Carta a Pavo Real. Sobre el estudio de las Sagradas Escrituras

El hermano Ambrose, después de entregarme sus regalos, trajo al mismo tiempo una carta muy agradable, que contenía un certificado de su lealtad probada por el tiempo y la confirmación de su antigua amistad. Este es un afecto verdadero, sellado por la unión de Cristo, basado no en el beneficio económico, no en la sola copresencia física, no en caricias astutas e insinuantes, sino en el temor de Dios y en el celo por el estudio de la Divina Escritura. En las historias antiguas leemos que algunos recorrieron regiones, viajaron a pueblos desconocidos, cruzaron ríos a nado para ver personalmente a aquellos de quienes aprendieron en los libros. Entonces Pitágoras visitó a los sacerdotes de Menfis; Platón viajó con grandes dificultades a Egipto, al tarentino Arquitas y a esa parte de Italia que una vez se llamó Magna Grecia. El gran mentor ateniense, cuyas enseñanzas se escucharon en los gimnasios atenienses, se convierte en un vagabundo y un estudiante, que desea escuchar modestamente las enseñanzas de los demás en lugar de predicar las suyas con arrogante confianza en sí mismo. Finalmente, persiguiendo el conocimiento, como si estuviera esparcido por todo el mundo, Platón fue capturado por piratas y vendido como ciudadano al tirano más cruel [Dionisio de Sicilia], fue cautivo, prisionero y esclavo; pero como filósofo no conocía a su rival. Leemos que algunos nobles de las regiones de España (del Hades; ahora Cádiz) y de las fronteras de la Galia acudieron a Tito Livio, quien emitió una fuente lechosa de elocuencia; Las personas que no tenían curiosidad por ver Roma se sentían atraídas por la fama de un hombre. Entonces se produjo un milagro inaudito en todos los siglos y glorioso: la gente que llegaba a una ciudad así buscaba algo más que la ciudad. Apolonio (ya fuera mago, como dice el rumor popular, o filósofo, como cuentan los pitagóricos) estuvo con los persas, pasó por el Cáucaso y las posesiones de los albaneses, escitas, masagetas, atravesó el reino más rico de la India y, finalmente, cruzando el ancho río Phison [Indo], llegó a las posesiones de los brahmanes para escuchar a Giark, sentado en un trono dorado, bebiendo de un manantial. Tantalus y uno de los pocos estudiantes que exponen la doctrina de las fuerzas de la naturaleza y el movimiento de los planetas. Y desde aquí, a través de los países de los elamitas, babilonios, caldeos, medos, asirios, persas, sirios, fenicios, árabes y palestinos, regresando a Alejandría, Apolonio fue a Etiopía para ver a los gimnosofistas y el notorio trono del sol en la arena. El viajero que mencionamos encontró en todas partes temas para estudiar y, viajando constantemente, se perfeccionó constantemente. Filóstrato escribió ocho libros sobre él. Pero ¿por qué hablar de la gente de este siglo? El apóstol Pablo, vaso elegido y maestro de los paganos, que se dio cuenta de la presencia de un gran visitante en sí mismo y habló de ello de esta manera: “Buscáis pruebas de que Cristo habla en mí” (2 Cor. 13:3), este mismo Pablo, después de recorrer Damasco y Arabia, vino a Jerusalén para ver al apóstol Pedro y se quedó con él quince días. Durante esta misteriosa semana y semana de días, el futuro maestro de los paganos debía recibir educación para la predicación. Catorce años después, el apóstol Pablo, llevando consigo a Bernabé y a Tito, volvió a dar cuenta a los apóstoles de su evangelio, para que no fluyera ni fluyera en vano. Una voz viva tiene algún tipo de energía oculta y suena más fuerte, transmitida desde los labios del mentor directamente a los oídos del estudiante. Cuando en Rodas leyeron el discurso de Demóstenes contra Esquines y todos quedaron sorprendidos y elogiados, el propio Esquines, que entonces ya era un exiliado en Rodas, dijo con un suspiro: ¿qué pasaría si escucharas a la propia bestia, pronunciando sus propias palabras? Todo lo anterior lo dije yo no porque yo mismo pudiera y fuera capaz de enseñarte cualquier cosa, sino porque tu diligencia y diligencia en el aprendizaje, independientemente de cualquier relación conmigo, es en sí misma digna de aprobación. La capacidad de enseñar merece elogios independientemente de los méritos del docente. Prestamos atención no a lo que has adquirido, sino a lo que estás buscando. La cera blanda es adecuada para trabajos de modelado, y aunque las manos del artista y del escultor no la hayan tocado, contiene en sí misma todo lo que se puede hacer con ella. El apóstol Pablo, según su propio testimonio, “a los pies de Gamaliel” estudió la ley de Moisés y de los profetas (Hechos 22:3), de modo que, armado con estas flechas espirituales, pudo decir con seguridad lo siguiente: “Las armas de nuestra militancia no son carnales, sino poderosas en Dios para derribar fortalezas: con ellas derribamos argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevamos cautivo toda mente en obediencia a Cristo, y estamos dispuestos a castigar toda desobediencia cuando nuestra obediencia sea cumplida” (2 Cor. 10:4-6). En una carta a Timoteo, que había estudiado las Sagradas Escrituras desde pequeño, el Apóstol le amonestaba a leerlas con diligencia, para no descuidar la gracia que le había sido concedida mediante la sagrada ordenación. En su carta a Tito, que describe brevemente las virtudes episcopales, el Apóstol menciona, entre otras cosas, el conocimiento de las Escrituras, diciendo que un obispo debe “retener la palabra verdadera, conforme a la enseñanza, para que pueda instruir con sana doctrina y reprender a los que resisten” (Tito 1:9). La santa ignorancia sólo es útil para sí misma, y ​​en la medida en que crea a la iglesia con una vida virtuosa, también la perjudica si no resiste a quienes la destruyen. Hageo era un profeta, y a través de él el Señor dice: “Preguntad a los sacerdotes acerca de la ley” (Ageo 2:11). Entonces, entre los deberes de un sacerdote está el de responder a quienes preguntan sobre la ley. Y en Deuteronomio leemos: “Pregunta a tu padre, y él te lo dirá, a tus mayores, y ellos te lo dirán” (Deuteronomio 32:7). También en el Salmo 119: “Tus estatutos fueron mis cánticos en el lugar de mis andanzas” (Sal. 119:54). También en la descripción del justo, a quien David compara con el árbol de la vida en el paraíso, entre otras virtudes se menciona lo siguiente: “En la ley del Señor está su voluntad, y en su ley medita de día y de noche” (Sal. 1:2). Daniel, al concluir la visión más sagrada, dice que los justos brillan como las estrellas, y los entendidos, es decir, los eruditos, como el cielo. ¿Ves la diferencia entre la ignorancia justa y la rectitud aprendida? Algunos se comparan con las estrellas, mientras que otros se comparan con el cielo. Sin embargo, según el original judío, ambos dichos pueden atribuirse a científicos, porque en el texto hebreo leemos: “Y los sabios brillarán como lumbreras en el firmamento, y los que enseñan a muchos a la justicia como las estrellas, por los siglos de los siglos” (Dan. 12:3). ¿Por qué se llama al apóstol Pablo el vaso de elección? Sin duda porque sirve como depósito de la ley y de las Sagradas Escrituras. Los fariseos están asombrados del saber del Señor y se preguntan cómo los apóstoles Pedro y Pablo conocían la ley sin estudiarla. Porque lo que otros debían adquirir con el trabajo y el estudio diario de la ley, eso mismo fue revelado a los apóstoles por el Espíritu Santo, y fueron -según las palabras de las Sagradas Escrituras- θεοδίδακτοι [enseñados por Dios]. El Salvador tenía doce años cuando, en la iglesia, preguntando a los ancianos acerca de la ley, los amonestó con sus sabias preguntas. Pero, ¿podemos llamar incultos a Pedro o a Juan, cada uno de los cuales podría decir de sí mismo: “Aunque soy ignorante en la palabra, no en el conocimiento” (2 Cor. 11:6)? John es un inculto, un pescador, un inculto. Pero por favor díganme de dónde viene este dicho: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios” (Juan 1:1). La palabra griega λόγος tiene muchos significados: significa palabra, razón, cálculo y causa de cualquier cosa a través de la cual algo sucede. Realmente vemos todo esto en Cristo. El erudito Platón no lo sabía, el elocuente Demóstenes no lo entendió. “Destruiré”, dice la Escritura, “la sabiduría de los sabios y la inteligencia de los prudentes”. (1 Corintios 1:19). La verdadera sabiduría destruirá la falsa sabiduría. Y aunque en la enseñanza de la cruz hay un derroche de predicación, el apóstol Pablo dice: “Pero predicamos sabiduría entre los perfectos, pero sabiduría no de este siglo, ni de los poderes pasajeros de este siglo, sino que predicamos la sabiduría escondida de Dios, escondida, la cual Dios preparó antes de todos los siglos para nuestra gloria" (1 Cor. 2:6-7). Y la sabiduría de Dios es Cristo, "poder de Dios y sabiduría de Dios" (1 Cor. 1:24). Esta sabiduría estaba escondida en el misterio, por eso la inscripción del salmo noveno dice: “Sobre los misterios del hijo”, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del entendimiento y quien Él mismo estaba escondido en el Misterio, presentado antes de los siglos. Fue presagiado y presagiado por la Ley y los Profetas. Por eso los profetas son llamados videntes, porque vieron a Aquel a quien otros no habían visto. “Abraham tu padre se gozó de ver mi día; y lo vio, y se alegró” (Juan 8:56). Los cielos cerrados para un pueblo pecador se abren para Ezequiel. “Abre mis ojos”, dice David, “y veré las maravillas de tu ley” (Sal. 119:18). Porque la ley es espiritual, y se necesita revelación para que podamos entenderla y contemplar la gloria de Dios a cara descubierta. El Apocalipsis muestra un libro sellado con siete sellos (Apocalipsis 5:1); y si se lo das a alguien que sepa escribir para leer, te responderá: “No puedo, porque este libro está sellado”. ¿Cuántas personas hoy se imaginan conocer la escritura y, sin embargo, sostienen el libro sellado y no pueden leerlo, a menos que lo abra “el que tiene la llave de David, el que abre y nadie cierra, y cierra y nadie abre” (Apocalipsis 3:7). En los Hechos de los Apóstoles, el santo eunuco o esposo (porque en la Escritura se le llama con ambos nombres) al leer a San Isaías, en respuesta a la pregunta de Felipe: "¿Entiendes lo que estás leyendo? - respondió: "¿Cómo puedo entender si alguien no me instruye?" (Hechos 8:30–31). Yo, diré de mí mismo, no soy más santo ni más diligente que este eunuco, porque él, habiendo salido de la corte real, de Etiopía, es decir, de los últimos confines del mundo, vino a la iglesia y amó tanto la ley y el conocimiento divino que incluso en el carro leyó las Sagradas Escrituras y, sin embargo, sosteniendo un libro, reflexionando sobre las palabras del Señor, pronunciándolas con la lengua y los labios, todavía no entendía a Aquel a quien, sin darse cuenta, honraba en el libro. Felipe se acercó y le mostró a Jesús, que estaba escondido, encerrado en un libro. ¡Oh, el asombroso poder del maestro! En esa misma hora el eunuco cree, es bautizado, se vuelve santo y fiel, pasa de estudiante a maestro y encuentra más para sí en la fuente solitaria de la iglesia que en el templo dorado de la sinagoga. He escrito brevemente sobre esto (pues los estrechos límites de la escritura no permiten una mayor expansión), para que entiendas que al razonar sobre las Sagradas Escrituras no se puede ir sin un predecesor y una guía. Guardo silencio sobre los gramáticos, retóricos, filósofos, geómetras, dialécticos, músicos, astrónomos, astrólogos y médicos, cuyo conocimiento es útil para los mortales y se divide en tres partes: dogma, método y práctica. Me dedico a artes menos importantes, que no se producen tanto con el oído como con la mano. Los agricultores, albañiles, artesanos, aserradores, leñadores, cortadores de lana, batanes y otros fabricantes de utensilios domésticos y diversos artículos baratos no pueden prescindir de un maestro. “El tratamiento es asunto de los médicos; y sólo el artista crea las artes de la creación” (Horacio. Epístolas II 1, 115-116, trad. N.S. Ginzburg). Es sólo el conocimiento de las Escrituras lo que todos en todas partes se arrogan. “Nosotros, eruditos, ignorantes, indiferentes, escribimos poemas todo el tiempo” (Ibíd., 117). Y la anciana habladora, el anciano extravagante y el sofista prolijo, en una palabra, todos se atribuyen el conocimiento de las Escrituras, los atormentan y enseñan a los demás antes de que ellos mismos aprendan. Algunas, entre las mujeres, adoptan un aire importante y pronuncian palabras selectas y se ponen filosóficas sobre las Sagradas Escrituras. Otros, ¡oh vergüenza! aprenden de las mujeres lo que transmiten a los hombres; Además, gracias a la facilidad del lenguaje y a su valentía, enseñan a los demás lo que ellos mismos no entienden. Guardo silencio sobre aquellos como yo, que, después de estudiar literatura secular, recurrir a las Sagradas Escrituras y cautivar los oídos de la gente con un discurso artificial, consideran todo lo que dicen como la ley de Dios y no tienen el honor de conocer los pensamientos de los profetas y apóstoles, sino que buscan textos inadecuados para sus propios pensamientos, como si fuera algo bueno, y no la enseñanza más viciosa: distorsionar los pensamientos de las Escrituras y subordinarlas a su propia arbitrariedad, a pesar de las contradicciones obvias. Como si no hubiéramos leído los cien versos de Virgilio y Homero y no pudiéramos [siguiendo interpretaciones arbitrarias] llamar cristiano incluso a Marón, que no creía en Cristo, quien escribió: "La Virgen viene de nuevo a nosotros, viene el reino de Saturno. Nuevamente, una nueva tribu es enviada desde los altos cielos" (Virgilio. Bucólicos IV, 6-7; trans. S. Shervinsky), o explicar el siguiente verso en el sentido de las palabras del Padre al Hijo: “¡Oh, tú, mi nacimiento, mi fuerza, mi único gran poder!”, o compare el siguiente versículo con las palabras del Salvador en la cruz: “Soportó tanto en la memoria y se mantuvo fuerte”. Semejantes intentos son propios de niños y charlatanes de enseñar lo que no saben, e incluso, sujetos a sus caprichos y gustos personales, de desconocer su propia ignorancia. El libro del Génesis está escrito con mayor claridad, que habla de la naturaleza del mundo, el origen de la raza humana, la división de la tierra, la confusión de lenguas y la migración de la tribu judía a Egipto. El siguiente es el libro del Éxodo con las diez plagas, los diez capítulos y los mandamientos misteriosos y divinos. Luego sigue el Levítico, en el que cada sacrificio, casi cada sílaba, tanto las vestiduras de Aarón como toda la orden de los levitas, respiran misterios celestiales. ¿Y no contiene el libro de Números en sí mismo los secretos de toda la aritmética y la profecía de Balaam y los cuarenta y dos campamentos en el desierto? ¿Pero el Deuteronomio, segunda ley y presagio de la ley evangélica, no contiene en sí mismo lo que ya estaba escrito antes, pero de tal manera que de lo viejo todo se vuelve nuevo? Aquí está el Pentateuco, esas cinco palabras que el Apóstol quiso “hablar en la iglesia” (1 Cor. 14:19). Job, modelo de paciencia, ¿qué secretos no contiene su discurso? Comienza en prosa, continúa en verso, termina en un discurso sencillo; cumple todas las leyes de la dialéctica en la introducción, oración, confirmación y conclusión. Cada palabra de su discurso es significativa. Mencionaré una cosa, la resurrección de los cuerpos. Job profetiza con tanta claridad y al mismo tiempo con moderación como nadie más. "Lo sé", dice Job, "mi Redentor vive, y en el último día Él levantará del polvo esta piel mía en descomposición. Y veré a Dios en mi carne. Lo veré yo mismo; mis ojos, no los ojos de otro, lo verán. ¡Mi corazón se derrite en mi pecho!" ( Job 19:25–27 ). Acudo a Josué, quien fue prototipo del Señor no sólo en los hechos, sino también en el nombre; cruzó el Jordán, derrocó los reinos de los enemigos, dividió la tierra entre el pueblo vencedor y, bajo el nombre de varias ciudades, aldeas, montañas, ríos, manantiales y fronteras, describe los reinos espirituales de la Iglesia y de la Jerusalén celestial. Hay tantos líderes del pueblo en el libro de Jueces, tantos tipos. Rut la moabita cumple la profecía de Isaías: “Envía corderos al dueño de la tierra desde Selah en el desierto hasta el monte de la hija de Sión” (Is. 16:1). Samuel en la muerte de Elías y en el asesinato de Saúl representa el fin del Antiguo Testamento. Y en la persona de Sadoc y de David indica los sacramentos del nuevo sacerdocio y del nuevo reino. Malaquías, es decir, los libros tercero y cuarto de los Reyes, describen el reino de Judá desde Salomón hasta Joaquín y el reino de Israel desde Jeroboam hijo de Nabat hasta Uzías, quien fue llevado cautivo por los asirios. Si prestamos atención a la historia, las palabras son simples, pero si profundizamos en el significado escondido en los escritos, leeremos la leyenda sobre el pequeño número de la iglesia y los ataques a ella por parte de los herejes. Los doce profetas, contenidos dentro de los estrechos límites de un volumen, prefiguran mucho más de lo que da el significado literal. Oseas menciona a menudo a Efraín, Samaria, José, Israel, la esposa ramera y los hijos de la fornicación, la adúltera encarcelada en el lecho de su marido, que permanece mucho tiempo sentada como viuda y espera vestida de luto el regreso de su marido. Joel, hijo de Betuel, describe la tierra de las doce tribus, devastada por langostas, gusanos y roya del pan, y profetiza cómo, después de la muerte de la generación anterior, el Espíritu Santo será derramado sobre los siervos y esclavas de Dios, es decir, sobre ciento veinte nombres de creyentes que debían ser llenos del Espíritu Santo en el cenáculo de Sión; estos ciento veinte ascienden, ascendiendo gradualmente, desde el grado primero hasta el decimoquinto, que se indican misteriosamente en el Salterio. Amós –pastor, agricultor, cultivador de sicomoros– no se puede resumir en pocas palabras. Porque ¿quién podrá expresar satisfactoriamente tres o cuatro crímenes de Damasco, Gaza, Tiro e Idumea, los hijos de Amón y Moab, y el séptimo y el octavo de Judá e Israel? Amós dirige su discurso a las vacas gordas ubicadas en el monte Samaria y profetiza sobre la destrucción de la casa del mayor y del menor. El mismo Amós ve al que produce langostas, y al Señor de pie sobre una montaña vertida o diamantina, y una canasta de frutas trayendo castigo a los pecadores y hambre en la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de oír la palabra de Dios. Abdías, cuyo nombre significa “siervo de Dios”, truena contra la sangrienta Edom y el hombre terrenal. Con una lanza espiritual golpea al que siempre tiene celos del hermano Jacob. Jonás, la “paloma”, hermosa con su naufragio, representa el sufrimiento del Señor, llama al mundo al arrepentimiento y, bajo el nombre de Nínive, proclama la salvación a los paganos. Miqueas Morastita, “coheredero” de Cristo, proclama la ruina de la hija del ladrón y le tiende una emboscada porque golpeó al juez de Israel en la mejilla. Nahúm, el “consolador” de la tierra, profetiza una lluvia de sangre y después de su destrucción dice: “He aquí, sobre los montes están los pies del evangelista que trae la paz” (Nahúm.1:15). Habacuc, “luchador” valiente y firme, se pone en guardia y fortalece su pie para contemplar a Cristo en la cruz y decir: “Su majestad cubrió los cielos, y la tierra se llenó de su gloria. Su brillo es como la luz del sol; de su mano salen los rayos, y aquí está el escondite de su poder”. (Hab.3:3-4). Sofonías, un “contemplador” y conocedor de los misterios del Señor, escucha un clamor en la puerta del Pescado y un clamor en otra parte de la ciudad y una gran destrucción en las colinas. También ordena a los habitantes del barranco que lloren, porque todo el pueblo de Canaán guardó silencio y perecieron todos los cargados de plata. Hageo - “solemne” y gozoso, que sembró con lágrimas para cosechar con alegría, renueva la iglesia en ruinas y presenta al Señor Padre, diciendo: “Otra vez, y esto será pronto, haré temblar el cielo y la tierra, el mar y la tierra seca; y haré temblar a todas las naciones, y vendrá el amado por todas las naciones” (Hageo 2:6-7). Zacarías, “que se acuerda de su Señor”, múltiple en profecía, contempla a Jesús, vestido “con ropas inmundas”, y la piedra con “siete ojos” (Zac. 3:3, 9), y un candelero de oro, y tantas lámparas como ojos tiene la piedra, y dos olivos sobre ella, uno a la derecha y otro a la izquierda (Zac. 4:2-3). Y después de la visión de caballos negros, blancos y píos, y de carros dispersos de Efraín, y de un caballo de Jerusalén, prevé y predice un rey pálido sentado sobre un pollino hijo de asna. Malaquías abiertamente, en la conclusión de todos los profetas, habla del rechazo de Israel y del llamado de los gentiles: “Mi favor no está con vosotros, dice el Señor de los ejércitos, y la ofrenda de vuestras manos no me agrada. Porque desde el oriente del sol hasta el occidente mi nombre será grande entre las naciones, y en todo lugar ofrecerán incienso a mi nombre, sacrificio puro” (Mal. 1:10-11). ¿Quién puede entender o exponer las enseñanzas de Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel? De ellos, el primero, me parece, no escribió una profecía, sino un evangelio. El segundo ve una caña de nogal y un caldero hirviendo desde el norte, y un leopardo despojado de sus colores; y en distintos metros compone el cuádruple alfabeto [libro de las lamentaciones]. El tercero [Ezequiel] al principio y al final de sus profecías contiene tantas cosas ocultas que entre los judíos estos capítulos, así como el comienzo del libro del Génesis, no se permitía leer hasta los treinta años. Y el último de los cuatro profetas, que conoce los tiempos y el mundo entero, φιλοίστωρ [experto], con discurso claro proclama acerca de una piedra que, sin la ayuda de sus manos, se arrancó de la montaña y derrocó todos los reinos. David -nuestros Simónides, Píndaro y Alceo, también Flaco, Catulo y Serenio- suena acerca de Cristo en la lira y en el salterio de diez cuerdas evoca su resurrección de la tumba. Salomón, amante de la paz y de Dios, corrige la moral, estudia la naturaleza, une a Cristo con la Iglesia y canta el dulce cántico nupcial (epitalamio) del Santo Matrimonio. Ester, prefigurando a la Iglesia, libera al pueblo del peligro y, como resultado de la ejecución de Amán, cuyo nombre es “iniquidad”, da mucho a la descendencia en la fiesta y día de celebración. El libro de las Crónicas, es decir, επιτομή [abreviatura] de los documentos antiguos, es tal que si alguno, sin saberlo, quiere apropiarse del conocimiento de las Escrituras, se ríe de sí mismo. En casi todos los nombres y en cada combinación de palabras, se mencionan historias que no se encuentran en los libros de Reyes y se presentan innumerables preguntas sobre el evangelio. Esdras y Nehemías, es decir, “el ayudador y consolador del Señor”, están contenidos en un solo volumen; construyen la iglesia, construyen los muros de la ciudad; toda la multitud que regresa a su tierra natal, el censo de los levitas, Israel y los extraños, la división del trabajo en la construcción de muros y torres: esto es lo que Esdras y Nehemías representan en parte en la corteza del árbol y en parte lo almacenan en el centro del árbol. Verás que, llevado por el amor a la escritura, fui más allá de las dimensiones habituales de la escritura y todavía no escribí todo lo que quería. Se trataba sólo de lo que debíamos saber y desear, para que también nosotros pudiéramos decir: “Mi alma está cansada del deseo de tus juicios para siempre” (Sal. 119:20). Sin embargo, que se cumpla en nosotros el dicho de Sócrates: “Sólo sé que no sé nada”. Tocaré brevemente el Nuevo Testamento. Mateo, Marcos, Lucas y Juan son el carro del Señor y son verdaderamente querubines, que significa “multitud de conocimientos”, llenos de ojos por todo el cuerpo, brillantes como chispas, veloces como el relámpago, de pies rectos y dirigidos hacia la montaña: tienen alas y son capaces de volar, se sostienen mutuamente, están conectados entre sí y, como ruedas arrastradas una tras otra, luchan hacia donde los dirige el viento del Espíritu Santo. El apóstol Pablo escribió a siete Iglesias (pues muchos no incluyen la octava carta a los Hebreos en este número). Da instrucciones a Timoteo y Tito, intercede ante Filemón en favor del esclavo fugitivo [Onésimo]. Pero sobre el apóstol Pablo creo que es mejor permanecer en silencio que escribir poco. El libro de los Hechos de los Apóstoles parece contener una historia sencilla y expone la infancia de la iglesia naciente; pero si tomamos en cuenta que el autor de este libro es el médico Lucas, quien es “alabado en el Evangelio”, entonces también veremos aquí que todas sus palabras curan el alma débil. Los apóstoles Santiago, Pedro, Juan y Judas publicaron siete epístolas, tan misteriosas, tan comprimidas y breves y al mismo tiempo extensas -cortas en palabras, pero extensas en pensamientos- que casi nadie no quedará asombrado al leer estos mensajes. El Apocalipsis de Juan contiene tantos sacramentos como palabras. He dicho poco, pero comparado con los méritos del libro, todos los elogios son insuficientes, pues cada palabra contiene muchos significados. Por favor, dígame, querido hermano: vivir entre las Divinas Escrituras, estudiarlas, no saber nada más y no buscar nada más, ¿no significa esto ya aquí en la tierra ser habitante del Reino de los Cielos? No se dejen tentar en las Sagradas Escrituras por la sencillez y aparente rudeza de las palabras, que se produjeron como resultado de errores de los traductores o como resultado de una adaptación deliberada a la edificación de la gente común; En un mismo dicho, los eruditos oirán algo diferente y los ignorantes oirán otra. No soy tan atrevido y estúpido como para atribuirme conocimiento de las Escrituras y jactarme de la capacidad de arrancar frutos en la tierra, mientras las raíces están establecidas en el cielo; pero lo confieso, quiero conocer las Escrituras, no quiero sentarme en un solo lugar: al negarme a ser maestro, prometo ser un compañero. Al que pide se le da, al que llama se le revela, al que busca encuentra. Aprendamos en la tierra cuyo conocimiento será inseparable de nosotros en el cielo. Te acepto con los brazos abiertos y (diré inadecuadamente y con la elocuencia de Hermágoro) cualquier cosa que me pidas, intentaré averiguarlo junto contigo. Tienes a tu queridísimo hermano Eusebio, que duplicó el placer que recibí de tu carta al hablarme de la honestidad de tus costumbres y del desprecio por esta época, de la lealtad en la amistad, del amor a Cristo. Además del testimonio de Eusebio, tu propia carta dejaba patente tu prudencia y elocuencia. Date prisa, te lo pido, y cruza rápidamente, y no desates la cuerda de la barca bajada al mar. Nadie que pretenda renunciar al mundo puede vender lucrativamente lo que antes despreciaba. Si sufre alguna pérdida, anótela como una adquisición. Hay un viejo refrán: “Para una persona tacaña no existe tanto lo que tiene como lo que no tiene”. Para un creyente, el mundo entero está lleno de riquezas, pero un incrédulo necesita incluso un óbol. Vivamos como si no tuviéramos nada y lo poseyéramos todo. Ropa y comida: ¡son riquezas cristianas! Si tienes algo en tus manos, véndelo; Si no lo tienes, no te preocupes por adquirirlo. Al que quita el manto se le debe dar también la ropa interior. Si tú, posponiendo constantemente para mañana, arrastrándote día tras día, vendes con cuidado y poco a poco tus posesiones, entonces Cristo no tendrá con qué alimentar a sus pobres. El que se sacrificó lo dio todo a Dios. Los apóstoles abandonan el barco y las redes. La viuda pone dos blancas en el tesoro y se la considera superior a los ricos. El que siempre piensa en su muerte fácilmente lo desprecia todo. Quizás te interese: