Писмо до Пийкок. За изучаването на Светото писание

Брат Амвросий, след като ми предаде вашите подаръци, донесе в същото време едно изключително приятно писмо, което съдържаше удостоверение за вашата изпитана във времето лоялност и потвърждение на вашето старо приятелство. Това е истинска привързаност, запечатана от Христовия съюз, основана не на икономическа изгода, не само на физическо съприсъствие, не на хитри и внушителни ласки, а на страх от Бога и на усърдие за изучаване на Божественото писание. В древни разкази четем, че някои обикаляли регионите, пътували до непознати народи, преплували реки, за да видят лично онези, за които са научили от книгите. И така, Питагор посетил свещениците на Мемфис; Платон пътува с най-големи трудности до Египет и до Тарентинския Архит, и до тази част на Италия, която някога се е наричала Магна Греция. Великият атински наставник, чиито учения са били слушани в атинските гимназии, става скитник и ученик, който иска да слуша скромно ученията на другите, вместо да проповядва собствените си с високомерно самочувствие. Накрая, преследвайки знанието, сякаш разпръснат по цялото земно кълбо, Платон беше заловен от пирати и продаден в гражданство на най-жестокия тиранин [Дионисий Сицилийски], беше пленник, беше затворник и роб; но като философ той не познава своя съперник. Четем, че някои благородници от областите на Испания (от Хадес; сега Кадис) и от границите на Галия дошли при Тит Ливий, който излъчвал млечен източник на красноречие; хората, които не бяха любопитни да видят Рим, бяха привлечени от славата на един човек. Тогава имаше чудо, нечувано през всички векове и славно: хората, които идваха в такъв град, търсеха нещо друго, освен града. Аполоний (независимо дали е бил магьосник, както гласи популярната мълва, или философ, както съобщават питагорейците) бил с персите, преминал през Кавказ и владенията на албанци, скити, масагети, проправил си път през най-богатото царство на Индия и в заключение, пресичайки широката река Фисон [Инд], достигнал владенията на брамините да слуша Гиарк, седнал на златен трон, пиейки от извор Тантал и сред малцината ученици, излагащ учението за природните сили и движението на планетите. И оттук, през страните на еламитите, вавилонците, халдейците, мидийците, асирийците, персите, сирийците, финикийците, арабите и палестинците, връщайки се в Александрия, Аполоний отиде по-нататък в Етиопия, за да види гимнософистите и прословутия трон на слънцето върху пясъка. Пътешественикът, за когото споменахме, намираше предмети за изучаване навсякъде и, пътувайки непрекъснато, постоянно се усъвършенстваше. Филострат написа осем книги за него. Но защо да говорим за хората от този век? Апостол Павел, избран съд и учител на езичниците, който съзнаваше присъствието на велик посетител в себе си и говореше за това така: „Ти търсиш доказателство, че Христос говори в мен“ (2 Кор. 13:3) - същият този Павел, след като обиколи Дамаск и Арабия, дойде в Йерусалим, за да види апостол Петър, и остана при него петнадесет дни. През тази мистериозна седмица и седмица на дните бъдещият учител на езичниците трябваше да получи проповедническо образование. Четиринадесет години по-късно апостол Павел, като взе Варнава и Тит със себе си, отново даде отчет на апостолите за своето евангелие, за да не тече или тече напразно. Живият глас има някаква скрита енергия в себе си и звучи по-силно, предаван от устните на наставника директно към ушите на ученика. Когато в Родос прочетоха речта на Демостен срещу Есхин и всички бяха изненадани и възхвалявани, самият Есхин, който тогава вече беше родоски изгнаник, каза с въздишка: какво ще стане, ако слушате самия звяр, произнасяйки собствените си думи? Всичко по-горе казах от мен не защото аз самият можех и бях в състояние да ви науча на каквото и да било, а защото вашето усърдие и усърдие в ученето, освен всякакво отношение към мен, само по себе си заслужава одобрение. Умението да преподаваш заслужава похвала, независимо от заслугите на учителя. Обръщаме внимание не на това какво сте придобили, а на това, което търсите. Мекият восък е подходящ за моделиране и дори ръцете на художника и скулптора да не са го докосвали, той все пак съдържа в себе си всичко, което може да се направи от него. Апостол Павел, според собственото му свидетелство, „в нозете на Гамалиил” изучава закона на Мойсей и пророците (Деяния 22:3), така че, въоръжен с тези духовни стрели, да може уверено да каже следното: „Оръжията на нашето воюване не са плътски, но са силни чрез Бога за събаряне на крепости: с тях събаряме доводи и всяко високо нещо, което се издига против знанието на Бог, и ние пленяваме целия ум в покорство на Христос и сме готови да накажем всяко непокорство, когато нашето послушание бъде изпълнено” (2 Кор. 10:4-6). В писмо до Тимотей, който от младини е изучавал Свещеното Писание, апостолът го увещава да го чете прилежно, за да не пренебрегне благодатта, дадена му чрез свещенически сан. В писмото си до Тит, описвайки накратко епископските добродетели, апостолът между другото споменава познаването на Писанието, като казва, че епископът трябва „да се държи здраво за истинското слово, в съответствие с учението, така че да може да наставлява в здраво учение и да изобличава онези, които се съпротивляват“ (Тит 1:9). Святото невежество е полезно само за себе си и доколкото създава църквата с добродетелен живот, то вреди и на църквата, ако не се съпротивлява на тези, които я разрушават. Агей беше пророк и чрез него Господ казва: „Попитайте свещениците за закона” (Аг.2:11). И така, сред задълженията на свещеника е задължението да отговаря на онези, които питат за закона. И във Второзаконие четем: „Попитай баща си и той ще ти каже, твоите старейшини и те ще ти кажат” (Второзаконие 32:7). Също в Псалм 119: „Твоите постановления бяха мои песни на мястото на скитанията ми“ (Пс. 119:54). Също така в описанието на праведника, когото Давид сравнява с дървото на живота в рая, наред с другите добродетели се споменава следното: „Неговата воля е в закона на Господа и върху Неговия закон размишлява денем и нощем“ (Пс. 1:2). Даниил в края на най-свещеното видение казва, че праведните блестят като звездите, а разбиращите, тоест учените, като небето. Виждате ли разликата между справедливото невежество и научената праведност? Някои се сравняват със звездите, а други с небето. Въпреки това, според еврейския оригинал, и двете поговорки могат да бъдат приписани на учени, защото в еврейския текст четем: „И мъдрите ще светят като светила на небесния свод, и онези, които обръщат мнозина към правда, като звездите, до вечни векове” ​​(Дан. 12:3). Защо апостол Павел е наречен съдът на избирането? Без съмнение, защото служи като хранилище на закона и Светото писание. Фарисеите са изумени от учението на Господ и се чудят как апостолите Петър и Павел са знаели закона, без да са учили. Защото това, което другите трябваше да придобият с труд и ежедневно изучаване на закона, същото беше открито на апостолите от Светия Дух и те бяха - според думите на Светото писание - θεοδίδακτοι [научени от Бога]. Спасителят беше на дванадесет години, когато в храма, питайки старейшините за закона, ги увещаваше с мъдрите Си въпроси. Но можем ли да наречем необразовани Петър или Йоан, всеки от които би могъл да каже за себе си: „Ако и да съм невеж в словото, но не в знанието” (2 Кор. 11:6)? Джон е необразован, рибар, неучил. Но моля те, кажи ми откъде идва тази поговорка: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог” (Йоан 1:1)? Тази мъдрост беше скрита в тайна, поради което надписът на деветия псалом гласи: „За тайните на сина“, в който са скрити всички съкровища на мъдрост и разум и който Сам беше скрит в Тайната, представена преди вековете. Той беше предобразен и предобразен от Закона и Пророците. Затова пророците се наричат ​​ясновидци, защото те видяха Онзи, Когото другите не бяха видели. „Авраам, вашият баща, се зарадва да види Моя ден; и той го видя и се зарадва” (Йоан 8:56). Небесата, затворени за един грешен народ, се отварят за Езекиил. „Отвори очите ми – казва Давид – и ще видя чудесата на Твоя закон“ (Пс. 119:18). Защото законът е духовен и е необходимо откровение, за да можем да го разберем и да съзерцаваме Божията слава с открито лице. Апокалипсисът показва книга, запечатана със седем печата (Откр. 5:1); и ако я дадете на някой, който знае писане, за да я прочете, той ще отговори: „Не мога, защото тази книга е запечатана“. В Деянията на апостолите светият евнух или съпруг (защото той е наречен и с двете имена в Писанието), когато четеше св. Исая, в отговор на въпроса на Филип: „Разбираш ли това, което четеш? - отговори: „Как мога да разбера, ако някой не ме поучава?“ (Деяния 8:30-31). Аз - между другото ще кажа за себе си - не съм по-свят и не по-усърден от този евнух, защото той, като напусна кралския двор, от Етиопия, тоест от последните предели на света, дойде в храма и възлюби закона и божественото знание толкова много, че дори в каруцата той четеше Светото писание и, въпреки това, държейки книга, размишлявайки върху думите на Господа, произнасяйки ги с езика си и устните, все още не разбираха Този, Когото, без да осъзнава, почиташе в книгата. Филип дойде и му показа Исус, който беше скрит, затворен в книга. О, невероятната сила на учителя! В същия час евнухът повярва, кръщава се, става свят и верен, от ученик се превръща в учител и намира повече за себе си в самотния фонтан на църквата, отколкото в позлатения храм на синагогата. Написах накратко за това (защото тесните граници на писане не позволяват по-нататъшно разширяване), за да разберете, че в разсъжденията за Светото писание не може да се мине без предшественик и водач. Мълча за граматиците, риторите, философите, геометрите, диалектиците, музикантите, астрономите, астролозите и лекарите, чието знание е полезно за смъртните и се разделя на три части: догма, метод и практика. Обръщам се към по-малко значимите изкуства, които се създават не толкова от ухото, колкото от ръката. Земеделци, зидари, занаятчии, резачи, дървосекачи, вълнорезачи, пълнители и други производители на домакински съдове и различни евтини предмети не могат без учител. „Лечението е работа на лекарите; и само художникът създава изкуството на творчеството“ (Хораций. Послания II 1, 115–116, прев. Н. С. Гинзбург). Това е само знанието на Писанията, което всеки навсякъде си приписва. „Ние, учени, неучени, безразлични, непрекъснато пишем стихове“ (пак там, 117). И приказливата старица, и екстравагантният старец, и дълготрайният софист, с една дума, всички си приписват знанието на Писанията, измъчват ги и учат другите, преди самите те да научат. Някои, придобивайки важно излъчване и дрънкайки подбрани думи, сред жените, изпадат във философия относно Светото писание. Други, о, срамота! учат от жените това, което предават на мъжете; Освен това, благодарение на лекотата на езика и тяхната смелост, те учат другите на това, което самите те не разбират. Мълча за такива като мен, които след изучаване на светската литература, обръщане към Свещеното писание и пленяване на ушите на хората с изкуствена реч, смятат всичко, което говорят, за закон Божи и не се удостояват да знаят мислите на пророците и апостолите, а търсят неподходящи текстове за собствените си мисли, като че ли това е нещо добро, а не най-порочното учение - да изопачава мислите на Светото писание и го подчиняват на собствения си произвол, въпреки очевидните противоречия. Сякаш не сме чели стоте стиха на Вергилий и Омир и не можем [следвайки произволни тълкувания] да наречем християнин дори Марон, който не вярваше в Христос, който пише: "Богородица идва отново при нас, идва царството на Сатурн. Отново ново племе се изпраща от високите небеса" (Вергилий. Буколики IV, 6–7; прев. С. Шервински), или да обясним следното стих в смисъла на думите на Бащата към Сина: „О, ти, мое раждане, моя сила, моя единствена велика сила!“, или сравнете следния стих с думите на Спасителя на кръста: „Той издържа толкова много в паметта си и остана силен.“ Такива опити са типични за деца и шарлатани да учат това, което не знаят, и дори, подчинени на личните си прищевки и вкусове, да не осъзнават собственото си невежество. Най-ясно е написана книгата Битие, която говори за природата на света, произхода на човешката раса, разделението на земята, смесването на езиците и миграцията на еврейското племе в Египет. Следва книгата Изход с десетте язви, десетте глави и тайнствените и божествени заповеди. След това следва Левит, в който всяка жертва, почти всяка сричка – както дрехите на Аарон, така и целият ред на левитите – вдъхват небесни мистерии. И книгата Числа не съдържа ли в себе си тайните на цялата аритметика и пророчеството на Валаам и четиридесет и двата лагера в пустинята? Но Второзаконие – вторият закон и предобраз на евангелския закон – не съдържа ли в себе си вече написано преди, но така, че от едно старо всичко става ново? Ето Петокнижието, онези пет думи, които апостолът иска да „изговори в църквата“ (1 Кор. 14:19). Йов – образец на търпение – какви тайни не съдържа речта му? Той започва в проза, продължава в стихове, завършва в проста реч; изпълнява всички закони на диалектиката в увода, изречението, потвърждението и заключението. Всяка дума в речта му е значима. Ще спомена едно нещо, възкресението на телата. Йов пророкува така ясно и в същото време сдържано, както никой друг. "Знам", казва Йов, "моят Изкупител е жив и в последния ден Той ще вдигне от пръстта тази моя гниеща кожа. И аз ще видя Бог в плътта си. Аз самият ще Го видя; моите очи, а не очите на друг, ще Го видят. Сърцето ми се топи в гърдите ми!" ( Йов 19:25-27 ). Обръщам се към Исус Навиев, който беше прототип на Господа не само по дела, но и по име; той премина Йордан, разруши царствата на враговете, раздели земята на победителите и под името на различни градове, села, планини, реки, извори и граници описва духовните царства на Църквата и небесния Йерусалим. Има толкова много водачи на хората в книгата Съдии, толкова много видове. Моавката Рут изпълнява пророчеството на Исая: „Изпратете агнета на собственика на земята от Села в пустинята до планината на сионовата дъщеря“ (Ис. 16:1). Самуил в смъртта на Илия и в убийството на Саул изобразява края на Стария завет. И в лицето на Садок и Давид той посочва тайнствата на новото свещеничество и новото царство. Малахим, тоест третата и четвъртата книга на Царете, описват царството на Юда от Соломон до Йоахин и царството на Израел от Йеровоам, сина на Нават, до Озия, който беше отведен в плен от асирийците. Ако обърнем внимание на историята, думите са прости, но ако се впуснем в смисъла, скрит в писанията, ще прочетем легендата за малобройността на църквата и нападенията срещу нея от еретици. Дванадесетте пророци, събрани в тесните граници на един том, предобразуват много повече, отколкото дава буквалното значение. Осия често споменава Ефрем, Самария, Йосиф, Израел, блудницата и децата на блудството, прелюбодейката, затворена на леглото на съпруга си, която седи дълго време като вдовица и чака в скръбни дрехи завръщането на съпруга си. Йоил, синът на Ватуил, изобразява земята на дванадесетте племена, опустошена от скакалци, червеи и хлебна ръжда, и пророкува как след смъртта на предишното поколение Светият Дух ще се излее върху слугите и слугините на Бога, тоест върху сто и двадесет имена на вярващи, които трябваше да бъдат изпълнени със Святия Дух в горната стая на Сион; тези сто и двадесет се издигат, постепенно се издигат, от първа до петнадесета степен, които са тайнствено посочени в Псалтира. Амос – пастир, земеделец, производител на явори – не може да бъде обобщен с кратки думи. Защото кой може да изрази задоволително три или четири престъпления на Дамаск, Газа, Тир и Идумея, децата на Амон и Моав, и седмото и осмото на Юда и Израел? Амос адресира речта си към тлъстите крави, намиращи се на планината Самария, и пророкува за унищожаването на къщата на по-великия и по-малкия. Самият Амос вижда този, който произвежда скакалци, и Господ, стоящ на излята или адамантинна планина, и кошница с плодове, която носи наказание на грешниците и глад на земята, не глад за хляб, нито жажда за вода, но слушане на Божието слово. Авдий, чието име означава „слуга на Бог“, гърми срещу кървавия Едом и земния човек. С духовно копие той поразява този, който винаги ревнува брат Яков. Йона - "гълъбът" - най-красив с корабокрушението си, изобразява страданието на Господа, призовава света към покаяние и под името Ниневия провъзгласява спасението на езичниците. Михей Морастиецът, „сънаследник“ на Христос, провъзгласява гибелта на дъщерята на крадеца и й устройва засада, защото тя удари съдията на Израел по бузата. Наум, „утешителят” на земята, пророкува градушка от кръв и след унищожението й казва: „Ето, върху планините са нозете на благовестителя, който носи мир” (Наум.1:15). Авакум, "борец" смел и твърд, стои нащрек и укрепва крака си, за да съзерцава Христос на кръста и да каже: "Неговото величие покри небесата и земята се изпълни с Неговата слава. Нейният блясък е като слънчева светлина; от Неговата ръка са лъчите и тук е скривалището на Неговата сила!" (Ав.3:3-4). Софония, „съзерцател” и познавач на мистериите на Господ, чува вик при рибната порта и плач в друга част на града и голямо разрушение по хълмовете. Той също заповядва на обитателите на клисурата да плачат, защото целият народ на Ханаан замлъкна и всички натоварени със сребро загинаха. Агей - "тържествен" и радостен, който е сеял със сълзи, за да жъне с радост, възобновява разрушения храм и въвежда Господ Отец, казвайки: "Още веднъж, и това ще бъде скоро, ще разтърся небето и земята, морето и сушата; и ще разтърся всички народи, и ще дойде Желаният от всички народи" (Аг.2:6-7). Захария, „който си спомня своя Господ“, многообразен в пророчеството, съзерцава Исус, облечен „в мръсни дрехи“, и камъка със „седем очи“ (Зах. 3:3, 9), и златен светилник, и толкова светилници, колкото има очи на камъка, и две маслинови дървета върху него, едното отдясно, а другото отляво (Зах. 4:2–3). И след видението на черни коне, бели и шарени, и разпръснати колесници от Ефрем, и кон от Йерусалим, той предвижда и предсказва блед цар, седнал на осле, син на магаре. Малахия открито, в заключение на всички пророци, говори за отхвърлянето на Израел и призоваването на езичниците: „Благоволението Ми не е към вас, казва Господ на Силите, и приносът от ръцете ви не Ми е угоден. Защото от изток на слънцето до запад името Ми ще бъде велико между народите и на всяко място ще принасят тамян на името Ми, чиста жертва” (Мал. 1:10-11). Кой може да разбере или разтълкува ученията на Исая, Еремия, Езекиил и Данаил? От тях първият, струва ми се, е написал не пророчество, а евангелие. Вторият вижда орехова тръстика и котел, кипящ от север, и леопард, лишен от цветовете си; и в различни метри съставя четирикратната азбука [книга на плача]. Третата [Езекиил] в началото и в края на неговите пророчества съдържа толкова много скрито, че сред евреите тези глави, както и началото на книгата Битие, не е било позволено да се четат до тридесетгодишна възраст. И последният от четиримата пророци, който познава времената и целия свят φιλοίστωρ [експерт], с ясна реч възвестява за един камък, който без помощта на ръце се е откъснал от планината и е съборил всички царства. Давид – нашите Симонид, Пиндар и Алкей, също Флак, Катул и Серений – звучи за Христос на лирата и на десетструнния псалтир извиква неговото възкресение от гроба. Миролюбивият и боголюбив Соломон поправя нравите, изучава природата, съединява Христос с Църквата и пее сладката сватбена песен (епиталамия) на св. Брак. Естир, предобраза на Църквата, избавя хората от опасност и в резултат на екзекуцията на Аман, чието име е „беззаконие“, дава на потомството много в празника и ден на празнуване. Книгата Летописи, тоест επιτομή [съкращение] на древните документи, е такава, че ако някой, без да знае, иска да присвои знанието на Писанията за себе си, той се смее на себе си. В почти всяко име и във всяка комбинация от думи са засегнати истории, пропуснати в книгите на Царете, и са представени безброй евангелски въпроси. Ездра и Неемия, тоест „помощникът и утешителят на Господа“, се съдържат в един том; те строят храма, строят стените на града; цялата тълпа от хора, завръщащи се в родината си, преброяването на левитите, израилтяните и чужденците, разделението на труда при изграждането на стени и кули - това е, което Ездра и Неемия отчасти изобразяват върху кората на дървото и отчасти съхраняват в сърцевината на дървото. Виждате, че увлечен от любовта към писането, аз излязох от обичайните измерения на писането и все не написах всичко, което исках. Ставаше въпрос само за това какво трябва да знаем и какво да желаем, за да можем и ние да кажем: „Душата ми се измори от желанието за Твоите присъди завинаги” (Пс. 119:20). Но нека над нас се сбъдне изречението на Сократ: „Знам само, че нищо не знам“. Ще засегна накратко Новия завет. Матей, Марко, Лука и Йоан са колесницата на Господа и са истински херувими, което означава „множество знания“, изпълнени с очи по цялото им тяло, блестящи като искри, бързи като светкавица, с прави крака и насочени към планината: те са крилати и способни да летят, поддържат се един друг, взаимно са свързани помежду си и като колела, теглени едно след друго, се стремят натам, където духа вятърът на Светият Дух ги ръководи. Апостол Павел пише до седем църкви (защото осмото писмо до евреите не е включено в това число от мнозина). Той дава инструкции на Тимотей и Тит, ходатайства пред Филимон за избягалия роб [Онисим]. Но за апостол Павел мисля, че е по-добре да мълчим, отколкото да пишем малко. Книгата Деяния на апостолите изглежда съдържа проста история и описва ранното детство на зараждащата се църква; но ако вземем предвид, че авторът на тази книга е лекарят Лука, който е "възхвален в Евангелието", тогава ще видим и тук, че всичките му думи осигуряват изцеление за слабата душа. Апостолите Яков, Петър, Йоан и Юда издават седем послания, толкова тайнствени, толкова сбити и кратки и същевременно пространни – кратки на думи, но обширни на мисли – че едва ли нечий духовен поглед няма да се удиви, когато прочете тези послания. Апокалипсисът на Йоан съдържа толкова тайнства, колкото и думи. Казах малко, но в сравнение с достойнствата на книгата всички похвали са недостатъчни, тъй като всяка дума съдържа много значения. Моля те, кажи ми, скъпи братко: да живееш сред Божествените Писания, да се учиш в тях, да не знаеш нищо друго и да не търсиш нищо друго - това не означава ли вече тук, на земята, да си обитател на Царството Небесно? Не се изкушавайте в Светото писание от простотата и привидната грубост на думите, възникнали или в резултат на грешки на преводачите, или в резултат на умишлено приспособяване към назидание на обикновените хора; В една и съща поговорка ученият ще чуе друго, а неученият - друго. Не съм толкова смел и глупав, че да си припиша знание за Писанията и да се хваля със способността да късам плодове на земята, докато корените са установени на небето; но признавам, искам да знам Писанието, не искам да седя на едно място: като отказвам да бъда учител, обещавам да бъда другар. На който иска се дава, на който чука се открива, който търси намира. Нека научим на земята това, което знанието ще бъде неразделно от нас на небето. Побързайте, моля ви, и бързо пресечете, и не развързвайте въжето на лодката, спусната в морето. Никой, който възнамерява да се отрече от света, не може да продаде изгодно това, което преди е презирал. Ако претърпите някаква загуба, запишете я като придобиване. Има една стара поговорка: "За скъперника това, което има, не съществува толкова, колкото това, което няма." За вярващия целият свят е пълен с богатства, но невярващият се нуждае дори от обол. Нека живеем така, че да нямаме нищо и да притежаваме всичко. Дрехи и храна - това са християнските богатства! Ако имате нещо в ръцете си, продайте го; Ако го нямате, не се притеснявайте да го придобиете. Този, който отнеме расото, трябва да получи и бельото. Ако вие, постоянно отлагайки до утре, проточвайки ден след ден, внимателно и малко по малко продавате имуществото си, тогава Христос няма да има с какво да нахрани своите бедни. Този, който се пожертва, даде всичко на Бога. Апостолите напускат кораба и мрежите. Вдовицата слага две лепти в съкровищницата и се счита за по-висша от богатите. Този, който винаги мисли за смъртта си, лесно презира всичко. Може да се интересувате от: