიმარტივისა და სიმამაცის წყალობით, ისინი ასწავლიან სხვებს იმას, რაც თავად არ ესმით. მე ჩუმად ვარ ჩემნაირებზე, რომლებიც საერო ლიტერატურის შესწავლის შემდეგ, წმინდა წერილებს მიმართავენ და ხალხის ყურს ხელოვნური მეტყველებით ატყვევებენ, ყველაფერს, რასაც ამბობენ, ღვთის კანონია და არ აფასებენ წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა აზრების ცოდნას, მაგრამ ეძებენ შეუსაბამო ტექსტებს საკუთარი აზრებისთვის, თითქოს ეს არ იყოს ყველაზე კარგი სწავლება. წმინდა წერილს და დაუმორჩილებენ მას საკუთარ თვითნებობას, მიუხედავად აშკარა წინააღმდეგობებისა. თითქოს ვერგილიუსისა და ჰომეროსის ასი ლექსი არ წაგვიკითხავს და [თვითნებური ინტერპრეტაციების შემდეგ] ვერ ვუწოდებთ მარონსაც, რომელსაც არ სწამდა ქრისტეს, ქრისტიანი, რომელიც წერდა: „ღვთისმშობელი კვლავ მოდის ჩვენთან, მოდის სატურნის სამეფო. ისევ ახალი ტომი იგზავნება მაღალი ზეციდან“ (Virgil. S. Bucolics . მამის ძის მიმართ სიტყვების გაგებით: „ოჰ, შენ, ჩემო შობა, ჩემო ძლიერო, ჩემო ერთადერთო დიდო ძალავ!“ ან შეადარე შემდეგი ლექსი ჯვარზე მაცხოვრის სიტყვებს: „იმდენი გაუძლო მეხსიერებას და დარჩა ძლიერი“. ასეთი მცდელობები დამახასიათებელია ბავშვებისა და შარლატანებისთვის, ასწავლონ ის, რაც მათ არ იციან და თუნდაც, პირადი ახირებებისა და გემოვნების გათვალისწინებით, არ იცოდნენ საკუთარი უცოდინრობა. ყველაზე ნათლად არის დაწერილი დაბადების წიგნი, რომელიც საუბრობს სამყაროს ბუნებაზე, კაცობრიობის წარმოშობაზე, დედამიწის დაყოფაზე, ენების აღრევაზე და ებრაული ტომის ეგვიპტეში გადასახლებაზე. შემდეგი არის გამოსვლის წიგნი ათი ჭირით, ათი თავით და იდუმალი და ღვთაებრივი მცნებებით. შემდეგ მოჰყვება ლევიანები, რომელშიც ყველა მსხვერპლშეწირვა, თითქმის ყველა მარცვალი - აარონის ტანსაცმელიც და ლევიანების მთელი რიგი - ზეციურ საიდუმლოებებს სუნთქავს. და ნუთუ რიცხვთა წიგნი თავისთავად არ შეიცავს ყოველგვარი არითმეტიკისა და ბალაამის წინასწარმეტყველების საიდუმლოებებს და უდაბნოში ორმოცდათორმეტ ბანაკს? მაგრამ მეორე კანონი - მეორე კანონი და სახარების კანონის წინამორბედი - არ შეიცავს თავისთავად იმას, რაც ადრე იყო დაწერილი, მაგრამ ისე, რომ ერთი ძველიდან ყველაფერი ახალი ხდება? აქ არის ხუთწიგნეული, ის ხუთი სიტყვა, რომლითაც მოციქულს სურდა „ეკლესიაში ლაპარაკი“ (1 კორ. 14:19). იობი - მოთმინების მოდელი - რა საიდუმლოებას არ შეიცავს მისი საუბარი? ის იწყება პროზაში, აგრძელებს ლექსში, მთავრდება მარტივი სიტყვით; ასრულებს დიალექტიკის ყველა კანონს შესავალში, წინადადებაში, დადასტურებასა და დასკვნაში. მის სიტყვაში ყოველი სიტყვა მნიშვნელოვანია. ერთ რამეს აღვნიშნავ, სხეულთა აღდგომას. იობი წინასწარმეტყველებს ისე ნათლად და ამავე დროს თავშეკავებულად, როგორც არავინ. "ვიცი, - ამბობს იობი, "ჩემი გამომსყიდველი ცოცხალია და ბოლო დღეს ის აღადგენს ჩემს გახრწნილ კანს მტვრისგან. და ვიხილავ ღმერთს ჩემს ხორცში. მე თვითონ დავინახავ მას; ჩემი თვალები დაინახავს მას და არა სხვისი თვალები, ჩემი გული დნება ჩემს მკერდში!" (იობი 19:25–27). მივმართავ ჯოშუას, რომელიც უფლის პროტოტიპი იყო არა მხოლოდ საქმით, არამედ სახელითაც; მან გადალახა იორდანე, დაამარცხა მტრების სამეფოები, დაყო მიწა გამარჯვებულ ხალხს და სხვადასხვა ქალაქების, სოფლების, მთების, მდინარეების, წყაროების და საზღვრების სახელით აღწერს ეკლესიისა და ზეციური იერუსალიმის სულიერ სამეფოებს. მსაჯულთა წიგნში არის ხალხის იმდენი ლიდერი, ამდენი ტიპი. მოაბიელი რუთი ასრულებს ესაიას წინასწარმეტყველებას: „მიწის პატრონს გაუგზავნე ბატკნები უდაბნოში სელადან სიონის ასულის მთამდე“ (ეს. 16:1). სამუელი ელიას სიკვდილსა და საულის მკვლელობაში ასახავს ძველი აღთქმის დასასრულს. ხოლო ზადოკისა და დავითის სახით იგი მიუთითებს ახალი მღვდელმსახურებისა და ახალი სამეფოს საიდუმლოებებზე. მალაქიმ, ანუ მეფეთა მესამე და მეოთხე წიგნები, აღწერს იუდას სამეფოს სოლომონიდან იეჰოიაქინამდე და ისრაელის სამეფოს იერობოამ ნებატის ძედან უზიამდე, რომელიც ასურელებმა ტყვედ აიყვანეს. ისტორიას თუ მივაქცევთ ყურადღებას, სიტყვები მარტივია, მაგრამ თუ ჩავუღრმავდებით თხზულებაში მიმალულ მნიშვნელობას, წავიკითხავთ ლეგენდას ეკლესიის სიმცირისა და მასზე ერეტიკოსების თავდასხმების შესახებ. ერთი ტომის ვიწრო საზღვრებში მოქცეული თორმეტი წინასწარმეტყველი გაცილებით მეტს წარმოადგენენ, ვიდრე პირდაპირი მნიშვნელობით იძლევა. ოსია ხშირად ახსენებს ეფრემს, სამარიას, იოსებს, ისრაელს, მეძავ ცოლს და სიძვის შვილებს, ქმრის საწოლზე გამომწყვდეულ მრუშ ქალს, რომელიც დიდხანს ზის ქვრივად და სამწუხარო სამოსით ელოდება ქმრის დაბრუნებას. იოელი, ბეთუელის ძე, ასახავს კალიებით, ჭიებითა და პურის ჟანგით განადგურებულ თორმეტი ტომის ქვეყანას და წინასწარმეტყველებს, თუ როგორ გადმოიღვრება წინა თაობის სიკვდილის შემდეგ სულიწმიდა ღვთის მსახურებსა და მხევალზე, ანუ ას ოცი სახელზე, რომლებიც აღსავსე იყო მორწმუნეთა სულების ოთახით; ეს ას ოცი ადის, თანდათან მატულობს, პირველიდან მეთხუთმეტე ხარისხამდე, რომლებიც საიდუმლოებით არის მითითებული ფსალმუნში. ამოსი - მწყემსი, ფერმერი, სიკამორის მწარმოებელი - მოკლე სიტყვებით ვერ შეჯამდება. ვინ შეძლებს დამასკოს, ღაზას, ტვიროსისა და იდუმეას, ამონისა და მოაბის შვილების, იუდას და ისრაელის მეშვიდე და მერვე დანაშაულს დამაკმაყოფილებლად გამოხატოს სამი ან ოთხი დანაშაული? ამოსი თავის სიტყვას მიმართავს სამარიის მთაზე მდებარე მსუქან ძროხებს და უწინასწარმეტყველებს დიდი და პატარა სახლის დანგრევის შესახებ. თავად ამოსი ხედავს კალიების მწარმოებელს და უფალი დგას დაღვრილ ან ადამანტურ მთაზე, და ხილის კალათა, რომელიც სჯის ცოდვილებს და შიმშილობს დედამიწაზე, არა პურის შიმშილს, არც წყლის წყურვილს, არამედ ისმენს ღვთის სიტყვას. აბდია, რომლის სახელიც ნიშნავს „ღვთის მსახურს“, ჭექა-ქუხილს სისხლიანი ედომისა და მიწიერი ადამიანის წინააღმდეგ. სულიერი შუბით ურტყამს ძმა იაკობის მუდამ ეჭვიანს. იონა - "მტრედი" - ყველაზე ლამაზი თავისი გემის ჩაძირვით, ასახავს უფლის ტანჯვას, მოუწოდებს სამყაროს მონანიებისაკენ და ნინევეს სახელით უცხადებს ხსნას წარმართებს. მიქა მორასთე, ქრისტეს „თანამემკვიდრე“, აცხადებს ქურდის ასულის დანგრევას და ჩასაფრებულია მას, რადგან ლოყაზე დაარტყა ისრაელის მსაჯულს. დედამიწის „ნუგეშისმცემელი“ ნაუმი წინასწარმეტყველებს სისხლის სეტყვას და მისი განადგურების შემდეგ ამბობს: „აჰა, მთებზე არის ფეხები მშვიდობის მომტანი მახარებლისა“ (ნაუმ.1:15). მამაცი და მტკიცე „მებრძოლი“ აბაკუმი დგას და ფეხს ამაგრებს, რათა ჯვარზე ქრისტეს ჭვრეტა და თქვას: „მისმა დიდებულებამ დაფარა ცა და დედამიწა მისი დიდებით აივსო. მისი ბრწყინვალება მზის შუქს ჰგავს, მისი ხელიდან არის სხივები და აქ არის მისი ძალის სამალავი! (ჰაბ.3:3-4). სოფონია, „მაფიქრებელი“ და უფლის საიდუმლოებების მცოდნე, ესმის ძახილი თევზის კარიბჭესთან და ტირილი ქალაქის სხვა ნაწილში და დიდი ნგრევა ბორცვებზე. ის ასევე უბრძანებს ხევის მცხოვრებლებს ტირილს, რადგან ქანაანის მთელი ხალხი გაჩუმდა და ყველა ვერცხლით დატვირთული დაიღუპა. ჰაგაი - „საზეიმო“ და მხიარული, რომელმაც ცრემლით თესა, რომ სიხარულით მოიმკი, განაახლებს დანგრეულ ტაძარს და წარუდგენს უფალს მამას და ამბობს: „კიდევ ერთხელ, და ეს იქნება მალე, შევაძვრებ ცას და დედამიწას, ზღვას და ხმელეთს, შევძვრები ყველა ერს და მოვა ყველა ერისთვის სასურველი.2:6). ზაქარია, „რომელსაც ახსოვს თავისი უფალი“, მრავალგვარი წინასწარმეტყველებით, ჭვრეტს იესოს, „ბინძური სამოსით“ შემოსილი და ქვას „შვიდი თვალით“ (ზაქ. 3:3, 9), ოქროს სალამპრე და იმდენი ლამპარი, რამდენიც არის თვალი ქვაზე, და ორი ზეთისხილის ხე, ერთი მარცხნივ და Z. 4:2–3). და ხილვის შემდეგ შავი ცხენები, თეთრი და პიებალდი, და მიმოფანტული ეტლები ეფრემიდან და ცხენები იერუსალიმიდან, განჭვრეტს და უწინასწარმეტყველებს ფერმკრთალ მეფეს, რომელიც მჯდომს კოლტზე, ვირის ძეს. მალაქია ღიად, ყველა წინასწარმეტყველის დასკვნაში, საუბრობს ისრაელის უარყოფაზე და წარმართთა მოწოდებაზე: „ჩემი წყალობა არ არის შენთან, ამბობს ცაბაოთ უფალი, და შენი ხელიდან შესაწირავი არ მსიამოვნებს ჩემთვის. რამეთუ მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე იქნება ჩემი სახელი ხალხთა შორის დიდი და ყველგან საკმეველს შესწირავენ ჩემს სახელს წმინდა მსხვერპლს“ (მალ. 1,10-11). ვის შეუძლია ესაიას, იერემიას, ეზეკიელისა და დანიელის სწავლებების გაგება ან ახსნა? მათგან პირველმა, მეჩვენება, დაწერა არა წინასწარმეტყველება, არამედ სახარება. მეორე ხედავს ჩრდილოეთიდან მდუღარე კაკლის ლერწმს და ქვაბს და ფერებს გაშიშვლებულ ლეოპარდს; და სხვადასხვა მეტრში ადგენს ოთხგზის ანბანს [გოდების წიგნი]. მესამე [ეზეკიელი] თავისი წინასწარმეტყველებების დასაწყისში და ბოლოს შეიცავს იმდენს, რაც იმალება, რომ იუდეველებს შორის ეს თავები, ისევე როგორც დაბადების წიგნის დასაწყისი, ოცდაათი წლის ასაკამდე არ იკითხებოდა. და ოთხი წინასწარმეტყველიდან უკანასკნელი, რომელმაც იცის დრო და მთელი მსოფლიო, φιλοίστωρ [ექსპერტი], მკაფიო სიტყვით ქადაგებს ქვაზე, რომელიც ხელების დახმარების გარეშე ჩამოგლიჯა მთიდან და დაანგრია ყველა სამეფო. დავითი - ჩვენი სიმონიდე, პინდარი და ალკეოსი, ასევე ფლაკუსი, კატულუსი და სერენიუსი - ქრისტეს შესახებ ჟღერადობა ლირაზე და ათსიმიანი ფსალმუნზე იწვევს მის აღდგომას საფლავიდან. მშვიდობისმოყვარე და ღვთისმოყვარე სოლომონი ასწორებს ზნე-ჩვეულებებს, სწავლობს ბუნებას, აერთიანებს ქრისტეს ეკლესიასთან და მღერის ტკბილ საქორწინო სიმღერას (ეპითალამუმს) წმიდა ქორწინებისა. ესთერი, რომელიც ასახავს ეკლესიას, ათავისუფლებს ხალხს საფრთხისგან და ჰამანის სიკვდილით დასჯის შედეგად, რომლის სახელია „უსჯულოება“, შთამომავლობას ბევრს აძლევს დღესასწაულსა და დღესასწაულზე. მატიანეების წიგნი, ანუ ძველი საბუთების επιτομή [აბრევიატურა] ისეთია, რომ თუ ვინმეს, ამის ცოდნის გარეშე, სურს წმინდა წერილის ცოდნა თავისთვის მიითვისოს, საკუთარ თავზე იცინის. თითქმის ყველა სახელში და სიტყვათა ყველა კომბინაციაში შეხებულია მეფეთა წიგნებში გამოტოვებული ისტორიები და წარმოდგენილია უთვალავი სახარებისეული კითხვა. ეზრა და ნეემია, ანუ „უფლის შემწე და ნუგეშისმცემელი“ მოთავსებულია ერთ ტომში; აშენებენ ტაძარს, აშენებენ ქალაქის კედლებს; სამშობლოში დაბრუნებული ხალხის მთელი ბრბო, ლევიანების, ისრაელისა და უცხო ადამიანების აღწერა, შრომის განაწილება კედლებისა და კოშკების მშენებლობაში - ეს არის ის, რასაც ეზრა და ნეემია ნაწილობრივ ასახავს ხის ქერქზე, ნაწილობრივ კი ინახავს ხის ბირთვში. ხედავ, რომ წერის სიყვარულით გატაცებული, წერის ჩვეულ განზომილებებს გავცდი და მაინც არ დავწერე ყველაფერი, რაც მინდოდა. საუბარი იყო მხოლოდ იმაზე, თუ რა უნდა ვიცოდეთ და რა გვინდოდეს, რათა ჩვენც გვეთქვა: „დაიღალა სული ჩემი სამსჯავროს სურვილით შენი სამუდამოდ“ (ფსალმ. 119:20). ოღონდ, შესრულდეს ჩვენზე სოკრატეს ნათქვამი: „მე მხოლოდ ის ვიცი, რომ არაფერი ვიცი“. მოკლედ შევეხები ახალ აღთქმას. მათე, მარკოზი, ლუკა და იოანე უფლის ეტლები არიან და ჭეშმარიტად ქერუბიმები არიან, რაც ნიშნავს „სიმრავლეს ცოდნას“, სავსე თვალებით მთელ სხეულში, ნაპერწკლებივით ანათებს, ელვავით სწრაფები, სწორი ფეხები აქვთ და მთისკენ არიან მიმართულები: ისინი ფრთები არიან და შეუძლიათ ფრენა, ეყრდნობიან ერთმანეთს, ერთმანეთს უჭერენ ბორბალს. სულიწმიდა ხელმძღვანელობს მათ. პავლე მოციქულმა მისწერა შვიდ ეკლესიას (რადგან ებრაელთა მიმართ მერვე წერილი ამ რიცხვში ბევრი არ შედის). ის მითითებებს აძლევს ტიმოთეს და ტიტეს, შუამავლობს ფილიმონთან გაქცეული მონის [ონისიმეს] სახელით. მაგრამ პავლე მოციქულის შესახებ, ვფიქრობ, სჯობს გაჩუმდე, ვიდრე ცოტა დაწერო. მოციქულთა საქმეების წიგნი, როგორც ჩანს, შეიცავს მარტივ ისტორიას და ასახავს ახალშობილ ეკლესიას; მაგრამ თუ გავითვალისწინებთ, რომ ამ წიგნის ავტორია ექიმი ლუკა, რომელიც „ქება სახარებაში“, მაშინ აქაც დავინახავთ, რომ მისი ყველა სიტყვა კურნავს სუსტ სულს. მოციქულებმა იაკობმა, პეტრემ, იოანემ და იუდამ გამოსცეს შვიდი ეპისტოლე, იმდენად იდუმალი, ისე შეკუმშული და მოკლე და ამავე დროს ვრცელი - სიტყვებით მოკლე, მაგრამ აზრებით ვრცელი - რომ ძნელად ვინმეს სულიერი მზერა არ გაუკვირდება ამ გზავნილების წაკითხვისას. იოანეს აპოკალიფსი შეიცავს იმდენ საიდუმლოს, რამდენი სიტყვაა. ცოტა ვთქვი, მაგრამ წიგნის ღირსებასთან შედარებით, ყველა ქება არასაკმარისია, რადგან ყოველი სიტყვა მრავალ მნიშვნელობას შეიცავს. გთხოვ, მითხარი, ძვირფასო ძმაო: იცხოვრო საღმრთო წერილებს შორის, ისწავლო მათში, სხვა არაფერი იცოდე და სხვა არაფერი ეძებო - განა ეს უკვე არ ნიშნავს, რომ აქ, დედამიწაზე, იყო ცათა სასუფევლის მკვიდრი? ნუ ცდუნებთ წმინდა წერილში სიტყვების სიმარტივემ და ერთი შეხედვით უხეშობამ, რაც მოხდა მთარგმნელთა შეცდომების ან უბრალო ხალხის აღზრდასთან მიზანმიმართული ადაპტაციის შედეგად; ერთსა და იმავე გამონათქვამში სწავლული სხვას გაიგონებს, გაუნათლებელი კი სხვას. მე არ ვარ ისეთი გაბედული და სულელი, რომ ჩემს თავს მივაწერო საღვთო წერილის ცოდნა და დავიკვეხნო ნაყოფის მოკრეფის უნარით დედამიწაზე, ხოლო ფესვები ზეცაშია დამყარებული; მაგრამ ვაღიარებ, მსურს ვიცოდე წმინდა წერილი, არ მინდა ერთ ადგილზე ჯდომა: მასწავლებლობაზე უარის თქმით მე გპირდები, რომ ვიქნები თანამგზავრი. ვინც სთხოვს, ეძლევა, ვინც დააკაკუნებს, ეცხადება, ვინც ეძებს, პოულობს. მოდით ვისწავლოთ დედამიწაზე, რისი ცოდნაც განუყოფელი იქნება ჩვენგან სამოთხეში. ხელებგაშლილი გიღებ და (უადგილოდ და ჰერმაგორუსის მჭევრმეტყველებით ვიტყვი) რასაც მთხოვ, შენთან ერთად ვეცდები გავარკვიო. გყავს შენი უსაყვარლესი ძმა ევსები, რომელმაც გააორმაგა შენი წერილიდან მიღებული სიამოვნება შენი ზნეობის პატიოსნებაზე და ამ ასაკის ზიზღზე, მეგობრობაში ერთგულებაზე, ქრისტეს სიყვარულზე. გარდა ევსევის ჩვენებისა, თქვენმა წერილმა ნათლად აჩვენა თქვენი წინდახედულობა და მჭევრმეტყველება. იჩქარეთ, გეკითხებით, და ჩქარა გადაკვეთეთ და ზღვაში ჩაშვებულ ნავს თოკი არ გაუხსნათ. ვერავინ, რომელიც აპირებს სამყაროზე უარის თქმას, არ შეუძლია მომგებიანად გაყიდოს ის, რაც მანამდე სძულდა. თუ რაიმე ზარალი განიცადეთ, ჩაწერეთ ის, როგორც შენაძენი. არსებობს ძველი გამონათქვამი: "ძუნწი ადამიანისთვის ის რაც აქვს არ არსებობს ისევე, როგორც ის, რაც არ აქვს". მორწმუნესთვის მთელი სამყარო სავსეა სიმდიდრით, მაგრამ ურწმუნოს ობოლიც კი სჭირდება. მოდით ვიცხოვროთ ისე, როგორც არაფერი გვაქვს და გვაქვს ყველაფერი. ტანსაცმელი და საკვები - ეს ქრისტიანული სიმდიდრეა! თუ რამე გაქვს ხელში, გაყიდე; თუ არ გაქვთ, არ ინერვიულოთ მის შეძენაზე. ვისაც ხალათი წაართმევს, საცვლებიც უნდა მიეცეს. თუ თქვენ, გამუდმებით ხვალისთვის გადადებთ, დღითიდღე ათრევთ, ფრთხილად და ნელ-ნელა გაყიდით თქვენს ქონებას, მაშინ ქრისტეს არაფერი ექნება თავისი ღარიბების შესანახი. ვინც თავი შესწირა, ყველაფერი ღმერთს მისცა. მოციქულები ტოვებენ ხომალდს და ბადეებს. ქვრივი ორ ტკიპს დებს ხაზინაში და ითვლება მდიდრებზე მაღლა. ის, ვინც მუდამ თავის სიკვდილზე ფიქრობს, ადვილად სძულს ყველაფერს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: