Записки про святителя Тихона його келійників

Зміст I. Записки Чеботарьова II. Записки Івана Єфімова Додаток 1 Додаток 2. Спогади свящ. І. та Д. Кирилових Хоча, під назвою «Повне», опис життя в Бозі спочившего Тихона, єпископа Воронезького, у світ і вийшло, і життєописувач докладав всіляке старання, проте він не міг абсолютно в точності написати, оскільки писав з чуток від людей 2 . його святительських вуст, що він про життя своє навіть із самого дитинства, у вільний час, у розмовах своїх, про пригоди, які з ним траплялися, розповідав мені. Я ж і глядачем був високим і чеснотами прикрашеного його життя. Про все нижче цього покажу. Ось точно і істинно його святительські слова: «Яксь я почав себе пам'ятати, у домі, при матері нашій (батька свого я не пам'ятаю 3 ) було нас чотири брати і дві сестри: більший брат дячкову посаду відправляв, середній же брат взятий був у військову службу, а ми все ще малі були і у великій жили бідності, так що потребу денну мали на їжу. Але нашого приходу ямщик багатий, а бездітний, був; він часто приходив до нас у дім; я сподобався йому. Він неодноразово просив мене у матінки, і так говорив: віддайте мені Тиму свого (бо до постригу в чернецтво він іменувався Тимофієм), я його замість сина виховаю і все майно моє – його буде. Мати моя, хоч і відмовляла йому, - шкода їй віддати мене, - але крайній недолік у їжі змусив матінку віддати мене ямщику оному, і вона, взявши за руку, повела мене до нього, - я, мовляв, це добре пам'ятаю. Більшого брата в цей час не було в домі; але як прийшов він, то спитав у сестри: «Де матінко?» Вона сказала йому: "Повела Тиму до ямщика". Але брат, наздогнавши на дорозі матінку, став перед нею навколішки і сказав: Куди ви ведете брата?! Бо ямнику віддасте, то ямщиком він і буде; я краще з сумою світом піду, а брата не віддам ямщику. – Постараємося навчити його грамоті, то він може до якоїсь церкви в дячки чи паламарі визначиться». І тому мати повернулася додому. А як у хаті нема чого їсти, то я в багатого мужика на весь день, бувало, бороню ріллю, щоб тільки багатий мужик хлібом нагодував. Ось у якій нужді виховувався я». Точно і істинно ці святительські його слова. я ж сказав їм: «Я жартома вам кажу, братики». Тепер оголошу, яким чином в єпископа присвячений він, бо ця дія з особливого провидіння відбувалася, як я чув від його ж святительських уст. Ось істинно точні його слова: «Я ніколи і не думав про цей важливий сан, щоб бути мені єпископом, а в мене думки були неодмінно кудись піти в пустельний монастир, постригтися в ченці і проводити самотнє життя; але Всевишнього долі так завгодно, що негідний єпископ». «Коли я був у Твері архімандритом, у консисторії присутнім і в семінарії ректором 4 , у день Святого Пасхи служив з архієреєм Опанасом у соборі літургію. Що ж сталося? - За звичаєм архієрейської служби, під час херувимської пісні, коли сам архієрей у жертовника виймав частинки про здоров'я, я, підійшовши до жертовника, сказав: пом'яни мене, владико святий! Архієрей же хотів сказати: священно-архімандритство твоє, але натомість сказав: єпископство твоє нехай згадає Господь Бог у царстві Своїм; Сам усміхнувся і сказав мені: Дай Бог вам бути єпископом. Я потім дізнався, що в той же день Великодня в Петербурзі перший синодальний член, митрополит Димитрій Сєченов, метал жереб купно з Єпіфанієм, єпископом смоленським; сім жеребів кандидатських було написано, а смоленський архієрей каже митрополиту: накажіть написати жереб тверського ректора Тихона. Але Сєченов сказав: він ще молодий, час не минув. Проте напиши, сказав келейному. І мій жереб був восьмий. До трьох разів жереб метали, а весь мій жереб виймався; чому і сказав митрополит: «Ну, знати Богу так завгодно – бути йому єпископом: тільки я не туди мислив його». Про що митрополит після сам мені сказав: «Я намір мав перевести тебе в Троїцьку лавру архімандритом». Як селяни були за монастирями, то поблизу міста Твері була монастирська вотчина, при тому ж і гай був, а становище місця прекрасне і відокремлене. Я намір мав у тому гаю побудувати келію собі для усамітнення. У вільний час, навесні, в суботній день, я й був у тій вотчині, а селяни містили місток через річку, що протікала, я ж походжав і дивився за їх роботою. Чую, у соборі благовіст до вечірні; я наказав коляску собі закласти й поїхав до монастиря увечері; прийшов до церкви та став на своєму місці. У швидкості прийшов до мене від архієрея сторож і каже: «Батьку ректоре, завітайте до його преосвященства». Я йому сказав: «От відслухаю вечірню, одразу ж і прийду до його преосвященства». Але посланий не встиг з монастиря вийти, в ту ж хвилину приходить і інший сторож, і каже мені: «Дозвольте швидше їхати». І я, не дослухавши вечірні, поїхав до архієрейського дому; але, їдучи дорогою, відчував у серці своєму і смуток і радість; бо деякі були з архієрейського дому, якось економ та інші, недоброзичливі мені, і думав: чи немає від них якихось наклепів на мене архієрею. По приїзді ж я увійшов до нього з квапливістю в передню келію, і кажу келійному: «Поклади, мабуть, його преосвященству, що я приїхав». Але в ту ж хвилину вийшов преосвященний і каже мені вітально: «Прошу покірно, отче ректоре, – і зараз сказав: – вітаю вас єпископом, – і дав мені синодальний указ, сам же заплакав: – шкода мені, – каже, – розлучитися з вами. Ви не зволікаєте, здайте монастир, – каже мені, – і вирушайте до Петербурга». І я, здавши монастир, вирушив (до Петербурга), де й посвячений на єпископа 5 ; але також незабаром вирушив і в Новгород, для чого туди посланий був і указ із Синоду, для звичайної архієрейської почесті, що там і виконано було як слід, з дзвоном. А вона сказала: «Дякую, брате, але іноді й наскучу вам частим приїздом». - Ні, рідна, - сказав я їй, я ніколи не скучу твоїм відвідуванням; я сердечно тебе люблю і почитаю» (оскільки вона велика мені сестра була). Але по приїзді моєму в Новгород, сестра моя тільки місяць пожила і померла; сам я й поховав її тіло. За образом архієрейської служби, приклався я до святих ікон, пішов до труни, відкрив покришку і осінив її тіло, а вона ніби посміхнулася на мене. Бог один знає про те, що це уявилося в очах моїх (проте не ствердно говорю про сім). Я ж сам, їдучи дорогою до поховання, також і всю літургію і похоронний, ледве міг відслужити від найгірших сліз, і як у нестямі був від великої жалості; але тільки воно (сестра) життя хорошим було». А що він (святитель) у духовному заповіті своєму, між іншим, написав: «Слава Богу, що Він при тяжких і смертних випадках мене зберігав», – про це так казав він мені: «Колись я ще вчителем був, під час вакації, просив нас, вчителів, Олександрівського монастиря архіманд; так ми й рушили до нього. Після приїзду в монастир, я один з цікавості пішов на дзвіницю оглянути положення місця навколо монастиря, справді прекрасне, і, не випробувавши перил, сперся на них, а вони раптом і впали на землю, а мене ніби хтось назад штовхнув, я до дзвонів на підлогу потилицю і впав напівмертвий, з дзвіниці і міг дійти до архімандричів келії. Але вони стали мені говорити: «Що ти обличчям змінився, Тимофію Савелійовичу? Подивися, братику, у дзеркало, ти мертвому подібний». Я їм сказав: «Прошу чашку чаю, після вас скажу причину моєї зміни». Напившись чаю, я повів їх до дзвіниці, і дивилися на поруччя, які в брязкіт розбиті лежали. Я їм сказав: «На цьому місці і мені б бути так розбитим». – Але також і в Твері, коли я ще був архімандритом, і у Воронежі, вже єпархіальним архієреєм був, від коней при смертних випадках бував» 6 . Він же дивне бачення казав про себе. «Це було до постригу мого в чернецтво. Коли я вчителем був, я і тоді звичку мав і любив нічний час без сну проводжати, а займався або читанням душекорисних книг, або рятівними роздумами. Але я говорю тобі клейно, і ти мусиш мовчати про це. У місяці травні ніч була дуже приємна, тиха і світла: я вийшов із келії на ганок, що на північний бік був, і стоячи міркував про вічне блаженство. Раптом небеса розкрилися і там таке сяйво і світлість, що тлінною мовою сказати і розумом зрозуміти неможливо; але тільки це було коротко, і поки небеса у своєму вигляді стали, і я від того дивовижного явища більш гаряче бажання здобув у відокремленому житті; і довго після цього видіння відчував і захоплювався розумом, та й нині, коли згадаю, то відчуваю в моєму серці якусь веселість і радість». Тепер оголошу про святительську його особу, як він життя своє в келії проводжав у Богородицькому Задонському монастирі 7 , так само і про підняті ним богоугодні подвиги і праці; оскільки я, убогий, глядачем був оних. Перше: він мав звичай завжди під час обіднього столу слухати читання Святого Письма Старого Завіту, я ж і читав це. Але при цьому чудово і те, якою великою і гарячою була його любов до Бога. Він рідко їв без зворушливих сліз, а більше, коли читали книгу Ісаї пророка; іноді накаже: поки читай цей же розділ; сам, поклавши ложку, почне плакати. Але при цьому і це чудово, яка щира любов його була і до ближніх: майже щодня, коли сяде за стіл, зазвичай казав: «Слава Богу; ось яка в мене хороша їжа, а мої побратими – інший, бідний, у в'язниці сидить, а інший має їжу потрібну, а інший без солі їсть, – і скаже: – але горе мені окаянному!» У вечірній час Новий Завіт я ж читав, але тим часом тривало, що запитує: «Чи розумієш, що читаєш?». - Скажеш: "Ні, я не можу зрозуміти цього"; а він скаже: "Ось я поясню тобі". Іноді годину і більше пояснює. Вночі він мав звичку проводити без сну, а лягав на світанку. Вправою його були в нічний час молитви з поклонами, але притому не холодні його молитви були, але найгарячіші, від скрушного серця походили, так що іноді і голосно волав він: Господи помилуй! Господи пощади! і додав ще: Кормілець помилуй! Сам же головою вдаряв об підлогу; все ж таки це відбувалося в ньому від великої внутрішньої жару і любові до Бога. Але також опівночі виходив у передню келію, співав тихо і зворушливо псалми святі. Чудово, коли він був у похмурих думках, тоді співав псалом: добре мені, бо впокорив мене ти та ін. Коли ж у відроджених думках, співав псалом: хвалите Господа з небес, та інші втішні псалми, і завжди з розчуленими сльозами та серцевим зітханням. Після обіднього столу мав він короткий відпочинок, годину, іноді й більше; вставши, читав житія святих отець та інші книги; Влітку ж походжав у монастирському саду і за монастирем; на випадок крайньої потреби до нього, він наказував: «Коли тобі необхідна потреба до мене, не доходячи покашляй, щоб я озирнувся». Так я й робив. Але одного разу трапилося, коли він був у саду, я, не підходячи до нього, багато кашляв, але він у такій глибокодумності був, що нічого не відчував, а сам на колінах стояв обличчям на схід, руки піднявши до небес. Я підійшов і сказав: Ваше преосвященство! Він так злякався, навіть піт пішов із нього, чому й сказав мені: «Ось, серце в мене як голуб тремтить; адже я тобі давно казав, щоб, не доходячи до мене, покашляв»; скажеш, що я кашляв, але: "Я ж не чув", - скаже. Нікуди і ніколи не ходив і не їжджав він без псалтирі, але завжди при собі мав ту за пазухою, бо вона була маленька, а нарешті він її всю і напам'ять читав; нею він і благословив мене. Дорогою, куди від'їжджав, він завжди читав псалтир, а іноді й голосно співав, і мені показував, або який текст пояснить. Щодня він до літургії ходив і сам співав на клиросі, і рідко коли без сліз співав. І так би мовити, у ньому був особливий дар Божий сліз, завжди два джерела витікали з його очей. Рідко, рідко він усміхнеться чомусь і в ту ж хвилину скаже: «Господи, пробач; я згрішив перед Тобою, окаянний». Святослів'я він дуже остерігався, але розмови його зазвичай були завжди про вічне борошно і про вічне блаженство, також взагалі про пороки і про християнські чесноти. Він від природи гостру пам'ять мав, так що все Святе Письмо, Старий і Новий Завіт, у нього в пам'яті були, і, коли говоритиме про якусь матерію, завжди наводив на доказ тексти зі Святого Письма, в якій книзі і в якому розділі розповідав; також і з житій святих отців пристойне матерії казав. Він мало і рідко розмовляв про світські справи, хіба з шляхетними про військові дії, і то рідко говорив, але перші його розмови були про вічність. Коли ж на нього знаходила спокусу, то він казав: «Не знаю, куди собі подіти, братику; чи ти не відчуваєш, що в келії сморід»? Скажеш: "Я не відчуваю". Він скаже: "Візьми дьогтю і налий на підлогу", бо дьогтьовий запах любив. Або скаже: «Поїдемо до Липівки». Село це відстанню за 15 верст від Задонська, панів Бехтеєвих; там був і панівний дім; пани ж самі там не жили. Часом він від'їжджав туди і жив там місяць по два і більше, де при ньому були я і кухар. В оному селі священик один був, і служба в церкві відправлялася тільки в недільні та святкові дні, у прості ж дні преосвященний сам відправляв у домі вечірню, ранок і годинник, і при ньому я один тільки бував і читав. Двічі і в Толшевський монастир від'їжджав він, саме: у 1771 і 1776 роках; я ж при ньому один там бував, бо я, убогий, відправляв всю його келійну потребу. Він там розташовувався і назавжди жити і закінчити своє життя; але вода там гнила була і біля монастиря все місце болотисте, від чого він у велику слабкість приходив. Неодноразово він казав мені тамо: «Ось тут на монастир схоже, наймонашеське і самотнє тут життя. Ох! – скаже, – якби не вода тут така гнила: не подумав би я ніколи в іншому монастирі жити, істину тобі говорю». Він завжди там спокійніше думки мав і завжди веселіше був. До літургії і на вечірні співи щодня ходив у церкву і на кліросі співав, а щонеділі, у свята і на всю Світлу седмицю в трапезу ходив і з ченцями їв (а в Задонському монастирі в трапезі не їв жодного разу). У Толшевському монастирі опівночі один біля церкви походжав і перед усіма дверима з уклінністю молився і гарячі сльози проливав, чого і я бував глядачем. Прислухаєшся бувало, він читає: «Слава у вищих Богу» та ін., також і псалми святі. Перед західними ж дверима з півгодини і більше малився і ще швидкими кроками в келію повертався. Там він і у більших працях знаходився, бо часом сам і дрова рубав; накаже мені: «Наточи сокиру гарненько і рукавиці свої принеси мені, я дров нарубаю собі на грубку, може, порозіб'ю кров собі, можливо, і здоровіше буду». Одного разу походжав він за монастирем, і, прийшовши в келію, сказав мені: «Я знайшов у лісі колоду, з якої дров воза два або більше буде; візьми сокиру, підемо і роздробимо її, а то ми, братику, дрова купуємо». Ми пішли в ліс і почали колоти; він же роздягся і колов в одній сорочці, і каже мені: «Так я вм'ятався, навіть захотів пити; сходи мабуть до монастиря, принеси квасу». Так він подав мені приклад до працьовитості. Він нічим так не ображався, як колись, прийшовши до нас бувало, у Задонську, заставав нас у ледарстві. Він часто казав нам: «Хто в ледарстві живе, той невпинно грішить». Сам же він ніколи в ледарстві не бував: вранці, до обідні, писав душерятувальні книги, які нині існують у світлі, і користуються ними багато хто шукає душевного спасіння; а деяких я дізнався, що від читання його книг знехтували суєтою світу цього, взяли хрест свій і потекли в слід Христа. О, коли багатьох людей, які прагнуть вічного спасіння, духовний струмінь цей напояв у малочасному цьому житті! Але й у преставленні його в блаженну вічність, напоює своїми корисними творами. Любов же його в усьому була нелицемірна: він казав, що я, мовляв, часом у думках своїх відчував, що всіх би людей обіймав і цілував, а іноді бувало відчував у собі відразу від усіх; це спокуса і нерідко відчував. У нього завжди сягали думки до усамітнення і безлюдного життя, про що він часто казав: «Якби можна було, я б і цей сан з себе склав, і не тільки сан, але і клобук і рясу зняв з себе, і сказав би про себе, що я простий мужик, і пішов би в самий собі порожній: дрова рубати, воду носити, борошно сіяти, хліби пекти та ін.; але та біда, що в нас у Росії цього зробити не можна». Також говорив часто й про Афонську гору: «Там багато наших брати, єпископи, залишаючи єпархії, живуть по монастирях на самоті». Коли ж проїздом бували в нього з Афонської гори грецькі архімандрити, він багато з ними розмовляв про їхні монастирі та про чернече життя і з великою увагою слухав їх; коли ж виходили від нього, то він благословить їх і скаже: «Прощай, любо, ось мій низький уклін святим отцям, що мешкають в Афонській горі; і прошу тебе, щоб ти старанно попросив їх, щоб вони у своїх святих молитвах поминали моє окаянство». Оголошую ж і про нещасливе келійне його життя, бо (він мав тільки найпотрібніше і необхідне. Ліжко в нього була - килимок посланий, та дві подушки; ковдри не мав він, але шубу овчинну, китайкою покриту; опоясывался ремінним поясом; також і ряса у нього одна була, але і та; вовняні товсті, котрі підв'язував ременями, та дві зими в лаптях ходив, але тільки в келії в них ходив, і скаже: «От як спокійно ногам у лаптях ходити»; ременные. Не було в нього ні скрині, і тільки шкіряна киса, і то старенька, і куди їхати йому, і клав у неї книги та гребінець. після переконливого прохання. Чудово в ньому було й те, що він дуже обережний був, щоб до якоїсь речі тимчасової та тлінної не прив'язаний був розум його: прийде бувало від обідні, знімеш зазвичай з нього рясу, станеш складати, а він візьме її з моїх рук і, кинувши на підлогу, скаже: «Це марення, братику; давай на стіл швидше, я їсти хочу». У келії його ніякого оздоблення та прикраси не було, крім святих картин із зображенням пристрастей Спасителя нашого та ін., але все відповідало його смиренномудрості та нестяжанню. Комплекції він був іпохондричний і частина холерики була в ньому. Бувало дасть мені строгу і правильну догану, але незабаром приходить у каяття і жаль: через півгодини покличе до себе і дасть або хустку, або ковпак або інше що, і скаже: «Візьми собі»: чим і давав знак схвалення і втіхи. Три роки мав він кінь і одноколку, дані від панів Бехтєєвих, на якій, після обіду та відпочинку, проїжджався в поле, іноді в ліс; з ним завжди їздив я сам. «Піди, – скаже, – заклади одноколку, проїдемося; візьми з собою чашку і косу, накосимо трави старому (бо кінь дуже стара була), також і води нап'ємося там». Дорогою все говорив, або з трави матерію візьме, або зі Святого Письма якісь тексти пояснює мені, і все нахиляв у вічності. Поїздка його була найбільшою патріаршою дорогою, яка лежить вгору річки Дону; іноді й у ліс їжджали, де на галявинах і траву сам косив, а мені накаже підгрібати, скаже: «Клади в одноколку, старому годиться на ніч». Іноді проїжджав і до джерела, яке було відстанню від Задонська близько десяти верст, на березі річки Дону; Бувало там і води нап'ємося: він любив це джерело, бо вода в ньому була дуже чиста; походить, бувало, біля нього і скаже: «Поїдемо паки до монастиря». За келії його жив рясофорний чернець Феофан, років йому вже 70 було. Він з однодворців був і грамоті не вмів, а характеру найпростішого селянина був. Але преосвященний настільки любив його, що рідко й їв без нього. Старець і рукоділля мав найнижче, кравець, та ноги плів. Коли преосвященний у похмурих думках бував, тобто, у спокусі, то той старець простими поселянськими розмовами багато користував його, бо він як з простими поселянами поводився і розмовляв, так і з його преосвященством, і ніяк не називав преосвященного, як тільки бачка. Від таких бесід преосвященний відчував у собі зміну в думках і спокійнішим був, і потім говорив про нього: «Феофан-де втіха моя, я їм дуже задоволений; за те я його хвалю: перше, за щирість його, друге, за те, що він ніколи святий не буває, але завжди в благословенних працях вправляється». Справді і старець, за життям своїм, гідний був похвали. Преосвященний майже щодня говорив із ним цими словами: «Феофан, час, час у батьківщину; мені вже справді набридло життя це, я радий би хоч і тепер блаженно померти, аби не позбутися вічного блаженства; – і скаже: – бідні, окаянні ми! Тепер вибрані Божі радіють і веселяться, і в нескінченні віки будуть радіти, а ми, мандрівники та прибульці, у малочасному цьому житті бідуємо і хвилюємося». «Туди, - скаже, - Феофан, як треба завжди подумки прагнути, щоб не позбутися з ними учасниками бути! Нехай, Феофан, світ мирський і любить, а ми неодмінно завжди будемо прагнути гірня діставати. Так, Феофанушка!» Цим він і скінчить. У нього завжди перші думки і розмови були про смерть, для чого й написана була у нього картина, на якій зображений сивиною прикрашений старець, що лежить у труні, в чорному одязі; картина прибита була на стіні біля його ніг; одразу біля ліжка стояв аналойчик дерев'яний, на якому лежали книги. Він часто поглядав на цю картину, і з глибини серцевої зітхне і скаже: «Скажи мені, Господи, кончину мою, і число днів моїх дещо є, та розумію, що позбавляю я ». Цей текст як вдень, так і вночі, сидячи і ходячи, часто співав він, завжди з розчуленими сльозами та серцевим зітханням. Оголошую тепер про милостиві та милосердні його діяння. Він охоче слухав голосу тих, що кричали до нього: живив сиріт і безпорадних, милосердний був до злиднів і убогості, словом, він все роздавав, якось: гроші, які з казни отримував 8 і що привозили до нього старшини донських козаків; також із міст Воронежа та Острогозька благородні та купці багаті надсилали чимало грошей, але він не тільки гроші, а й саму білизну роздавав, а залишалося лише те, що на собі мав, і хліб, який надсилали благодійні пани поміщики, але ще й того бракувало: він купував ще й роздавав. І одяг, і взуття отримували від нього бідні й незаможні, навіщо купував він шуби, кафтани, полотно, іншим хатини купував, іншим худобу, якось: коней, корів та їх забезпечував їх. Мало цього, навіть гроші позичив. Коли все роздасть, скаже мені: «Піди, мабуть, у Єлець і займи грошей у такого купця; я віддам йому, коли з скарбниці отримаю, а тепер у мене нічого немає; ось приходить бідна побратима до мене, і відходять без втіхи, шкода мені і дивитись на них». Іноді й те бувало, що бідолашному прийде і відмовить, але тільки розпитає, звідки й яка людина: другого дня приходив на жаль, покличе мене і скаже: «Вчора відмовив я такому бідному, візьми гроші, мабуть, віднеси йому; так, можливо, і втішимо його». І всім бідним, що приходять до нього, дуже зручний був напад. Смиренномудрість у ньому була дивовижна: з поселян, що приходять, старих садив при собі і з ними ласкаво і багато розмовляв про їхнє сільське життя, і, забезпечивши їх потрібним, відпускав їх радісними. Також поблизу монастиря живих економічних бідних селян, а більше вдів і сиріт, він на своєму кошту утримував, і за них подушні та інші казенні податки платив, хлібом годував і одягом одягав їх, словом, у всіх потребах допомагав їм 9 . Чудово було: в який день бідних, що приходять, більше бувало в нього, і коли більше роздасть грошей і іншого, того вечора він веселіший і радісний був; Якого дня мало, або нікого не було, того дня він сумував. Сміливо скажу: він був, за Йовом, око сліпим і нога кульгавим; у нього двері завжди були відчинені всім, хто приходить бідним, жебракам і дивним; їжу, пиття та спокій готовий вони знаходили в нього. Малих дітей економічних селян привчав він до обідні ходити, і чим? Коли він із церкви піде, то вони за ним усі й йдуть; увійде до передньої келії, і вони за ним увійдуть, по три поклони земних покладуть, одноголосно і голосно скажуть: слава Тобі, Боже наш, слава Тобі! А він скаже їм: «Діти, де наш Бог»? Вони так само одностайно і голосно скажуть: Бог наш на небесах і на землі! «От добре, діти», – і погладить рукою всіх по голові, дасть по копійці та білого хліба по шматку, а влітку по яблуку поділить їх. Коли ж, за слабкістю свого здоров'я, не бував у обідні, то діти прийдуть до церкви, подивляться - немає його преосвященства в церкві, вони й підуть геть; коли ж я прийду до нього від обідні, то він спитає: «Чи були діти на обід?». Скажеш, що входили до церкви, подивилися, що немає вашого преосвященства в церкві, і пішли додому. Він усміхнеться і скаже: «Це біда: вони, бідні, ходять на обід для хліба та копійок. Що ти не привів їх до мене? Я дуже радію, що вони ходять на обід». Також і перехожі, які на роботу йдуть, селяни, якщо інший з них дорогою захворіє, у нього спокійний притулок знаходили. Він сам заспокоював їх, навіть свою подушку і ковпак приносив їм, і їжу ніжніше наказував готувати для них, чаєм рази по два і по три на день сам напував їх, по годині і більше сидів біля них, втішав і підбадьорював їх приємними та розсудливими розмовами. Деякі з них помирали: він християнське і співчутливе піклування мав про них, щоб хворого наказувати Святими Тайнами при таких випадках сам був присутній і при похованні бував, а могилу наказував викопати мені з кухарем. А які одужували, відходили в дорогу з нагородженням, куди слід було. 1768 року в місті Лівнах нещасний стався випадок: була велика пожежа. Преосвященний не залишив допомогти постраждалим: він відправив туди схимонаха Митрофана з грошима, який там роздав. В інший рік такий самий нещасний випадок був у місті Єльце. Преосвященний, рухаючи будучи звичайним своїм співчуттям, виявив милосердя, сам вирушив до міст Воронежа та Острогозька для випрошення грошей у благодійників своїх на будівництво нових будинків для погорілих людей, чим він багато і допоміг їм. Не залишав він і в темниці тих, що сиділи відвіданням своїм; в місті Єльце острог двічі своєю особою особисто відвідати звільнив і втішав в'язнів, що сиділи під вартою, корисними настановами, постачав грошима та іншим; а як знову було засновано місто Задонськ і там темниця, в якій в'язні перебували під вартою, він утримував їх на своєму кошту. У місті Єльці мав він щирого приятеля, Покровської церкви ктитора, Козму Гнатовича Студенікіна, який проводжав життя безшлюбно. Преосвященний мав до нього особливе уподобання і велику довіреність до самої своєї блаженної кончини; йому завжди доручав гроші для роздачі вдовам і сиротам, які також утримуються під вартою боржників за векселями та іншими претензіями викуповував від позикодавців і звільняв. Не тільки в околі живучим щедрі його простягалися милості, а й у віддалені країни, якось, у Новгороді, у Валдаї і в батьківщині своєму селі Короцьку. Одного разу, у місяці травні, він каже мені: «У Діях Апостольських написано, що в Антіохії перші християни зібрали милостиню і послали в Єрусалим до бідних християн: то і я хочу послати тебе в Короцьк до брата мого Євфимія з грошима, бо там, в нашій стороні; ви там спільно з братом і роздайте, а тобі за послух від Бога винагорода буде». І так я вирушив із чималою кількістю грошей; з них наказано мені було братові його Євфимію дати п'ять карбованців, та іншому братові його Петру, що в Новгороді жив, тому десять карбованців, що за наказом його і виконав я. Після повернення з Короцька в Задонськ, тільки два тижні я пожив при ньому і поки він відправив мене до Петербурга пішки, не для своєї потреби, але за своїм добрим і милосердним жалем, для церковникової вдови старої, у якої двох синів безвинно віддав у військову службу архієрей Тихін. Сповнений жалю про невинних, преосвященний послав зі мною партикулярні листи до синодальних членів, та й від старої було прохання, яке я й подав у синод, також і листи, кому слід, віддав. Прохання преосвященного було поважено і синів вдови повернуто з військової служби і визначено, як і раніше, до церковних причетників. Потім я ще відправлений був від нього з грошима в Новгород і Короцьк, де спільно з братами гроші роздані були бідним. У 1772 році він знову відправив мене до брата в Короцьк з грошима для роздачі бідним, а в 1774 році в Петербург з грошима ж і знову на роздачу бідним, а братам накаже дати не більше як по п'яти рублів, і скаже мені: «Нехай брати більше на них трудяться, а на мене будуть». Коли ж відправляв мене в дорогу, накаже мені зачинити келійні двері, сам схиляє коліна, також і мені накаже на коліна стати, і прочитає псалом: Боже, на допомогу мою вон до кінця, потім Достойно є і мала відпустка скаже, потім благословить, в уста і в голову поцілує і скаже. Ось я тобі наказую: ти, брате, ідучи дорогою, почитуй псалми святі, також і молитви, які знаєш; а від того дорогою йти тобі веселіше буде». Скажу про дивне і великодушне його терпіння: які образи терпів він від начальників монастирських, також від засмучених життям деяких ченців, але намагався зле благим перемагати. Начальник монастиря, виїжджаючи в гості в шляхетні будинки і там похмелівши, казав про його святительську особу: «Він-де в монастирі гірше ченця живе в мене»; Доходили іноді такі слова до преосвященного, а він бувало тільки й скаже мені: «Візьми цукру голову, віднеси начальнику, або виноградного вина барило чи іншого чогось, – і скаже: – у нього, можливо, й немає цього» 10 . Ченці, що докучали йому, часом робилися хворими: він рази по два і по три щодня відвідував їх, втішав і підбадьорював своїми розсудливими і душекорисними розмовами, також їжею та питтям забезпечував. Навіть від прислуги монастирської траплялося чимало терпіти йому. Іноді походжає він монастирем, а служителі монастирські, займаючись своєю роботою, сміються слідом преосвященного; він ніби не чує нічого, але потім скаже: «Богу так завгодно, що і служителі сміються з мене; так я ж і гідний цього за мої гріхи, але ще й мало цього»; однак посміхнеться і скаже: «Ну, чи довго мені образити їх? та не тільки їх, а й начальникові я скоро б помстився, але не хочу нікому помститися: прощення краще помсти» 11 . Він і цим служителям багато робив благодійництва: допомагав їм хлібом, грошима та іншим; ось чим помщався він образи й образи свої, за апостольським словом: коли прагне ворог твій, захлиби його, чи прагне, напий його; 12 він точно виконував це. Неодноразово робив замах він виїхати з Задонського монастиря в Новгородську єпархію, для чого і написав прохання куди слід. Одного разу я був за монастирською брамою; туди ж вийшов і чернець Аарон. Я й сказав йому, що наш преосвященний поклав неодмінний намір виїхати звідси до Новгородської єпархії; А отець Аарон на це сказав мені: Що ти біснуєшся? Мати Божа не велить йому виїжджати звідси». Монаха Аарона преосвященний дуже шанував за строге, подвижницьке життя. Після того я сказав преосвященному, що говорив о. Аарон, а преосвященний запитав мене: «Чи так говорив о. Аарон такі слова? Я сказав, що точно казав. «Ну, то я ж і не поїду звідси», – сказав преосвященний; взяв прохання і роздер. Він часто казав: «Я неодмінно виїхав би звідси, але шкода мені місто Єлець залишити: я дуже люблю ялецьких жителів і помічаю, що в ньому багато благодійних людей, і ніби я народився в ньому». Особливо вподобав він до будинку єлецького купця Григорія Феодоровича Ростовцева, який був чоловік поміркований і побожний. Преосвященний нерідко говорив про будинок його точними словами: «Нам, монахам, треба вчитися доброчесного життя з дому Григорія Феодоровича Ростовцева». У Григорія Феодоровича було два сини, Димитрій і Михайло, котрі безшлюбне життя проводжали. Димитрію преосвященний доручав продавати подаровані йому на ряси шовкові матерії та ін., також і які потреби траплялися для келії, він же купував преосвященному, бо преосвященний мав до нього особливу довіреність, і дуже тішився, коли той приїжджав до нього, - і багато розмовляв з ним; коли ж приїжджав у Єлець, то іноді зупинявся у келії Димитрія Григоровича, котрий келійне життя проводжав. У 1779 році, коли його преосвященство вже востаннє був у Єльці, то в його келії квартирував. Преосвященний тоді вже вкрай слабшав здоров'ям і тому вже не міг розмовляти з громадянами, що приходять; а в колишні приїзди, будучи здоровим, він багато з ними розмовляв і радів, що стікаються до нього громадяни і шукають від нього рятівних настанов. Вони ж, на знак своєї старанності до його преосвященства, приносили йому риби, хліба та інше; він приймав, але все відсилав до ув'язнених, а собі нічого не залишав, а тільки скаже мені: «Візьми собі калачів на дорогу, а мені нічого не треба». Того ж 1779, місяця грудня в останніх числах, для заснування знову міста Задонська з Воронежа приїхали шляхетні. У день свята Різдва Христового преосвященний був востаннє 1779 р. у церкві на літургії. Після прочитання Апостола та Євангелія я підійшов до нього для прийняття благословення. Він благословив мене і каже мені: «Піди поперед мене і очисти мені дорогу» (бо в церкві була велика тіснота). Я й пішов попереду його; він вийшов на паперть і сказав мені: «Стривай тут»; а сам пішов за церкву на північний бік і з чверть години був там (раніше ж він ніколи не виходив з церкви), поки пішов до церкви і мені велів йти попереду. Після закінчення обідні підійшли в ньому благородні для прийняття благословення; він благословив усіх їх, але тільки був він тоді дуже сумний. Після приходу з церкви в сіни, каже мені: «Закрий двері; Якщо дворяни прийдуть, ти скажи їм, що преосвященний дуже слабкий здоров'ям». Вони приходили, а я їм так і казав, за наказом його, вони й пішли геть. З цього часу він ні в церкву і нікуди не виходив і не їжджав до самої своєї блаженної кончини, а тільки виходив на задній ґанок: постоїть, або трохи посидить; і до себе вже нікого не пущав, хіба вельми знайому і духовну людину, і то на короткий час, оскільки він був у глибокому мовчанні, хіба що найнеобхідніше скаже. Перш, коли я читав йому Св. Письмо, він багато пояснював мені, а в цей час він тільки слухав і все мовчав: глав десять прочитаєш, він скаже: «Досить, дякую тобі, піди собі», – ось тільки й почуєш від нього. Неодноразово він казав: «Чую я від багатьох: для чого я залишив єпархію і пішов у келію. Ось причина мого усамітнення: перше, слабкість мого здоров'я не дозволяла мені керувати єпархією; друге, єпископський омофор, який на плечах своїх носять єпископи, дуже тяжкий: я ні підняти, ні носити не можу оного; до того ж, я й сил не маю таких: нехай сильні носять. Ось і причина моєї усамітнення». Цей великий житієм і чеснотами прикрашений чоловік преосвященний Тихін перестав у вічний спокій 1783 серпня 13 дня. Я ж написав це не для інших, але саме для себе, щоб пам'ятати мені його працелюбне і богоугодне життя і самому таким же подвигом досягати вічного блаженства. Амінь. ІІ. Записки Івана Єфімова 13 Святитель Тихін просив Господа Бога про сповіщення смерті свого життя, і був до нього голос такий: «Кінець твого життя буде в тижневий день» 14 , про що він келійно, за таємницю, відкривав деякому чоловікові, своєму улюбленцю. Тіло покійного святителя, за особливим келійним його заповітом, було одягнене у здавна заготовлені ним самим чорний фарбований подрясник і рясу; обперезане поясом, зробленим із чорної шкіри, з мідними бляхами, яким він і завжди в животі своєму оперізувався; поверх цього мале архієрейське вбрання, епітрахіль старенька, мантія, панагія, омофор і на чолі камілавка з клобуком. Все це було його власне, також і труна заготовлена ​​була ним до смерті його за чотири або за п'ять років; оббитий він був чорною фланеллю, і на вершині деки, що покриває ту труну, хрест, зроблений із білої тасьми нитяної. На цю труну, що лежала в коморі біля задньої спальні (про що, як і одязі тих фарбованих, ніхто не знає був, крім одного найближчого його келійного), повсякденно дивлячись почасти, з чималими почуттями оплакував він падіння першої людини і всього роду людського, уявляючи людину, немов розум говорив: «До чого довів собі чоловік, що аки зі худобою одно в землю заривається, будучи створений від Бога беззаганним і безсмертним». З такої уяви, з плачем і риданням і криком міцним відходив він у відокремлену келію і чути був голос його, як голос тих, що плачуть по померлих; заглибиться потім у роздум про двояку вічність, щасливу і нещасливу, сидячи більше на ліжку; так бувало, що коли келійник, якому від нього не завжди дозволено було до нього вхід мати, зійде до нього, то від поглиблення того преосвященний як би зовсім не бачить і не чує того, хто увійшов; сидить і правою рукою тримає за чоло і як крізь сон відчуває, що увійшли до нього, - про що вже потім, під сумнівом будучи, покликавши того келійника, питав: «Чи не приходив хто до мене в такий час»? Про заповіт свій щодо вбрання, за кілька часу до своєї кончини, розсудив він пояснити єпархіальному єпископу Тихонові 3-му, який, хоч дотримався заповіт його, наказав келійному все те виконати, і все було виконано. І в простому одязі лежало тіло його на столі у великій залі. Але, по любові своїй і шануванням до антецесора свого, той же преосвященний прислав повне вбрання архієрейське, добре, з митрою, в яке тіло святителя Тихона і зодягнене було священно-ієромонахами монастиря та іншим духовенством. Тоді перше мале те вбрання і рясу фарбу зняли, а підрясник той же залишився на тілі його святительському. На подив багатьох, одяг знімався з п'ятиденного покійного, як з живого; поширювалися його руки аки у живого, і все тіло було не окостеніле до самого поховання. По одязі ж в архієрейське повне вбрання, тіло його вкладено було в труну, зроблену старанними купцями єлецькими (по смерку виготовлена ​​самим святителем труна виявилася малою); труна оббита була плисом чорним і позументом мішурним білим. Хоча в заповіті його, святителя Тихона, і було наказано, де його тіло зрадити землі, але словесно однак наказано, щоб поклали його з полуденного боку ідучи до церкви, поблизу папертного порога, під каменем, - і камінь той ще за кілька років до смерті святителя заготовлений був ним самим, - з тим ходив, йдучи до церкви на молитву 15 . Але преосвященний Тихін 3-й, від шанобливості своєї та поваги до такого святителя, розсудив покласти його тіло під вівтарем. Щодо творів його. Як я від уст його чув, та й за моїм зауваженням, коли щось я писав у нього, слово його так іноді швидкоплинно з уст його випливало, що я не встигав писати. А коли не такий Дух Святий у ньому діяв, то від не широких його думок, або від задуму, відсилав він мене в свою келію, а сам, ставши на коліна, а іноді хрестоподібно розпростертий, молився зі сльозами Богу про послання Вседіючого. Покликавши а ще мене, почне говорити так просторо, що я не встигав іноді рукою водити пера. Він був великий аматор Св. Письма: в належний годинник, він завжди прочитував сам що-небудь зі Старого Завіту, а більше з пророчих книг; а Новий Завіт, нічним часом, читав чи сам, чи через келійника. Хоча я писав у нього й вечорами при засвіті вогню, але більше вранці, перед пізньою літургією. Навіть і під час вживання їм обідньої їжі, завжди келійний читав йому щось із Старого Завіту, а більше Ісаю пророка: вечорами ж іноді з Четій Мінею чи святих отців і сам він прочитував. Тут я чув від нього багато разів про Новий Заповіт, що якщо б не відноситься до черні спокуса, а більше до різноманітних сект розкольницьких, то можна було б, каже, мені взяти на себе труд перекласти Новий Заповіт з грецької мови на нинішній штиль, щоб виявилося багато людей для того, щоб простолюдинам було зрозуміло. боці, як нині є, слов'янською, а на іншій виразним перекладом. Думку цю мав намір повідомити преосвященному новгородському та іншим, але, за ослабленням здоров'я свого, залишив це найкорисніший свій намір. Він гірко оплакував помилки багаторізних розкольницьких сект і не міг терпіти їх запеклості. Мені особисто траплялося чути сповіщення його деяким із Донських козаків, що розкольницько дотримувалися секти. Минулого 1778 або 9 року приїжджають вони до нього, і з ними священик Оксайської станиці, отець Василь (нині вже покійний); віруючи і підкоряючись умовлянням пастиря, якого і вони шанували, з'єдналися вони св. Церкви і хотіли повернутися назад на Дон до своїх домівок. Але преосвященний, для кращого посвідчення їх, порадив їм з'їздити до Святішого Синоду, і до Гавриїла митрополита Новгородського. Священик із ними й їздив. Повернувшись звідти з досконалою прихильністю до св. Церкви виявляли вони йому свою подяку. І коли побачив він їх у собі, то, взявши начальника тієї розкольницької секти у свої святительські обійми, зі сльозами і радісним духом виголосив тако: « Наш єси, Ісаак! Нехай зрадіє душа про Господа: бо здобуде вівцю загиблу, і... як ця мертва й оживе; вигинув було і знайдетеся. Слава Богу за все, слава Богу за Його добрість до нас і людинолюбство!» Тут він їм паки наказав і відпустив з Божим благословенням, давши їм у керівництво з творів своїх кілька рукописних зошитів. Так сильно в душі його діяла любов Божа, що він говорив тако: «Не точити розкольницьких сект тим, хто притримується, як простим і заблудшим від Христової огорожі овець, але й самим Туркам і іншим невіруючим у Христа Сина Божого Спасителя нашого, і самим хульникам Божого імені блаженстві всі перебували б». Про звернення цих Донських розкольників дуже треба внести: оскільки деякий у Петербурзі протопоп, у своєму, виданому світ, описі розкольницьких сект хоч і включив, не знаю чому, ім'я покійного преосвященного, але все не так подібно 16 . Під час ярмаркового при Задонсному монастирі збору, він у храм на славослів'я не хаджував, але, усамітнюючись у своїх келіях, перебував у богомислі. Коли ж, вийшовши з молитовної келії в зал, побачить у вікна з панів, що приїхали на ярмарок, що йшли до церкви на богомолення, а більше жіночої статі, одягнених чепурно, швидких вертушок, намазаних білилами, рум'янами і розпудрених, - з наповненими сльозами християни! Смертне тіло своє прибирають і прикрашають, а про доброту душ своїх навряд чи згадають; очорніли від гріхів, як мурин, що не знає Бога і не вірує в Христа Сина Божого». Траплялося в такому вбранні приїжджати до нього жіночим особам для благословення; у таких випадках він незнайомим відмовляв, нібито за слабкістю здоров'я свого не в силах їх прийняти, а іншим іноді (і від глибокого смирення свого) скаже через мене, що все одно можуть отримати благословення і від ієромонахів. Коли ж, щоб отримати користь душевну, приїжджали до нього зі своїми дружинами, що жили поблизу поміщики, то всі свої убори, а більше головної, пудри і пуклі жінки відкладали і були до нього переодягненими в покірливе вбрання. Коли в силах бував, преосвященний допускав до себе всіх, різного роду і звання, а більше з духовного чину, і викладав душевну користь. Під час перебування в Новгороді, будучи більцем і товаришем по семінарії і потім учителем з преосвященним Симоном Рязанським, - як він мені розповідав, і чув я від нього багато разів, - був він раз у квартирі у Симона. Нічною часом, що вийшли на ганок, і стоячи на оному, міркував він (Тихін) про душекорисні матерії; глянувши на небо, прикрашене зірками, раптом бачить на східній стороні, на зразок великих дверей, відкриті небеса, що сяють таким світлом, що очі його померкли від того світла; а оте отвір тривало близько чверті години, потім поволі ніби двері зачинилися. Небесний отвір це і в Воронезькій єпархії повсякденно йому уявлялося, так що безперервно спонукало його, залишивши важке, важливе і небезпечне правління пастирської посади, йти, для кращого і зручнішого отримання вічного блаженства, на самотнє життя. Від того часу він ще більше почав заглиблюватися в роздуми про страждання Його, і про спокутування людського роду. «Співайте нашому Богові, співайте розумно», – говорив він. Священнодіяти ж не дозволяв собі на все своє, присвячуючи себе самоті, перебування 22 . Коли йому треба було долучатися св. життєдайних Таїн Христових, приступав у святому вівтарі до св. Престолу, одягнувшись тільки в мантію з омофором, а під ноги підкладаємо був орлець. У перші ж роки свого перебування, на перший день Христового Великодня у наведеному одязі служив заутрені, і у високоурочисті дні державних свят відправляв молебня. Для глибокої ж, безмовної богодумної вправи благоволяв у літній і зимовий час відлучатися із Задонська тієї ж єпархії в Толшевський пустельний монастир. Тут хотів він розташуватися і на постійне перебування; але не зважився на те, через оточуючих той монастир боліт і сирого повітря, що походить від них; А найбільше з тамтешнім колишнім начальником, зараженим розколом, не міг мати купного перебування. Коли не було ще присутніх у монастирі місць і не так багатолюдно було, кожен майже день буваючи у ранньої та пізньої літургії, а більше у недільні та святкові дні, преосвященний, наслідуючи Самого Христа Сина Божого прикладу, не забороняв не точію убогим, небагатьом моїм віком. сущим, які не пізнали ще ні добра, ні зла, мати доступ до себе і підходити під благословення. Діти, помітивши таку його прихильність і в прийнятті їхню ласку, і милостиню милостиню, у свято, а потім і кожен майже день, почали приходити в церкву до обідні множиною (з тим, щоб отримати що-небудь від нього): йде він з церкви в келії свої, йдуть за ним натовпом і бідні і не йдуть бідні і не йдуть за ним, і не йдуть за ним, і не їдуть з ним, і не йдуть за ним, і йдуть за ним. дивлячись на його архієрейський сан, натовпом, прямо за ним, сміливим обличчям увійдуть до зали, де він зі своїх рук поділить їх грошима, і почне навчати їх молитися; котрі помисленніші, читали Ісусову молитву, а котрі років по три, по чотири і по п'ять були, вони щосили кричать, творячи молитву із земними поклонами тако: Господи помилуй! Коли старанні до виконання християнської посади обох статей пана та іншого звання вдавалися до нього за порадами, то він не мав таких властивостей, щоб умовляти когось йти в ченці, а охочим у це звання багатьом відрадив, вказуючи точку на загальні християнського життя правила. Деякий з дворян, що мав у себе дружину і дітей, людина ще молода, за молодістю своєю велику мав пристрасть як до собачого полювання, так і до карткової гри і до частих веселих компаній; буваючи неодноразово у преосвященного і чуючи від уст його християнські настанови, він настільки ревним до всекінцевого відкидання мирських суєт розпався духом, що зробив, кинувши дружину і дітей, бігти в якусь глибоку пустель. Дізнавшись про його намір, я вселив преосвященному. А другий поміщик, з його благодійників, відкинувши, за умовлянням його, пристрасть до собачого полювання, взявся за картярську гру, знехтувавши його, преосвященного, умовляння та обітниці свої, але незабаром був покараний: у нього улюблений син, років надто 20-ти, потонув у річці, і всі його, преосвященному. Тоді поміщик визнав свій гріх і недотримання своїх обітниць, розкаявся, відкинув картярську пристрасть і взяв на себе належне християнське життя, яке й дотепер супроводжує, тож багатьма сумлінними нині любимо і поважаємо. - Траплялося, що коли він сам своїми руками роздавав гроші бідним, яких іноді достатня збиралася кількість, і, дізнавшись про потреби кожного, іншому дасть більше, а іншому менше, то цей, нарікаючи за зайве іншому милостиню, в очі починав лаяти преосвященного і називати дуже непристойними словами; але преосвященний як аби ображатися таких лайок, але посміхаючись, хіба що малих дітей, давав іноді відповідь такий: «Ну, лайки, лайки більше»! Потім і ще такому додасть, щоб єдино, щоб, задовольняючись милостиною, пішов покірно від нього 30 . А до вдовствуючих і сирот він був милостивий і щедроподатливий. Він, за вродженою людинолюбством, настільки був жалісливий до всякого, що коли перехожий з мужичків, ідучи до свого дому через місто Задонськ, дорогою заболить, так що не в силах іти, то, дізнавшись про таку пригоду, приймав хворого в свої келії і живить його доти, доки видужає; і не тільки бідним сиротам і старим, але й усім мандрівникам келії його були завжди притулком, дивовижність усім була непорушна. – 3) На єпархії Воронезькій перебуваючи, їхав він одного разу з дому архієрейського зимовим часом у возі до деякого з купців, свого благодійника, для відвідування його у хворобі його; була пара коней, як він нерідко їздив; на дорозі, для якоїсь поправки біля коней, кучер зупинився: на допомогу до нього підійшли ззаду воза келейник, що стояв і їхав верховим служитель. За довідкою тієї, не встиг кучер сісти на козли, або на передок, як раптом коні поскакали з одним преосвященним (Воскресенською вулицею, до Покровської церкви). Преосвященний, бачачи очевидну собі смерть, і неутримуваних коней, що йдуть по тій вулиці, відчинив біля возка дверцята і на всьому скаку коней кинувся геть з возка, і так Бог його зберіг, що він відчув навіть, що його ніби хтось з обох боків під руки підхопив. Він став на ноги твердо і дивувався з благості Божої. – З цих причин, завдяки Богу, пише він у духовному своєму заповіті: «Слава Богу, бо при тяжких і смертних випадках мене зберігав!» Це неправильно надруковано, що він нібито нудився при смерті; а було ось яким чином. Провіщавши кінець свого життя за три дні, преосвященний наказав мені, щоб я в ті три дні не допускав нікого, а більше при розлученні його душі від тіла, що й було, на виконання наказу його, спостерігаємо. Та отець ігумен Самуїл, напередодні кончини преосвященного, за скромністю своєю, прийшов сам собою і сів біля одра хворого, на якому він лежав, але лежав без жодної зневіри, заплющивши точку ока. Ігумен почав у нього запитувати: чи не буде якогось наказу? Преосвященний, відкривши свої очі і, глянувши на нього, сказав мені на вухо, щоб він його не турбував, і що немає жодного наказу. Він, поцілувавши в преосвященного правницю, пішов у свої келії, а мене викликавши, наказав, щоб я неодмінно йому при самій його, преосвященній, кончині доповідь учинив. Я, як маленька людина, і залишаюся осиротівши, позбавляючись отця і пастиря, залякаючись суворого наказу, за годину або за півтори години до смерті святителя, послав до ігумена з доповіддю. Але посланий, прийшовши до його ігуменської спальні під вікно, численно творив молитву і у шибку стукав, але ніяк не міг його сплячого розбудити, з тим і повернувся. Я ж, побоюючись і уявляючи предмет суворого наказу, до о. ігуменові паки посилав, але й знову не могли порушити його. Тут, почувши про кончину святителя, що наближається, всі чернечі, котрі перебували в той час у церкві на ранковому співі, прийшли самі собою до преосвященного, бажаючи бачити кончину його; з півгодини вони стояли в келії, в глибокому мовчанні. Але покійний схимонах отець Митрофан, будучи одразу ж, сказав, що преосвященний ще не скоро помре, і пішли все назад до церкви, на слухання ранкового славослів'я; після відходу їх він невдовзі і почав кінчатися. І так святительська його душа розлучилася з тілом 6-ї години о 45 хв. ранку, 13 серпня, при нас одних тільки, в хворобі йому служили, чотирьох людей. Заповіт то вручив він одному з келійних своїх, щоб після смерті його, преосвященного, образа святі вручити відомим його благодійникам у благословення, а фуфайки (яких було числом 8) бідним сиротам – дітям роздати; з-поміж образів одну картину Страсну мені на благословення наказано було взяти, а притому ще повну, за підписанням його святительської правиці, Біблію мені ж, і одну фуфайку стареньку; килим же простий, який був набитий соломою, і на якому він спочивав, і дві власні його подушки, набиті пір'ям, кожух овчинний, яким він замість ковдри одягався, кілька сорочок, коти і панчохи простої вовни, в яких він хаджував, а притому дві ряски старі, третя я Астраханським, два підрясники, один овчинний, другий заячий, покритий темною китайкою, мала кількість олов'яного та дерев'яного посуду, два чайники мідних – один для варення води, а інший для чаю, дві пари чашок чайних, дві склянки скляних, годинник настінний простий з зозулею, кілька мідної: все це, за заповітом його розпродано, і вся сума, а при тому 14 р., що залишилися після нього. Від любові до немовлят, відклавши з обличчя його біле покривало, він поцілував немовля в праву щоку; немовля ж ударило його десною рукою по лівій щоці, і так сильно, що від удару того він прокинувся; вставши, відчуває і бачить у себе ліву руку тремтячу і ослаблення лівої ноги. Розмірковуючи знамення баченого сну, дякував він Богові за таке батьківське відвідування. Від того часу почав він лагідності і найглибшому привчатися смиренномудрості, і так привчився до нього, що й за правильну догану останньому келійнику з простих і грубих мужиків, кухареві, якщо побачить його, що образився на нього, кланявся об руку, просячи вибачення 33 . А так, за вседіючої Божої благодаті, настільки досяг успіху в духовній духовності, що в ньому виднілися всі ті плоди духовні, про які св. апостол Павло пояснює: плід духовний є будь-який, радість, світ 34 та ін. І коли ті деякі з його благодійників, стоячи біля одра його, плачучи, і ридаючи і лобизуючи його правицю, говорили такі слова: «Батько ти наш, на кого ти нас сирітствуючих, сумних і сумних залишаєш?» то він, люблячи їх і притиснувши правицею своєю до себе, говорив їм на вухо, вказуючи рукою виспр: «Господу Богу доручаю вас». Зауваження. Деякий зі Смоленських жителів, шляхтич, іменем Стефан Гаврилов, за доброю своєю прихильністю перейти від мирського в духовне життя, почав мандрувати і, мандруючи всюди Росією (це було в 1774 році) і чувши про богоугодне життя преосвященного, спонуканий до цікавості, прийшов до мого допиту. У якийсь час, розмовляючи з преосвященним про духовні речі, від сущого свого зарозумілості почав він сперечатися, а при тому й засуджувати преосвященного за постриг вусів, оскільки Стефан мав у себе відпущені вуса. На що йому преосвященний смиренно відповідав цим апост. Павла словами: бережи брата, як небезпечно ходиш, і не високомудруй, але бійся, і мняйся стоять, та стережися. Перебував при ньому якийсь рясофорний чернець, іменем Феофан із простолюдинів, дідок неписьменний, якого він за простодушність любив, тож нерідко кликав його до столу їсти з собою. За простодушністю своєю або за своєю природною простотою, він нерідко втручався в духовні бесіди преосвященного, так що, перебивши його архіпастирський здоровий глузд, вів свою матерію, пристойну сущим простолюдинам. Але преосвященний, за скромністю і великодушністю своєю, поступаючись старцеві, вислуховував його матерію; бо іноді, говорив він, і простолюдин, між простими словами, дуже чудову скаже мову, так що й усякий може користуватися. Він частенько полум'янів любов'ю до ближніх і співчуттям, що коли почує, що хтось із монашествуючих або з послушників монастирських захворів, часом у вільний час сам до них йде, як для підкріплення і втіхи хворого, так і для допомоги від хворобливого нападу ліками; велить келійнику принести чаю, той напоїть хворого; не залишав і їжею, за вдачею хворого, і часто, для відвідування неміщаючих і сповіщення його, посилав своїх келійних. Знаходився при його келіях, для його послуг, деяка людина, з простолюдинів, який був йому дуже потрібний. Він, з нагоди застуди, захворів так, що сам уже відчув наближення смерті, дворазово причастився св. Таїн і побажав отримати від преосвященного кінцеве архіпастирське благословення. Через силу доведений до келії преосвященного, припав, мовляв, він, як казали, зі сльозами до його святительських стоп, вимагаючи його молитов за себе, нехай не залишить його Господь Бог благодаттю Своєю, а при тому промовив: «Владико святий! Хоча я зовсім вмираю, але якщо мої малі та негідні послуги для вас потрібні, і моєї душі спасительны, то вірю, що Господь Бог ваші молитви почує і повернути мені здоров'я». На це владика зі сльозами сказав: «Йди, і Бог тебе помилує». І хворий, невдовзі, не вживаючи жодних ліків, звільнився від своєї хвороби. Велику і живу мав у собі віру цей святитель, і Господь Бог у багатьох випадках слухав його. Про що він, вже на одрі хвороби лежачи, почувши від достовірних добрих друзів, вельми співчував, наводячи слова Божі: і пошлю на них глад, не глад хліба і спрагу води, а глад слухання слова Божого; і : віра від слуху, слух же дієсловом Божим 37 та ін. Тому він, і лежачи вже на болісному одрі, уявляючи той слух, що дійшов до нього, оплакував невірство і слабкості людські. Деякий поміщик, чином генерал, будучи улюбленим преосвященним, приїхав до нього в такий час, коли не дозволено було до нього допускати; коли ж хотів він до нього, що займається богодумством, увійти самовладно, і келійник не допустив його до того, то генерал той, образившись на келійного, почав його ображати, і нарешті нахабно, силою, не слухаючи прохання того келійного, увійшов до преосвященного. Ображений таким його вчинком, преосвященний не допустив його до архіпастирського свого благословення, так що генерал той з півгодини стояв навколішки перед ним, просячи прощення; проте до руки своєї преосвященний його не допустив, в тих думках, щоб надалі він своїм чином не хизувався і чинив би смиренно. Але в заповіті своєму преосвященний пояснив, що він усім, хто образив його, пробачив і прощає. Єпархівських творів преосвященного мало тому, що, як я від нього чув, він багато разів говорив проповіді, не виносячи на папір: тому й мало їх. Він багато допомагав бідним способом таємним. Для цього був у нього коханий чоловік, якого душа йому була досить відома. Через нього він роздавав гроші не тільки простолюдинам, від сущого свого співчуття, але й існуючим сиротам з шляхетної жіночої статі до їхнього харчування, а з поваги до потрібних обставин, і до одруження по віддаленості ж місця їхнього проживання, допомагав таким і через інших. Він настільки живу і велику мав віру, що коли траплявся недолік у чомусь, потрібному як для його власної особи (навіть у цукрі та чаї, чого він хоч і помалу вживав, але що, по немочі його, потрібно було), так і для тих, хто живе при ньому (у хлібі та іншій їжі), він за доповідем моєму хотів робити розпорядження про купівлю, а переконував до терпіння. Траплялося іноді, що, за нестачею потрібної їжі для нього самого і для тих, хто живе при ньому, ми вже схильні були до нарікання, але по перетерпінні дня через два чи три, дивишся, все потрібне від благодійників його надсилається. Чому за маловір'я і нетерплячість мою я нерідко викриваємо від нього. Описувати життя св. чоловіків не погано, але не так похвально, як мені самому жити свято, богоугодно і для ближніх з користю. св. ап. Павло пише: наслідувачі мені будьте, як я за Христом 38 . Святитель Тихін керував Воронезькою паствою лише 4 роки і 7 місяців, а потім пішов на спокій, спочатку в Толшевський Спасо-Преображенський, а потім у Задонський Богородицький монастир, де трудився до самої кончини, понад 13 років. Тут дозріли найкращі його творіння; тут його пастирські та аскетичні чесноти досягли найповнішого вираження. «Але дивовижна, – зауважує один із описників житія Задонського чудотворця, – діяльність Святителя і на Воронезькій кафедрі. Не довго керував він паствою, але як багато, незважаючи на свої хвороби, встиг зробити! 39 . Особливу увагу святитель Тихін звернув на підготовку гідних пастирів. Повідомлений про те, що деякі з духовних осіб не вміють правильно виконувати Божу службу, Святитель наказав наглядачам за духовенством особисто засвідчити, як здійснюється служіння, і недосвідчених прислати до нього. «Є до мене, – писав він 9 серпня 1763 року, – багато священиків і дияконів, які вкрай не знають Євангелія та Апостола честі. Не читаючи Нового Завіту, не можна знати волі Отця Небесного, а не знаючи неможливо виконувати, а від невиконання волі Його святий слідує явна смерть. Тому наказується всім особам духовним, що знаходяться в єпархії, мати кожному у себе Нові Завіти і читати їх з благоговінням і старанністю». У лютому 1763 р. по єпархії було розіслано складене їм настанову священнослужителям про їхні головні обов'язки, настанови про шлюби і сповідь, зразки умовляння хворим і підсудним. Для збудження ревнощів до виконання свого обов'язку він розіслав священикам окружне послання з наказом жити у взаємній любові, тверезо і благоговійно, наставляти народ богослужінням, життям і настановами. Святитель наказував духовенству не чинити незаконних шлюбів, їм було розіслано особливу «інструкцію» з цього предмета. Дізнавшись, що деякі з священиків їдуть у недільні та святкові дні на ярмарки, Святитель неодноразово наказував їм не відлучатися з приходу без дозволу начальства. Їм було наказано неодмінно відправляти Літургію Преждеосвячених Дарів у Великий піст, що деякі не робили по лінощі. Дбаючи про пастирів, святитель не забував і про церковне благолепие, про те, щоб храми Божий утримувалися в чистоті та порядку, доручив дияконам піклування про ризниці. Для того, щоб підготувати гідних служителів Божого вівтаря, святитель вживав діяльних заходів до розвитку і правильної постановки духовної освіти. Спочатку було запропоновано відкрити по всіх містах слов'янські школи, училища в Острогозьку та Єльці. Потім, коли призначено суму на утримання училищ, відкрилася Семінарія у Воронежі. Для неї викликані були наставники з Києва та Харкова, накреслено порядок викладання наук, надано інструкцію вихованцям та вчителям. Преосвященний часто сам відвідував класи, рекомендував найкращі твори духовної літератури для тлумачення юнацтву, давав власні розпорядження щодо поведінки учнів. Ревний Святитель намагався підтримувати християнське благочестя у народі. «За заамвонною молитвою на літургії, – писав він 14 липня 1763 року, – кожного недільного і святкового дня читати або розумне Євангеліє, або з іншої книги, прийнятої Святою Церквою, або хоча корисне слово Прологу; в інші недільні дні читати по слідованій Псалтирі дуже корисне, збудливе для сонної та недбайливої ​​душі слово святителя Кирила Олександрійського «Наприкінці душі». Святитель розсилав по єпархії короткі настанови для читання у церквах: «Яко належить у святий храм входити на славослів'я»; «Що всякому християнинові від дитинства до смерті у пам'яті завжди утримувати має»; "Примітки якась для збудження себе від сну гріховного"; "Пояснення християнських обов'язків". Святитель наказував духовенству уважно стежити за тим, щоб парафіяни приходили до храму у недільні та святкові дні та на службі стояли б благоговійно, дбав преосвященний Тихін і про те, щоб не було безчинів на майданах, особливо у святкові дні. Дізнавшись, що по місцях миряни під час Божої служби пиячать, шумлять і співають пісні, Святитель 16 червня 1765 р. наказав священикам утримувати парафіян від таких неподобств, а про неслухняних доносити йому. Ревно повставав він проти безчинств масляної. На той час у Воронезькому краї ще продовжували здійснювати розгульне святкування, присвячене язичницькому божеству Ярилі. «Свято» розпочинали в середу після Троїцина дня і продовжували до вівторка Петрова посту. Жителі Воронежа та сусідніх поселень збиралися на площу, що була за Московською брамою міста. Молодий чоловік з паперовим ковпаком на голові, обв'язаний стрічками, квітами, дзвіночками, танцював на площі, і з ним усе танцювало і біснувалося - були пияцтво, кулачний бій, бійки та всяке неподобство. Святий пастир сам з'явився на площу з викриттям проти «смердючого» свята і говорив з такою силою переконання, що тут же курені та лави були зруйновані і народ розійшовся. Після цього преосвященний Тихін промовив у соборі проникливе слово, під час якого народ плакав. Багато хто, захоплені давниною язичницького звичаю, у сенс якого не вдумувалися, приходили до Святителю і каялися у сокрушенні серця. Ревна проповідь пастиря увінчалася повним успіхом: святкування Ярилі більше не повторювалося... «Діяльність святителя, – пише митрополит Євген (Болховитинов), – сягала до того, що він ніколи не бував святий і, коли за пастирством були потрібні які-небудь приготування, то часто проводили, ні часто проводили, то часто проводили й не проводили, то часто проводили ніч закінчить свою справу. Вранці зазвичай займався він розглядом єпарших справ, і безсторонність їх у суді було приблизне. Після обіду, по короткому сні, він вправлявся майже завжди до півночі у творі повчань, настанов і умовлянь своєму духовенству та народу. Замість відпочинку, займався він читанням святих отців, а особливо Златоуста... Для співбесіди з приїжджими до нього найменше вживав він часу, та й самі свої співбесіди займав більш благочестивими і повчальними міркуваннями. Додаток 2. Спогади свящ. І. та Д. Кирилових Ось минуло вже майже тридцять років з часу відкриття мощів святителя Тихона Задонського, а з дня блаженної кончини його пройшло більше ста років (†1783), і весь цей час російський народ, сповнений благоговіння до дивного угодника Божого йде майже не переривається низкою з усіх кінців православної Росії на поклоніння. А я, що дожив майже до сімдесятирічного віку, не подбав розповісти християнському світу про ті події з життя святителя, про які в довгі години зимових ночей, сидячи за плетінням лаптей, розповідав мій дід (Аристархе Олексійовичу, який прожив на світі понад сімдесят п'ять років 41 ) глибокого та благоговійного здивування до святості життя святителя Божого настроєм. Щоправда, я тоді був дитиною 7–8 років, коли відбувалися ці розповіді, і через дитячу розсіяність, а частіше – через нерозуміння того, про що було говорено, багато пройшло повз вуха. Проте важкий докір совісті моєї спонукає мене розповісти і те не багато що ще тримається в моїй пам'яті. Сімейство моїх предків стало відомим святині Тихону в той час, коли він (святитель) переселився на спокій у Задонський монастир з Толшевського, повітря якого вплинуло на здоров'я Його Преосвященства. Одного разу святитель, перебуваючи в саду, що нині належить монастирю, в годину своєї прогулянки та відокремленого богодумства, почув голосбу (гучний плач) жінки і послав свого служителя, на ім'я Сергіюшку (так звичайно називав його святитель), з наказом дізнатися – хто плаче і про що? Посланий, повернувшись, доповів, що голосила вдова дячиха, яка кілька днів тому поховала свого чоловіка, у якої залишилася на руках сім'я без засобів для існування. Святитель тоді сказав: «Поклич її до мене». На той час іншої церкви в м. Задонську не було, і для вчинення парафіяльних витівок відведений був боковий вівтар св. Євсевія Самосатського у Соборному храмі монастиря. Тому і причт міста Задонська селився поблизу монастиря, тому ж і будинок прабабки Ак. Іг. стояв на південно-східному кутку щодо монастиря, на відстані від огорожі на двадцять сажнів, якраз над Тешівкою (Тішівка – це дуже глибокий яр, влітку без води і чудовий за кількістю та швидкістю води у весняний час, коли сніг тане.) Прийшла стара баба вкрай була вражена милостивими величі та святості святительським саном. Як уміла, вона розповіла про свою гірку частку словами, повними серцевої гіркоти, захлинаючись гіркими сльозами. Святитель Тихін підбадьорив і втішив її своїм милостивим зверненням та матеріальною допомогою і, відпускаючи, наказав привести до нього свого меншого сина-сироту, наперед дізнавшись, що він не знає грамоти, а тим часом йому було від народження близько тринадцяти років. Сирота цей – мій дід, на ім'я Аристарх, що лишався згодом у монастирі під особистим наглядом святителя. Навчившись грамоти, він відправляв у монастирі посаду читця та співака на кліросі. Угодник Божий святитель Тихін, що віддавав усе бідним і нужденним, дбав і про їжу сімейства цієї бідної вдови Ак. Іг. Якось тижнів за два до Великодня святитель Тихін наказав покликати собі стару (Ак. Іг.) і, коли вона з'явилася, тоді він запитав у неї: «Стара! Чи маєш чим розговітися на свято»? – «Є, годувальник, хлібець». - "А корова є в тебе"? - "Ні". – «Ну йди, та купи собі корову на ярмарку». Через тиждень є стара до святителя, і коли доповіли про її прихід, то святитель, вийшовши в передню, запитав у неї: «Ну, стара, що ти прийшла, корову купила»? - «Купила, годувальник». - Що ж заплатила? Та впала до ніг святителя і сказала: «Ох, годувальник! Страшно сказати, добре багато». - "Ну скільки ж?" Нарешті вона вимовила: «Півтора карбованці». Святитель видав ці гроші. Коли ж мій дід Аристарх робився змужнілим юнаком, то святитель Тихін запропонував йому таке запитання: «Малець (улюблене слово святителя), як ти думаєш? Чи залишишся з нами в монастирі, чи підеш у світ»? Малець відповів: «Хочу на світ, владико святий». Тоді св. Тихін видаткував йому причетницьке місце в селі Лівенка Єлецького повіту нині Орловської губернії, потім його було переведено в село Уткіно до Архангельської церкви, за чотири версти від Задонська. Святитель Тихін, коли відпускав від себе мого діда на парафію, то дав йому 10 руб. грошей, сказавши при цьому: За ці гроші ти купи собі хату, і коли розживешся, то згодом віддай 10 руб. до церкви Михайла Архангела; якщо ж не буде в тебе грошей і тобі не буде чим віддати, тоді Бог з тобою, я прощаю тебе». За гроші, святителем дані, дід мій купив хату, зрубану з дубових колотих на дві половини колод, 9 та 10 чвертей у колі. У цій хаті прожив свій вік мій дід, мій батько і я жив у ній до того часу, коли віддали мене до училища; я добре пам'ятаю і величезні горби, і глибокі западини в стінах від дерев, що нерівно розкололися, відполірованих від топки по чорному в блискучий колір чорного воронова крила. Приклад святого життя і настанови святителя виховали в душі Аристарха істинно християнську смиренність і лагідність, що висловилися в тому, що він, вважаючи себе негідним, не наважувався просити стихаря, навіть тоді, коли за указом Імператриці Катерини Другої наказано було брати до солдатів усіх церковників і безвірних причетних. Коли благочинний посилав його в єпархіальне місто за отриманням стихара, кажучи, що якщо не отримає стихара, то потрапить під червону шапку, то мій дід відповідав: «Що буде, то буде. Я не можу понести ярмо це». А яке безмежне благоговіння до пам'яті св. Тихона живив мій дід, можна бачити з того, що він, будучи в похилому віці, до самої кончини своєї, перебуваючи за штатом, кожен недільний і святковий день ходив у монастир (чотирьохверстну відстань) до всенічної і до обідні, не надягаючи ні шапки, ні рукавиць. І коли з цього приводу робили йому зауваження, він відповідав: «Як я насмілюсь надіти шапку, коли там (у монастирі) спочиває мій добродій та батько?» Я чув від діда свою розповідь і про те, як св. Тихін приймав тих, хто приходив до нього, славити Христа в день Різдва Христового. Зазвичай на столі ставало кілька окремих купок 25 коп. старовинні великі п'ятки. Прихожі вітали святителя зі святом і потім кожен прохач брав сам одну купку п'ятаків зі столу – хто б не був – протоієрей, чи ієрей, чи диякон, чи навіть не посвячений у священний сан і йшов. Наприкінці цих спогадів нехай буде дозволено мені сказати і про те, що згадані в життєписі св. Тихона два причетники, віддані у військову службу і повернені за клопотанням святителя на колишні посади причетників, були старші діти Ак. Іг. і, отже, брати мого діда. Старшого з них звали Стефаном. Він був дід відомого своїм розумом і лагідністю всієї Воронезької єпархії, який служив понад тридцять років членом Воронезької духовної консисторії протоієрею Михайлу Івановичу Донецькому. ...От як зустрічав у Задонську св. Тихін свято Різдва Христового, за розповідями мого діда. Бувало, після заутрені зберуться до Преосвященного, на його запрошення, ієромонахи та біле духовенство з міста та в передпокої чекають на нього. Святитель вийде в мантії і скаже їм своєю солодкою промовою: «Ходімо прославимо разом, що нас народився заради Христа». Потім почне співати сам з радістю на обличчі: «Різдво Твоє, Христе Боже наш» і «Дня виповнися промову Ісаї», а інші вторять йому. Після закінчення співу святитель подякує відвідувачам за те, що допомогли йому прославити Христа. «Подаруй же їх, – скаже він келійнику, – чим наділив нас Господь». - Келейник знімає скатертину, якою накритий стіл, і що ж? Весь стіл усіяний стопами старовинних п'ятаків – у кожній по п'ять. Келейник, за наказом святителя, бере ці стопи і виділяє кожного, не розбираючи ні віку, ні чину. Між відвідувачами тісняться і міські хлопчики, і ті нарівні з іншими одержують від щедрої руки святителя по 25 к. – «Ми все одно славили Христа, – скаже він під час цієї роздачі». Можливо, святитель Божий відчував і навіть бачив на деяких особах невдоволення, що їм не зробили особливої ​​пошани і в подарунках зрівняли з міськими хлопчиками. Про Чеботарьова, Василя Івановича, відомо лише, що він був із Єлецьких міщан; з самого переїзду святителя Тихона до Задонська, вчинив до нього келійником і помер у Єльці мирянином; за місцевими оповідями, святитель чомусь не благословив йому залишатися в монастирі. – Записки Чеботарьова надруковані були двічі: вперше, у витягуванні та переробці, у «Маяку» 1845 р., потім у 1861 році, у повному складі, у «Православному Огляді». В останньому виданні запискам надіслано «передмову», в якій редакція, між іншим, висловлює таку думку: «Записки Чеботарьова, присвячені головним чином опису приватного життя святителя Тихона, природно не мають тієї повноти, яка потрібна в правильному життєписі; автор не дотримався цілком і хронологічного порядку у своєму оповіданні; але його розповідь має інші, нічим не замінні достоїнства: це – нештучна простота і щирість мови, далека від будь-яких предзанятых думок і дає усьому розповіді характер чистого свідчення. Багато подробиць передано автором зі слів самого Тихона, з дбайливим старанням зберегти слова святителя в точному вигляді і з неодноразовим зауваженням, що справді такими були святительські слова. Цілісне враження записок багато говорить на їхню користь: під їх впливом читач відмовляється від свого часу, почувається на іншому ґрунті, віддаленому від нього і часом, і цілим складом життя, і залишається глядачем живих образів та дійсних картин. На нашу думку, найкращим життєписом святителя Тихона, який цілком задовольнив би народної потреби в даний час, міг би бути правильний виклад тексту старовинних оповідей, з необхідними доповненнями тих обставин, які в записах опущені, але короткими доповненнями і зробленими в дусі тих же сказань. Викладений у такому вигляді життєпис святителя Тихона міг би скласти одну з найкращих книжок для народного читання: воно близько підходило б до наших Четьї-Мінеїв і являло б у справжньому світлі улюблену народом особистість Тихона, що так жваво усвідомлював загальнолюдські та християнські права народу і завжди з новими людьми. Цілком поділяючи думку, висловлену редакцією «Прав. Огляди», ми друкуємо, у додатку до справжнього видання творінь святителя Тихона, записки про нього Чеботарьова та іншого келійника святителя, Івана Єфимова, у справжньому вигляді, за рукописами, що належали митрополиту Євгену, який особисто знав святителя Тихона і багато попрацював для збереження пам'яті про нього. Обидві згадані рукописи нині зберігаються у Києво-Софійській бібліотеці, під №№ 193 і 194. При виданні їх допущено лише невеликі поправки у викладені, наскільки це було необхідно для ясності чи правильності промови. Вочевидь «Повне опис життя преосвященного Тихона, зібране з усних переказів і записок очевидних свідків» і видане 1796 р. Болховитиновым (згодом митроп. Євген). Святитель Тихін народився 1724 р. від дяка села Короцька, Валдайського повіту Новгородської губернії, Савелія Кириллова. За рідкісної любові до науки та відмінних природних обдарувань, Тимофій Соколов (прізвище Тихона) зробив такі успіхи в науках, що ще не закінчивши курсу вчення, зроблений був за тієї ж (Новгородської) семінарії учителем (грецької мови), а після закінчення курсу в липні 1754 р. – Квітня 10-го 1758 р. пострижений у чернецтво і названий Тихоном; 27 серпня того ж року зроблено учителем філософії; 13 січня 1759 р. найменований префектом семінарії; 26 серпня того ж року, на прохання Тверського преосвященного Опанаса, переведений до Тверської єпархії, з призначенням архімандритом Желтикова, а потім Отроча монастиря, Тверської семінарії ректором та вчителем богослов'я. Міст Кексгольма і Ладоги та вікарія Новгородської єпархії, у Петропавлівському соборі, 13 травня 1761 р., на 37 році від народження. – На Воронезьку кафедру переведено 3 лютого 1763 р. Докладніше. чит. нижче, у зап. І. Єфімова. Святитель керував Воронезькою паствою лише 4 роки і 7 місяців, а потім пішов на спокій, спочатку в Толшевський, а потім у Задонський монастир, де до самої кончини, понад 13 років, і подвизався: благодійничав, повчав і молився. Тут дозріли найкращі його творіння; тут, найголовніше, скоєно їм усе те уявне і життєве добро, яке він умів, і за обмеженому колі приватної діяльності, розлити в таному розмаїтті як навколо себе, а й у далеке потомство. Але «дивовижна, – зауважує один із описників житія святителя (Філар. архієп. черніг. у жит. Тих.), – діяльність святителя і на кафедрі Воронезькій; не довго керував він паствою, але як багато, незважаючи на свої хвороби, встиг зробити! Повідомлений про те, що деякі з духовних осіб не вміють здійснювати службу Божу і від того не буває служіння навіть у свята, святитель наказав (липня 11-го 1763 р.) наглядачам за духовенством особисто засвідчити, як здійснюється служіння, і не знаючих прислати до нього. «Є до мене, – писав він 9 серпня того ж року, – багато священиків і дияконів, які вкрай не знають євангелії та апостола честі. Не читаючи Нового Завіту, не можна знати волі Небесного Батька, а не знаючи неможливо виконувати, а від невиконання волі Його святий слід явна смерть. Тому наказується всім, хто перебуває в єпархії, особам духовним мати кожному в себе Нові Завіти і читати їх з благоговінням і старанністю». У лютому 1764 р. розіслано було складене їм настанова священнослужителям про їхні головні обов'язки, щоб вона була прибита була в кожному вівтарі. Того ж року було розіслано (31 травня) настанову про шлюби та (13 жовт.) настанову про сповідь. Потім запропоновано: повчання священикам про сім таємниць і доповнення про сповідь, зразки умовляння хворим і підсудним. Для збудження ревнощів до обов'язку, розіслав він священикам окружне послання, з наказом жити у взаємній любові, тверезо і благоговійно, наставляти народ богослужінням, життям і настановами. Неодноразово наказував духовенству не здійснювати незаконних шлюбів, і розіслано було (листопада 16-го 1767 р.) особлива «інструкція» з цього предмета. Дізнавшись, що деякі зі священиків їдуть у недільні та святкові дні на ярмарки, верст за сто, святитель неодноразово (грудень 10-го 1763 і серп. 9-го 1766 р.) наказував їм не відлучатися від приходу без дозволу начальства. Приписано було (9 жовтня 1763 р.) неодмінно відправляти Літургію Преждеосвячених Дарів у Великий Піст, чого деякі не робили, за лінощами. Підтверджено було (вер. 6-го 1763 р.) заборона особам духовним входити в шинки. – Святитель багато піклувався про те, щоб храми Божі були у чистоті; де були диякони, наказав він (2 жовтня 1763 р.) доручити їм ризницю та піклування про її чистоту. – Для того, щоб приготувати найкращих служителів Божого вівтаря, святитель вживав діяльних заходів щодо духовних училищ. Спочатку було запропоновано відкрити по всіх містах слов'янські школи. Але вони виявились мало корисними. Тому були відкриті латинські училища в Острогозьку та Єльці. Потім, коли було призначено суму на утримання училищ, відкрито семінарію у Воронежі. Для неї викликані були наставники з Києва та Харкова, накреслено порядок викладання наук, надано інструкцію вихованцям та вчителям. – Святитель спостерігав, щоб у консисторії не утискали духовних осіб. Раз (березень 24 го 1764) за неправе вирішення справи наклав він тяжкий штраф на члена консисторії і на секретаря, і тільки для св. Великдень вибачив. Строго заборонив він (сен. 10-го 1765 р.) чиновникам консисторії грубо і зухвало поводитися зі священиками, побоючись бути відданими під суд. Для якнайшвидшого і більш вірного вирішення справ, він призначив (грудень 20 1763) для повітових правлінь другого члена, надавши вибір його духовенству. – У судових ухвалах святителя бачили не стільки суддю, що карає гріх, скільки пастиря, дбайливого про виправлення винного. «Хоч і слід було б, – писав він (листопада 1764 р.) священика (за тяжку сварку) перевести (в інше місце), однак залишається на колишньому місці, щоб будинок не розорився... Відпустити, з підпискою, щоб украй берегвся сварки, в якій не слід приступати і до вівтаря, за словом Христовим». У звичаї тоді було піддавати і духовних осіб тілесне покарання у консисторії; святитель писав (вер. 1764) про священиків: «Не чинити на тілі жодного покарання». Ревний святитель невпинно дбав пробуджувати, то тим, то іншим, християнське благочестя в народі. «За заамвонною молитвою на літургії, – писав він (липня 14-го 1763 р.), – кожного недільного і святкового дня читати або тлумачне Євангеліє, або з іншої книги, прийнятої св. Церквою, чи хоч корисне слово Пролога, – в інші недільні дні читати по Слідованій Псалтирі дуже корисне, збудливе для сонної та недбайливої ​​душі, слово св. Кирила Олександрійського «наприкінці душі». У різний час розіслав він єпархією короткі настанови для читання в церквах; а) як належить у св. храм входити на славослів'я; б) що всякому християнинові від дитинства до смерті в пам'яті завжди утримувати треба; в) примітки деякі збудження собі від сну гріховного; р) нарешті, (сен. 25 1766 р.) – пояснення християнських обов'язків. Коли довідався він, що пропонованих за його розпорядженням катихізичних повчань не ходять слухати: він сказав сам і наказав розіслати по церквах викривальне сповіщення. Святитель наказував (2 січ. 1765 р.) духовенству міцно спостерігати за тим, щоб парафіяни приходили до храму в недільні та святкові дні і приходячи стояли б благоговійно, дбав не тільки про те, щоб у храмах Божих зберігалося благоговіння, але й про те, щоб не було бешкетів на майданах, особливо в. Дізнавшись, що по місцях миряни під час Божої служби пиячать, шумлять і співають пісні, святитель наказав (червня 16-го 1765 р.) священикам утримувати парафіян від таких неподобств, а про неслухняних доносити йому. Ревно повставав він проти безчинств масляної. До його часу продовжували здійснювати у Воронежі язичницьке свято Ярила – тілесної хтивості. Свято починали в середу після Троїцина дня і продовжували до вівторка посту Петра. Жителі Воронежа та сусідніх поселень збиралися на площу, що була за Московською брамою Воронежа. Молодий чоловік, з паперовим ковпаком на голові, пов'язаний стрічками, квітами, дзвіночками, танцював на майдані і з ним усе танцювало і біснувалося, - були пияцтво, кулачний бій, бійки і всяке неподобство. св. пастух з'явився на площі, засуджуючи «смердюче» свято, і говорив з такою силою, що на його очах хати і крамниці були зруйновані, а люди розбіглися. Тоді він сказав слово проти Ярила в соборі. Завзяття пастуха увінчалося повним успіхом: свято Ярила більше не повторювалося». Воронезька отара»). "Діяльність святителя, - додає Болховітінов, - доходила до того, що він ніколи не був бездіяльним, а коли вимагалися якісь приготування до його пастирства, він часто проводив без сну цілі ночі і не міг заспокоїтися, поки не закінчив свою роботу. Вранці він зазвичай займався розглядом єпархіальних справ, і його неупередженість на суді була найпоказовішою. Після обіду, після короткого сну, він майже завжди вправлявся до півночі у складанні повчань, повчань і напучень своєму духовенству і народу. «В один рік, – доповнює митрополит Євген, – при колишньому біля Задонська неврожаї і від того дорожнечі хліба найрятівніша була для бідних його допомога. Щодня при брамі монастиря і при його келії були жадібні, яким він роздавав іноді гроші, а іноді хліб, випрошений ним у добрих поміщиків, з яких він же багатьох привчив до людинолюбства і милостині милостині. Ті, хто одержував, ублажали його сердечними подяками та молитвами; а людинолюбний цей вчинок прославив ім'я його і з усіх боків. Але від цього самого став він самотнішим, менше почав з'являтися народу і часто змушений був благотворити не особисто, а через руки своїх келійних. Щоб зберегти таємницю благотворення, яке становило взагалі його найулюбленішу вправу в житті, пошле келійного в торговий день на міську площу: посланий входив у розмови з селянами, що продають хліб на возах, про їхні потреби і виснаження, а дізнавшись їх бідність і злиднів, торгував у них хліб, і, давши ціну за них, і, давши ціну них і повертався з донесенням до благодійника »(Опис. життя Тих., Стор., За вид. 1796, 47, подроб. У вид. 1820 р. Стор. 68, 67 і 63). Був, за переказами, навіть такий випадок. «У святителя Тихона, серед переписувачів його творів, був один із послушників Задонського монастиря. Раз, коли він займався у святителя і закінчував одну п'єсу, водночас знадобився він і настоятелю монастиря, який послав його в келію Тихона. Сей відповідає, що він зараз його відпустить, лише кілька рядків напише, нетерплячий чернець, самолюбний і запальний, посилає вдруге; писар, закінчивши, побіг до настоятеля, до якого слідом за ним пішов і Тихін, щоб у випадку, якщо настоятель буде гніватися на переписувача, заступитися за нього, знявши провину на себе. Щойно підходить, чує шум і гнів настоятеля; святитель подвоює кроки і, відчинивши двері, бачить ченця, розпаленого гнівом, і не встиг переступити через поріг, отримує сильну від нього ляпас, з якою разом Тихін кидається до ніг його і просить у нього ж прощення. Здивований цим вчинком. настоятель залишає свою запальність, засоромлюється і кидається перед ним на коліна, просить вибачення, і, таким чином, смирення Тихона робить лева лагідним агнцем». (Рукоп. Моск. Публ. Муз. № 116). – Факт цей досі невідомий був життєописувачам Тихона. «Ішов він раз, походжаючи, після обіду по монастирю, повз братню трапезу, де штатні служителі рубали дрова. Ледве пройшов він їх (вони ненавиділи його за те, що він викривав їхні безлади в Житті), як, піднявши поліни, стали вони шибати слідом за ним, вимовляючи поносні слова: «Он наш ханжа ходить монастирем, все ханжит!» Преосвященний, повернувшись у келію свою, сказав келійному: Іди, поклич мені сюди о. Митрофана. Келейник вирушив і навів схимонаха Митрофана. Прийнявши його, владика зі скорботою сказав: «Батьку Митрофан! скажу я тобі нову історію про моє убожество: ходив я по монастирю, повз кухню братську, а біля неї служителі рубали дрова, і, піднявши поліни, шибали за мною слідом, і прикро закидали: «Он, кажуть, наш ханжа ханжит!» Яке ж від таких людей терпіти озлоблення». Схимонах же Митрофан з сумним поглядом відповідав преосвященному: «Це, владико, вам добре, що роблять вам озлоблення: якщо когось люди докоряють і ганьблять, того Бог підносить і прославить на небесах і на землі». Святитель сказав: «Дякую тобі, о. Митрофане, що ти скорботу мою відігнав; знати, Господь тебе навчив; хоча б і міг помститися їм і нещасливим зробити, але не хочу цього творити. Господь сказав нам: любіть ваші вороги, і благословляйте тих, хто вас кляне» (Мт.5:44). (З рукоп. життя Тих., Єлецьк. ред.). Рим.12:20. – Редакція Абетки віри. Іван Юхимів, у чернецтві Тихін, інший келійник святителя Тихона, у другу половину перебування його в Задонську, особливо близьке до нього обличчя: у духовному заповіті Івану Юхимову, а не іншому кому, святитель доручає розпорядитися своїм майном і своїми творами, які писані більшою частиною. До нього, як «прісного» святителя Тихона, «хваленого ім'ям учня його», звернувся за «додатковими звістками» про святителя Тихона, при 2-му виданні «Описи» його життя, протоієрей Болховітінов (згодом митрополит Євген). На прохання його, Іван Єфімов зібрав все «бачене і почуте ним від його (Тихона) святительських вуст», що тільки «міг відшукати в своїх записках» про святителя Тихона, і що «прийшло йому на згадку», і, разом зі своїми зауваженнями, що «неправильно надруковано» в одному з них, вмістити» в той, передали свої записки Болховітінову (чит. в бум. Ів. Єфімова два листи до нього протоієрея Болховітінова, л. 1 і 17, і три, писан. у відповідь йому, листи Ів. Єфімова. на 1-му арк. його записок про Тихона). Ці записки ми й друкуємо у цьому виданні. Багато з цих записок внесено Болховітіновим до складу 2-го видання життєпису Тихона, але у вигляді ці записки є у друку вперше. Початковий оригінал записок, яким вони тут друкуються, писаний на 75-ти літрів, в бол. 4-ку; на 1-му л. рукописи рукою митрополита Євгена зроблено слід. напис: «Записки до життєпису преосвященного Тихона Соколова, колишнього єпископа Воронезького, який помер у Задонську». Перші аркуші рукопису (1–15) містять у собі три листи Івана Єфімова до протоієрея Болховітінова та два листи Тихона. Листи Івана Єфімова не дають майже ніякого матеріалу для життєпису святителя Тихона, а листи святителя внесені вже в справжнє видання його творів (т. V, 342 і 343). Зважаючи на це, зазначені вище початкові листи записок у цьому виданні опущені. Святитель Тихін помер справді в день тижневий, недільний: 13 серпня 1783 р. Бажання це докладніше пояснити можна словами самого святителя. У «Короткому повідомленні, як належить у святі храми входити на славослів'я», святитель, між іншим, пише: «Приходячи до церкви, бачиш труни братії твоєї і того для пом'яни, що і ти в тій же надра землі вселишся, і яку персть топчеш ногами, та покриє обличчя. І тому відпочинь до Бога про тих, що перестали, та помилує їх. Бо це не тільки їм, але й тобі буде корисно: бо до ближніх любов показуєш, і, бачачи їх померлих, згадай і про свою смерть, та так старанно Богу помолись. (За наст. вид. твор. Тих. т. 1, стор. 100-101). Зрозуміло відоме видання протоієрея Андрія Іоаннова: Повна історична звістка про стародавніх стригольників та нових розкольників. У книзі цієї автор говорить між іншим, що розкольники «відправляли з Москви до преосвященного Тихона Воронезького одного саратовського купця з проханням, чи він не погодиться до них? Але він озвався, що, залишивши єпархію, чого розпочати? Ви й самі порожні». ( за вид. 3-го, Опб. 1799 і., Стор. 362) В одному зі своїх листів святитель так описує «чутку» це. «На підтвердження твоєї малодушності пишу, що на цьому тижні в нашому монастирі щось чув, коли він опівночі, лягаючи спати, забувся, а саме: почув він над собою такий спів, що серце його, як віск, розтануло від радості та солодощі; і як тільки той спів скінчився, він прокинувся, і відчув у серці ту радість і солодкість, що була в ньому деякий час, і незабаром покинула його; а потім великий смуток обійняв його, що та радість відійшла від нього...» (за цим виданням, т. V, стор. 338, лист 42). 1 Фессалонікійців 5:3. – Редакція Азбуки Віри. . Чит. напр. лист, розміщений, донині ред. ор. Тихо, том V, сторінка 282. «При невипустильних у все життя вправах за посадами, святитель здавна був схильний до нервових хвороб і до іпохондричних нападів: а від пастирських праць і подвигів і від людинолюбних співчуттів, більше від багатьох труднощів, з різних боків божевілля і перешкод у виконанні благих своїх більш ніж своїх благ невдовзі отримав досконалу іпохондричну хворобу. Часте безсоння й тривоги крові почали його турбувати і зупиняти справи його, тож нарешті, зневіряючись уже бути справним у пастирському, своєму званні, наважився він краще не займати місця пастиря, ніж упускати свої обов'язки. Тому о пів на 1767 року послав він у св. Синод прохання про звільнення з посади своєї та про дозвіл для спокою обрати собі на перебування монастир у тій самій єпархії. Його бажання було виконано, і він наприкінці того ж року отримав звільнення» (Євг. в Опис. життя Тих., стор. по 1-му вид. 1796, 35; докладно у вид. 1820, стор 42-43). Болховітінов доповнює: «Крім Біблії, кількох творів Златоуста, який був найулюбленішим автором святителя Тихона і якого дух і навіть стиль всюди відгукується у всіх творах цього пастиря, святитель, при творі своїх книг, мав і трохи інших отців» (Опис. жит. Тих., 1796). У творах святителя дійсно зустрічаються виписки, подекуди, досить великі, з тв. Василя Великого, Макарія Єгипетського. Августина та Єроніма, що змушує вважати, що святитель, під час писання своїх творів, мав під руками і твори цих письменників; про твори Макарія Єгипетського святитель сам згадує у своєму заповіті про книги, пожертвувані ним у Воронезьку семінарію. За описом, зробленим преосв. Тихоном 3-м, ці книги були такі: 1) Michaelis annotationes in psalmos ac proverbia, in 4°; 2) Liber, qui vocatur iudex veritatis, in 4 °; 3) Biblia Castellionis, in 8 °; 4) Theophanis Procopovicz dissertatio de Justificatione, в 8 °; 5) Hunnii commentarius in novum testamentum, in 8°; 6) Antonii Friderici Bisching theologiae epitome, 8°; 7) Sancti patris Macarii Aegyptii opera, in 8 °; 8) Симфонії російської дві книги: одна на псалми Давидові, а інша на 14 послань св. апостола Павла, обидві в л. (Жит. Тих. Спб. 1862 ч. 1, стор. 177-178). Крім того, у бібліотеці Задонського монастиря зберігаються пожертвувані йому святителем: Золотоуста, Тлумачення на послання апостольські. Київ, 1623 в.; Требник, київського друку, 1736 р. (Пам. кн. Ворон, губ. на 1863-64 р., стор 24). - «Біблію повну, за підписанням його, святителя Тихона, правиці, - пише Іван Єфімов, - наказано святителем взяти мені, на благословення»; Псалтир, що належав святителю, зберігається у Єлецької купчихи А. І. Мясищева, куплений чоловіком її у келійника Тихона, Чеботарьова (Жит. Тих. 1862 ч. I, 163). Святитель Тихін, пояснює один із описників його житія, «не служив Літургії, ймовірно, за своїми недугами, про які він писав ще в першому проханні у св. Синод» (о. А. Лебедєв у своїй кн. Святитель Тихін Задонський, Спб. 1865, стор 109); «А може, і тому ще, – пояснює автор «Житій рос. святих», – що вважав служіння Божественної Літургії надто урочистим для єпископа, який залишив свою кафедру; можливо, його утримувало й неприхильність до нього наступника, Тихона 2-го, який залишався з ним у холодних стосунках, увесь час керування єпархією Воронезькою; як видно, він не відвідував поодинокого побратима, і навіть питав св. Синод: «Чи можна дозволити священнодіяти звільненому єпископу, якщо того забажає?» св. Синод знайшов недоречним навіть питання про це, оскільки Тихін звільнений був з посади за власним бажанням, і наказав забезпечити святителя потрібним для служіння ризницею; але досить було одного подібного питання, щоб назавжди утримати Тихона від священнодійства в єпархії, вже йому чужої, щоб тим не збуджувати невдоволення її нового предстоятеля (Жит. «Кохання, – зауважує святитель, – не дивиться на обличчя, не розбирає чину; вона там відкладає переваги титулу свого, де потреба бідного вимагає» (Ср. 1Кор.13:4–7 Редакція Абетки віри). Який вірний був цьому євангельському вченню великий святитель, показує, між іншим, наступний випадок. Тихін гостювали у Єльці. Одного разу до святителя є бідна ялецька міщанка, з 5-ма малолітніми дітьми. «У мене немає ні шматка хліба, ні копійки грошей, – каже вона святителю, – та й працювати не можу: втратила з ними, з дітьми. силу свою. Допоможи, владико, чим можеш». Живо рушив святитель становищем сім'ї: хлопчиків взяв себе на виховання, іншим допоміг грошима. Але чудово: всупереч величанню, що панував тоді, «благородієм своїми, іменами і титулами своїми», святитель не залишав і потім, коли приїжджав у Єлець, особисто відвідувати бідну міщанку. Коли не застане господиню будинку, залишить гроші на столі і поїде ( Наше вид. Жит. угодн. Бож. Тих., вид. 2, М. 1862, 48; подроб. Чит. в Жит. св. Тих. Спб., 1862 р., ч. 1, 157). . Митрополит Євген доповнює: «іноді бував він (Тихін) у Єльці так потай, що не знали про те і тамтешні друзі його. У разі потайного приїзду, він зупиняв свій візок за річкою (Сосною) і пішки приходив до ув'язнених у в'язниці. При вході він спершу так, як дітей своїх, вітав їх, сідав із ними, розпитував кожного про вину ув'язнення, і, звідуючи кожного сумління, втішав спершу, потім умовляв до великодушного терпіння; нарешті при виході ділив злочинців милостинею, а ув'язненим за боргами давав викупні гроші, і поспішно віддалявся з в'язниці в богадільні з такою самою милостиною, а потім і з самого міста. Незабаром дізнавалися про це і громадяни; всі прагнули побачити його, шукали його, але він уже був далеко, і по дорозі зупинявся тільки для зміни підведення». (Опис. життя Тих., 1796, стор. 48. Слич. вид. 2, М. 1820, стор. 71-72). Гал.6:3. – Редакція Абетки віри. 5:1. – Редакція Абетки віри. Йдеться, очевидно, про повінь, що спіткало Петербург у ніч з 9-го на 10-е вересня 1777 р. у Спб. Відомостях за цей рік (№ 74) читаємо: «з 9-го на 10-те число цього (вересня) місяця, вночі, у місті був сильний з моря вітер, і пригодив тут повінь. Вода в останній висоті була півтора фута вище повені, що була в 1752; від поверхні звичайної рівнини була 10 футів. У цьому становищі вона стояла кілька хвилин. Нижнє житло майже в усіх будинках зрозуміло було водою, виключаючи деякі частини міста, що стоять на пагорбах »... Один з очевидців цієї повені (Тук) зауважує, що повінь це була «найруйнівніша з усіх, що були в Петербурзі в минулому столітті, що завдало неймовірну шкоду» (В. Н. Берха.). Петербурзі. Спб. На більший жах, «повінь трапилася під час ночі: чому, незважаючи на малочасне продовження оного, безліч людей і худоби зникло» (Георгі, в Описі Спб-іа, Спб., 1794 стор. 41). – Збереглися у переказі й інші приклади прозорливості святителя. «Коли отримано маніфест про народження в. кн. Олександра Павловича, святитель Тихін, у розмові про іншого свого Нікандра Олексійовича Бехтєєва, передбачив багато чого, що відбулося за Олександра. У 1812 р., коли Наполеон щойно вступили до Росії, Нікандр Олексійович, зі слів св. Тихона, говорив, що Голіаф загине, а Росія переможе »(Філар., архієп. черніг., в Жит. Тих., Стор., За вид. 1864, 64). – Коли був у Єльці у Ростовцевих, і зустрівши тут хлопчика, що бігає по кімнаті, святитель запитав: «Чий це хлопчики і як його звати?». «Це мій онук Олександр, – відповів Ростовцев». Святитель погладив по голівці хлопчика, благословив і, подивившись на нього за участю, сказав: «Збирайся, Саша, до горного Єрусалима, збирайся, голубчику, в небесну вітчизну». Через три дні, досі здоровий, хлопчик помер. – запросив якось святитель до свого обіднього столу вищезгаданого Бехтєєва. Під час трапези Нікандру Олексійовичу прийшла думка: як Господь полюбив святителя! Збагатив його розумом, вірою, благочестям, та й зовні прикрасили його благообразним обличчям, окладистою та гарною бородою; мене ж Господь позбавили краси та волосся на бороді (у нього було лише два клаптики волосся у бороді). «Раб Божий, – раптом каже йому Тихін: – Що так думаєш? Хочеш, я назву тобі угодників Божих безбородих? Нікандр був вражений прозорливістю святителя; вставши з-за столу, він упав до ніг його, вибачаючись за скорботний помисел. Отримавши прощення, Нікандр звернувся до святителя із запитанням: «Як це ви, владико святий, провиділи мої думки?» «Треба, – відповів святитель, – внутрішні очі вдосконалювати: тоді й зовнішні відкриються. Кинь, наприклад, жменю пшениці у склянку води; дивись – зерна видно. Так і наші помисли видно провидцеві». (Там же стор. 150-151). Відомий і інший випадок заступництва святителя людей «беззаступних». Дійшла до святителя чутка, що один із навколишніх поміщиків утискує селян. Святитель вступився у їхню справу і сам вирушив, для наміру поміщика, до його будинку. Запальний дворянин заперечив. Святитель відповідав з лагідністю, але твердо. Поміщик усе більше й більше виходив із себе і нарешті забув про те, що… вдарив святителя по щоці… – Святитель пішов. Але на шляху, вірний заповіді Євангелія, вирішив просити у того, що образив його прощення, що «ввів його в таку спокусу», і прийшли, навіть упав йому в ноги. Переказ доповнює, що несподіваний цей вчинок незлобивого пастиря настільки вразив зухвалого поміщика, що він сам, заридавши, впали в ноги святителю, заклинаючи пробачити його, і з того часу зовсім змінився у відносинах своїх до селян, даючи їм усілякі пільги. ( Пам'ятн. кн. Воронезьк. губ. на 1863-64 р., стор. 19. Там же і спростування на те, ніби предметом суперечки, як писали досі, була якась абстрактна, богословська істина). Наст. вид. тв. святителя, т. V, стор 292, пис. 14. Були випадки, – доповнює переказ, – що в числі «в правду жебраків» до святителя були і такі, які, «маючи задоволення, вдавали злиднів, або деякі вигадували потреби, як би розорилися від пожежі тощо, а тим самим і в бідних, в правду жебраків, від них. Справді, – зауважує святитель в іншому місці, – до хижаків належать такі, і як таті, суду Божому підлягають (По наст. вид. соч. святит. т. I, 79, колон. 2, § 6). Двоє з громадян єлецьких, чуючи про надзвичайну добродушність св. Тихона, змовилися обманом випросити в нього допомогу. З'явившись до святителя, вони з удаваними сльозами говорили, ніби нещодавно позбулися пожежі своїх будинків і всього майна, і прийшли просити допомоги. Вислухавши їх, святитель уважно глянув на них і дав їм кілька грошей. Того ж дня, задоволені своїм успіхом, вирушили вони назад до Єлеця. Під'їжджають до міста, і бачать – у місті пожежу… поспішають до своїх домівок: вони палають. — Вражені близькістю Божої руки, що після сліз обману, поспішили вони до святителя Тихона зі щирими сльозами каяття, благаючи його пробачити їх. Святитель здивовано став навколішки перед зображенням Розп'яття Христового, тихо промовив молитву, підвівся і з лагідністю сказав: «Просіть у Господа прощення; ви вже покарані за ваш гріх; звідси ви маєте розпочати нове життя». Сказавши це, він благословив їх, дав грошей, не залишаючи їх і потім своїми намірами та діяльною участю. Передавальний це зауважує, що після цього люди ці, за доброї участі святителя, справді змінилися на краще, своєю чесністю та працелюбністю заслуживши загальну повагу своїх співгромадян. (Наше вид. Жит. угодн. Бож. Тих. М. 1862, вид. 2, стор. 66; перепеч. з Москвитян. 1843 р. кн. 4, стор. 473). - Чим більше Тихін любив і поважав у кожній людині його людську гідність, тим більше сумував, коли бачив бідного, приниженого до злиднів...; тим частіше і настійніше вимагає він, і в писаннях своїх, уваги до становища людей безпорадних і кращого їх устрою, тим частіше повторює свою улюблену думку, що "все від не-любові"; що «якби була в нас любов, не було б жебраків і убогих, люди не ходили б у рубищах і напівнаги: любов би їх одягла; не блукали б без будинків: любов не допустила б їх до того, але дала б їм місце упокою». Не обмежуючись одноразовими посібниками нужденним, святитель влаштував у Лівнах, Орловській губернії, богадельню для бідних. Чудово, якою мірою займала цю справу святителя. Він входив у найменші подробиці при влаштуванні цієї установи. Найменша невдача забирала в нього спокій. Коли місцевий священик, якому доручено було найближче спостереження за роботами, доповів йому, що «за бездоріжжям, справа ця нинішнім осіннім часом виправитися не може, і чи не сподобається перевезення матеріалів відкласти до шляху», – святитель відповідав йому листом, в якому благає його, «заради Христа, постаратися, чи не можна старитися пристойному місці» (чит. пис. 40-е, т. V, стор. ЗЗ6 і прямуючи до нього). Так нетерпляче чекав святитель виконання свого доброго починання і з такою увагою і повагою був він до людини, дбаючи влаштувати бідного не абияк, але на місці пристойному (Наш вид. Жит. Тих. 1862 стор. 55-57). Саме, січня 29-го 1782 р. у заповіті своєму, віддавши славу Богу за всі Його благодіяння, святитель розпоряджається своїми творами. «Твори мої, – пише він, – у яких я, за силою та можливостями своєю, будучи на самоті, працював, залишив по собі, а саме: 1) про Християнство, у шести томах; 2) Листи надіслані, в одному томі; 3) Листи келійні, в одному томі; 4) 0 істині Євангельського вчення і про віру, в одному томі; 5) Інструкція християнська, в одному томі; 6) Скарб духовний, що від світу збирається, у чотирьох томах; 7) Братські повчальні слова, в одному томі; 8) Проповіді праць єпаршеських, в одному томі, – які доручив я келійному моєму, мені служивому, Іванові, відвезти на розгляд до Святішого Синоду. За хворобою моєю, своєю рукою підписати я не міг, а достовірність прикладена тут власна моя печатка». (Рукоп. збірн. соч. Тих., №, за тип. рахунку, 1, арк. 188-189). В іншій, додатковій до цього заповіту, записці святитель пише: «Решта, що залишилася по мені, а саме: 1) посуд олов'яний і мідний, 2) годинник стінний, 3) два килими старих, 4) дрова, - вся ця продати і гроші бідним віддати; 5) хліб віддати бідним вдовицям; 6) фуфайки сірі чотири взяти тим, що жили при мені: Івану, Семену, Сергію, Роману, по одній фуфайці; 7) інші роздати дітям малим, убогим та напівнагим; 8) повсті, на підлозі постлані, віддати в лаву, де взяті, хоч за півціни; 9) мене покласти в сорочці нової і в підряснику і ряску фарбованих, на те зроблених, а на верх одягнути архієрейську мантію і на плечі малий мій омофорець, і панагію надіти; а на голову надіти нову каміловку з клобуком, на те приготовлену; стару камілів віддати тому, кому обіцяв; 10) книги латинські та симфонію віддати до Воронезької бібліотеки; 11) канапе та крісла продати, а інші крісла складані віддати Нікандру Олексійовичу, ніж вони його; 12) чашки чайні продати; 13) скатертини, серветки та утиральники продати; 14) посуд дерев'яний віддати Пилипу та шубу овчинну; 15) матрац та подушки туди віддати, де взяті, а коли не візьмуть, продати й гроші убогим роздати; 16) образ розп'яття Христового, притому зняття з хреста і становище в труну взяти тобі, Івану, собі; 17) п'ять образів святих, а саме: два – пристрастей Христових, Луки Євангеліста, Апостолів Петра та Павла наказано від мене віддати людям, мені відомим. Все це та інше вчинити тобі, Іване, але моєму тобі наказом, неодмінно. Тихін Єпископ. власний мій друк, для «Святитель докоряв собі: у короткочасному служінні церкви, для якої прийняв сан пастирства; у нетерплячому та добровільному залишенні свого звання, до якого знову побачив себе здібним; в недокінченні багатьох корисних церкви установ, які могли зовсім знищитися, і навіть у смерті, можливо, багатьох душ, його піклуванням вручених від промислу Божого, що закликав його» ( митроп. Євг. в Опис. Жит. Тих .). З радістю та вдячністю до Бога приймав святитель та інші, що посилається йому Промислом, на розум. «До чоловіка доброчесного Косма Ігнатовича пише раз преосвященний, щоб він приїхав до нього. Коли цей з'явився, преосвященний запитує: чи він знає Каменєва? Косма відповідав, що знає, і добре знає. Преосвященний сказав: Чи знаєш, він відкрив мої думки. За кілька днів до цього, продовжував святитель, біс завдав мені думки зверхності, і скільки я не намагався відігнати від себе ці думки, але ніяк не міг. Третього дня, після вечірні, сидів я перед моєю келією, на крильця. більше за інші дні обурюємося тими ж думками. Бачу: з церкви біжить Каменєв, оточений дітлахами; проходячи повз ганок, він раптом ударяє мене по щоці і говорить мені на вухо: не високомудруй. Я, зробив висновок святитель, в ту ж хвилину відчув, що шаленство відступив від мене». Переказ доповнює, що на подяку за таке лікування, святитель визначив юродивому Каменеву пенсію, по 3 к. на день, яку й видавав саму кончину свою. (З єлецьких оповідань про св. Тихона, напеч. у скороченні у Воскр. Чт. 1838 р. № 37). Гал.5:22. – Редакція Абетки віри. Суворий охоронець статутів церкви, святитель мав високою мірою і християнську благість і поблажливість до інших. Зберігся у переказі такий випадок. Якось увійшов святитель у келлю друга свого, Задонського схимонаха Митрофана, і застав його за столом із Космою, ялецьким громадянином, якого, за добре життя, святитель також дуже любив. Це було великим постом, у п'ятницю перед святом Ваїй. На столі стояла страва з рибою. Знаючи строге життя святителя, друзі сильно зніяковіли, а Митрофан навіть упав перед ним на коліна, просячи прощення. Суворий постник, знаючи бездоганне життя обох, святитель не тільки не дорікнув їм, а сказав тільки: «Сідайте, я вас знаю: любов вища за пост». А щоб ще більше заспокоїти їх, сам скуштував юшки, тоді як постійно дотримувався посту у всій суворості. (Нед. Чт. 1838 № 37, і наше вид. Жит. угодн. Бож. Тих. М. 1862, вид. 2, стор. 61–62 ; докладн. чит. в Жит. «Чудове», доповнює митропол. Євген, «кажуть про його відвідування: він часто приїжджав до друзів непроханий, і звичайно в такі для них випадки, коли його присутність була для них за обставинами дуже потрібна, тож без того хотіли б вони самі закликати його. Це траплялося особливо при розбратах сімейств, при розподілі спадщин, при розладі дітей тощо. Коли він з'являвся між ними, то зустрічався був як посланець небес, лобизуємо як добродій і друг, і слухаємось як отець і наставник. Всі його розмови одухотворені були лагідністю та повчанням до братолюбства. Ніхто не смів при ньому виявляти ворожнечі... і кого він визнавав винним, той беззаперечно й сам усвідомлював себе. Він не виїжджав з такого будинку, доки не приборкає норовливих, доки не примирить усіх і не осяде згоди. Тоді задоволення і радість його були досконалі: а залишаючи їх, покликав він на всіх благословення Боже. Миротворення шанував він блаженніший за саму милостиню. «Милостиві, – говорив він, – за обітницею Христовою, тільки помилуються самі; а миротворці синові Божі будуть названі». Тому кожна звістка про примирення ворогів і без нього завжди радувала його» (Опис. життя Тих. стор. за вид. 1796 42–43 докладно. у вид. 1820 стор. 74–75). Ам.8:11; Рим.10: 17 - Редакція Абетки віри. 1Кор.4: 16 - Редакція Абетки віри. Філарет (Гумілевський), архієп. Російські святі, шановані всією Церквою чи місцеві. Досвід опису життя їх. Чернігів, 1863. С. 49. Євфимій Болховітінов, прот. Повний опис життя Тихона... С. 34-35. На посаді паламаря і без стихаря.