Dopis Pávovi. O studiu Písma svatého

Bratr Ambrose, když mi doručil vaše dary, přinesl zároveň velmi příjemný dopis, který obsahoval potvrzení o vaší prověřené věrnosti a potvrzení vašeho starého přátelství. Toto je skutečná náklonnost zpečetěná spojením Kristem, která se nezakládá na ekonomickém prospěchu, nikoli pouze na fyzické spolupřítomnosti, ne na mazaném a podbízivém laskání, ale na bázni Boží a na horlivosti pro studium Písma Božího. V dávných příbězích čteme, že někteří obcházeli kraje, cestovali k neznámým národům, přeplavali řeky, aby osobně viděli ty, o kterých se dozvěděli z knih. Takže Pythagoras navštívil kněze z Memphisu; Platón cestoval s největšími obtížemi do Egypta a do Tarentských Archyt a do té části Itálie, která se kdysi nazývala Magna Graecia. Velký athénský mentor, jehož učení zaznělo v athénských tělocvičnách, se stává tulákem a studentem, který chce skromně naslouchat učení druhých, než aby s arogantním sebevědomím kázal své vlastní. Nakonec, honbou za poznáním, jako by byl rozptýlen po celém světě, byl Platón zajat piráty a prodán do občanství nejkrutějšímu tyranovi [Dionysius Sicilský], byl zajatcem, byl vězněm a otrokem; ale jako filozof svého rivala neznal. Četli jsme, že někteří šlechtici z oblastí Španělska (z Hádu; nyní Cádiz) az hranic Galie přišli k Titovi Liviovi, který vyzařoval mléčný zdroj výmluvnosti; lidé, kteří nebyli zvědaví vidět Řím, byli přitahováni slávou jednoho muže. Pak se stal zázrak neslýchaný ve všech stoletích a jeden slavný: lidé, kteří přišli do takového města, hledali něco jiného než město. Apollonius (ať už to byl kouzelník, jak se říká v lidové pověsti, nebo filozof, jak píší Pythagorejci) byl s Peršany, prošel Kavkazem a majetky Albánců, Skythů, Massagetae, prošel si cestu nejbohatším královstvím Indie a nakonec překročil širokou řeku Phison [Indus] a dosáhl na Giark of the Golden. trůn, pil z pramene Tantalus a mezi pár studenty vysvětloval nauku o přírodních silách a pohybu planet. A odtud přes země Elamitů, Babyloňanů, Chaldejců, Médů, Asyřanů, Peršanů, Syřanů, Féničanů, Arabů a Palestinců se vrátil do Alexandrie a Apollonius se vydal dále do Etiopie, aby viděl Gymnosofy a pověstný trůn slunce na písku. Cestovatel, o kterém jsme se zmínili, všude nacházel předměty ke studiu a neustále se zdokonaloval. Philostratus o něm napsal osm knih. Ale proč mluvit o lidech tohoto století? Apoštol Pavel, vyvolená nádoba a učitel pohanů, který si byl vědom přítomnosti velkého návštěvníka v sobě samém a mluvil o tom takto: „Hledáte důkaz, že Kristus mluví ve mně“ (2 Kor 13,3) – tentýž Pavel, když obešel Damašek a Arábii, přišel do Jeruzaléma za apoštolem Petrem a zůstal u něj patnáct dní. Během tohoto tajemného týdne a týdne dnů měl budoucí učitel pohanů získat kazatelské vzdělání. O čtrnáct let později apoštol Pavel, který vzal s sebou Barnabáše a Tita, znovu složil apoštolům účet ze svého evangelia, aby neplynulo a neplylo nadarmo. Živý hlas má v sobě jakousi skrytou energii a zní silněji, přenášený ze rtů mentora přímo do uší studenta. Když na Rhodosu četli Demosthenovu řeč proti Aeschinesovi a všichni byli překvapeni a chváleni, sám Aeschines, který byl v té době již rhodským exulantem, s povzdechem řekl: co by se stalo, kdybyste naslouchali samotnému zvířeti a pronášeli jeho vlastní slova? Všechno výše uvedené jsem řekl ne proto, že bych sám mohl a byl schopen vás cokoli naučit, ale proto, že vaše píle a píle v učení, nehledě na jakýkoli vztah ke mně, jsou samy o sobě hodny uznání. Schopnost učit si zaslouží pochvalu bez ohledu na zásluhy učitele. Věnujeme pozornost tomu, co jste získali, ale tomu, co hledáte. Měkký vosk je vhodný pro modelářské práce, a i když se ho ruce umělce a sochaře nedotkly, přesto v sobě obsahuje vše, co se z něj dá vyrobit. Apoštol Pavel podle svého vlastního svědectví „u nohou Gamalielových“ studoval Mojžíšův zákon a proroky (Skutky 22:3), takže vyzbrojen těmito duchovními šípy mohl s jistotou říci toto: „Zbraně našeho boje nejsou tělesné, ale mocné skrze Boha, aby zbořil všechny pevnosti a hádky proti Bohu a svrhl všechny jeho pevnosti: bereme do zajetí všechnu mysl v poslušnosti Kristu a jsme připraveni potrestat každou neposlušnost, až se naše poslušnost naplní“ (2. Korintským 10:4-6). V dopise Timoteovi, který od mládí studoval Písmo svaté, ho apoštol napomínal, aby je pilně četl, aby nezanedbával milost, která mu byla dána posvátným svěcením. Apoštol ve svém dopise Titovi, který stručně popisuje biskupské ctnosti, mimo jiné zmiňuje znalost Písma, když říká, že biskup se musí „pevně držet pravého slova v souladu s učením, aby mohl poučovat zdravé nauky a kárat ty, kteří se staví na odpor“ (Titovi 1:9). Svatá nevědomost je užitečná jen sama sobě, a pokud vytváří církev ctnostným životem, škodí i církvi, pokud se nevzpírá těm, kdo ji ničí. Aggeus byl prorok a skrze něj Pán říká: „Ptejte se kněží na zákon“ (Ag. 2:11). Mezi povinnosti kněze tedy patří povinnost odpovídat těm, kdo se ptají na zákon. A v Deuteronomiu čteme: „Zeptej se svého otce a on ti to řekne, tvoji starší, a oni vám to řeknou“ (Dt 32:7). Také v Žalmu 119: „Tvá ustanovení byla mými písněmi na místě mého putování“ (Ž 119:54). Také v popisu spravedlivého muže, kterého David přirovnává ke stromu života v ráji, je kromě jiných ctností zmíněno i toto: „Jeho vůle je v zákoně Hospodinově a o jeho zákoně přemýšlí dnem i nocí“ (Ž 1,2). Daniel na závěr nejposvátnějšího vidění říká, že spravedliví září jako hvězdy a ti, kteří chápou, tedy učenci, jako nebe. Vidíte rozdíl mezi spravedlivou nevědomostí a naučenou spravedlností? Některé jsou přirovnávány ke hvězdám, zatímco jiné k obloze. Podle židovského originálu však lze oba výroky připsat vědcům, protože v hebrejském textu čteme: „A ti, kdo jsou moudří, budou zářit jako světla na obloze a ti, kteří mnohé obracejí ke spravedlnosti jako hvězdy, na věky věků“ (Dan 12:3). Proč je apoštol Pavel nazýván nádobou vyvolení? Nepochybně proto, že slouží jako úložiště zákona a Písma svatého. Farizeové jsou ohromeni učeností Páně a diví se, jak apoštolové Petr a Pavel znali zákon, aniž by ho studovali. Neboť to, co ostatní museli získat prací a každodenním studiem zákona, totéž zjevil apoštolům Duch svatý a byli – podle slov Písma svatého – θεοδίδακτοι [učení Bohem]. Spasiteli bylo dvanáct let, když se v chrámu ptal starších na zákon a napomínal je svými moudrými otázkami. Můžeme však Petra nebo Jana nazvat nevzdělanými, z nichž každý by o sobě mohl říci: „Ač jsem nevědomý v řeči, ale ne v poznání“ (2. Korintským 11:6)? John je nevzdělaný, rybář, neučený. Ale řekněte mi prosím, odkud pochází toto rčení: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1)? Řecké slovo λόγος má mnoho významů: znamená slovo, rozum, výpočet a příčinu jakékoli věci, skrze kterou se něco děje. To vše skutečně vidíme v Kristu. Učený Platón to nevěděl, výmluvný Demosthenes tomu nerozuměl. "Zničím," říká Písmo, "moudrost moudrých a rozumnost prozíravých." (1. Kor. 1:19). Pravá moudrost zničí falešnou moudrost. A i když v učení o kříži dochází k rozruchu kázání, apoštol Pavel říká: „My však kážeme moudrost mezi dokonalými, ale moudrost ne tohoto věku a ne pomíjivých mocností tohoto věku, ale kážeme skrytou Boží moudrost, skrytou, kterou Bůh přede všemi věky ustanovil k naší slávě“ (1. Korintským 2:6-7). A Boží moudrost je Kristus, „Boží moc a Boží moudrost“ (1. Korintským 1:24). Tato moudrost byla skryta v tajemství, a proto nápis devátého žalmu zní: „O tajemstvích Syna“, v němž jsou ukryty všechny poklady moudrosti a porozumění a který byl sám ukryt v tajemství představeném před věky. Byl předznamenán a předznamenán Zákonem a Proroky. Proto se proroci nazývají vidoucí, neboť viděli Toho, kterého jiní neviděli. „Tvůj otec Abraham se zaradoval, že uvidí můj den, a viděl to a zaradoval se“ (Jan 8:56). Nebesa zavřená pro hříšný lid se otevírají Ezechielovi. „Otevři mé oči,“ říká David, „a uzřím divy tvého zákona“ (Ž 119:18). Neboť zákon je duchovní a je zapotřebí zjevení, abychom mu porozuměli a rozjímali o Boží slávě s otevřenou tváří. Apokalypsa ukazuje knihu zapečetěnou sedmi pečetěmi (Zj 5:1); a když ji dáte číst někomu, kdo umí psát, odpoví: "Nemohu, protože tato kniha je zapečetěna." Kolik lidí si dnes představuje, že znají písmo, ale drží zapečetěnou knihu a nemohou ji číst, pokud ji neotevře „ten, kdo má klíč Davidův, který otevírá a nikdo nezavře, a zavírá a nikdo neotevře“ (Zj 3,7). Ve Skutcích apoštolů svatý eunuch nebo manžel (neboť je v Písmu nazýván oběma jmény) při čtení svatého Izaiáše na Filipovu otázku: „Rozumíš tomu, co čteš? - odpověděl: „Jak tomu mohu rozumět, když mě někdo nepoučuje? (Skutky 8:30–31). Já – mimochodem o sobě řeknu – nejsem o nic svatější a pilnější než tento eunuch, protože on, když opustil královský dvůr, z Etiopie, tedy z posledních krajin světa, přišel do chrámu a miloval zákon a božské vědění natolik, že i na voze četl Písmo svaté, ale nerozuměl jim svými slovy a jazykem Pána, stále přemítal o Pánových slovech a mluvil o něm. Koho, aniž si to uvědomoval, v knize poctil. Filip přišel a ukázal mu Ježíše, který byl skrytý, uvězněný v knize. Oh, úžasná síla učitele! V tu samou hodinu eunuch uvěří, je pokřtěn, stává se svatým a věrným, ze studenta se stává učitelem a nachází více pro sebe v osamělé fontáně kostela než v pozlaceném chrámu synagogy. Krátce jsem o tom psal (neboť úzké hranice psaní nedovolují další rozšíření), abyste pochopili, že při úvahách o Písmu svatém se nelze obejít bez předchůdce a průvodce. Mlčím o gramaticích, rétorech, filozofech, geometrech, dialektikech, hudebnících, astronomech, astrologech a lékařích, jejichž znalosti jsou užitečné pro smrtelníky a jsou rozděleny do tří částí: dogma, metoda a praxe. Vracím se k méně významným uměním, která nevznikají ani tak uchem, jako spíše rukou. Bez učitele se neobejdou zemědělci, zedníci, řemeslníci, pilci, dřevorubci, řezači vlny, plniči a další výrobci domácích potřeb a různých levných věcí. „Léčba je záležitostí lékařů a pouze umělec vytváří umění tvorby“ (Horác. Epištol II 1, 115–116, přel. N.S. Ginzburg). Je to jen znalost Písma, kterou si každý všude přivlastňuje. „My, učení, neučení, lhostejní, neustále píšeme básně“ (Tamtéž, 117). A upovídaná stařena a extravagantní stařec a rozvláčný sofista, jedním slovem, všichni si připisují znalost Písma, trápí je a učí ostatní, než se sami naučí. Někteří mezi ženami nabrali důležitý tón a chrastili vybranými slovy a začali filozofovat o Písmu svatém. Ostatní, škoda! učí se od žen, co předávají mužům; Navíc díky lehkosti jazyka a své odvaze učí ostatní to, čemu sami nerozumí. Mlčím o těch, jako jsem já, kteří poté, co prostudovali světskou literaturu, obrátili se k Písmu svatému a uchvátili uši lidí umělou řečí, považují vše, co říkají, za zákon Boží a není jim ctí znát myšlenky proroků a apoštolů, ale hledají texty nevhodné pro své vlastní myšlenky, jako by to byla dobrá věc, a nepodřizovali to nejzlomyslnějším myšlenkám svého druhu. svévoli, navzdory zjevným rozporům. Jako bychom nečetli sto veršů Vergilia a Homéra a nemohli [po svévolných výkladech] nazývat křesťanem ani Marona, který nevěřil v Krista, který napsal: „Panna k nám znovu přichází, království Saturn přichází. Znovu je seslán nový kmen z vysokých nebes“ (Virgil. Bucolics IV, 6.–7.; následující slova verše Shervinského). Synovi: „Ó, ty, mé narození, má síla, má jediná velká moc!“, nebo srovnej následující verš se slovy Spasitele na kříži: „Tolik vydržel na památku a zůstal silný.“ Takové pokusy jsou typické pro děti a šarlatány učit to, co nevědí, a dokonce, podléhajíce svým osobním rozmarům a vkusu, si neuvědomovat vlastní nevědomost. Nejjasněji je napsána kniha Genesis, která hovoří o podstatě světa, původu lidské rasy, rozdělení země, zmatení jazyků a migraci židovského kmene do Egypta. Další je kniha Exodus s deseti ranami, deseti kapitolami a tajemnými a božskými přikázáními. Pak následuje Leviticus, ve kterém každá oběť, téměř každá slabika – jak Áronův oděv, tak celý řád Levitů – dýchají nebeskými tajemstvími. A neobsahuje snad kniha Numeri v sobě tajemství veškeré aritmetiky a proroctví Baláma a dvaačtyřiceti táborů v poušti? Neobsahuje však Deuteronomium – druhý zákon a předobraz zákona evangelia – v sobě to, co již bylo napsáno dříve, ale tak, že z jednoho starého se vše stává novým? Zde je Pentateuch, oněch pět slov, která chtěl Apoštol „hovořit v církvi“ (1. Korintským 14:19). Job – vzor trpělivosti – jaká tajemství jeho řeč neobsahuje? Začíná v próze, pokračuje ve verších, končí v prosté řeči; naplňuje všechny zákony dialektiky v úvodu, větě, potvrzení a závěru. Každé slovo v jeho řeči je důležité. Zmíním se o jedné věci, o vzkříšení těl. Job prorokuje tak jasně a zároveň zdrženlivě jako nikdo jiný. "Vím," říká Job, "můj Vykupitel žije a v poslední den pozvedne z prachu tuto moji rozpadající se kůži. A já uvidím Boha ve svém těle. Uvidím Ho sám; uvidí Ho moje oči, ne oči druhého. Mé srdce taje v hrudi!" ( Job 19:25–27 ). Obracím se k Jozuovi, který byl prototypem Hospodina nejen skutky, ale i jménem; překročil Jordán, svrhl království nepřátel, rozdělil zemi vítěznému lidu a pod jménem různých měst, vesnic, hor, řek, pramenů a hranic popisuje duchovní království církve a nebeský Jeruzalém. V knize Soudců je tolik vůdců lidu, tolik typů. Rut Moabská naplňuje proroctví Izajáše: „Pošli beránky majiteli země ze Selah na poušti na horu dcery Sionu“ (Iz. 16:1). Samuel ve smrti Eliáše a ve vraždě Saula zobrazuje konec Starého zákona. A v osobě Sádoka a Davida naznačuje svátosti nového kněžství a nového království. Malachim, tedy třetí a čtvrtá kniha Královská, popisuje judské království od Šalomouna po Jojakina a izraelské království od Jeroboáma, syna Nebatova po Uziáše, který byl zajat Asyřany. Dáme-li pozor na historii, jsou to slova jednoduchá, ale ponoříme-li se do významu skrytého ve spisech, přečteme si legendu o malém počtu církve a útocích na ni ze strany heretiků. Dvanáct proroků, obsažených v úzkých hranicích jednoho svazku, předznamenává mnohem více, než dává doslovný význam. Ozeáš často zmiňuje Efraima, Samaří, Josefa, Izraele, manželku nevěstky a děti smilstva, cizoložnici uvězněnou na manželově loži, která dlouho sedí jako vdova a ve smutečních šatech čeká na manželův návrat. Joel, syn Bethuelův, zobrazuje zemi dvanácti kmenů zpustošenou kobylkami, červy a chlebovou rzí a prorokuje, jak bude po smrti předchozí generace vylit Duch svatý na Boží služebníky a služebnice, tedy na sto dvacet jmen věřících, kteří měli být naplněni Duchem svatým v horní místnosti Ducha svatého; těchto sto dvacet stoupá, postupně stoupajíc, od prvního do patnáctého stupně, které jsou záhadně naznačeny v žaltáři. Amos - pastýř, farmář, pěstitel platanů - nelze shrnout krátkými slovy. Neboť kdo může uspokojivě vyjádřit tři nebo čtyři zločiny Damašku, Gazy, Týru a Idumei, synů Ammona a Moaba a sedmého a osmého zločinu Judy a Izraele? Amos adresuje svou řeč tlustým kravám na hoře Samaří a prorokuje o zničení domu větších a menších. Sám Ámos vidí toho, kdo plodí kobylky, a Pána stojícího na hoře rozlité neboli neústupné a koš ovoce přinášející tresty hříšníkům a hlad na zemi, nikoli hlad po chlebu, ani žízeň po vodě, ale slyšící slovo Boží. Abdiáš, jehož jméno znamená „služebník Boží“, hřímá proti krvavému Edomu a pozemskému člověku. Duchovním kopím zasáhne toho, kdo vždy žárlí na bratra Jacoba. Jonáš - "holubice" - nejkrásnější se svým ztroskotáním, zobrazuje utrpení Páně, vyzývá svět k pokání a pod jménem Ninive hlásá spásu pohanům. Micheáš Morástejský, „spoludědic“ Krista, prohlašuje zkázu zlodějovy dcery a staví proti ní zálohu, protože udeřila izraelského soudce do tváře. Nahum, „utěšitel“ země, prorokuje krupobití krve a po jeho zničení říká: „Hle, na horách jsou nohy evangelisty, který přináší pokoj“ (Nahum 1:15). Habakuk, odvážný a pevný „bojovník“, stojí na stráži a posiluje svou nohu, aby rozjímal o Kristu na kříži a řekl: „Jeho velebnost pokryla nebesa a země byla naplněna jeho slávou. Jeho lesk je jako sluneční světlo, z Jeho ruky jsou paprsky a zde je úkryt Jeho moci!“ (Hab. 3:3-4). Sofoniáš, „kontemplátor“ a znalec Pánových tajemství, slyší křik u rybí brány a pláč v jiné části města a velkou zkázu na kopcích. Přikazuje také obyvatelům rokle plakat, protože celý lid Kanaánu ztichl a všichni, kdo byli obtěžkáni stříbrem, zahynuli. Aggeus – „vážný“ a radostný, který rozséval slzami, aby sklízel s radostí, obnovuje zbořený chrám a představuje Pána Otce slovy: „Ještě jednou, a to bude brzy, zatřesu nebem a zemí, mořem i suchou zemí; a zatřesu všemi národy a přijde Ten, který chtějí všechny národy“ (Hag 2:6–7). Zachariáš, „který pamatuje na svého Pána“, v mnoha proroctvích, kontempluje Ježíše, oděného „do špinavého roucha“ a kámen se „sedmi očima“ (Zach 3:3, 9), zlatý svícen a tolik lamp, kolik je očí na kameni, a na něm dva olivovníky, jeden napravo a druhý nalevo. A po vidění černých koní, bílých a strakatých, a rozptýlených vozů z Efraima a koně z Jeruzaléma, předvídá a předpovídá bledého krále sedícího na oslátku, syna osla. Malachiáš v závěru všech proroků otevřeně mluví o zavržení Izraele a povolání pohanů: „Moje přízeň vám není, praví Hospodin zástupů, a oběť z vašich rukou se mi nelíbí. Neboť od východu slunce až na západ bude mé jméno velké mezi národy a na každém místě budou mému jménu přinášet kadidlo jako oběť čistou“ (Mal 1,10-11). Kdo může pochopit nebo vysvětlit učení Izajáše, Jeremjáše, Ezechiela a Daniela? Zdá se mi, že z nich první nenapsal proroctví, ale evangelium. Druhý vidí ořechovou hůl a kotel vroucí od severu a leoparda zbaveného barev; a v různých metrech skládá čtyřčlennou abecedu [knihu nářků]. Třetí [Ezechiel] na začátku a na konci jeho proroctví obsahuje tolik skrytého, že mezi Židy se tyto kapitoly, stejně jako začátek knihy Genesis, nesměly číst až do věku třiceti let. A poslední ze čtyř proroků, který zná časy a celý svět, φιλοίστωρ [expert] jasnou řečí hlásá o kameni, který se bez pomoci rukou strhl z hory a svrhl všechna království. David - náš Simonides, Pindar a Alcaeus, také Flaccus, Catullus a Serenius - zní o Kristu na lyře a na desetistrunném žaltáři evokuje jeho vzkříšení z hrobu. Mírumilovný a Boha milující Šalomoun napravuje morálku, studuje přírodu, spojuje Krista s církví a zpívá sladkou svatební píseň (epitalamium) Svatého manželství. Ester, předobraz Církve, osvobozuje lid před nebezpečím a v důsledku popravy Hamana, jehož jméno je „nepravost“, dává potomstvu hodně ve svátek a v den oslav. Kniha Letopisů, tedy επιτομή [zkratka] starověkých dokumentů, je taková, že pokud si někdo, aniž by to věděl, chce přivlastnit znalost Písma, směje se sám sobě. Téměř v každém jménu a v každé kombinaci slov se dotýká příběhů postrádaných v knihách králů a je zde uvedeno nespočet otázek týkajících se evangelia. Ezra a Nehemiáš, tedy „pomocník a utěšitel Páně“, jsou obsaženy v jednom svazku; staví chrám, staví hradby města; celý zástup lidí vracejících se do vlasti, sčítání levitů, Izraele a cizinců, dělba práce při stavbě zdí a věží – to je to, co Ezdráš a Nehemjáš částečně zobrazují na kůře stromu, a částečně ukládají do jádra stromu. Vidíte, že unesena láskou k psaní jsem překročila obvyklé rozměry psaní a stále jsem nenapsala vše, co jsem chtěla. Šlo pouze o to, co bychom měli vědět a po čem toužit, abychom i my mohli říci: „Má duše je unavena touhou po Tvých soudech na věky“ (Ž 119,20). Ať se však na nás vyplní Sokratovo rčení: „Vím jen, že nic nevím. Krátce se dotknu Nového zákona. Matouš, Marek, Lukáš a Jan jsou vozem Páně a jsou opravdovými cherubíny, což znamená „množství vědění“, plné očí po celém těle, zářící jako jiskry, rychlí jako blesk, mají rovné nohy a směřují k hoře: jsou okřídlení a schopni létat, vzájemně se podporují, jsou vzájemně propojeni a jako kola směřují, kam táhne vítr svatý za druhým. Apoštol Pavel napsal sedmi církvím (neboť osmý list Hebrejům mnozí v tomto počtu nezahrnují). Dává pokyny Timoteovi a Titovi, přimlouvá se u Filemona jménem uprchlého otroka [Onesima]. Ale o apoštolu Pavlovi si myslím, že je lepší mlčet, než psát málo. Zdá se, že kniha Skutků apoštolů obsahuje jednoduchou historii a uvádí počátky rodící se církve; ale vezmeme-li v úvahu, že autorem této knihy je lékař Lukáš, který je „chválen v evangeliu“, pak zde také uvidíme, že všechna jeho slova poskytují uzdravení slabé duši. Apoštolové Jakub, Petr, Jan a Juda vydali sedm epištol, tak tajemných, tak zhuštěných a stručných a zároveň obsáhlých – slovně krátkých, ale myšlenek obsáhlých –, že při čtení těchto poselství jen málokoho duchovní pohled nepřekvapí. Janova apokalypsa obsahuje tolik svátostí, kolik je slov. Řekl jsem málo, ale v porovnání s předností knihy je veškerá chvála nedostatečná, protože každé slovo obsahuje mnoho významů. Prosím, řekni mi, drahý bratře: žít mezi Božími Písmy, studovat v nich, nic jiného nevědět a nic jiného nehledat – neznamená to už tady na zemi být obyvatelem Království nebeského? Nenechte se v Písmu svatém zlákat prostotou a zdánlivě hrubostí slov, k nimž došlo buď v důsledku chyb překladatelů, nebo v důsledku záměrného přizpůsobení prostému lidu; V jednom a tomtéž úsloví učený uslyší něco jiného a neučený uslyší něco jiného. Nejsem tak smělý a hloupý, abych si připisoval znalost Písma a chlubil se schopností trhat ovoce na zemi, zatímco kořeny jsou usazeny v nebi; ale přiznám se, chci znát Písmo, nechci sedět na jednom místě: tím, že odmítám být učitelem, slibuji, že budu společníkem. Kdo o to žádá, je dáno, kdo tluče, je zjeveno, kdo hledá, najde. Naučme se na zemi, jaké poznání bude od nás v nebi neoddělitelné. Přijímám vás s otevřenou náručí a (řeknu nepatřičně a s výřečností Hermagora) na cokoliv se zeptáte, pokusím se společně s vámi zjistit. Máte svého nejdražšího bratra Eusebia, který zdvojnásobil potěšení, které jsem měl z vašeho dopisu, tím, že mluvil o poctivosti vaší morálky a opovržení tímto věkem, o věrnosti v přátelství, o lásce ke Kristu. Kromě svědectví Eusebia, váš dopis sám objasnil vaši opatrnost a výmluvnost. Pospěš si, prosím tě, a rychle přejdi a nerozvazuj lano člunu spuštěného do moře. Nikdo, který má v úmyslu vzdát se světa, nemůže výhodně prodat to, čím dříve opovrhoval. Pokud utrpíte nějakou ztrátu, zapište ji jako akvizici. Jedno staré přísloví říká: „Pro lakomého člověka neexistuje to, co má, stejně jako to, co nemá. Pro věřícího je celý svět plný bohatství, ale nevěřící potřebuje i obol. Žijme tak, že nemáme nic a máme všechno. Oblečení a jídlo – to je křesťanské bohatství! Máte-li nějakou věc v rukou, prodejte ji; Pokud ji nemáte, nebojte se o její pořízení. Tomu, kdo odnáší talár, musí dostat i spodní prádlo. Pokud budete neustále odkládat na zítřek, den za dnem vláčet, opatrně a kousek po kousku prodávat svůj majetek, pak Kristus nebude mít čím nasytit své chudé. Ten, kdo se obětoval, dal všechno Bohu. Apoštolové opouštějí loď a sítě. Vdova vloží do pokladnice dva roztoče a je považována za nadřazenou bohatým. Kdo stále myslí na svou smrt, snadno vším pohrdá. Mohlo by vás zajímat: