Γράμμα στο Peacock. Σχετικά με τη μελέτη των Αγίων Γραφών

Ο αδελφός Αμβρόσιος, αφού μου παρέδωσε τα δώρα σου, έφερε ταυτόχρονα μια ευχάριστη επιστολή, η οποία περιείχε πιστοποιητικό της δοκιμασμένης πίστης σου και επιβεβαίωση της παλιάς σου φιλίας. Αυτή είναι η αληθινή στοργή, που σφραγίζεται από την ένωση του Χριστού, που δεν βασίζεται στο οικονομικό όφελος, όχι μόνο στη φυσική συνπαρουσία, όχι σε πονηρά και υπονοούμενα χάδια, αλλά στο φόβο του Θεού και στο ζήλο για τη μελέτη της Θείας Γραφής. Σε αρχαίες ιστορίες διαβάζουμε ότι κάποιοι γύρισαν τις περιοχές, ταξίδεψαν σε άγνωστους λαούς, κολύμπησαν σε ποτάμια για να δουν προσωπικά αυτούς που έμαθαν από βιβλία. Έτσι, ο Πυθαγόρας επισκέφτηκε τους ιερείς της Μέμφιδας. Ο Πλάτων ταξίδεψε με τις μεγαλύτερες δυσκολίες στην Αίγυπτο και στον Ταρεντίνο Αρχύτα και σε εκείνο το μέρος της Ιταλίας που κάποτε ονομαζόταν Μεγάλη Ελλάδα. Ο μεγάλος Αθηναίος μέντορας, του οποίου οι διδασκαλίες ακούγονταν στα αθηναϊκά γυμνάσια, γίνεται περιπλανώμενος και μαθητής, θέλοντας να ακούσει σεμνά τις διδασκαλίες των άλλων παρά να κηρύξει τη δική του με αλαζονική αυτοπεποίθηση. Τέλος, κυνηγώντας τη γνώση, σαν διασκορπισμένος σε όλο τον κόσμο, ο Πλάτων συνελήφθη από πειρατές και πουλήθηκε ως υπήκοος στον πιο σκληρό τύραννο [Διονύσιο της Σικελίας], ήταν αιχμάλωτος, ήταν αιχμάλωτος και σκλάβος. αλλά ως φιλόσοφος δεν γνώριζε τον αντίπαλό του. Διαβάζουμε ότι μερικοί ευγενείς από τις περιοχές της Ισπανίας (από τον Άδη, τώρα το Κάδιθ) και από τα σύνορα της Γαλατίας ήρθαν στον Τίτο Λίβιο, ο οποίος εξέπεμπε μια γαλακτώδη πηγή ευγλωττίας. άνθρωποι που δεν ήταν περίεργοι να δουν τη Ρώμη προσελκύονταν από τη φήμη ενός ανθρώπου. Τότε υπήρξε ένα θαύμα πρωτάκουστο σε όλους τους αιώνες και ένα ένδοξο: οι άνθρωποι που έρχονταν σε μια τέτοια πόλη αναζητούσαν κάτι άλλο από την πόλη. Ο Απολλώνιος (είτε ήταν μάγος, όπως λέει η δημοφιλής φήμη, είτε φιλόσοφος, όπως αναφέρουν οι Πυθαγόρειοι) ήταν με τους Πέρσες, πέρασε από τον Καύκασο και τις κτήσεις των Αλβανών, των Σκυθών, των Μασαγετών, διέσχισε το πλουσιότερο βασίλειο της Ινδίας και, εν κατακλείδι, διέσχισε τον ευρύτερο ποταμό των Μπραίνων. Ο Giark, καθισμένος σε έναν χρυσό θρόνο, πίνοντας από έναν ανοιξιάτικο Τάνταλο και ανάμεσα στους λίγους μαθητές που εξηγούν το δόγμα των δυνάμεων της φύσης και της κίνησης των πλανητών. Και από εδώ, μέσω των χωρών των Ελαμιτών, Βαβυλωνίων, Χαλδαίων, Μήδων, Ασσυρίων, Περσών, Σύριων, Φοινίκων, Αράβων και Παλαιστινίων, επιστρέφοντας στην Αλεξάνδρεια, ο Απολλώνιος πήγε πιο πέρα ​​στην Αιθιοπία για να δει τους Γυμνοσοφιστές και τον περιβόητο θρόνο του ήλιου στην άμμο. Ο ταξιδιώτης που αναφέραμε έβρισκε παντού θέματα για μελέτη και, ταξιδεύοντας συνεχώς, βελτιωνόταν συνεχώς. Ο Φιλόστρατος έγραψε οκτώ βιβλία γι' αυτόν. Γιατί όμως να μιλήσουμε για τους ανθρώπους αυτού του αιώνα; Ο Απόστολος Παύλος, εκλεκτό σκεύος και δάσκαλος των ειδωλολατρών, που γνώριζε την παρουσία ενός μεγάλου επισκέπτη μέσα του και μίλησε γι' αυτό: «Ψάχνετε για απόδειξη ότι ο Χριστός μιλάει μέσα μου» (Β' Κορ. 13:3) - αυτός ο ίδιος Παύλος, αφού περιηγήθηκε τη Δαμασκό και την Αραβία, ήρθε στην Ιερουσαλήμ για να δει τον Απόστολο Πέτρο και έμεινε μαζί του για πέντε ημέρες. Κατά τη διάρκεια αυτής της μυστηριώδους εβδομάδας και της εβδομάδας των ημερών, ο μελλοντικός δάσκαλος των ειδωλολατρών επρόκειτο να λάβει εκπαίδευση κηρύγματος. Δεκατέσσερα χρόνια αργότερα, ο Απόστολος Παύλος, παίρνοντας μαζί του τον Βαρνάβα και τον Τίτο, έδωσε πάλι λογαριασμό στους αποστόλους του ευαγγελίου του, για να μην κυλήσει ή κυλήσει μάταια. Μια ζωντανή φωνή έχει κάποιο είδος κρυμμένης ενέργειας μέσα της και ακούγεται πιο δυνατή, μεταδίδεται από τα χείλη του μέντορα απευθείας στα αυτιά του μαθητή. Όταν στη Ρόδο διάβασαν την ομιλία του Δημοσθένη κατά του Αισχίνη και όλοι έμειναν έκπληκτοι και επαινέστηκαν, ο ίδιος ο Αισχίνης, που ήταν τότε ήδη εξόριστος στη Ρόδο, είπε αναστενάζοντας: τι θα γινόταν αν άκουγες το ίδιο το θηρίο να λέει τα δικά του λόγια; Όλα τα παραπάνω τα είπα όχι γιατί εγώ ο ίδιος μπορούσα και ήμουν ικανός να σας διδάξω οτιδήποτε, αλλά γιατί η επιμέλεια και η επιμέλειά σας στη μάθηση, εκτός από οποιαδήποτε σχέση με εμένα, είναι από μόνη της άξια επιδοκιμασίας. Η ικανότητα διδασκαλίας αξίζει επαίνους ανεξάρτητα από τα πλεονεκτήματα του δασκάλου. Δεν δίνουμε σημασία σε αυτό που έχετε αποκτήσει, αλλά σε αυτό που αναζητάτε. Το μαλακό κερί είναι κατάλληλο για εργασίες μοντελοποίησης και ακόμα κι αν τα χέρια του καλλιτέχνη και του γλύπτη δεν το έχουν αγγίξει, εντούτοις περιέχει μέσα του ό,τι μπορεί να κατασκευαστεί από αυτό. Ο Απόστολος Παύλος, σύμφωνα με τη δική του μαρτυρία, «στα πόδια του Γαμαλιήλ» μελέτησε το νόμο του Μωυσή και των προφητών (Πράξεις 22:3), ώστε, οπλισμένος με αυτά τα πνευματικά βέλη, να μπορεί να πει με βεβαιότητα τα εξής: «Τα όπλα του πολέμου μας δεν είναι σαρκικά, αλλά ισχυρά μέσω του Θεού για την κατάρριψη όλων των οχυρών που καταρρίπτουν τα οχυρά μας: Ο Θεός, και αιχμαλωτίζουμε κάθε νου με υπακοή στον Χριστό, και είμαστε έτοιμοι να τιμωρήσουμε κάθε ανυπακοή όταν εκπληρωθεί η υπακοή μας» (Β' Κορ. 10:4-6). Σε επιστολή του προς τον Τιμόθεο, που είχε μελετήσει τις ιερές Γραφές από μικρός, ο Απόστολος τον συμβούλεψε να τις διαβάσει με επιμέλεια, ώστε να μην παραμελήσει τη χάρη που του δόθηκε με την ιερή χειροτονία. Στην επιστολή του προς τον Τίτο, που απεικονίζει εν συντομία τις επισκοπικές αρετές, ο Απόστολος μεταξύ άλλων αναφέρει τη γνώση της Γραφής, λέγοντας ότι ο επίσκοπος χρειάζεται «να κρατιέται σταθερά στον αληθινό λόγο, συνεπής με τη διδασκαλία, ώστε να μπορεί να διδάσκει υγιή διδασκαλία και να επιπλήττει εκείνους που αντιστέκονται» (Τίτος 1:9). Η ιερή άγνοια είναι χρήσιμη μόνο για τον εαυτό της, και στο βαθμό που δημιουργεί την εκκλησία με ενάρετη ζωή, βλάπτει και την εκκλησία αν δεν αντιστέκεται σε αυτούς που την καταστρέφουν. Ο Αγγαίος ήταν προφήτης και μέσω αυτού ο Κύριος λέει: «Ρωτήστε τους ιερείς για το νόμο» (Αγ.2:11). Ανάμεσα στα καθήκοντα λοιπόν του ιερέα είναι και το καθήκον να απαντά σε όσους ρωτούν για το νόμο. Και στο Δευτερονόμιο διαβάζουμε: «Ρωτήστε τον πατέρα σας και θα σας πει, οι πρεσβύτεροι σας, και θα σας πουν» (Δευτ. 32:7). Επίσης στον Ψαλμό 119: «Τα διατάγματά σου ήταν τα τραγούδια μου στον τόπο της περιπλάνησής μου» (Ψαλμ. 119:54). Επίσης στην περιγραφή του δικαίου, τον οποίο ο Δαβίδ παρομοιάζει με το δέντρο της ζωής στον παράδεισο, μεταξύ άλλων αρετών αναφέρονται τα εξής: «Το θέλημά του είναι στο νόμο του Κυρίου, και το νόμο Του συλλογίζεται μέρα και νύχτα» (Ψαλμ. 1:2). Ο Δανιήλ, στο τέλος του ιερότερου οράματος, λέει ότι οι δίκαιοι λάμπουν σαν τα αστέρια, και όσοι καταλαβαίνουν, δηλαδή οι λόγιοι, σαν τον ουρανό. Βλέπετε τη διαφορά μεταξύ της δίκαιης άγνοιας και της μαθημένης δικαιοσύνης; Κάποια συγκρίνονται με τα αστέρια, ενώ άλλα με τον ουρανό. Ωστόσο, σύμφωνα με το εβραϊκό πρωτότυπο, και τα δύο ρητά μπορούν να αποδοθούν σε επιστήμονες, γιατί στο εβραϊκό κείμενο διαβάζουμε: «Και όσοι είναι σοφοί θα λάμπουν σαν τα φώτα στο στερέωμα, και εκείνοι που στρέφουν πολλούς στη δικαιοσύνη σαν τα αστέρια στους αιώνας των αιώνων» (Δαν. 12:3). Γιατί ο Απόστολος Παύλος ονομάζεται σκεύος εκλογής; Χωρίς αμφιβολία γιατί χρησιμεύει ως αποθήκη του νόμου και των Αγίων Γραφών. Οι Φαρισαίοι εκπλήσσονται με τη μάθηση του Κυρίου και αναρωτιούνται πώς οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος γνώριζαν τον νόμο χωρίς να μελετήσουν. Διότι ό,τι έπρεπε να αποκτήσουν οι άλλοι με κόπο και καθημερινή μελέτη του νόμου, το ίδιο αποκάλυψε στους αποστόλους το Άγιο Πνεύμα και ήταν -σύμφωνα με τα λόγια της Αγίας Γραφής- θεοδίδακτοι. Ο Σωτήρας ήταν δώδεκα ετών όταν, στο ναό, ρωτώντας τους πρεσβυτέρους για το νόμο, τους νουθέτησε με τις σοφές Του ερωτήσεις. Μπορούμε όμως να ονομάσουμε τον Πέτρο ή τον Ιωάννη αμόρφωτους, που ο καθένας θα μπορούσε να πει για τον εαυτό του: «Αν και αγνοώ στο λόγο, αλλά όχι στη γνώση» (Β΄ Κορ. 11:6); Ο Γιάννης είναι αμόρφωτος, ψαράς, αμόρφωτος. Αλλά πείτε μου σε παρακαλώ από πού προέρχεται αυτό το ρητό: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν κοντά στον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός» (Ιωάννης 1:1); Η ελληνική λέξη λόγος έχει πολλές έννοιες: σημαίνει λέξη, λόγος, υπολογισμός και η αιτία οποιουδήποτε πράγματος μέσω του οποίου συμβαίνει κάτι. Όλα αυτά τα βλέπουμε πραγματικά στον Χριστό. Αυτό δεν το ήξερε ο λόγιος Πλάτων, δεν το κατάλαβε ο λόγιος Δημοσθένης. «Θα καταστρέψω», λέει η Γραφή, «τη σοφία των σοφών και την κατανόηση των συνετών». (1 Κορ. 1:19). Η αληθινή σοφία θα καταστρέψει την ψεύτικη σοφία. Και μολονότι στη διδασκαλία του σταυρού υπάρχει ταραχή στο κήρυγμα, ο Απόστολος Παύλος λέει: «Εμείς όμως κηρύττουμε σοφία ανάμεσα στους τέλειους, αλλά τη σοφία όχι αυτού του αιώνα και όχι των παροδικών δυνάμεων αυτού του αιώνα· αλλά κηρύττουμε την κρυφή σοφία του Θεού, την κρυφή, που ο Θεός όρισε πριν από όλους τους αιώνες για τη δόξα μας. Και η σοφία του Θεού είναι ο Χριστός, «δύναμη Θεού και σοφία Θεού» (Α' Κορ. 1:24). Αυτή η σοφία ήταν κρυμμένη στο μυστήριο, γι' αυτό και η επιγραφή του ένατου ψαλμού λέει: «Περί των μυστηρίων του υιού», στον οποίο είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της κατανόησης και που ο ίδιος ήταν κρυμμένος στο Μυστήριο, που παρουσιάστηκε προ των αιώνων. Τον προανήγγειλαν και τον προανήγγειλαν ο Νόμος και οι Προφήτες. Επομένως, οι προφήτες ονομάζονται μάντεις, γιατί είδαν Αυτόν που άλλοι δεν είχαν δει. «Ο Αβραάμ ο πατέρας σου χάρηκε βλέποντας την ημέρα μου· και την είδε και χάρηκε» (Ιωάννης 8:56). Οι ουρανοί κλειστοί για έναν αμαρτωλό λαό ανοίγουν για τον Ιεζεκιήλ. «Άνοιξε τα μάτια μου», λέει ο Δαβίδ, «και θα δω τα θαύματα του νόμου σου» (Ψαλμ. 119:18). Γιατί ο νόμος είναι πνευματικός και χρειάζεται αποκάλυψη για να μπορούμε να τον κατανοήσουμε και να ατενίσουμε τη δόξα του Θεού με ανοιχτό πρόσωπο. Η Αποκάλυψη δείχνει ένα βιβλίο σφραγισμένο με επτά σφραγίδες (Αποκάλυψη 5:1). και αν το δώσεις σε κάποιον που ξέρει γραφή να διαβάσει, θα σου απαντήσει: «Δεν μπορώ, γιατί αυτό το βιβλίο είναι σφραγισμένο». Πόσοι άνθρωποι φαντάζονται σήμερα ότι γνωρίζουν τη γραφή και, ωστόσο, κρατούν το σφραγισμένο βιβλίο και δεν μπορούν να το διαβάσουν, εκτός αν το ανοίξει «αυτός που έχει το κλειδί του Δαβίδ, που ανοίγει και κανείς δεν θα κλείσει, και κλείνει και κανείς δεν θα ανοίξει» (Αποκ. 3:7). Στις Πράξεις των Αποστόλων, ο άγιος ευνούχος ή σύζυγος (γιατί αποκαλείται και με τα δύο ονόματα στη Γραφή) όταν διαβάζει τον Άγιο Ησαΐα, απαντώντας στην ερώτηση του Φιλίππου: «Καταλαβαίνετε τι διαβάζετε; - απάντησε: «Πώς μπορώ να καταλάβω αν κάποιος δεν με διδάσκει;» (Πράξεις 8:30–31). Δεν είμαι -θα πω για τον εαυτό μου παρεμπιπτόντως- δεν είμαι πιο άγιος και πιο επιμελής από αυτόν τον ευνούχο, γιατί αυτός, έχοντας φύγει από τη βασιλική αυλή, από την Αιθιοπία, δηλαδή από τα τελευταία όρια του κόσμου, ήρθε στο ναό και αγάπησε το νόμο και τη θεία γνώση τόσο πολύ, που ακόμη και στο κάρο διάβασε τις Αγίες Γραφές και, ωστόσο, κρατώντας τα λόγια του με τον Κύριο. τα χείλη, ακόμα δεν κατάλαβαν Αυτόν τον Οποίο, χωρίς να το καταλάβει, τίμησε σε βιβλίο. Ο Φίλιππος ήρθε και του έδειξε τον Ιησού, που ήταν κρυμμένος, φυλακισμένος σε ένα βιβλίο. Ω, η εκπληκτική δύναμη του δασκάλου! Την ίδια ώρα ο ευνούχος πιστεύει, βαπτίζεται, γίνεται άγιος και πιστός, από μαθητής γίνεται δάσκαλος και βρίσκει περισσότερα για τον εαυτό του στη μοναχική βρύση της εκκλησίας παρά στον επίχρυσο ναό της συναγωγής. Έγραψα εν συντομία για αυτό (γιατί τα στενά όρια της γραφής δεν επιτρέπουν περαιτέρω επέκταση), για να καταλάβετε ότι στο συλλογισμό για τις Αγίες Γραφές δεν μπορεί κανείς να πάει χωρίς προκάτοχο και οδηγό. Σιωπώ για τους γραμματικούς, τους ρήτορες, τους φιλοσόφους, τους γεωμέτρους, τους διαλεκτικούς, τους μουσικούς, τους αστρονόμους, τους αστρολόγους και τους γιατρούς, των οποίων η γνώση είναι χρήσιμη για τους θνητούς και χωρίζεται σε τρία μέρη: δόγμα, μέθοδος και πρακτική. Στρέφομαι σε λιγότερο σημαντικές τέχνες, που παράγονται όχι τόσο από το αυτί όσο από το χέρι. Οι αγρότες, οι κτίστες, οι τεχνίτες, οι πριονιστές, οι ξυλοκόποι, οι μάλλινοι κόφτες, οι γεμιστές και άλλοι κατασκευαστές οικιακών σκευών και διαφόρων φτηνών ειδών δεν μπορούν να κάνουν χωρίς δάσκαλο. «Η θεραπεία είναι υπόθεση των γιατρών· και μόνο ο καλλιτέχνης δημιουργεί τις τέχνες της δημιουργίας» (Horace. Epistles II 1, 115–116, trans. N.S. Ginzburg). Είναι μόνο η γνώση των Γραφών που ο καθένας παντού υπερηφανεύεται για τον εαυτό του. «Εμείς, μαθητευόμενοι, αμαθείς, αδιάφοροι, γράφουμε συνέχεια ποιήματα» (Ibid., 117). Και η φλύαρη γριά, και ο υπερβολικός γέρος, και ο μακρόσυρτος σοφιστής, με μια λέξη, όλοι αποδίδουν στον εαυτό τους τη γνώση των Γραφών, τους βασανίζουν και τους διδάσκουν τους άλλους πριν μάθουν οι ίδιοι. Κάποιοι, παίρνοντας έναν σημαντικό αέρα και κροταλίζουν εκλεκτές λέξεις, μεταξύ των γυναικών, ερεθίζουν φιλοσοφικά για τις Αγίες Γραφές. Άλλοι, ντροπή! Μαθαίνουν από τις γυναίκες τι μεταδίδουν στους άνδρες. Επιπλέον, χάρη στην ευκολία της γλώσσας και το θάρρος τους, διδάσκουν στους άλλους αυτό που οι ίδιοι δεν καταλαβαίνουν. Σιωπώ για αυτούς σαν εμένα, οι οποίοι, αφού μελετούν κοσμική φιλολογία, στρέφονται στις Αγίες Γραφές και αιχμαλωτίζουν τα αυτιά του λαού με τεχνητό λόγο, θεωρούν ότι λένε νόμο του Θεού και δεν τους τιμάται να γνωρίζουν τις σκέψεις των προφητών και των αποστόλων, αλλά αναζητούν ακατάλληλα κείμενα για τις δικές τους σκέψεις, σαν να ήταν κακή και κακή διδασκαλία. της Γραφής και την υποτάσσουν στις δικές τους αυθαιρεσίες, παρά τις προφανείς αντιφάσεις. Σαν να μην είχαμε διαβάσει τους εκατό στίχους του Βιργίλιου και του Ομήρου και δεν μπορούμε [μετά από αυθαίρετες ερμηνείες] να ονομάσουμε Χριστιανό ακόμη και τον Μάρωνα, που δεν πίστευε στον Χριστό, που έγραψε: «Η Παναγία έρχεται πάλι σε εμάς, έρχεται το βασίλειο του Κρόνου. Και πάλι, μια νέα φυλή αποστέλλεται από τους ψηλούς ουρανούς» (Virgil. S. Bucolics . με την έννοια των λόγων του Πατέρα προς τον Υιό: «Ω, εσύ, γέννησή μου, η δύναμή μου, η μόνη μου μεγάλη δύναμη!», ή συγκρίνετε το ακόλουθο εδάφιο με τα λόγια του Σωτήρα στον σταυρό: «Τόσα υπέμεινε στη μνήμη και έμεινε δυνατός». Τέτοιες απόπειρες είναι χαρακτηριστικές των παιδιών και των τσαρλατάνων να διδάξουν ό,τι δεν ξέρουν, ακόμη και, υπό τις προσωπικές τους ιδιοτροπίες και γούστα, να αγνοούν τη δική τους άγνοια. Το βιβλίο της Γένεσης είναι γραμμένο με μεγαλύτερη σαφήνεια, το οποίο μιλάει για τη φύση του κόσμου, την προέλευση της ανθρώπινης φυλής, τη διαίρεση της γης, τη σύγχυση των γλωσσών και τη μετανάστευση της εβραϊκής φυλής στην Αίγυπτο. Ακολουθεί το βιβλίο της Εξόδου με τις δέκα πληγές, τα δέκα κεφάλαια και τις μυστηριώδεις και θεϊκές εντολές. Στη συνέχεια ακολουθεί το Λευιτικό, στο οποίο κάθε θυσία, σχεδόν κάθε συλλαβή - τόσο τα ρούχα του Ααρών όσο και ολόκληρη η τάξη των Λευιτών - αναπνέει ουράνια μυστήρια. Και το βιβλίο των Αριθμών δεν περιέχει από μόνο του τα μυστικά κάθε αριθμητικής και την προφητεία του Βαλαάμ και τα σαράντα δύο στρατόπεδα στην έρημο; Όμως το Δευτερονόμιο -ο δεύτερος νόμος και προανάγγελμα του ευαγγελικού νόμου- δεν περιέχει από μόνο του ό,τι ήταν ήδη γραμμένο πριν, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε από ένα παλιό όλα γίνονται νέα; Εδώ είναι η Πεντάτευχο, αυτές οι πέντε λέξεις που ήθελε ο Απόστολος να «μιλήσει στην εκκλησία» (Α' Κορ. 14:19). Ο Ιώβ – υπόδειγμα υπομονής – ποια μυστικά δεν περιέχει ο λόγος του; Αρχίζει στην πεζογραφία, συνεχίζει σε στίχους, τελειώνει σε απλό λόγο. πληροί όλους τους νόμους της διαλεκτικής στην εισαγωγή, πρόταση, επιβεβαίωση και συμπέρασμα. Κάθε λέξη στην ομιλία του είναι σημαντική. Θα αναφέρω ένα πράγμα, την ανάσταση των σωμάτων. Ο Ιώβ προφητεύει τόσο ξεκάθαρα και ταυτόχρονα με εγκράτεια όσο κανένας άλλος. «Ξέρω», λέει ο Ιώβ, «ο Λυτρωτής μου ζει, και την τελευταία μέρα θα σηκώσει αυτό το φθαρμένο δέρμα μου από τη σκόνη. Και θα δω τον Θεό στη σάρκα μου. Θα Τον δω ο ίδιος· τα μάτια μου, όχι τα μάτια του άλλου, θα Τον δουν. Η καρδιά μου λιώνει στο στήθος μου!» (Ιώβ 19:25–27). Απευθύνομαι στον Ιησού του Ναυή, ο οποίος ήταν το πρωτότυπο του Κυρίου όχι μόνο ως προς τις πράξεις, αλλά και στο όνομα. διέσχισε τον Ιορδάνη, ανέτρεψε τα βασίλεια των εχθρών, μοίρασε τη γη στους νικητές και, με το όνομα διαφόρων πόλεων, χωριών, βουνών, ποταμών, πηγών και συνόρων, περιγράφει τα πνευματικά βασίλεια της Εκκλησίας και της ουράνιας Ιερουσαλήμ. Υπάρχουν τόσοι πολλοί ηγέτες του λαού στο βιβλίο των Κριτών, τόσοι πολλοί τύποι. Η Ρουθ η Μωαβίτισσα εκπληρώνει την προφητεία του Ησαΐα: «Στείλε αρνιά στον ιδιοκτήτη της γης από τον Σελά στην έρημο στο βουνό της κόρης της Σιών» (Ησ. 16:1). Ο Σαμουήλ στο θάνατο του Ηλία και στη δολοφονία του Σαούλ απεικονίζει το τέλος της Παλαιάς Διαθήκης. Και στο πρόσωπο του Σαδώκ και του Δαβίδ υποδεικνύει τα μυστήρια της νέας ιεροσύνης και του νέου βασιλείου. Ο Μαλαχίμ, δηλαδή το τρίτο και το τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων, περιγράφουν το βασίλειο του Ιούδα από τον Σολομώντα μέχρι τον Ιωαχίν και το βασίλειο του Ισραήλ από τον Ιεροβοάμ τον γιο του Ναβάτ μέχρι τον Ουζία, ο οποίος αιχμαλωτίστηκε από τους Ασσύριους. Αν προσέξουμε την ιστορία, τα λόγια είναι απλά, αλλά αν εμβαθύνουμε στο νόημα που κρύβεται στα γραπτά, θα διαβάσουμε τον θρύλο για τον μικρό αριθμό της εκκλησίας και τις επιθέσεις σε αυτήν από αιρετικούς. Οι δώδεκα προφήτες, που περιέχονται στα στενά όρια ενός τόμου, προϊδεάζουν πολύ περισσότερα από όσα δίνει η κυριολεκτική σημασία. Η Ωσηία αναφέρει συχνά τον Εφραίμ, τη Σαμάρεια, τον Ιωσήφ, τον Ισραήλ, την πόρνη σύζυγο και τα παιδιά της πορνείας, τη μοιχίδα φυλακισμένη στο κρεβάτι του συζύγου της, που κάθεται για πολλή ώρα χήρα και περιμένει με πένθιμα ρούχα την επιστροφή του συζύγου της. Ο Ιωήλ, ο γιος του Βαθουήλ, απεικονίζει τη γη των δώδεκα φυλών, κατεστραμμένη από ακρίδες, σκουλήκια και σκουριά του ψωμιού, και προφητεύει πώς, μετά το θάνατο της προηγούμενης γενιάς, το Άγιο Πνεύμα θα εκχυθεί στους δούλους και τις υπηρέτριες του Θεού, δηλαδή σε εκατόν είκοσι ονόματα πιστών που θα γεμίσουν με το πνεύμα των πιστών. αυτοί οι εκατόν είκοσι ανεβαίνουν, ανεβαίνοντας βαθμιαία, από τον πρώτο έως τον δέκατο πέμπτο βαθμό, που υποδεικνύονται μυστηριωδώς στο Ψαλτήρι. Ο Άμος - βοσκός, γεωργός, καλλιεργητής πλάτανος - δεν συνοψίζεται με λίγα λόγια. Γιατί ποιος μπορεί να εκφράσει ικανοποιητικά τρία ή τέσσερα εγκλήματα της Δαμασκού, της Γάζας, της Τύρου και της Ιδουμαίας, των παιδιών του Αμμών και του Μωάβ, και του έβδομου και όγδοου του Ιούδα και του Ισραήλ; Ο Άμος απευθύνει την ομιλία του στις χοντρές αγελάδες που βρίσκονται στο όρος Σαμάρεια, και προφητεύει για την καταστροφή του σπιτιού του μεγάλου και του μικρότερου. Ο ίδιος ο Αμώς βλέπει αυτόν που παράγει ακρίδες, και τον Κύριο να στέκεται σε ένα χυμένο ή αδαμάντινο βουνό, και ένα καλάθι με καρπούς να τιμωρεί τους αμαρτωλούς και μια πείνα στη γη, όχι πείνα ψωμιού, ούτε δίψα για νερό, αλλά ακούει τον λόγο του Θεού. Ο Αβδιά, του οποίου το όνομα σημαίνει «δούλος του Θεού», βροντάει εναντίον του αιματοβαμμένου Εδώμ και του επίγειου ανθρώπου. Με πνευματικό δόρυ χτυπά αυτόν που πάντα ζηλεύει τον αδελφό Ιακώβ. Ο Ιωνάς - το «περιστέρι» - ο πιο όμορφος με το ναυάγιο του, απεικονίζει τα δεινά του Κυρίου, καλεί τον κόσμο σε μετάνοια και, υπό το όνομα της Νινευή, διακηρύσσει τη σωτηρία στους ειδωλολάτρες. Ο Μιχαίας ο Μορασθίτης, «συνκληρονόμος» του Χριστού, διακηρύσσει την καταστροφή της κόρης του κλέφτη και στήνει ενέδρα εναντίον της επειδή χτύπησε στο μάγουλο τον δικαστή του Ισραήλ. Ο Ναούμ, ο «παρηγορητής» της γης, προφητεύει χαλάζι αίματος και μετά την καταστροφή του λέει: «Ιδού, στα βουνά είναι τα πόδια του ευαγγελιστή που φέρνει την ειρήνη» (Ναούμ.1:15). Ο Αββακούμ, ένας «μαχητής» θαρραλέος και σταθερός, στέκεται στη φρουρά του και δυναμώνει το πόδι του για να συλλογιστεί τον Χριστό στον σταυρό και να πει: «Η μεγαλειότητά του σκέπασε τους ουρανούς και η γη γέμισε με τη δόξα Του. Η λάμψη της είναι σαν το φως του ήλιου· από το χέρι Του είναι οι ακτίνες και εδώ είναι η κρυψώνα της δύναμής Του». (Αβ.3:3-4). Ο Σοφονίας, ένας «στοχαστής» και γνώστης των μυστηρίων του Κυρίου, ακούει μια κραυγή στην πύλη των ψαριών και ένα κλάμα σε άλλο μέρος της πόλης και μεγάλη καταστροφή στους λόφους. Διατάζει επίσης τους κατοίκους της χαράδρας να κλάψουν, γιατί ολόκληρος ο λαός της Χαναάν σώπασε, και όλοι οι φορτωμένοι με ασήμι χάθηκαν. Ο Αγγαίος - «επίσημος» και χαρούμενος, που έσπειρε με δάκρυα για να θερίσει με χαρά, ανανεώνει τον κατεστραμμένο ναό και συστήνει τον Κύριο Πατέρα, λέγοντας: «Για άλλη μια φορά, και αυτό θα γίνει σύντομα, θα ταράξω τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και τη στεριά· και θα ταράξω όλα τα έθνη και θα έρθει ο επιθυμητός από όλα τα έθνη.2:6». Ο Ζαχαρίας, «που θυμάται τον Κύριό του», πολυπληθής σε προφητεία, συλλογίζεται τον Ιησού, ντυμένο με «βρώμικα ιμάτια» και την πέτρα με «επτά μάτια» (Ζαχ. 3:3, 9), και ένα χρυσό λυχνοστάτη, και όσα λυχνάρια υπάρχουν μάτια στην πέτρα, και δύο ελιές το ένα στα αριστερά και Ζ. 4:2–3). Και μετά το όραμα των μαύρων αλόγων, λευκών και φαλάκρων, και διάσπαρτων αρμάτων από τον Εφραίμ, και ενός αλόγου από την Ιερουσαλήμ, προβλέπει και προβλέπει έναν χλωμό βασιλιά καθισμένο σε ένα πουλάρι, γιο ενός γαϊδάρου. Ο Μαλαχίας ανοιχτά, στο συμπέρασμα όλων των προφητών, μιλάει για την απόρριψη του Ισραήλ και την κλήση των Εθνών: «Η εύνοιά μου δεν είναι μαζί σας, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, και η προσφορά από τα χέρια σας δεν είναι ευάρεστη σε μένα. Διότι από την ανατολή του ηλίου ως τη δύση το όνομά μου θα είναι μεγάλο ανάμεσα στα έθνη, και σε κάθε τόπο θα προσφέρουν θυμίαμα στο όνομά μου, θυσία καθαρή» (Μαλ. 1:10-11). Ποιος μπορεί να κατανοήσει ή να εξηγήσει τις διδασκαλίες του Ησαΐα, του Ιερεμία, του Ιεζεκιήλ και του Δανιήλ; Από αυτούς, ο πρώτος, μου φαίνεται, δεν έγραψε προφητεία, αλλά Ευαγγέλιο. Ο δεύτερος βλέπει ένα καλάμι καρυδιάς και ένα καζάνι να βράζει από το βορρά, και μια λεοπάρδαλη απογυμνωμένη από τα χρώματά της. και σε διαφορετικά μέτρα συνθέτει το τετραπλό αλφάβητο [βιβλίο θρήνων]. Το τρίτο [ο Ιεζεκιήλ] στην αρχή και στο τέλος των προφητειών του περιέχει τόσα πολλά που είναι κρυμμένα που μεταξύ των Ιουδαίων αυτά τα κεφάλαια, καθώς και η αρχή του βιβλίου της Γένεσης, δεν επιτρεπόταν να διαβαστούν μέχρι την ηλικία των τριάντα ετών. Και ο τελευταίος από τους τέσσερις προφήτες, που γνωρίζει τους καιρούς και όλο τον κόσμο φιλοίστωρ [ειδικός], με καθαρό λόγο διακηρύττει για μια πέτρα που, χωρίς τη βοήθεια των χεριών, ξέσκισε από το βουνό και γκρέμισε όλα τα βασίλεια. Ο Δαβίδ -ο Σιμωνίδης μας, ο Πίνδαρος και ο Αλκαίος, επίσης ο Φλάκκος, ο Κάτουλλος και ο Σερένιος- οι ήχοι για τον Χριστό στη λύρα και στο δεκάχορδο ψαλτήρι παραπέμπουν στην ανάστασή του από τον τάφο. Ο φιλήσυχος και θεόφιλος Σολομών διορθώνει τα ήθη, μελετά τη φύση, ενώνει τον Χριστό με την Εκκλησία και ψάλλει το γλυκό γαμήλιο άσμα (επιθαλάμιο) του Θείου Γάμου. Η Εσθήρ, που προϊδεάζει την Εκκλησία, ελευθερώνει τους ανθρώπους από τον κίνδυνο και, ως αποτέλεσμα της εκτέλεσης του Αμάν, του οποίου το όνομα είναι «ανομία», δίνει πολλά στους απογόνους στη γιορτή και μια μέρα γιορτής. Το βιβλίο των Χρονικών, δηλαδή η επιτομή [συντομογραφία] των αρχαίων εγγράφων, είναι τέτοιο που αν κάποιος, χωρίς να το γνωρίζει, θέλει να οικειοποιηθεί τη γνώση των Γραφών στον εαυτό του, γελάει με τον εαυτό του. Σχεδόν σε κάθε όνομα και σε κάθε συνδυασμό λέξεων, θίγονται ιστορίες που χάνονται στα βιβλία των Βασιλέων και παρουσιάζονται αμέτρητα ευαγγελικά ερωτήματα. Ο Έσδρας και ο Νεεμίας, δηλαδή «ο βοηθός και παρηγορητής του Κυρίου», περιέχονται σε έναν τόμο. χτίζουν το ναό, χτίζουν τα τείχη της πόλης. όλο το πλήθος των ανθρώπων που επιστρέφουν στην πατρίδα τους, η απογραφή των Λευιτών, του Ισραήλ και των ξένων, ο καταμερισμός της εργασίας στην κατασκευή τειχών και πύργων - αυτό απεικονίζουν εν μέρει ο Έσδρας και ο Νεεμίας στον φλοιό του δέντρου και εν μέρει αποθηκεύουν στον πυρήνα του δέντρου. Βλέπετε ότι, παρασυρμένος από την αγάπη της συγγραφής, ξεπέρασα τις συνηθισμένες διαστάσεις της γραφής και παρόλα αυτά δεν έγραψα όλα όσα ήθελα. Αφορούσε μόνο τι πρέπει να γνωρίζουμε και τι να επιθυμούμε, για να μπορούμε κι εμείς να πούμε: «Η ψυχή μου είναι κουρασμένη από την επιθυμία των κρίσεων Σου για πάντα» (Ψαλμ. 119:20). Ας εκπληρωθεί όμως πάνω μας η ρήση του Σωκράτη: «Ξέρω μόνο ότι δεν ξέρω τίποτα». Θα θίξω εν συντομία την Καινή Διαθήκη. Ο Ματθαίος, ο Μάρκος, ο Λουκάς και ο Ιωάννης είναι το άρμα του Κυρίου και είναι αληθινά χερουβείμ, που σημαίνει «πλήθος γνώσεων», γεμάτα μάτια σε όλο τους το σώμα, που λάμπουν σαν σπίθες, γρήγορα σαν αστραπή, έχουν ίσια πόδια και κατευθύνονται προς το βουνό: είναι φτερωτά και ικανά να πετάξουν, στηρίζονται ο ένας στον άλλον, αλληλοσυνδέονται ο ένας μετά τον άλλον, σαν τον άνεμο. το Άγιο Πνεύμα τους κατευθύνει. Ο Απόστολος Παύλος έγραψε σε επτά Εκκλησίες (γιατί η όγδοη προς Εβραίους επιστολή δεν περιλαμβάνεται σε αυτόν τον αριθμό από πολλούς). Δίνει οδηγίες στον Τιμόθεο και τον Τίτο, μεσολαβεί στον Φιλήμονα για λογαριασμό του δραπέτη δούλου [Ονήσιμου]. Αλλά για τον Απόστολο Παύλο, νομίζω, καλύτερα να σιωπάς παρά να γράφεις λίγα. Το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων φαίνεται να περιέχει μια απλή ιστορία και περιγράφει τη βρεφική ηλικία της εκκολαπτόμενης εκκλησίας. αλλά αν λάβουμε υπόψη ότι ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου είναι ο γιατρός Λουκάς, ο οποίος «επαινείται στο Ευαγγέλιο», τότε θα δούμε επίσης εδώ ότι όλα τα λόγια του παρέχουν θεραπεία για την αδύναμη ψυχή. Οι απόστολοι Ιάκωβος, Πέτρος, Ιωάννης και Ιούδας εξέδωσαν επτά επιστολές, τόσο μυστηριώδεις, τόσο συμπιεσμένες και σύντομες και ταυτόχρονα εκτενείς - σύντομες στα λόγια, αλλά εκτενείς σε σκέψεις - που δύσκολα το πνευματικό βλέμμα κανενός δεν θα εκπλαγεί όταν διαβάζει αυτά τα μηνύματα. Η Αποκάλυψη του Ιωάννη περιέχει τόσα μυστήρια όσα λόγια. Έχω πει λίγα, αλλά σε σύγκριση με τα πλεονεκτήματα του βιβλίου, όλοι οι έπαινοι είναι ανεπαρκείς, γιατί κάθε λέξη περιέχει πολλές έννοιες. Σε παρακαλώ, πες μου, αγαπητέ αδερφέ: να ζεις ανάμεσα στις Θείες Γραφές, να μελετάς σε αυτές, να μην γνωρίζεις τίποτα άλλο και να μην αναζητάς τίποτε άλλο - αυτό δεν σημαίνει ήδη εδώ στη γη να είσαι κάτοικος της Βασιλείας των Ουρανών; Μην δελεάζεστε στην Αγία Γραφή από την απλότητα και τη φαινομενικά αγένεια των λέξεων, που προέκυψαν είτε ως αποτέλεσμα των λαθών των μεταφραστών είτε ως αποτέλεσμα μιας σκόπιμης προσαρμογής στην οικοδόμηση του απλού λαού. Με ένα και το αυτό ρητό, ο λόγιος θα ακούσει κάτι διαφορετικό και ο αμόρφωτος θα ακούσει άλλο. Δεν είμαι τόσο τολμηρός και ανόητος ώστε να αποδώσω στον εαυτό μου γνώση των Γραφών και να καυχηθώ για την ικανότητα να μαζεύω καρπούς στη γη, ενώ οι ρίζες είναι εγκατεστημένες στον ουρανό. αλλά ομολογώ, θέλω να μάθω τις Γραφές, δεν θέλω να κάθομαι σε ένα μέρος: αρνούμενος να γίνω δάσκαλος, υπόσχομαι να είμαι σύντροφος. Σε όποιον το ζητάει δίνεται, σε αυτόν που χτυπά αποκαλύπτεται, σε αυτόν που ψάχνει βρίσκει. Ας μάθουμε στη γη τι η γνώση της οποίας θα είναι αδιαχώριστη από εμάς στον ουρανό. Σε δέχομαι με ανοιχτές αγκάλες και (ακατάλληλα θα πω και με την ευγλωττία του Ερμαγόρου) ό,τι ζητήσεις θα προσπαθήσω να το μάθω μαζί σου. Έχετε τον πολυαγαπητό σας αδελφό Ευσέβιο, που διπλασίασε την ευχαρίστηση που έλαβα από την επιστολή σας μιλώντας για την ειλικρίνεια του ήθους και την περιφρόνηση αυτής της ηλικίας, για την πίστη στη φιλία, για την αγάπη για τον Χριστό. Εκτός από τη μαρτυρία του Ευσεβίου, η ίδια η επιστολή σας έκανε σαφή τη σύνεση και την ευγλωττία σας. Βιαστείτε, σας ζητώ, και γρήγορα περάστε, και μην λύσετε το σκοινί της βάρκας που έχει κατέβει στη θάλασσα. Κανείς, που σκοπεύει να απαρνηθεί τον κόσμο, δεν μπορεί να πουλήσει επικερδώς αυτό που προηγουμένως περιφρονούσε. Εάν υποστείτε οποιαδήποτε απώλεια, σημειώστε την ως απόκτηση. Υπάρχει ένα παλιό ρητό: «Για έναν τσιγκούνη, αυτό που έχει δεν υπάρχει όσο αυτό που δεν έχει». Για έναν πιστό, όλος ο κόσμος είναι γεμάτος πλούτη, αλλά ένας άπιστος χρειάζεται ακόμη και έναν οβολό. Ας ζήσουμε σαν να μην έχουμε τίποτα και να κατέχουμε τα πάντα. Ρούχα και τρόφιμα - αυτά είναι χριστιανικά πλούτη! Αν έχετε κάτι στα χέρια σας, πουλήστε το. Αν δεν το έχετε, μην ανησυχείτε να το αποκτήσετε. Αυτός που αφαιρεί τη ρόμπα πρέπει να δώσει και τα εσώρουχα. Αν αναβάλλετε συνεχώς για αύριο, σέρνοντας μέρα με τη μέρα, προσεκτικά και σιγά σιγά πουλάτε τα υπάρχοντά σας, τότε ο Χριστός δεν θα έχει τίποτα να ταΐσει τους φτωχούς του. Αυτός που θυσιάστηκε τα έδωσε όλα στον Θεό. Οι απόστολοι αφήνουν το πλοίο και τα δίχτυα. Η χήρα βάζει δύο ακάρεα στο θησαυροφυλάκιο και θεωρείται ανώτερη από τους πλούσιους. Αυτός που σκέφτεται πάντα τον θάνατό του, εύκολα περιφρονεί τα πάντα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: