Brief an Pfau. Über das Studium der Heiligen Schrift

Nachdem Bruder Ambrose mir Ihre Geschenke überbracht hatte, brachte er gleichzeitig einen äußerst angenehmen Brief mit, der eine Bescheinigung Ihrer bewährten Treue und eine Bestätigung Ihrer alten Freundschaft enthielt. Das ist wahre Zuneigung, besiegelt durch die Vereinigung Christi, die nicht auf wirtschaftlichem Nutzen, nicht nur auf physischer Mitpräsenz, nicht auf listigen und anzüglichen Liebkosungen beruht, sondern auf Gottesfurcht und Eifer für das Studium der Heiligen Schrift. In alten Geschichten lesen wir, dass einige die Gegend bereisten, zu unbekannten Völkern reisten, über Flüsse schwammen, um diejenigen persönlich zu sehen, von denen sie aus Büchern erfuhren. Also besuchte Pythagoras die Priester von Memphis; Platon reiste unter größten Schwierigkeiten nach Ägypten, in die Tarentiner Archytas und in den Teil Italiens, der einst Magna Graecia hieß. Der große athenische Mentor, dessen Lehren in den athenischen Gymnasien gehört wurden, wird zum Wanderer und Schüler, der bescheiden auf die Lehren anderer hören möchte, anstatt seine eigenen mit arrogantem Selbstbewusstsein zu predigen. Schließlich wurde Platon auf der Jagd nach Wissen, als ob er über den ganzen Globus verstreut wäre, von Piraten gefangen genommen und als Staatsbürger an den grausamsten Tyrannen [Dionysius von Sizilien] verkauft, war ein Gefangener, ein Gefangener und ein Sklave; aber als Philosoph kannte er seinen Rivalen nicht. Wir lesen, dass einige Adlige aus den Regionen Spaniens (aus dem Hades; heute Cádiz) und aus den Grenzen Galliens zu Titus Livius kamen, der eine milchige Quelle der Beredsamkeit ausstrahlte; Menschen, die nicht neugierig waren, Rom zu sehen, wurden vom Ruhm eines Mannes angezogen. Dann geschah ein in allen Jahrhunderten unbekanntes und herrliches Wunder: Menschen, die in eine solche Stadt kamen, suchten nach etwas anderem als der Stadt. Apollonius (ob er nun ein Zauberer war, wie das Volksgerücht besagt, oder ein Philosoph, wie die Pythagoräer berichten) war bei den Persern, durchquerte den Kaukasus und die Besitztümer der Albaner, Skythen und Massageten, bahnte sich seinen Weg durch das reichste Königreich Indiens und überquerte schließlich den breiten Fluss Phison [Indus] und erreichte die Besitztümer der Brahmanen, um Giark zuzuhören, der auf einem goldenen Thron saß und aus einer Quelle trank Tantalus und einer der wenigen Studenten, die die Lehre von den Naturkräften und der Bewegung der Planeten darlegten. Und von hier aus ging Apollonius durch die Länder der Elamiter, Babylonier, Chaldäer, Meder, Assyrer, Perser, Syrer, Phönizier, Araber und Palästinenser zurück nach Alexandria weiter nach Äthiopien, um die Gymnosophen und den berüchtigten Sonnenthron im Sand zu sehen. Der von uns erwähnte Reisende fand überall Studienfächer und verbesserte sich durch ständiges Reisen ständig. Philostratus schrieb acht Bücher über ihn. Aber warum über die Menschen dieses Jahrhunderts sprechen? Der Apostel Paulus, ein auserwähltes Gefäß und Lehrer der Heiden, der sich der Anwesenheit eines großen Besuchers in sich bewusst war und darüber so sprach: „Ihr sucht nach Beweisen, dass Christus in mir spricht“ (2. Kor. 13,3) – derselbe Paulus kam nach Damaskus und Arabien nach Jerusalem, um den Apostel Petrus zu sehen, und blieb fünfzehn Tage bei ihm. Während dieser geheimnisvollen Woche und Woche der Tage sollte der zukünftige Lehrer der Heiden eine Predigerausbildung erhalten. Vierzehn Jahre später berichtete der Apostel Paulus, der Barnabas und Titus mit sich nahm, den Aposteln erneut über sein Evangelium, damit es nicht vergeblich sei oder vergeblich sei. Eine lebendige Stimme hat eine Art verborgene Energie und klingt stärker, wenn sie von den Lippen des Mentors direkt an die Ohren des Schülers übertragen wird. Als man auf Rhodos die Rede des Demosthenes gegen Aischines las und alle überrascht und gelobt waren, sagte Aischines selbst, der damals bereits ein Verbannter auf Rhodos war, mit einem Seufzer: Was würde passieren, wenn man dem Biest selbst zuhören würde, wie er seine eigenen Worte aussprach? All dies habe ich nicht gesagt, weil ich selbst Ihnen alles beibringen konnte und konnte, sondern weil Ihr Fleiß und Ihr Fleiß beim Lernen, unabhängig von jeglicher Beziehung zu mir, an sich schon Anerkennung verdienen. Die Fähigkeit zu unterrichten verdient Lob, unabhängig von den Verdiensten des Lehrers. Wir achten nicht darauf, was Sie erworben haben, sondern darauf, was Sie suchen. Weiches Wachs eignet sich für Modellierarbeiten und auch wenn die Hände des Künstlers und Bildhauers es nicht berührt haben, enthält es dennoch alles, was daraus gemacht werden kann. Der Apostel Paulus studierte nach eigener Aussage „zu Füßen Gamaliels“ das Gesetz des Mose und der Propheten (Apostelgeschichte 22,3), sodass er, bewaffnet mit diesen geistigen Pfeilen, mit Zuversicht Folgendes sagen konnte: „Die Waffen unseres Kampfes sind nicht fleischlich, sondern mächtig durch Gott, um Festungen niederzureißen: Mit ihnen werfen wir Argumente nieder und alles Hohe, was sich gegen die Erkenntnis Gottes erhebt, und nehmen alles in Gefangenschaft.“ Wir sind gesinnt im Gehorsam gegenüber Christus und sind bereit, jeden Ungehorsam zu bestrafen, wenn unser Gehorsam erfüllt ist“ (2. Korinther 10,4-6). In einem Brief an Timotheus, der die Heiligen Schriften schon in jungen Jahren studiert hatte, ermahnte ihn der Apostel, sie sorgfältig zu lesen, damit er die Gnade, die ihm durch die heilige Weihe zuteil wurde, nicht vernachlässige. In seinem Brief an Titus, in dem er kurz die bischöflichen Tugenden beschreibt, erwähnt der Apostel unter anderem die Kenntnis der Heiligen Schrift und sagt, dass ein Bischof „am wahren Wort festhalten muss, im Einklang mit der Lehre, damit er in der gesunden Lehre lehren und diejenigen zurechtweisen kann, die sich widersetzen“ (Titus 1,9). Heilige Unwissenheit nützt nur sich selbst, und soweit sie der Kirche ein tugendhaftes Leben schafft, schadet sie auch der Kirche, wenn sie denen, die sie zerstören, keinen Widerstand leistet. Haggai war ein Prophet, und durch ihn sagt der Herr: „Fragen Sie die Priester nach dem Gesetz“ (Hag.2:11). Zu den Pflichten eines Priesters gehört es also, denjenigen zu antworten, die Fragen zum Gesetz stellen. Und im Deuteronomium lesen wir: „Fragen Sie Ihren Vater, und er wird es Ihnen sagen, Ihre Ältesten, und sie werden es Ihnen sagen“ (5. Mose 32:7). Auch in Psalm 119: „Deine Gebote waren meine Lieder an der Stätte meiner Irrfahrten“ (Psalm 119,54). Auch in der Beschreibung des Gerechten, den David mit dem Baum des Lebens im Paradies vergleicht, wird neben anderen Tugenden Folgendes erwähnt: „Sein Wille ist im Gesetz des Herrn, und auf sein Gesetz sinnt er Tag und Nacht“ (Psalm 1,2). Daniel sagt am Ende der heiligsten Vision, dass die Gerechten wie die Sterne leuchten und die Verständigen, das heißt die Gelehrten, wie der Himmel. Erkennen Sie den Unterschied zwischen gerechter Unwissenheit und gelehrter Rechtschaffenheit? Einige werden mit den Sternen verglichen, andere mit dem Himmel. Nach dem jüdischen Original sind beide Aussprüche jedoch Wissenschaftlern zuzuschreiben, denn im hebräischen Text lesen wir: „Und die Weisen werden leuchten wie die Lichter am Firmament, und die viele zur Gerechtigkeit bekehren wie die Sterne von Ewigkeit zu Ewigkeit“ (Dan. 12,3). Warum wird der Apostel Paulus das Gefäß der Erwählung genannt? Zweifellos, weil es als Aufbewahrungsort des Gesetzes und der Heiligen Schrift dient. Die Pharisäer sind erstaunt über die Gelehrsamkeit des Herrn und fragen sich, wie die Apostel Petrus und Paulus das Gesetz kannten, ohne es zu studieren. Denn was andere durch Arbeit und tägliches Studium des Gesetzes erwerben mussten, das wurde den Aposteln durch den Heiligen Geist offenbart, und sie wurden – nach den Worten der Heiligen Schrift – θεοδίδακτοι [von Gott gelehrt]. Der Erretter war zwölf Jahre alt, als er in der Kirche die Ältesten über das Gesetz befragte und sie mit seinen weisen Fragen ermahnte. Aber können wir Petrus oder Johannes als ungebildet bezeichnen, von denen jeder über sich selbst sagen konnte: „Obwohl ich unwissend bin in der Sprache, aber nicht in der Erkenntnis“ (2. Korinther 11,6)? John ist ungebildet, Fischer, ungebildet. Aber sagen Sie mir bitte, woher dieses Sprichwort kommt: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Johannes 1,1)? Das griechische Wort λόγος hat viele Bedeutungen: Es bedeutet Wort, Grund, Berechnung und die Ursache von allem, durch das etwas geschieht. Das alles sehen wir wirklich in Christus. Der gelehrte Platon wusste das nicht, der beredte Demosthenes verstand das nicht. „Ich werde zerstören“, heißt es in der Heiligen Schrift, „die Weisheit der Weisen und den Verstand der Klugen.“ (1 Kor. 1:19). Wahre Weisheit wird falsche Weisheit zerstören. Und obwohl es in der Kreuzeslehre einen Aufruhr der Predigt gibt, sagt der Apostel Paulus: „Wir aber predigen Weisheit unter denen, die vollkommen sind, aber nicht die Weisheit dieser Zeit und nicht von den vergänglichen Mächten dieser Zeit; sondern wir predigen die verborgene Weisheit Gottes, die verborgene, die Gott vor allen Zeiten zu unserer Ehre bestimmt hat“ (1 Kor 2,6-7). Und die Weisheit Gottes ist Christus, „Gottes Kraft und Gottes Weisheit“ (1 Kor 1,24). Diese Weisheit war im Geheimnis verborgen, weshalb die Inschrift des neunten Psalms lautet: „Über die Geheimnisse des Sohnes“, in dem alle Schätze der Weisheit und des Verständnisses verborgen sind und der selbst im Geheimnis verborgen war, das vor dem Zeitalter präsentiert wurde. Er wurde durch das Gesetz und die Propheten vorhergesagt und vorhergesagt. Deshalb werden die Propheten Seher genannt, denn sie sahen den, den andere nicht gesehen hatten. „Abraham, dein Vater, freute sich, meinen Tag zu sehen, und er sah ihn und freute sich“ (Johannes 8:56). Die für ein sündiges Volk verschlossenen Himmel werden für Hesekiel geöffnet. „Öffne meine Augen“, sagt David, „und ich werde die Wunder deines Gesetzes sehen“ (Psalm 119,18). Denn das Gesetz ist geistlich, und es bedarf der Offenbarung, damit wir es verstehen und mit offenem Angesicht die Herrlichkeit Gottes betrachten können. Die Apokalypse zeigt ein mit sieben Siegeln versiegeltes Buch (Offenbarung 5,1); und wenn du es jemandem zum Lesen gibst, der schreiben kann, wird er antworten: „Ich kann nicht, weil dieses Buch versiegelt ist.“ Wie viele Menschen bilden sich heute ein, die Schrift zu kennen, halten aber das versiegelte Buch in der Hand und können es nicht lesen, es sei denn, es wird geöffnet von „dem, der den Schlüssel Davids hat, der auftut, und niemand wird zuschließen, und der zuschließt, und niemand wird auftun“ (Offenbarung 3,7). In der Apostelgeschichte antwortete der heilige Eunuch oder Ehemann (denn er wird in der Heiligen Schrift mit beiden Namen genannt) beim Lesen des heiligen Jesaja auf die Frage Philipps: „Verstehen Sie, was Sie lesen?“: „Wie kann ich verstehen, wenn mich jemand nicht belehrt?“ (Apostelgeschichte 8:30–31). Ich – ich sage übrigens über mich selbst – bin nicht heiliger und nicht fleißiger als dieser Eunuch, weil er, nachdem er den königlichen Hof verlassen hatte, aus Äthiopien, also aus den letzten Enden der Welt, zur Kirche kam und das Gesetz und die göttliche Erkenntnis so sehr liebte, dass er sogar im Karren die Heiligen Schriften las und jedoch, ein Buch in der Hand, über die Worte des Herrn nachdenkend, sie mit seiner Zunge und seinen Lippen aussprechend, Ihn immer noch nicht verstand, Der, ohne es zu merken, er ehrte im Buch. Philippus kam und zeigte ihm Jesus, der versteckt und in einem Buch gefangen war. Oh, die erstaunliche Kraft des Lehrers! In derselben Stunde glaubt der Eunuch, lässt sich taufen, wird heilig und gläubig, verwandelt sich vom Schüler zum Lehrer und findet im einsamen Brunnen der Kirche mehr für sich als im vergoldeten Tempel der Synagoge. Ich habe darüber kurz geschrieben (denn die engen Grenzen des Schreibens erlauben keine weitere Ausweitung), damit Sie verstehen, dass man beim Nachdenken über die Heiligen Schriften nicht ohne einen Vorgänger und einen Führer auskommen kann. Ich schweige über Grammatiker, Rhetoriker, Philosophen, Geometer, Dialektiker, Musiker, Astronomen, Astrologen und Ärzte, deren Wissen für Sterbliche nützlich ist und in drei Teile gegliedert ist: Dogma, Methode und Praxis. Ich wende mich weniger bedeutenden Künsten zu, die weniger durch das Gehör als vielmehr durch die Hand hervorgebracht werden. Landwirte, Maurer, Handwerker, Säger, Holzfäller, Wollschneider, Walker und andere Hersteller von Haushaltsgeräten und diversen Billigartikeln kommen nicht ohne einen Lehrer aus. „Die Behandlung ist Sache der Ärzte; und nur der Künstler schafft die Künste der Schöpfung“ (Horace. Epistles II 1, 115–116, trans. N.S. Ginzburg). Es ist nur die Kenntnis der Heiligen Schrift, die jeder überall für sich in Anspruch nimmt. „Wir, Gelehrte, Ungebildete, Gleichgültige, schreiben ständig Gedichte“ (ebd., 117). Und die gesprächige alte Frau, der extravagante alte Mann und der langatmige Sophist, mit einem Wort, alle schreiben sich selbst die Kenntnis der Heiligen Schrift zu, quälen sie und lehren andere, bevor sie selbst lernen. Einige unter den Frauen nehmen eine wichtige Miene an und rasseln ausgewählte Worte und werden philosophisch über die Heilige Schrift. Andere, oh schade! sie lernen von Frauen, was sie an Männer weitergeben; Darüber hinaus bringen sie dank ihrer Leichtigkeit und ihres Mutes anderen bei, was sie selbst nicht verstehen. Ich schweige über diejenigen wie mich, die, nachdem sie weltliche Literatur studiert, sich der Heiligen Schrift zugewandt und die Ohren der Menschen mit künstlicher Sprache gefesselt haben, alles, was sie sagen, für das Gesetz Gottes halten und sich nicht geehrt fühlen, die Gedanken der Propheten und Apostel zu kennen, sondern nach unangemessenen Texten für ihre eigenen Gedanken suchen, als wäre es eine gute Sache und nicht die bösartigste Art der Lehre – die Gedanken der Heiligen Schrift zu verzerren und sie trotz der eigenen Willkür ihrer eigenen Willkür unterzuordnen offensichtliche Widersprüche. Als ob wir nicht die hundert Verse von Vergil und Homer gelesen hätten und nicht einmal Maron, der nicht an Christus glaubte, einen Christen nennen könnten, der schrieb: „Die Jungfrau kommt wieder zu uns, das Königreich des Saturn kommt. Wieder wird ein neuer Stamm aus den hohen Himmeln gesandt“ (Virgil. Bucolics IV, 6–7; trans. S. Shervinsky), oder erklären Sie den folgenden Vers im Sinne der Worte des Vaters an den Sohn: „Oh, du, meine Geburt, meine Stärke, meine einzige große Macht!“ oder vergleichen Sie den folgenden Vers mit den Worten des Erlösers am Kreuz: „Er ertrug so viel in der Erinnerung und blieb stark.“ Solche Versuche sind typisch für Kinder und Scharlatane, etwas zu lehren, was sie nicht wissen, und sich, abhängig von ihren persönlichen Launen und Vorlieben, ihrer eigenen Unwissenheit nicht bewusst zu sein. Am klarsten ist das Buch Genesis geschrieben, das über die Natur der Welt, den Ursprung der Menschheit, die Teilung der Erde, die Sprachverwirrung und die Migration des jüdischen Stammes nach Ägypten spricht. Als nächstes folgt das Buch Exodus mit den zehn Plagen, den zehn Kapiteln und den geheimnisvollen und göttlichen Geboten. Dann folgt Levitikus, in dem jedes Opfer, fast jede Silbe – sowohl Aarons Kleidung als auch die gesamte Ordnung der Leviten – himmlische Geheimnisse atmet. Und enthält das Buch Numeri nicht die Geheimnisse aller Arithmetik und der Prophezeiung Bileams und der zweiundvierzig Lager in der Wüste? Aber enthält das Deuteronomium – das zweite Gesetz und eine Vorahnung des Evangeliumsgesetzes – nicht in sich, was bereits zuvor geschrieben wurde, aber so, dass aus einem Alten alles Neue wird? Hier ist der Pentateuch, diese fünf Worte, die der Apostel „in der Kirche sprechen“ wollte (1. Korinther 14,19). Hiob – ein Muster an Geduld – welche Geheimnisse enthält seine Rede nicht? Er beginnt in Prosa, fährt mit Versen fort und endet mit einfacher Rede; erfüllt alle Gesetze der Dialektik in Einleitung, Satz, Bestätigung und Schluss. Jedes Wort seiner Rede ist bedeutsam. Eines möchte ich erwähnen: die Auferstehung der Körper. Hiob prophezeit so klar und zugleich zurückhaltend wie kein anderer. „Ich weiß“, sagt Hiob, „mein Erlöser lebt, und am letzten Tag wird er meine verwesende Haut aus dem Staub erheben. Und ich werde Gott in meinem Fleisch sehen. Ich werde ihn selbst sehen; meine Augen, nicht die Augen eines anderen, werden ihn sehen. Mein Herz schmilzt in meiner Brust!“ ( Job 19:25–27 ). Ich wende mich an Josua, der nicht nur in seinen Taten, sondern auch im Namen ein Vorbild des Herrn war; Er überquerte den Jordan, stürzte die Königreiche der Feinde, teilte das Land dem siegreichen Volk auf und beschreibt unter dem Namen verschiedener Städte, Dörfer, Berge, Flüsse, Quellen und Grenzen die geistigen Königreiche der Kirche und des himmlischen Jerusalems. Im Buch der Richter gibt es so viele Führer des Volkes, so viele Typen. Ruth, die Moabiterin, erfüllt die Prophezeiung Jesajas: „Sende Lämmer zum Besitzer des Landes von Sela in der Wüste bis zum Berg der Tochter Zion“ (Jes. 16,1). Samuel stellt mit dem Tod Elias und der Ermordung Sauls das Ende des Alten Testaments dar. Und in der Person von Zadok und David weist er auf die Sakramente des neuen Priestertums und des neuen Königreichs hin. Maleachim, also das dritte und vierte Buch der Könige, beschreibt das Königreich Juda von Salomo bis Jojachin und das Königreich Israel von Jerobeam, dem Sohn Nebats, bis zu Usija, der von den Assyrern in die Gefangenschaft geführt wurde. Wenn wir auf die Geschichte achten, sind die Worte einfach, aber wenn wir uns mit der in den Schriften verborgenen Bedeutung befassen, werden wir die Legende über die geringe Zahl der Kirche und die Angriffe von Ketzern auf sie lesen. Die zwölf Propheten, die in den engen Grenzen eines Bandes zusammengefasst sind, lassen viel mehr erahnen, als die wörtliche Bedeutung vermuten lässt. Hosea erwähnt oft Ephraim, Samaria, Joseph, Israel, die Hurefrau und die Kinder der Unzucht, die Ehebrecherin, die auf dem Bett ihres Mannes eingesperrt ist, die lange Zeit als Witwe sitzt und in trauriger Kleidung auf die Rückkehr ihres Mannes wartet. Joel, der Sohn Bethuels, stellt das von Heuschrecken, Würmern und Brotrost verwüstete Land der zwölf Stämme dar und prophezeit, wie nach dem Tod der vorherigen Generation der Heilige Geist auf die Diener und Mägde Gottes ausgegossen wird, das heißt auf einhundertzwanzig Namen von Gläubigen, die im Obergemach Zions mit dem Heiligen Geist erfüllt werden sollten; diese einhundertzwanzig steigen allmählich auf, vom ersten bis zum fünfzehnten Grad, der im Psalter auf geheimnisvolle Weise angedeutet wird. Amos – Hirte, Bauer, Bergahornzüchter – lässt sich nicht in kurzen Worten zusammenfassen. Denn wer kann drei oder vier Verbrechen von Damaskus, Gaza, Tyrus und Idumäa, den Kindern Ammon und Moab sowie dem siebten und achten von Juda und Israel zufriedenstellend beschreiben? Amos richtet seine Rede an die fetten Kühe auf dem Berg Samaria und prophezeit die Zerstörung des Hauses des Größeren und des Geringeren. Amos selbst sieht denjenigen, der Heuschrecken produziert, und den Herrn, der auf einem gegossenen oder diamantenen Berg steht, und einen Korb voller Früchte, der Strafe über Sünder und eine Hungersnot auf der Erde bringt, nicht eine Hungersnot nach Brot, noch einen Durst nach Wasser, sondern das Hören des Wortes Gottes. Obadiah, dessen Name „Diener Gottes“ bedeutet, donnert gegen das blutige Edom und die irdischen Menschen. Mit einem spirituellen Speer trifft er denjenigen, der immer auf Bruder Jakob eifersüchtig ist. Jona – die „Taube“ – am schönsten mit ihrem Schiffbruch, schildert das Leiden des Herrn, ruft die Welt zur Buße und verkündet unter dem Namen Ninive den Heiden das Heil. Micha, der Morasthiter, „Miterbe“ Christi, verkündet den Untergang der Tochter des Diebes und legt einen Hinterhalt gegen sie, weil sie dem Richter Israels auf die Wange geschlagen hat. Nahum, der „Tröster“ der Erde, prophezeit einen Bluthagel und sagt nach dessen Zerstörung: „Siehe, auf den Bergen sind die Füße des Evangelisten, der Frieden bringt“ (Nahum.1:15). Habakuk, ein mutiger und standhafter „Kämpfer“, steht auf der Hut und stärkt seinen Fuß, um Christus am Kreuz zu betrachten und zu sagen: „Seine Majestät bedeckte die Himmel, und die Erde war erfüllt von seiner Herrlichkeit. Ihr Glanz ist wie Sonnenlicht; aus seiner Hand kommen die Strahlen, und hier ist das Versteck seiner Macht!“ (Hab.3:3-4). Zefanja, ein „Betrachter“ und Kenner der Geheimnisse des Herrn, hört einen Schrei am Fischtor und Schreie in einem anderen Teil der Stadt und große Zerstörung auf den Hügeln. Er befiehlt auch den Bewohnern der Schlucht zu weinen, weil das ganze Volk Kanaans verstummte und alle mit Silber Beladenen umkamen. Haggai – „feierlich“ und freudig, der mit Tränen säte, um mit Freude zu ernten, erneuert den zerstörten Kirche und stellt den Herrn, den Vater, vor, indem er sagt: „Noch einmal, und das wird bald geschehen, werde ich Himmel und Erde, Meer und trockenes Land erschüttern; und ich werde alle Nationen erschüttern, und der Eine, den alle Nationen ersehnt haben, wird kommen“ (Hag.2:6-7). Zacharias, der „sich seines Herrn gedenkt“, der vielfältige Prophezeiungen hat, betrachtet Jesus, gekleidet „in schmutzige Gewänder“, und den Stein mit „sieben Augen“ (Sach. 3:3, 9), und einen goldenen Leuchter und so viele Lampen, wie es Augen auf dem Stein gibt, und zwei Olivenbäume darauf, einer zur Rechten und der andere zur Linken (Sach. 4:2-3). Und nach der Vision von schwarzen, weißen und gescheckten Pferden und verstreuten Streitwagen aus Ephraim und einem Pferd aus Jerusalem sieht und sagt er einen bleichen König voraus, der auf einem Fohlen, dem Sohn eines Esels, sitzt. Maleachi spricht am Ende aller Propheten offen von der Ablehnung Israels und der Berufung der Heiden: „Meine Gnade ist nicht bei euch, spricht der Herr der Heerscharen, und die Gabe aus euren Händen gefällt mir nicht.“ Denn vom Osten der Sonne bis zum Westen wird mein Name groß sein unter den Völkern, und an jedem Ort werden sie meinem Namen Weihrauch darbringen, ein reines Opfer“ (Mal. 1:10-11). Wer kann die Lehren Jesajas, Jeremias, Hesekiels und Daniels verstehen oder erläutern? Von diesen hat der erste, so scheint es mir, keine Prophezeiung, sondern ein Evangelium geschrieben. Der zweite sieht ein Walnussrohr und einen Kessel, der aus dem Norden brodelt, und einen Leoparden, der seine Farben verloren hat; und bildet in verschiedenen Versmaßen das vierfache Alphabet [Buch der Klagelieder]. Das dritte [Hesekiel] am Anfang und am Ende seiner Prophezeiungen enthält so viel Verborgenes, dass diese Kapitel sowie der Anfang des Buches Genesis bei den Juden erst im Alter von dreißig Jahren gelesen werden durften. Und der letzte der vier Propheten, der die Zeiten und die ganze Welt kennt, φιλοίστωρ [Experte], verkündet mit klarer Sprache von einem Stein, der sich ohne Hilfe der Hände vom Berg riss und alle Königreiche stürzte. David – unser Simonides, Pindar und Alcaeus, auch Flaccus, Catullus und Serenius – erklingt auf der Leier über Christus und beschwört auf dem zehnsaitigen Psalter seine Auferstehung aus dem Grab. Der friedliebende und gottliebende Salomo korrigiert die Moral, studiert die Natur, vereint Christus mit der Kirche und singt das süße Hochzeitslied (Epithalamium) der Heiligen Ehe. Esther, der die Kirche vorwegnimmt, befreit das Volk aus der Gefahr und schenkt den Nachkommen infolge der Hinrichtung Hamans, dessen Name „Ungerechtigkeit“ ist, viel im Fest und am Tag der Feier. Das Buch der Chroniken, das heißt επιτομή [Abkürzung] alter Dokumente, ist so beschaffen, dass jemand, der sich das Wissen der Heiligen Schrift aneignen will, ohne es zu wissen, über sich selbst lacht. In fast jedem Namen und in jeder Wortkombination werden Geschichten angesprochen, die in den Büchern der Könige fehlen, und unzählige Fragen zum Evangelium werden gestellt. Esra und Nehemia, das heißt „der Helfer und Tröster des Herrn“, sind in einem Band enthalten; sie bauen die Kirche, bauen die Mauern der Stadt; die ganze Schar der in ihre Heimat zurückkehrenden Menschen, die Volkszählung der Leviten, Israels und Fremden, die Arbeitsteilung beim Bau von Mauern und Türmen – das ist es, was Esra und Nehemia teils auf der Baumrinde darstellen, teils im Kern des Baumes aufbewahren. Sie sehen, dass ich, getragen von der Liebe zum Schreiben, über die üblichen Dimensionen des Schreibens hinausging und dennoch nicht alles schrieb, was ich wollte. Es ging nur darum, was wir wissen und was wir uns wünschen sollten, damit auch wir sagen konnten: „Meine Seele ist der Sehnsucht nach Deinen Gerichten für immer überdrüssig“ (Psalm 119,20). Möge jedoch an uns das Sprichwort des Sokrates in Erfüllung gehen: „Ich weiß nur, dass ich nichts weiß.“ Ich werde kurz auf das Neue Testament eingehen. Matthäus, Markus, Lukas und Johannes sind der Wagen des Herrn und wahre Cherubim, was „eine Menge Wissen“ bedeutet, am ganzen Körper mit Augen gefüllt, wie Funken leuchtend, schnell wie der Blitz, mit geraden Füßen und auf den Berg gerichtet: Sie sind geflügelt und flugfähig, sie stützen sich gegenseitig, sind untereinander verbunden, und wie Räder, die nacheinander gezogen werden, streben sie dorthin, wohin der Wind des Heiligen Geistes sie lenkt. Der Apostel Paulus schrieb an sieben Kirchen (denn der achte Brief an die Hebräer wird von vielen nicht in diese Zahl einbezogen). Er gibt Timotheus und Titus Anweisungen und tritt bei Philemon für den entlaufenen Sklaven [Onesimus] ein. Aber über den Apostel Paulus ist es meiner Meinung nach besser zu schweigen, als wenig zu schreiben. Das Buch der Apostelgeschichte scheint eine einfache Geschichte zu enthalten und die Anfänge der entstehenden Kirche darzustellen; Aber wenn wir berücksichtigen, dass der Autor dieses Buches der Arzt Lukas ist, der „im Evangelium gelobt“ wird, dann werden wir auch hier sehen, dass alle seine Worte der schwachen Seele Heilung bringen. Die Apostel Jakobus, Petrus, Johannes und Judas verfassten sieben Briefe, so geheimnisvoll, so komprimiert und kurz und zugleich umfangreich – kurz in den Worten, aber umfangreich in den Gedanken –, dass der geistliche Blick kaum eines Menschen beim Lesen dieser Botschaften nicht staunen wird. Die Apokalypse des Johannes enthält so viele Sakramente wie Worte. Ich habe wenig gesagt, aber im Vergleich zu den Vorzügen des Buches reicht jedes Lob nicht aus, denn jedes Wort enthält viele Bedeutungen. Bitte sag mir, lieber Bruder: In den göttlichen Schriften zu leben, in ihnen zu studieren, nichts anderes zu wissen und nichts anderes zu suchen – bedeutet das nicht schon hier auf Erden, ein Bewohner des Himmelreichs zu sein? Lassen Sie sich in der Heiligen Schrift nicht durch die Einfachheit und scheinbare Unhöflichkeit der Worte verführen, die entweder auf Fehler der Übersetzer oder auf eine bewusste Anpassung an die Erbauung des einfachen Volkes zurückzuführen sind; In ein und demselben Sprichwort werden die Gelehrten etwas anderes hören, und die Ungebildeten werden etwas anderes hören. Ich bin nicht so dreist und dumm, mir die Kenntnis der Heiligen Schrift zuzuschreiben und mich der Fähigkeit zu rühmen, auf Erden Früchte zu pflücken, während die Wurzeln im Himmel verankert sind; Aber ich gestehe, ich möchte die Heilige Schrift kennen lernen, ich möchte nicht an einem Ort sitzen: Indem ich mich weigere, Lehrer zu sein, verspreche ich, ein Begleiter zu sein. Demjenigen, der darum bittet, wird es gegeben, demjenigen, der anklopft, wird es offenbart, demjenigen, der sucht, der findet es. Lasst uns auf Erden lernen, was für uns im Himmel untrennbar mit dem Wissen verbunden sein wird. Ich nehme Sie mit offenen Armen an und (ich sage es unpassend und mit der Beredsamkeit von Hermagorus): Was auch immer Sie fragen, ich werde versuchen, es gemeinsam mit Ihnen herauszufinden. Du hast deinen liebsten Bruder Eusebius, der die Freude, die ich aus deinem Brief empfand, noch verdoppelte, indem er von der Ehrlichkeit deiner Moral und deiner Verachtung für dieses Zeitalter, von Treue in der Freundschaft und von der Liebe zu Christus sprach. Neben der Aussage von Eusebius hat Ihr Brief selbst Ihre Klugheit und Beredsamkeit deutlich gemacht. Beeilen Sie sich, ich bitte Sie, und überqueren Sie schnell und lösen Sie nicht das Seil des ins Meer gesenkten Bootes. Niemand, der der Welt entsagen will, kann gewinnbringend verkaufen, was er bisher verachtet hat. Wenn Sie einen Verlust erleiden, verbuchen Sie ihn als Akquisition. Es gibt ein altes Sprichwort: „Für einen geizigen Menschen existiert das, was er hat, nicht so sehr wie das, was er nicht hat.“ Für einen Gläubigen ist die ganze Welt voller Reichtümer, aber ein Ungläubiger braucht sogar einen Obol. Lasst uns so leben, als hätten wir nichts und hätten alles. Kleidung und Essen – das sind christliche Reichtümer! Wenn Sie etwas in Ihren Händen haben, verkaufen Sie es; Wenn Sie es nicht haben, machen Sie sich keine Sorgen, es zu erwerben. Demjenigen, der das Gewand wegnimmt, muss auch die Unterwäsche gegeben werden. Wenn Sie ständig auf morgen warten, sich Tag für Tag hinziehen und Ihren Besitz sorgfältig und nach und nach verkaufen, dann wird Christus nichts haben, um seine Armen zu ernähren. Wer sich selbst geopfert hat, hat alles Gott gegeben. Die Apostel verlassen das Schiff und die Netze. Die Witwe spendet zwei Milben in die Staatskasse und gilt als den Reichen überlegen. Wer ständig an seinen Tod denkt, verachtet leicht alles. Sie könnten interessiert sein an: