Белешке о Светом Тихону од његових келија

Садржај И. Белешке Чеботарјева ИИ. Белешке Ивана Ефимова Прилог 1 Прилог 2. Мемоари свештеника. И. анд Д. Кириллов Иако је под насловом „Потпуно“ објављен опис живота у Богу покојног Тихона, епископа Вороњешког, а писац житија уложио све могуће напоре, није могао да пише потпуно тачно, пошто је писао по гласу од људи 2. Ја, јадни, почео сам да живим под тим великим човеком од почетка 1770. године, и чак сам од почетка 1770. године о његовом животу причао о његовом животу, чак и од самог почетка, чуо сам много о његовом животу. у детињству, у слободно време, у својим разговорима, причао ми је о догодовштинама које су му се догодиле. Био сам и посматрач његовог узвишеног и врлинама украшеног живота. Све ћу вам показати испод. Ово су управо и заиста његове свете речи: „Када сам почео да се сећам себе, у кући са нашом мајком (не сећам се оца 3) била су четири брата и две сестре: старији брат је био у служби, средњи брат је одведен у војну службу, а ми смо били још мали и живели смо у великој оскудици, тако да смо имали свакодневну храну, и зато је мајка била у великој жалости због нашег васпитања, али није био супружник, али није био супружник. често сам долазио у нашу кућу; он је више пута тражио од своје мајке, и рекао је: дај ми свог Тимотеја (јер се пре него што се замонашио, звао Тимотеј), ја ћу га одгајити уместо сина, и сва моја имовина ће бити његова мајка, а она га је одбила - мени је дала, а мени је дала. узевши ме за руку, довео ме до њега - добро се сећам да је већи брат тада био у кући, али када је стигао, питао је сестру: „Где је мајка?“ Рекла му је: „Одвела сам Тима код кочијаша. Али брат, сустигавши мајку на путу, клекну пред њу и рече: „Где водиш брата?!” Уосталом, ако даш кочијашу, он ће бити кочијаш; Радије бих са торбом ишла по свету, а не дам брата кочијашу. „Покушаћемо да га научимо да чита и пише, а онда ће он моћи да одлучи у којој цркви да постане курбан или службеник. И тако се мајка вратила кући. А пошто у кући није било шта да се једе, ја сам по цео дан дрљао богаташу ораницу, да га само богаташ нахрани хлебом. То је врста потребе у којој сам одгајан.” Ове његове свете речи су тачне и истините. Али када је у Новгороду поново основана Богословија и за њу су била потребна свештено-црквена деца, мајка ме је одвела у Новгород и, пославши ме у Богословију, и сама убрзо умрла. И почео сам да наставим студије на државном кошту и трпео сам велике потребе, због недостатка онога што је било потребно да се издржавам; и тако се догодило: кад примим државни хлеб, половину ћу задржати за себе за храну, а другу половину продати: купићу свећу, с њом ћу сести на пећ и читати књигу; али деца богатих очева, моји саучесници, играју се или проналазе огњишта, односно комаде ципела, и почињу да ми се смеју и машу ми говорећи: „Величамо те. Када сам био рукоположен за епископа суфрагана и стигао у Новгород, дошли су ми, по обичају, да приме благослов, али сам им рекао: „Ви сте ми се, браћо, смејали док смо били мала деца у Богословији, и, као што је речено, махали ми огњем, сада ћете кадионицама кадити“: тада су били свештеници, неки од њих и декони. А они ми рекоше: „Опрости ми, свети господару!“ Рекао сам им: „Кажем вам у шали, браћо. Сада ћу објавити како је рукоположен за епископа, јер се овај поступак догодио по посебном промислу, како сам чуо из његових светих усана. Ево његових тачних речи: „Никад нисам размишљао о овом важном чину, да будем епископ, али мислио сам свакако да се повучем негде у пустињски манастир, замонашим и водим усамљенички живот; али судбина је тако годи Свевишњему да сам недостојан епископ. „Када сам био архимандрит у Тверу, присутан у конзисторији и ректор Богословије, 4. на дан светог Васкрса служио сам литургију са епископом Атанасијем у саборном храму. Шта се десило? – По обичају архијерејског богослужења, током херувимске песме, када је сам владика извадио честице здравља, пришао ми је са олтара, сети се! Епископ је хтео да каже: твоје свештено архимандритство, али је уместо тога рекао: да се Господ Бог сети твоје епископије у своме царству и рече ми: дај ти Боже да будеш епископ, да су на тај дан Васкрса у Санкт Петербургу написани жреб први синодални члан митрополит Димитривен Сеченов; Смоленски епископ рече митрополиту: нареди жреб за тверског ректора Тихона: он је још млад, време није прошло, рекао је он келији. Жреб је бачен до три пута, али је мој жреб увек био извучен; зато је митрополит рекао: „Па, милост је Божија знати да он треба да буде епископ, али ја о њему нисам мислио у правом смеру. Оно што ми је касније рекао сам митрополит: „Имао сам намеру да те као архимандрита пребацим у Тројичку лавру. Као што су сељаци били иза манастира, било је манастирско имање у близини града Твера, са шумарком у близини, а локација места била је лепа и забачена. Имао сам намеру да изградим ћелију за себе у овом шумарку ради приватности. У слободно време, у пролеће, у суботу, био сам на овом имању, а сељаци су правили мост преко речице која тече, а ја сам шетао и гледао њихов рад. Чујем звоно звона за вечерње у катедрали; Наредио сам да ми заложе кочију и отишао у манастир на вечерње; дошао у цркву и стао на његово место. Од епископа ми је брзо дошао стражар и рекао: „Оче ректоре, молим вас да видите Његово Преосвештенство. Рекао сам му: „Кад будем слушао Вечерње, одмах ћу се појавити Његовом Преосвештенству“. Али гласник није стигао да напусти манастир; у том истом тренутку дошао је други стражар и рекао ми: „Молим те, иди брзо. И ја, не завршивши вечерње, пођох у кућу епископа; али, возећи се путем, осећао сам у срцу и тугу и радост; јер неки беху из владичанске куће, као управник и други, који су били нељубазни према мени, и помислих: има ли клевете против мене на епископа. По доласку, журно сам ушао у његову предњу ћелију и рекао ћелији: „Молим вас, јавите Његовом Преосвештенству да сам стигао. Али баш у том тренутку изађе Преосвештенство и рече ми у поздрав: „Понизно молим, оче ректоре“, и одмах рече: „Честитам вам као епископ“, и даде ми саборни указ, а он сам поче да плаче: „Извините“, рекао је, „да се растајем од вас“. „Не оклевај, предај манастир“, каже ми, „и иди у Санкт Петербург“. И ја, предавши манастир, пођох (у Санкт Петербург), где сам и хиротонисан за епископа 5; али је и он убрзо отишао у Новгород, за шта је тамо послат указ од Синода, за уобичајену епископску почаст, која је тамо извршена како доликује, уз звонки звук. На овој свечаности је било присутно велико мноштво становника града, будући да сам био студент и студент тамошње Богословије. Шта се десило? Међу народом, који је посматрао ову церемонију, била је и моја драга сестра, која је остала удовица у крајњем сиромаштву и јела оно што је прала подове богатих људи у њиховим вилама док је још живела у Валдају; али пошто сам био постављен за учитеља, одвео сам је у Новгород и задржао је на свом кошту. Ујутру сам послао колица по њу, али када је стигла, није смела да се попне до моје ћелије; Ја, отварајући врата, кажем јој: „Можда, сестро“; а она, ушавши у келију, бризну у плач; Кажем јој: "Што плачеш, сестро?" "Плачем," каже, "од велике радости, брате; Сети се у каквом смо сиромаштву одгајани под мајком - шта је било, временом, ускраћивали нам се свакодневне хране; али сад те видим у тако високом чину! Јуче сам био међу људима и видео како су те срели!" Кажем јој: „Сестро, ти ме чешће посећујеш, сад имаш шта да ми дођеш, имам за тебе послугу, коње и кочију“. А она је рекла: „Хвала брате, али понекад ми досаде твоје честе посете. „Не, драга“, рекао сам јој, никада нећу пропустити твоју посету; Од срца те волим и поштујем" (пошто ми је била старија сестра). Али по мом доласку у Новгород, моја сестра је поживела само месец дана и умрла, ја сам њено тело сахранио. У начину архијерејског служења, поклонио сам се светим иконама, отишао у ковчег, отворио поклопац и засенио да се осмехне на мени само ово тело, и она је видела своје тело да је у мени видела само ово. (међутим, ја не говорим потврдно о седмој, путујући на погреб, такође и целу литургију и сахрану, једва сам могао да служим од најгорих суза, и како сам био ван себе од великог сажаљења, али само она (сестра) је имала добар живот. А оно што је он (светитељ) у свом духовном тестаменту, иначе, написао: „Хвала Богу што ме је сачувао у време несреће и смрти“, рекао ми је о томе: „Када сам још био учитељ, за време одмора, архимандрит Александровог манастира је замолио нас, учитеље, да га посетимо, па смо отишли код њега. торањ да прегледам положај места око манастира, заиста леп, и, не испробавајући ограде, наслонио сам се на њих, а они су одједном пали на земљу, и као да ме је неко гурнуо назад, ударио сам потиљком у звона о под и пао сам полумртав, једва сам дошао к себи, а кроз велику потребу сам стигао до ћелије почели су да ми говоре: „Зашто сте променили лице, Тимофеје Савељевичу? Погледај, брате, у огледалу изгледаш као мртав. Рекао сам им: „Дајте ми шољу чаја, па ћу вам рећи разлог моје промене. Попивши чај, повео сам их до звоника, и погледао ограде, које су лежале у комадима. Рекао сам им: „На овом месту бих био тако сломљен. „Али и у Тверу, када сам још био архимандрит, и у Вороњежу, када сам већ био епархијски епископ, посећивао сам коње у случајевима смрти“ 6 . Испричао је о себи чудесну визију. „Ово се догодило пре него што сам се замонашио. Када сам био учитељ, имао сам и тада навику и волео сам да проведем ноћ без сна, и бавио сам се или читањем душебрижних књига или душеспасоносних мисли. Али кажем вам насамо, а о овоме морате да ћутите. У месецу мају ноћ је била веома пријатна, у келију је била веома пријатна, на пор. северној страни, и стајао размишљајући о вечном блаженству, изненада се отворише небеса и настаде такав сјај и лакоћа да је било немогуће рећи смртничким језиком и разумети умом, и опет су небеса постали у свом облику, и од тог дивног феномена осетио сам још горљивију жељу за животом, па чак и за ово време сада, када се сетим, осећам у свом срцу извесну радост и радост.” Сада ћу објавити о његовом светитељу, како је провео свој живот у својој келији у Богородичином Задонском манастиру 7, као и о богоугодним делима и трудовима које је предузео; јер сам ја, јадан, био њихов посматрач. Прво: увек је имао обичај за време трпезе да слуша читање Светог писма Старог завета, а ја сам га читао. Али у исто време, такође је невероватно колико је велика и жарка била његова љубав према Богу. Ретко је јео а да не дотакне сузе, а још више када су читали књигу пророка Исаије; понекад ће наредити: прочитај поново ово поглавље; он сам, спустивши кашику, поче да плаче. Али, у исто време, и ово је изузетно, какву је искрену љубав гајио према ближњима: скоро сваки дан, када је сео за трпезу, обично је говорио: „Слава Богу, овако добро једем ја и браћа моја – једни сиромашни, седе у затвору, а други у невољи, а други једу без соли, и рећи ће: „А јао мени!” Увече сам читао Нови завет, али се то догодило толико дуго да је он питао: „Да ли разумеш шта читаш?“ - Рећи ћете: „Не, не могу да разумем ово“; а он ће рећи: „Објаснићу ти“. Понекад је потребно сат или више да се објасни. Имао је обичај да ноћи проводи без сна, а у зору је легао на спавање. Његова вежба су биле молитве са поклонима ноћу, али у исто време његове молитве нису биле хладне, већ оне најватреније, долазиле из скрушеног срца, тако да је понекад из свег гласа викао: Господе помилуј! Господе помилуј! и додаде: Помилуј Хранитеља! И сам је ударио главом о под; ипак се то догодило у њему из великог унутрашњег жара и љубави према Богу. Али и у поноћ је изашао у предњу келију и тихо и нежно певао свете псалме. Занимљиво је да је, када је био у мрачним мислима, тада певао псалам: добро је за мене, јер си ме понизио и тако даље. У дубоким мислима певао сам псалам: Хвалите Господа с неба, и друге утешне псалме, и увек са нежним сузама и срдачним уздисањем. После трпезе имао је кратак одмор, сат, понекад и више; устајући, читао је житија светих и друге књиге; Лети је ишао по манастирској башти и иза манастира; у случају крајње потребе за њим, наредио је: „Кад имаш хитну потребу за мном, накашљај се пре него што стигнеш до мене да се осврнем. То сам и урадио. Али једног дана се десило када је био у башти, ја сам, не прилазећи му, много закашљао, а он је био у тако дубокој замисли да ништа није осећао, сам је стајао на коленима окренут ка истоку, са рукама подигнутим ка небу. Пришао сам и рекао: Ваше преосвештенство! Толико се уплашио, чак је почео да се зноји, па ми је рекао: „Ето, срце ми дрхти као у голуба; уосталом, ја сам ти давно рекао да се накашљаш пре него што стигнеш до мене“; рећи ћеш да сам се накашљао, али: „Нисам чуо“, рећи ће. Никада није ишао и никуда ишао без псалтира, али га је увек имао са собом у недрима, јер је био мали, и најзад га је читао све напамет; Он ме је благословио тиме. На путу до куда је одлазио, увек је читао псалтир, а понекад и гласно певао, и показивао ми, или који текст би објаснио. Сваки дан је ишао на литургију и певао у певници, а ретко је певао без суза. И тако рећи, имао је посебан дар Божјих суза; из његових очију увек су текла два извора. Ретко, ретко ће се нечему насмејати и баш у том тренутку рећи: „Господе, опрости ми, сагрешио сам пред Тобом, проклети“. Био је веома опрезан према празнословљу, али су његови разговори обично увек били о вечним мукама и вечном блаженству, такође уопште о пороцима и хришћанским врлинама. Имао је природно оштро памћење, тако да је имао у сећању сво Свето писмо, Стари и Нови Завет, и када је почео да говори о било којој ствари, увек је као доказ наводио текстове из Светог Писма, у којој књизи и у којој глави је говорио; такође из житија светих отаца говорио је пристојан материјал. Мало и ретко је говорио о световним пословима, осим са племићима о војним акцијама, а и тада је ретко говорио, али су му први разговори били о вечности. Када би га обузела искушења, говорио је: „Не знам шта да радим са собом, брате, или не осећаш да смрди у ћелији“? Кажете: "Не осећам то." Рећи ће: „Узми мало катрана и излиј га на под“, јер је волео мирис катрана. Или ће рећи: „Идемо у Липовку“. Ово село је 15 верста од Задонска, господа Бехтејева; било је и властелинство; Сама господа ту нису живела. С времена на време је одлазио тамо и живео тамо два месеца или више, где смо ја и куварица били са њим. У овом селу је био само један свештеник, а богослужења у цркви служена су само недељом и празницима, али у обичне дане сам Преосвећени је служио вечерње, јутрење и часове у кући, а ја сам био једини са њим и читао. Два пута је ишао у Толшевски манастир, и то: 1771. и 1776. године; Био сам једини тамо са њим, јер сам ја, јадничак, бринуо о свим потребама његове ћелије. Био је ту да живи и заувек оконча свој живот; али је тамо вода била трула и цело место у близини манастира је било мочварно, због чега је осећао велику слабост. Више пута ми је говорио: „Овде је као у манастиру, овде је најмонашкији и најзабаченији живот. О!“ – рећи ће он, „да овде није вода тако трула, никада не бих ни помислио да живим у другом манастиру, истину вам говорим.“ Тамо је увек имао мирније мисли и увек је био ведрији. За литургију и за вечерње појање ишао је сваки дан у цркву и певао у певници, а недељом, у празнике и током целе Светле седмице, ишао је на трпезу и јео са монасима (а у Задонском манастиру ни једном није јео за трпезом). У Толшевском манастиру се у поноћ обилазило око цркве и пред свим вратима, клечећи, молило се и лило вреле сузе, чији сам и ја био гледалац. Ако слушате, он понекад чита: „Слава на висини Богу“ и тако даље, као и свете псалме. Пред западним вратима сликао је пола сата или више и брзим корацима се враћао у своју келију. Тамо је био на великим трудовима, јер је понекад и сам цепао дрва; наредиће ми: „Добро наоштри секиру и донеси ми рукавице, цепаћу дрва за пећ, можда ћу себи крварити, можда ћу бити здравији. Једног дана је ишао ван манастира, и када је дошао у своју келију, рекао ми је: „Нашао сам у шуми балван, од кога ће се направити два или више кола огрева; узми секиру, хајде да је расцепимо, иначе ми, брате, купујемо огрев. Ушли смо у шуму и почели да убадамо; скинуо се и убризгао само кошуљу и рекао ми: „Био сам тако уморан, хтео сам чак и да попијем; можда иди у манастир и понеси мало кваса. Тако да ми је дао пример да вредно радим. Никада га ништа није тако увредило као када је дошао код нас у Задонск и затекао нас беспослене. Често нам је говорио: „Ко живи у беспослици непрестано греши. Он сам никада није био беспослен: ујутру, пре мисе, писао је душеспасоносне књиге, које сада постоје у свету, а користе их многи који траже духовно спасење; и препознао сам неке који су, читајући његове књиге, презрели сујету овога света, узели крст свој и пошли стопама Христовим. О, колико је људи жедних вечног спасења напојено овим духовним потоком у овом кратком животу! Али и после његовог упокојења у блажену вечност, он ће га напојити својим душебрижним композицијама. Његова љубав је у свему била нелажљива: говорио је да сам понекад у мислима осећао да ћу све људе загрлити и пољубити, а понекад се осећам гађење према свима; Често сам осећао ово искушење. Увек су му падале мисли о самоћи и пустињском животу, што је често говорио: „Да је могуће, одрекао бих се овог достојанства, и то не само достојанства, него и капуљаче и мантије, и рекао бих за себе да сам прост сељак, и отишао бих у најпустији манастир и користио га за послове, као што су: цепање дрва, сејање, читање воде, а невоља је ношење брашна итд. ми то не можемо да урадимо у Русији“. Такође је често говорио о Светој Гори: „Тамо многа наша браћа, епископи, напустивши своје епархије, живе у манастирима у самоћи. Када су га у пролазу са Свете Горе посећивали грчки архимандрити, он је са њима много разговарао о њиховим манастирима и монашком животу и слушао их са великом пажњом; када би га напуштали, он би их благословио и рекао: „Збогом, љубљени, ево мог ниског поклона светим оцима који живе у Светој Гори; и молим вас да их усрдно замолите да се у својим светим молитвама сећају мог проклетства. Рећи ћу вам и о његовом непохлепном ћелијском животу, јер (имао је само најнужније и најпотребније. Имао је кревет - послат ћилим и два јастука; није имао ћебе, него капут од овчије коже, прекривен кинеском кошуљом; опасавао се; имао је и само једну сутану, али је био у дебелој кошуљи од мачке; са каишевима, а две зиме је носио ципеле, али је само у својој келији ишао, а он би рекао: „Овако је лако да хода у ципелама“, или су гости долазили, изувао их је и обувао своје чизме, са појасом, а он је узео, а он је ишао само са њом; њега, и ставио у њега књиге и чешаљ. Оно што је било изванредно код њега је и то што је веома пазио да му ум не би био везан ни за једну привремену и пропадљиву ствар: долазио би са мисе, обично би скинуо мантију, почео да је склапа, па би је узимао из мојих руку и бацајући је на под рекао: „Ово је глупост, брате, хајде брзо до стола, ја сам обешен.” У његовој келији није било украса ни украса, осим светих слика које су осликавале страст нашег Спаситеља и тако даље, али је све одговарало његовом смирењу и лакомости. Био је хипохондарске грађе и имао је нешто колерик у себи. Понекад би ми давао строгу и исправну опомену, али би убрзо долазио до покајања и кајања: после пола сата би ме позвао код себе и дао ми или мараму, или капу, или нешто друго, и рекао: „Узми то себи“: чиме је давао знак одобравања и утехе. Три лета имао је коња и једнокоња, које су дали Бехтејеви, на којима је после вечере и одмора јахао у поље, понекад у шуму; Увек сам путовао са њим сам. „Иди“, рећи ће, „спусти једноточкаш, хајде да се провозамо; узми са собом чашу и јатаг, да покосимо старцу траву (јер је коњ био веома стар), па ћемо и тамо пити воде“. Успут је све рекао, или ће да узме материју из траве, или из Светог Писма ми објасни какве текстове, и све нагне у вечност. Његово је путовање било углавном патријаршијским путем, који лежи уз реку Дон; понекад су ишли у шуму, где су на пропланцима сами косили траву, а он би ми наредио да грабљам и рекао: „Стави то у једноточкаш, добро је старцу за ноћ“. Понекад је возио до извора, који је био десетак миља удаљен од Задонска, на обали реке Дон; И тамо смо пили воду: он је волео овај извор, јер је вода у њему била веома чиста; Обишао га је и говорио: „Хајде да се вратимо у манастир“. У својој келији живео је монах сутан Теофан; већ је имао 70 година. Био је један од сељака и није знао да чита и пише, али је имао карактер врло једноставног сељака. Али преосвећени га је толико волео да је ретко јео без њега. Старац је имао најниже рукотворине, кројење и ткање ципела. Када је Преосвештенство био у мрачним мислима, односно у искушењу, тада га је овај старешина много користио простим сеоским разговорима, јер се понашао и разговарао са простим сељанима, исто тако са својим Преосвештенством, и није називао Преосвештенство другачије него бачка. Од оваквих разговора Преосвећени је осетио промену у својим мислима и био је смиренији, а после је о њему рекао: „Теофан је моја радост, веома сам задовољан њиме; због тога га хвалим: прво, због његове простодушности, друго, зато што никада није беспослен, него се увек вежба у блаженим трудовима. Заиста, старац је, за живота, био достојан хвале. Преосвештенство му је скоро свакодневно говорило овим речима: „Теофане, време је, време је да се иде у отаџбину; већ ми је овај живот заиста досадио, радо бих и сада да умрем блажено, само да не будем лишен вечног блаженства; – а он ће рећи: – убоги, бескрајни и божја воља, драго нам је, сада се веселимо! века, али ми, странци и странци, у овом кратком животу смо у беди и забринути.” „Ето“, рећи ће Феофан, „како се увек ментално труди, да не би изгубио учешће са њима!“ Теофане, нека свет воли светске ствари, али ми ћемо се свакако увек трудити да достигнемо небеско. То је то, Феофанушка! Овако он завршава. Његове прве мисли и разговори су увек били о смрти, због чега је и насликао слику на којој приказује старца окићеног седом косом, како лежи у ковчегу, у црној хаљи; слика је била прикована за зид код његових ногу; Одмах поред кревета стајала је дрвена говорница на којој су биле књиге. Често је гледао у ову слику, и из дубине срца уздахнуо би и рекао: „Реци ми, Господе, смрт моја, и број мојих дана је, али разумем да сам ускраћен. Овај текст је често певао и дању и ноћу, седећи и ходајући, увек са нежним сузама и срдачним уздасима. Ја ћу сада објавити његова милостива и милосрдна дела. Он је радо слушао глас оних који су га викали: хранио је сирочад и немоћне, био је милостив према сиромаштву и сиротињи, једном речју, давао је све, као: новац који је добијао из благајне 8 и које су му доносиле старешине донских козака; такође из градова Вороњежа и Острогожска, великаши и богати трговци слали су приличну суму новца, али он је давао не само новац, већ и само платно, а остало је само оно што је имао на себи, и хлеб који су слала добронамерна господа велепоседника, али ни то још увек није било довољно: још је куповао и делио. Сиромашни и убоги добијали су од њега и одећу и обућу, за шта је куповао бунде, кафтане, платно, а другима куповао колибе, другима стоку, као коње, краве, и њима их снабдевао. И не само то, чак је и позајмио новац. Кад све подели, рећи ће ми: „Можда иди у Јелец и позајми паре од тог и тог трговца; даћу му кад добијем из благајне, а сад немам ништа; па ми јадна браћа и сестре долазе и одлазе без утехе, жао ми је и да их погледам. Понекад би се дешавало да одбије сиромаха који дође, али само пита одакле је и какав је: сутрадан би дошао да се каје, назвао ме и рекао: „Јуче сам одбио тог и таквог јадника, узми паре, можда, однеси му; па, можда, можемо да га утешимо. И сви јадници који су му долазили имали су врло згодан напад. Његова понизност је била задивљујућа: међу сељане који су долазили, поседао је старе са собом и разговарао с њима љубазно и много о њиховом сеоском животу, и, снабдевши их потребним, радосни их је отпратио. Такође, у близини манастира, живеле економски сиромашне сељаке, а посебно удовице и сирочад, издржавао их је на свом кошту, и за њих плаћао капитску и друге државне порезе, хранио их хлебом и одевао, једном речју, помагао им је у свим њиховим потребама 9 . Било је то изванредно: ког дана је имао више сиромаха да му дође, а када је дао више новца и других ствари, те вечери је био ведрији и радоснији; на који дан је било мало или никога, тог дана је био тужан. Смело ћу рећи: по Јову је био слеп на очи и хром на ноге; његова врата су увек била отворена за све сиромахе, просјаке и странце који су долазили; Код њега су нашли спремну храну, пиће и душевни мир. Учио је малу децу економских сељака да иду на мису, и са чиме? Кад изађе из цркве, сви га следе; Ући ће у предњу келију, а они ће за њим, три пута се поклонити до земље, једногласно и гласно рећи: Слава Теби, Боже наш, слава Теби! И рећи ће им: „Децо, где је Бог наш“? Такође ће једногласно и гласно рећи: „Бог наш је на небу и на земљи!“ „То је добро, децо“, и сваког би потапшао руком по глави, дао им по копејку и комад белог хлеба, а лети би им дао јабуку. Када због слабости здравља није присуствовао миси, деца ће доћи у цркву, погледајте – Његовог Преосвештенства нема у цркви, а они ће отићи; Кад дођем код њега са мисе, питаће: „Је ли било деце на миси?“ Рећи ћете да су ушли у цркву, видели да Ваше Преосвештенство није у цркви, и отишли ​​кући. Он ће се осмехнути и рећи: "Ово је проблем: они, сиротиња, иду на мису по хлеб и копејке. Зашто ми их ниси донео? Много ми је драго што иду на мису." Такође, пролазници који су ишли на посао, сељаци су, у случају да се некоме од њих разболи на путу, налазили мирно уточиште код њега. Он их је сам умиривао, чак им је донео и свој јастук и капу, и наредио им да им спреме нежну храну, давао им чај два-три пута дневно, седео поред њих сат и више, тешио их и храбрио пријатним и разумним разговорима. Неки од њих су умрли: имао је хришћанску и милосрдну бригу о њима, да би опомињао болеснике Светим Тајнама, у таквим случајевима је и сам био присутан и присуствовао сахрани, и наредио је мени и кувару да ископамо гроб. А они који су се опоравили кренули су својим путем са наградама, куда треба. Године 1768. у граду Ливнаху догодио се несрећни инцидент: избио је велики пожар. Преосвештенство није одлазило да помогне пострадалима: послао је тамо схимонаха Митрофана са новцем, који га је тамо поделио. Следеће године иста несрећа се догодила у граду Јелецу. Преосвећени, дирнут својим уобичајеним саосећањем, показао је милост и отишао у градове Вороњеж и Острогожск да од својих добротвора тражи новац за подизање нових кућа за спаљене људе, чиме им је много помогао. Нити је оставио оне у затвору да посете; у граду Јелецу удостојио се да лично два пута са својом особом посети затвор и тешио затворенике који су седели у притвору корисним упутствима, снабдевао их новцем и другим стварима; а када је поново успостављен град Задонск и ту је била тамница, у којој су затвореници држани у притвору, држао их је на свом кошту. У граду Јелецу имао је искреног пријатеља, покровитеља Покровске цркве, Козме Игњатијевича Студеникина, који је свој живот провео у целибату. Преосвећени је имао посебну наклоност и велико поверење у њега све до његове веома блажене смрти; Увек му је поверавао новац за поделу удовицама и сирочади, а такође је откупљивао дужнике у притвору на меницама и другим потраживањима од поверилаца и ослобађао их. Његова великодушна милост није се проширила само на оне који живе у близини, већ и на далеке земље, као што су Новгород, Валдај и његова домовина, село Коротск. Једно време, у месецу мају, он ми каже: „У Делима апостолским пише да су у Антиохији водећи хришћани скупљали милостињу и слали је у Јерусалим сиромашним хришћанима; тада и ја желим да те пошаљем у Коротск брату своме Јевтимију са новцем, јер тамо, на нашој страни, живеће врло сиромашни; јер ћете заједно са вама и братом твом раздати, од вас и брата вашег. И тако сам кренуо са приличном количином новца; Од тога ми је наређено да његовом брату Јевтимију дам пет рубаља, а његовом другом брату Петру, који је живео у Новгороду, десет рубаља, што сам извршио по његовом наређењу. По повратку из Короцка у Задонск, живео сам код њега само две недеље и опет ме је пешке послао у Петроград, не за своје потребе, него из свог доброг и милосрдног жаљења, за црквену удовицу једне старице чија је два сина невино дао у војну службу владика Тихон 2. Ганут сажаљењем према невиним, Високопреосвећени ми је послао посебна писма синодалним члановима, а била је и молба старице коју сам предао синоду, а дао сам писма и онима који су требали да их добију. Владикин захтев је уважен и удовичини синови су враћени са војне службе и још увек постављени за црквене чиновнике. Потом сам од њега поново послат са новцем у Новгород и Коротск, где је, заједно са својом браћом, новац подељен сиромасима. Године 1772. посла ме опет код брата у Коротск са новцем да га поделим сиромасима, а 1774. у Петроград са новцем и опет да поделим сиромасима, и нареди браћи да дају не више од пет рубаља сваки, и рече ми: „Пустите браћу да раде сами, али се не ослањајте на мене: што више новца ћете им дати, толико ћете им дати. Кад ме испрати на пут, наредиће ми да затворим врата келије, клекнуће, наредиће и мени да клечим, и прочитаће псалам: Боже, помози ми до краја, онда се достоји јести и накратко, па ће те благословити, пољубиће те у уста и у главу и рећи: „Заповеди, анђеле, ходи, брате твој, заповеди. уз пут читај свете псалме, а такође и молитве које знаш и које ће ти бити забавније да идеш путем; Рећи ћу вам о његовом чудесном и великодушном трпљењу: какве је увреде претрпео од старешина манастира, као и од неких монаха који су били узнемирени животом неких монаха, али је настојао да зло победи добром. Старешина манастира, идући у посете племићким кућама и опијајући се тамо, рекао је о свом светитељу: „Он живи у манастиру горе него монах са мном“; Понекад би такве речи допирале до пречасног, али би ми он само рекао: „Узми главу шећера, однеси газди, или буре вина или нешто друго“, а он би рекао: „Он, можда, нема ово“ 10. Монаси који су га досађивали временом су се разболели: обилазио их је два-три пута са утехом и храбрио их сваки дан, храбривши их, обезбеђивао их и храном и пићем. Чак и од манастирских служитеља морао је много да издржи. Понекад обиђе манастир, а манастирске слуге, идући по свом послу, смеју се за Преосвећеним; он као да ништа не чује, али ће онда рећи: „Богу је тако драго да ми се министри смеју; Да, ја сам тога достојан због својих греха, али ово није довољно“; међутим, он ће се осмехнути и рећи: "Па, колико ће ми требати да их увредим? Да, не само њих, него и газду, ускоро бих се осветио, али нећу никоме: боље је опроштење него освета" 11. Много је доброчинства учинио овим слугама: помогао им је хлебом, новцем и другим стварима. Овако се осветио за своје увреде и увреде, по апостолској речи: ако је душманин гладан, дај му да једе; ако је жедан, дај му да пије; 12 урадио је управо то. Више пута је покушавао да напусти манастир Задонск у Новгородску епархију, за шта је написао молбу на одговарајуће место. Једно време сам био испред манастирске порте; Тамо је отишао и монах Арон. Рекао сам му да је наше Високопреосвештенство изнело хитну намеру да оде одавде у Новгородску епархију; а отац Арон ми рече: „Што си љут? Богородица му не наређује да оде одавде.“ Монах Арон је био веома поштован од Преосвештенства због свог строгог, подвижничког живота. После сам рекао пречасном да сам разговарао са о. Арона, а Преосвештенство ме је питало: „Јесу ли о. Арон такве речи? Рекао сам да сам управо то рекао. „Е, ја онда нећу отићи одавде“, рекао је владика; узео је молбу и поцепао је. Често је говорио: „Свакако бих отишао одавде, али ми је жао што одлазим из града Јелеца: Ја заиста волим становнике и људе који су у њему, и то је много људи“ као да сам рођен у њему“. Посебно је волео кућу јелечког трговца Григорија Фјодоровича Ростовцева, који је био умерен и побожан муж. Преосвећени је често говорио о својој кући тачним речима: „Ми, Черњеци, треба да се научимо врлинском животу из куће Григорија Фјодоровича Ростовцева. Григориј Феодорович је имао два сина, Димитрија и Михаила, који су живели у целибату. Преосвећени повери Димитрију да прода свилени материјал који му је дат за одежде и сл., а такође и оно што се појавило за келију; купио је и за Пречасног, јер је Преосвећени имао посебно пуномоћје за њега, и веома се радовао када је дошао к њему, и много разговарао с њим о служби хришћанског живота; када је дошао у Јелец, понекад је боравио у келији Димитрија Григоријевича, који је провео свој келијски живот. Године 1779, када је Његово Преосвештенство последњи пут боравио у Јелцу, преноћио је у својој келији. Преосвештенство је тада већ било изузетно ослабљено у здрављу и стога више није могло да разговара са посетиоцима; а при претходним посетама, будући здрав, много је са њима разговарао и радовао се што су му грађани хрлили и тражили од њега душеспасоносна упутства. Они су му, у знак своје ревности за Његово Преосвештенство, доносили рибу, хлеб и др.; прихватио је, али је све послао онима у затвору, а себи ништа није оставио, него би само мени рекао: „Узми мало кифле за пут, а мени ништа не треба. Исте 1779. године, последњих дана децембра, из Вороњежа су стигли племићи да поново успоставе град Задонск. На дан Рођења Христовог Преосвећени је последњи пут био у цркви 1779. године на литургији. После читања Апостола и Јеванђеља, пришао сам му да добијем благослов. Он ме благослови и рече ми: „Иди испред мене и ослободи ми пут“ (јер је у цркви била велика гужва). Ишао сам испред њега; изашао је на трем и рекао ми: „Остани овде“; и сам је отишао иза цркве на северну страну и био тамо четврт сата (никад раније није излазио из цркве), затим се вратио у цркву и рекао ми да идем напред. На крају мисе, великаши су пришли да приме благослов; све их је благословио, али је тада био у веома тужном стању. По доласку из цркве у ходнику, каже ми: „Закључај врата; ако дођу великаши, реци им да је Преосвећени веома лошег здравља. Дошли су и ја сам им рекао, по његовом наређењу, отишли ​​су. Од тог времена није излазио у цркву, нити никуда ишао и нигде није одлазио до блажене смрти, него је излазио само на задњи трем: мало би стајао или седео; и више никог није пуштао, осим веома познатог и духовног човека, и то само на кратко, пошто је био у дубокој тишини, осим ако није рекао најпотребније и најпотребније. Пре, када сам му читао Свето Писмо, много ми је објашњавао, али је у ово време само слушао и ћутао: прочиташ десет глава, он ће рећи: „Доста је, хвала ти, иди сам“, - то је све што ћеш чути од њега. Непрестано је говорио: „Чујем од многих: зашто сам напустио епархију и отишао у келију. Ево разлога за моју самоћу: прво, слабост мог здравља није ми дозволила да управљам епархијом; друго, епископски омофор, који епископи носе на раменима, веома је тежак: ово не могу ни да подигнем ни да носим тако јаку.“ разлог моје самоће“. Овај велики човек, украшен својим животом и врлинама, Високопреосвећени Тихон, упокојио се у вечни починак 13. августа 1783. године. Написао сам ово не за друге, већ за себе, да бих се сетио његовог вредног и богоугодног живота и да би кроз исти подвиг постигао вечно блаженство. Амин. ИИ. Белешке Ивана Ефимова 13 Свети Тихон је замолио Господа Бога да обавести о крају његовог живота, и чуо се глас: „Крај живота твога биће у радни дан“, 14 који је насамо, у тајности, открио једној особи, свом миљенику. Тело упокојеног светитеља, по његовој посебној келијској вољи, било је обучено у црно офарбану мантију и мантију коју је он сам давно припремио; опасан појасом од црне коже, са бакарним плочицама, којима се увек опасавао у стомаку; поврх овога је мала владичанска одежда, стари епитрахиљ, мантија, панагија, омофор и на глави камилавка са капуљачом. Све је ово било његово, а и ковчег је припремио четири-пет година пре смрти; био је тапациран црним фланелом, а на врху палубе која је покривала тај ковчег налазио се крст од плетенице белог конца. У овај ковчег, који је лежао у орману крај задње спаваће собе (о коме, као и о тој фарбаној одећи, нико није био у незнању, осим оног најближег његовој келији), често гледајући сваки дан, са великим осећањима оплакивао је пад првог човека и читавог људског рода, замишљајући човека као разумно створење, и са њим често говорио као онима који су себи мање служили, стока је једнака рупи у земљи, створена од Бога беспрекорна и бесмртна.” По овој машти, са плачем и јецањем и силним плачем, уђе у забачену келију и зачу се његов глас, као глас оних који вапе за мртвима; онда ће се дубље удубљивати у размишљање о двострукој вечности, срећно и несрећно, седећи више на кревету; догодило се да када му је пришао келије, који није увек смео да има приступ, тада је из његовог удубљења епископ као да није видео ни чуо човека који је ушао; седи и држи се десном руком за чело и, као у сну, осећа да су му дошли – о чему је касније, у недоумици, позвао тог келијара и упитао: „Да ли је неко дошао код мене у то и то време”? Нешто пре смрти одлучио је да своју вољу у вези са одеждом објасни епархијском епископу Тихону ИИИ, који је, иако је поштовао његову вољу, наредио келијском министру да све изврши, и све је учињено. И у овој једноставној хаљини његово тело је лежало на столу у великој сали. Али, из љубави и поштовања према свом претходнику, исти епископ је послао пуну архијерејску одежду, добру, са митром, у коју су тело светог Тихона обукли свети јеромонаси манастира и друго свештенство. Тада је скинута прва мала одежда и обојена мантија, али је иста сутана остала на његовом светом телу. На изненађење многих, петодневном покојнику је скинута одећа као да је жив; руке су му биле раширене као у живог човека, а цело тело није било окоштало до сахране. Пошто је обучен у пуну архијерејску одежду, његово тело је стављено у ковчег који су направили ревносни јелечки трговци (у сумрак се испоставило да је ковчег који је сам светитељ припремио мали); ковчег је био тапациран црним сумотом и шљокицама белим гајтаном. Иако је у његовом тестаменту, Светог Тихона, било прописано на ком месту треба да буде сахрањено његово тело, усмено је наређено да се при одласку у цркву полаже на подневну страну, близу прага трема, испод камена – а тај камен је сам припремао неколико година пре светитељеве смрти – да би сви пролазили кроз његово тело када се иде у цркву. молитва 15. Али Његово Преосвештенство Тихон ИИИ из поштовања и поштовања према таквом светитељу реши да његово тело положи под олтар. Што се тиче његових дела. Како сам чуо са његових усана, а по мојој примедби, када сам нешто написао од њега, његова реч је понекад тако брзо потекла са његових усана да нисам имао времена да напишем. А када Дух Свети није био толико активан у њему, онда ме је због својих недовољних мисли, или из промишљености, послао у своју келију, а он је сам, клечећи, а понекад и испружен у облику крста, са сузама молио Бога за спуштање Свемогућег. Позвавши Али опет би почео да говори тако дуго да понекад нисам имао времена да померим руку оловком. Био је велики љубитељ Светог писма: у заказано време увек је читао нешто из Старог Завета, а нарочито из пророчких књига; а Нови Завет сам читао ноћу, било сам или преко келије. Иако сам писао са њим увече при светлости огња, али више у јутарњим сатима, пред касну литургију. Чак и док је ручао, келије му је увек читао нешто из Старог завета, а посебно Исаију пророка: увече је понекад и сам читао из Четврте Минеје или из Светих Отаца. Овде сам од њега много пута чуо за Нови завет, да ако се искушење није односило на руљу, а још више на многе различите расколничке секте, онда би било могуће, каже, да преузмем посао превођења Новог завета са грчког на садашњи стил, како би он био разумљив обичном народу, као што би било корисно у штампи, а на једној страни да је то сада читање многима. словенски, а на другом у разумљивом преводу. Ову мисао је намеравао да саопшти Преосвештенству Новгородском и другима, али је због слабљења здравља напустио ову најкориснију намеру. Он је горко оплакивао грешке многих различитих расколничких секти и није могао да трпи њихову горчину. Лично сам чуо његове опомене неким донским козацима који су били приврженици расколничкој секти. Прошле године 1778. или 9. дошли су код њега, а са њима и свештеник села Оксај отац Василије (сада покојни); Верујући и повинујући се упозорењима пастира, којег су и они поштовали, они су се сјединили са светим црквама и хтели да се врате назад на Дон својим кућама. Али Преосвећени им је, ради боље потврде њихове, саветовао да оду у Свети Синод, и код Гаврила, митрополита новгородског. Са њима је пошао и свештеник. Вративши се одатле са потпуном посвећеношћу Цркви Св., изразили су му захвалност. И чим их угледа у свом присуству, узе вођу те расколничке секте у свој свети загрљај, и са сузама и радосним духом повика: „Наш си Исак! Нека се радује душа у Господу: јер смо нашли изгубљену овцу, и... јер је ова мртва поново оживела; савијено је и нађено. Слава Богу у свему, слава Богу на доброти Његовој према нама и човекољубљу!” Овде им је поново дао упутства и отпратио их са Божјим благословом, дајући им као водич неколико руком писаних свеска из својих дела. Божанска љубав је деловала тако снажно у његовој души да је говорио: „Не само они који се приклањају расколничким сектама, као просте овце које су залутале од ограде Христове, него и сами Турци и други неверници у Христа Сина Божијег Спаситеља нашег, и сами богохулники у име Божије, да се спасе и да се сви у њима спасе“. О преобраћењу ових донских расколника врло је потребно додати: пошто је извесни архијереј у Санкт Петербургу, у свом објављеном опису расколничких секти, иако је унео, не знам зашто, име покојног Преосвећеног, све није тако слично 16. За време вашарског сабрања у манастиру Задонсном није ишао у цркву на похвалу, већ је, повучен у келије, био у созерцању Бога. Када је, изишавши из молитвене келије у предсобље, кроз прозоре видео господу која је дошла на вашар, која је ишла у цркву да се помоле, а посебно женски пол, отмено обучене, брзокретне грамофоне, умазане белом, руменом и пудером - са очима пуним суза говорио је: „Јадни, заслепљени, мртвих тела, памте тврду чистоћу и деде хришћани! њихове душе оцрњене гресима, као мурин, који не познаје Бога и не верује у Христа, Сина Божијег.“ Дешавало се да су му жене долазиле у таквој одежди да приме благослов; у таквим случајевима одбијао је странце, наводно због слабог здравља што их није могао прихватити, а другима је понекад (и из свог дубоког смирења) преко мене говорио да нема везе – да могу добити благослов од јеромонаха. Када су, да би примили духовну корист, код њега дошли земљопоседници који су живели у близини са својим женама, жене су одложиле сву своју одежду, а посебно своје главе, пудер и прдеће, и дошле к њему обучене у скромну одећу. Када је био у могућности, Преосвећени је дозволио свакоме свакога рода и чина, а нарочито из духовног чина, да му приђе, и поучио је духовним користима. Током свог боравка у Новгороду, као Балти и саученик у Богословији, а затим као учитељ код Високопреосвећеног Симона Рјазанског – како ми је он причао, а чуо сам од њега много пута – био је једном у Симоновом стану. Ноћу, излазећи на трем и стојећи на њему, он (Тихон) је размишљао о духовним стварима; гледајући у небо, окићено звездама, он одједном угледа на источној страни, као велика врата, отворена небеса, која сијају таквом светлошћу да су му очи потамниле од те светлости; и ово отварање је трајало око четврт сата, а онда су се мало по мало врата као да су се затворила. Ово небеско отварање, чак и у Вороњешкој епархији, замишљао је свакодневно, тако да га је непрестано подстицало, остављајући тешку, важну и опасну владавину пастирског положаја, да оде, ради што бољег и најзгоднијег примања вечног блаженства, у усамљенички живот. На обећање, док је био у манастиру Задонск током састављања своје шестотомне књиге „О правом хришћанству“, лежећи на кревету и као у некаквом заносу, над собом је чуо анђеоско певање, чију сласт није умео да изрази језиком, а што се певало, осим много гласова сугласника, није разумео. То је трајало више од 10 минута, а онда, као ударено малим звоном, то певање је одмах престало, а он је, осетивши себе, устао у великој тузи што је то певање кратко трајало. Тако нешто је чуо у другој години боравка у Задонску, као што сам од њега чуо много пута 17. И док сам био у његовој служби, 1779. године, док је био у његовој усамљеној молитвеној келији, медитирајући, такође лежећи на кревету и, као у суптилном сну, видео је Богородицу како седи у ваздуху, а око ње нека лица стоје. Паде на колена, и угледа – око њега 4 човека, обучена у белу хаљину, такође падоше на колена (али ко су те особе и о коме је била поменута молба, није се удостојио да кажем у мојој радозналости) – тражио је од Ње неку особу, да се не би удаљио од њега после смрти; Ево шта му је Богородица рекла: „Биће по твојој жељи. На то обећање устао је, као из сна, у радосном духу. Године 1778, у тананом сну, он је имао следеће виђење: при созерцању Бога видео је Богородицу како седи на облаку, и апостоле Св. Петра и Павла; и он, клечећи пред Њом, замоли за наставак милости Божије према целом свету, и чу ове речи апостола Павла како вапи из свег гласа: „Кад буду говорили мир и потврђивање, тада ће их сва погуба изненада напасти“ 18. Од страха од гласа овог апостола, подигавши се, она у себи види како се у њој. Ове визије су му биле значајан подстицај да боље изрази своја дела. Године 1770, док је вежбао свој есеј „О правом хришћанству“, имао је ову визију: размишљао је о страдању Христа Сина Божијег (пошто је био велики заљубљеник у Спаситељеве страсти, и то не баш спекулативно, али скоро све страсти Његових светих су биле приказане на слици која се налазила на његовој постељи која се налазила на зиду на којој се налазила слика страсти). Христос је разапет на крсту, скинут са њега и положен у гроб. И у том дубоком одразу, као ван себе, видео је са те слике, као са планине Голготе, са самог крста, Христа како му долази, сав рањен, сав рањен, измучен, окрвављен. Из тако велике, дивне визије радости и срдачног саучешћа, јурећи Спаситељевим ногама да их целива, он је јавно изговорио следеће речи: „А ти, Спаситељу мој, долазиш ли мени?“ – осећање као код ногу Спаситеља. Од тог часа почео је још дубље да се удубљује у размишљање о Својим страдањима и спасењу људског рода. Године 1764, док је још био у епархији, догодило му се у јесен да путује стотинак миља од Вороњежа московском магистралом, кроз село Хлевноје, да сахрани тело неког умрлог властелина; зауставивши се овде са својом пратњом, захтевао је од изабраника тога села и других стараца да промени коње за његову пратњу; Они су му, и поред молбе, и то ревносне, свог пастира, одговорили грубим погледом и грубим речима, а саме коње одбили говорећи „коња нема“ (мада су становници тог села у то време били веома богати и коњима и свим врстама хлеба), и да „нисте наш намесник брзо да скупите коње“. Он им је, узнемирен таквим грубим одговором, рекао: „Да, ја сам ваш пастир: морате ме сматрати ни мање ни више него управником, и служити ми као свој пастир. „Да, ти си“, одговорише људи, „пастир над свештеницима и чиновницима“. Таква необузданост у њиховом одговору још више је растужила дух епископа, тако да је он био принуђен да каже да више не треба да га муче и да ће се бојати Бога. И тако су га дуго задржали, иако им он не само да је платио новац за хајку, него им је платио и камату; и зато је са приличном тугом кренуо на пут напред. - Године 1780. случајно ме је владика послао у Вороњеж, и у селу Хлевное сам преноћио код једног старца; Између разговора чујем од тог сељака и од осталих окупљених стараца да тражим од Преосвештенства тог села опроштај за мештане тог села. Препричавајући ми своју прошлу кривицу и сву ту авантуру, рекли су да од времена када је овај владика проклео наше село, нико нема коња до данас, него сви добри коњи умиру; Старци су причали да су раније имали доста веома добрих коња, а сада многи пате од несташице коња и хлеба, а још више од оних који су тобоже тако грубо одговорили владици. Саветовао сам ове сељаке да сами дођу у његово пастирско присуство. По мом савету, дошли су код њега у Задонски манастир. Када сам известио о тим сељацима и свим приликама које су се с њима догодиле, преосвећени ми је, одмах сетивши се тих тужних догодовштина, све потанко испричао, како сам чуо од тих сељака. „Али ја их нисам проклео“, рекао је, „него их Бог кажњава за непоштовање и увреду пастира. У то време био је слабог здравља и ретко је дозвољавао да му се неко приближи. Ни њима није дозволио, већ им је опростио у одсуству, преко мене. Биће много тога да се објасни о недостатку поштовања према пастирима које сам чуо од њега, али надам се да ћете и сами то боље објаснити. Такође не заборавите на седам. Када се, на захтев господе велепоседника, или јелечких трговаца, дешавало да преосвећени оде својим кућама, онда је, по повратку у манастир, два дана или више, размишљао о свим својим разговорима, па и самим својим мислима, и, испитавши их, да ли је приметио да је погрешио као личност, да би осудио свог ближњег, да осуди Господа посебно. Због тога је понекад и више пута одбијао да пусти оне који су га тражили да уђу у свој дом; Онима који су живели са њим често је говорио да „када напустиш свој усамљенички боравак ради спасоносних околности, више се нећеш враћати као што си био у самоћи“. „Усамљени боравак“, говорио је он, „скупља духовно благо, али га одсуство било где губи. Када су га земљопоседници дозивали код себе са најразличитијим захтевима, понекад су коњи послати по њега стајали по цео дан, а он је стално размишљао да ли би његово одсуство било корисно. Да му мисли нису биле склоне томе, послао би коње назад тако што би написао писмо 19. Преосвећени је напустио пастирски престо због слабости свог здравља, штавише, кроз праксу схвативши бреме владања стадом 20 . На његов захтев добио је отказ на обећању. Боравећи у Задонском Богородичином манастиру, најпре по изласку из епархије, упражњавао је созерцање Бога, расуђивање и спекулативно разматрање сујете и перипетија овога света: после годину дана усамљеничког боравка овде, почео је да се увежбава у састављању својих дела која су била духовно корисна за цело хришћанско друштво. Приликом састављања својих књига, ниједну осим Свете Библије и неколико Светог Златоустог, није имао друге очинске књиге 21; Својом руком је написао шестотомну књигу „О правом хришћанству“ и завршио је 1771. Али између својих духовно корисних дела, он није напуштао келијско правило, доликује усамљеничком боравку, са поклонима и клечањем; Штавише, упражњавао је мисао Божију ноћу и ујутру, не остављајући ујутру да чита псалме пурпурног цара-пророка, а ван келије, стојећи и ходајући, волео је да чита псалме, јер су сви они са молитвама уз њих изучавани напамет. При молитви и созерцању Бога имао је одличан дар за сузе; из маште двоструке вечности, често смо чули његов вапај и јецање у усамљеничкој келији, уз изговор овакве гласовне молитве: „Господе помилуј!“ Господе помилуј! Стрпи се, доброте наша, са гресима нашим! Чуј, Господе, и не погуби нас безакоњима нашим! „и тако даље. И чули смо плач, као плач пријатеља о лишењу мртвог пријатеља. „Када је размишљао о Богу, нарочито ујутру, нико се није усуђивао да приђе његовој усамљеничкој келији, чак ни од келијера који су били са њим. О онима који су му долазили од ревносне господе земљопоседника, или од оних који су пролазили да добију благослов и морална упутства, ни под којим околностима, упркос свом снажном захтеву, нису приступили извештају; То се није догодило из страха или маште од било какве казне од стране келија, већ из поштовања према његовој личности и великог поштовања према његовом изврсном животу. У таквим случајевима, да се његово вежбање у мисли о Богу не би прекинуло, смиреним духом, као један од простих, упутио је своју молбу келијама, клањајући се и молећи да се његов дух смири од таквих брига. Кад је био у могућности, ишао је у цркву на молитву, нарочито о празницима; а на обичној раној литургији, када је било мало светских људи, он се сам удостојио да држи десну или леву певницу и пева у кијевском напеву; стојећи с нежним погледом и богобојазном маштом, он је са усхићењем слушао најсветију и душехрањиву тајну, сакривену, под окриљем хришћанске вере, у пресветој Евхаристији. „Певај Богу нашем, певај мудро“, говорио је он. Међутим, за све време није дозволио себи да обавља свештеничке дужности, након што се посветио усамљености, боравећи 22. Када је требало да прими Св. Животворне Тајне Христове, приступио је у светом олтару Св. На престо, носећи само мантију са омофором, и стављајући орла под ноге. Већ у првим годинама свог боравка, првог дана Васкрса, у приказаној одежди, служио је јутрење, а у веома свечане дане државних празника служио је молебан. За најдубљу, тиху духовну вежбу, удостојио се да лети и зими напусти Задонск исте епархије у Толшевском пустињском манастиру. Овде је хтео да се настани за свој стални боравак; али се није усуђивао да то учини због мочвара које су окруживале манастир и влажног ваздуха који је извирао из њих; поготово са тамошњим бившим газдом, зараженим расколом, није могао добро да остане. За време свог боравка тамо, као и у поменутом Задонском манастиру, због урођене човекољубља, није напуштао оне који су му долазили са његовим доброчинствима, давао је милостињу сиромасима, а у слободне сате пружао је спасоносне користи онима који су долазили оба пола и различитог ранга. „Али рад са обичанима му је увек био пријатнији. Понекад би излазио на трем или ормарић ћелије, сео их поред себе и причао, понекад о стању њиховог живота, а са старијим мушкарцима о прошлим временима. Дешавало се да обичан човек није ни знао с ким разговара, јер је проста одећа еминенције скривала његов хијерархијски чин. Имајући слабе особине и одличне духовне особине, он није презирао да једе храну из истог јела са овим обичанима у својим ћелијама; јер је често припремао трпезу прикладну њиховом стању да их прими 23 . Када је манастир Задонск био судско место, ту је био и затвор за злочинце. Преосвештенство је волело да иде тамо ноћу, и да обиђе болесне затворенике и да да милостињу; и првог дана Васкрса, када је дошао у тамницу, са свима је начинио Христа. Као и у граду Јелецу, када је био тамо на захтев грађана, удостојио се да обиђе затвор и убожнице, сакривши свој чин под просту одежду 24. Једном речју: цео његов живот током целог боравка био је заснован на светом Јеванђељу, на угледању на све начине Спаситеља нашег Исуса Христа и Његових светих ученика и апостола. Успевши у љубави према сиромаштву и смирењу, подносио је свакаква искушења на која је наилазио и великодушно подносио махинације непријатеља, који га је мрзео због тако богоугодног живота, туге, а нарочито кроз клеветничке усне; у одразу разних искушења изговорио је ове свете речи. Апостолове речи: Христос пострада за нас, оставите нам лик да идемо стопама Његовим, Који ни најмање не сагрешише, да се не нађе ласкања у устима Његовим, Који никог никоме не грди, нити се одриче страдања, него га предаје ономе који суди праведно (1. Петр. 2, 21-23). Његова вера је била толико жива и активна у његовој души и срцу да је предвиђао будућност као и садашњост или је спекулативно промишљао. И зато је сва спољашња и унутрашња искушења која су га задесила, без икакве сумње, приписивао Промислу Божијем и Његовој Светој Вољи, о чему је живеће са њим често тумачио најтачнијим доказима и објашњењима из Светог Писма и црквене историје, како би се учврстили у својим духовним подухватима, надајући се у силу Божију од оних који су му били и саслуживали за благодат. богослужење негде Св. моштију, увек опрезно усађиваних, да не би пали ни у какво искушење, него се опасно извраћали од разних секти расколника, и од таквих, као зли вукови, бежали својим миловањем, против наше свете цркве, збуњујући проста срца у случају било каквог разговора са овим вуковима, обученим у кожу и Црквом својом, обученом у кожу и својом мајком. блуднички на погубним путевима, као изгубљене овце без пастира, они би своја питања као необразовани људи одражавали добрим одговором: „Верујем како нам мајка Света Црква заповеда. – „А како ваша црква подржава и заповеда“, питају се? - "Начин на који верујемо и подржавамо." Овим декларисаним одговором сваке секте, расколник ће се, као пас са штапа, оженити са тобом, а ти ћеш одржати своју приврженост у дужној послушности Светој Цркви, као верна деца своје мајке, која брине о спасењу ваших душа и благостању вашег живота. Говорио је: "Ко се покорава Светој Цркви и одаје јој дужну част и поштовање према њеним пастирима, које је установио сам Велики Владика Исус Христос, тај се покорава и самоме Господу Богу. Послушајте се Богу, а одуприте се ђаволу и бежите од вас. Јер нико други до непријатељ нашег спасења лови рибу у таквим расколничким сектама". Пуштајући и благосиљајући у Св. стазу оних који ходе, као опроштајну реч им је изговорио следеће речи: „Нека вас Господ Исус Христос, Спаситељ наш, сачува и избави од ових непријатељских мрежа, као истинске синове Свете Цркве и сачуваће вас од свих душебрижних искушења“, итд. Када није било других места у манастиру и није била толика гужва, сваки дан скоро сваки дан је присуствовао раној и позној литургији, а посебно недељом и празницима, Високопреосвећени, по узору на Самог Христа Сина Божијег, није забранио не само сиромашнима, сиромашнима у годинама, него ни самим сирочадима, а посебно онима који још нису имали приступ у сиротишту, а посебно онима који су у њима имали приступ. себе. и дођи под благослов. Деца су, примећујући његову доброту и прихватање њихове наклоности и милостиње, о празницима, а потом и скоро сваки дан, почела да долазе у цркву на мису у множини (да би нешто од њега примили): он иде из цркве у своје ћелије, сиротињи и сиромашни сељаци га следе у гомили, а мала деца, без обзира на његов хијерархијски ранг, следе га одмах иза њега у гомилу где ће он ући одмах иза њега у гомилу, даће им новац из својих руку и почети да их учи молитви; Они који су били умнији читали су Исусову молитву, а они који су имали три, четири или пет година, вичу из све снаге, молећи се са сеџдом до земље овако: Господе помилуј! Господе помилуј! Други: Пресвета Богородице спаси нас! Сви свети, молите Бога за нас! И често су се такви молитвеници окупљали у великом броју. Улазећи у природне радње у детињству, трудио се да деци усади скромност, једноставност, доброту, кротост, а да би у њима сузбио бес, бес, завист и мржњу, деци је подједнако давао новац. Био је толико проницљив да када се десило да су неки пролазници оба пола, њему непознати, чули за владику, који је био у смирењу, и дошли су к њему не толико да би примили духовну корист, него само ради радозналости, иако су биле дозвољене, било је јасно да је он одмах проникнуо у њихову бескорисну радозналост, тако да су они отишли у њихову врло кратку радозналост, тако да су они отишли без икакве његове користи, без икакве његове користи. питања је ћутала. А након што су уклоњени, чуо сам од њега да сам му џаба јављао о таквим људима. Догађало се да су му с таквом радозналошћу долазили неки монаси и искушеници из пустиње; Он их је, одмах уочивши њихову радозналост, која је била због њихове надмености, проказао као духовне људе, и изобличивши их поучио их упутствима, како би смирени имали дух растворен једноставношћу, а о себи би оставили по страни висока мишљења – наводећи им ове апостолске речи: ако ко замишља себе да је нешто плошан, безвредан по себи, он је безвредан. Када су му за савет прибегавала господа и други чинови који су ревновали за испуњење хришћанске службе оба пола, он није имао такве особине да би било кога наговорио да се замонаши, али је многе који су желели да се замонаше саветовао, указујући посебно на општа правила хришћанског живота. Неки од племића, који су имали жену и децу, били су још младићи, а због младости су гајили велику страст и за лов на псе и за картање и честа весела друштва; Пошто је више пута посећивао Високопреосвештенство и слушао хришћанска упутства са његових усана, он је толико ревновао за потпуно одбацивање световних сујета да се његов дух толико разгорео да је одлучио да напусти жену и децу и побегне у неку дубоку пустињу. Сазнавши за његову намеру, пренео сам је преосвећеном. Он је, како је чуо од мене, одмах написао и послао опоменуто писмо са хришћанским упутствима овом великашу; овај, примивши писмо, сам са благодарношћу дође код Високопреосвештенства, и по његовим упутствима, напусти своје бескорисно и одвратно подухвате, остави навику на псе, карте и весела друштва, и стаде да живи по његовим упутствима и по свом чврстом обећању, како треба хришћанин. Али убрзо после погибије Пречасног, заборављајући своје чврсте завете, и као да презревши упутства његова, поче да лови као пас; али је једног дана, идући са својим псима у поље, пао с коња и згњечио му ногу, од чега је дуго патио. Тек тада се сетио предсказања које му је упутио Високопреосвећени, и принео је велико покајање Господу Богу, а сада, како чујемо, води хришћански живот. А други земљопоседник, један од његових добротвора, напустивши, на његов савет, своју страст за ловом на псе, приступио је игри карата, презирући његову еминенцију, опомене и завете, али је убрзо кажњен: његов вољени син, стар око 20 година, удавио се у реци, и сва његова, његова, еминентна искуства стекла су на прави начин. Тада је властелин признао свој грех и неиспуњавање завета, покајао се, одбацио своју коцкарска страст и преузео на себе прави хришћански живот, који наставља до данас, тако да га сада воле и поштују многи савесни људи. Запамтите и ово. Високопреосвећени, иако није дозволио себи да служи Литургију, када је био здрав и још није био повучен, често се причешћивао недељом и другим празницима. Тајне, обично током ране литургије, у свештеничкој одежди; Када је био у самоћи, монах је донео у своју келију путир са светим тајнама, а када је већ лежао на кревету, још чешће је прилазио св. Тајне, и то са толико вере да је почео не само са сузама, већ и са великим јецајима, али је после целог дана био весео и радостан. Кад сам дошао код њега, понекад сам га чуо како каже: "Иване, ја сам пијан." Није ли то зато што им је речено, као што нигде не пише: пијте и напијте се? 26 Ево још нешто што ми је пало на памет. Када је био смиреног духа, он је за забаву не само читао, већ је и јавно певао неке Давидове псалме, а повремено ме је терао да му певам неке дирљиве псалме, додуше само на кратко. 1777. или 1778. године, у септембру или октобру, ходао је задњим тремом својих келија, у созерцању Бога; затим, дошавши у моју келију, нареди ми да узмем оловку и папир у руке и поче да ми прича, а ја сам написао: „Такве и такве године и датума била је велика поплава у Санкт Петербургу и велика разарања многих људи и кућа“, - што се управо и остварило; јер је после извесног времена о тој поплави обавештен писмима. Белешка је написана о години и датуму 27. Његова неизлечива болест, сећам се, почела је годину и три месеца пре његове смрти. Носио га је великодушно и са захвалношћу, као да је добио дар од саме Божије деснице; када му је у посету дошао Високопреосвећени Тихон 3., болесник је, седећи на кревету (али и поново лежећи), неколико сати одушевљавао свог пријатеља духовним и душепомоћним разговором; Разговарајући као прави пријатељи, Његово Преосвештенство Тихон ИИИ седео је све време поред болесника, близу његовог кревета. Међу његове благослове, милости и саучешћа ближњима не може ли се уврстити и ово: под Тихоном ИИ (не сећам се под којим игуманом Задонским) два брата свештенства су, због клевете, предата у војну службу и послата у даља погранична места. Од тада је прошло доста времена. Једног дана владика, пошто тада није било града ни зграде у близини манастира, ишао је иза манастира, дубоко у души спасоносним мислима, и одједном угледао ове црквењаке, малу децу како седе у шумици (која је била близу манастира) како плачу и јецају. Убеђен људскошћу, сажаљењем и саосећањем, пришао је тој малој деци и питао их за разлог њихових суза и јецаја; деца су одговорила да плачу због лишавања родитеља. Истраживши детаљније о оптужбама и оптужбама, и утврдивши да је њихова казна неправедна, он се заложио за сирочад и учинио све да ове црквене вернике поврати и врати са службе: брзо је написао писмо новгородском митрополиту Гаврилу (у то време био је архиепископ), а са писмом и молбу породице, и послао гласника из Санкт Петербурга у своје ћелије. Па шта? Уосталом, захваљујући његовој марљивости, ти клирици су одмах враћени са службе, и поново распоређени на своја места 28. О овој околности ми је испричао архимандрит Тимофеј. Зар не би требало и ово да ставимо унутра? Године 1775. дошао је код њега један од рођака Бехтејева (име му нећу спомињати), са чином капетана, и, под маском побожности, оставивши жену и децу, настанио се да остане код њега; као преподобног човека, ревносног да се спасе (на речима, како сам чуо од самог Преосвећеног, деловао је као анђео), Преосвештенство га прими у своје ћелије; Скоро годину дана овај гост је јео са њим за истим столом и пио чај, а иако је у разговорима био ревнован за побожност (можда се то догодило по допуштењу Божијем, из предострожности: обично су такви људи као што је свети Тихон, понекад по изгледу, био лажљивац и преварант, пригрлили веру), али није могао да схвати какав је човек. Уместо захвалности за љубав према њему и добра дела светитеља, шта је учинио? Написао је писмо многим генералним добротворима Преосвештенства, потписао га испод своје руке и рекао му да ће отићи код родбине у шетњу, уместо тога са оним лажним писмом које је написао, тражећи помоћ за Високопреосвештенство, наводно због недостатка пензије, отишао је код многе господе земљопоседника и трговаца, и одмах је сакупио поштену суму новца од оних - преко Е. обавештени су добротвори. Капетан, чувши да је Преосвећени сазнао за његове поступке, писао му је да му то опрости и поново дозволи да буде са њим у Задонки. Преосвећени, пошто је био љубазан према свима, па и према непријатељима, по Христовим речима, из чистог смирења му је опростио и све трпељиво подносио од њега. Али како није могао да трпи лаж и превару, и премда је био кротак, понизан срцем и великодушан, и сву кривицу свалио на душмана ђавола, као да се на његов подстрек то догодило: међутим, није могао да допусти да му варалица и варалица дођу у очи, него му га је отписао писмом; Ово писмо сам објавио у штампи и налази се у Посланим писмима 29. Из овог писма можете узети нешто за ширење описа живота Пречасног Пречасног. Имао сам много незаборавних белешки, али не знам где да их нађем; а оно што се нађе садржано је. Он, Преосвештенство, верујете ли, имао је такве особине душе да је, кад су га грдили, грдили, клеветали и клеветали, само је горко плакао за таквима; пожаливши их, све је окривио непријатеља Божијег и хришћанина, ђавола. А када је један од ових, осетивши и сам, уз признање кривице, замолио за опроштај, десило се да га је загрлио са радосним сузама, целивао и опростио му од срца испуњеног љубављу. Овде је његов разговор био толико морално пријатан да би га од непријатеља и хуља претворио у пријатеља и пријатеља. Прочитајте чланак из књиге „Духовно благо“: Вода која тече и тамо ћете сазнати истину о томе, како описује пријатеље и непријатеље, како су се спријатељили, а од пријатеља претворили у непријатеље. У овом чланку ћете наћи много тога да укључите у опис његовог живота. - Дешавало се да када је и сам својим рукама раздавао новац сиромасима, којих се понекад скупљало у довољном броју, и, сазнавши потребе сваког, давао би више другима, а мање другима, онда је овај, тужећи се на вишак милостиње за другога, почео да грди Високопреосвештенства у лице и назива га веома непристојним; али Преосвештенство је, не само да би се увредило таквим грдитељима, већ осмехујући се, као малој деци, понекад давало следећи одговор: „Па, грдите, грдите још!“ Тада ће му дати више, само да би се задовољио милостињом и оставио га без приговора 30 . Штавише, био је милостив и великодушан према удовицама и сирочади. Он је, због своје урођене човекољубља, био толико саосећајан према свима, да ако би се неком пролазнику сељаку, идући својој кући кроз град Задонск, позлило на путу, тако да није могао да хода, онда је, сазнавши за такву авантуру, примао болесника у своје ћелије и хранио га док не оздрави; и не само за сиромашну сирочад и старце, него и за све скитнице, његове ћелије су увек биле уточиште; гостопримство свима није било забрањено. Давао је оштре опомене када би било шта што би било осуђујуће сугерисано у вези са старешинама манастира или братијом. Није могао ово да поднесе, али је научио свакога да слуша себе. Одбијао је клеветнике, као и злонамерне мрзитеље. Када би чуо да се они у његовој келији који живе са њим смеју и тутњају, не би их оставио без покајања, или би их казнио укором, уз скромно објашњење свеприсутности и свезнања Божијег, што их је и доводило у страх и трепет. Он је, без гнушања, свакога који је долазио и долазио код њега, ма ко он био, чак и једног од његових добротвора, који га је снабдео потребним стварима, ако је у разговорима чуо осуђујући материјал о свом ближњем, укорио моралном поуком, а одвратио је од осуђујућих говора и затворио уста да то убудуће никада не би чуо. Године 1755, у манастиру Задонсном, архимандрит Варсануфије је био у тешкој болести више од месец дана, и најзад седео три дана у својој столици, једва издишући, и не гледајући очима, али чим је погледао, почео је да пита слуге са собом: „Где сам? И нареди братији да се окупе и поче да прича своје виђење: „Као да су ме одвели на нека чудесна места, и сва моја дела показаше како сам сагрешио пред Богом; и тада чух танак глас: „Молитве ради Пресвете Богородице и свештеномученика Мојсија и Андреја Стратилата, даровано вам је живот; ово место ће прославити неки мој светитељ“. И за живота почившег Преосвећеног о томе су му причали, али он није наредио да убудуће никоме о томе говори, а сам је рекао само онима који су га волели, а посебно оцу Митрофану, кога је волео, као што се види из писама. А Преосвећени ми је још рекао да је ноћу обилазио цркву и молио се: „Господе, реци ми шта је припремљено онима који те љубе, и шта је Маслина? – и, идући пред олтар, помоли се и виде – цело се небо отвори и манастир сав у светлости и глас беше: „Видите шта је припремљено онима који љубе Бога“; и виде неисказана добра, и од страха паде на земљу, и једва допуже до своје келије. „И мој пријатељ је исто рекао: у суптилном сну сам сањао да сам у цркви, и у њој сам видео два светитеља у одеждама, веома лепима, једног у патријаршијској одежди; и стајао је близу њих. И архиђакон је изашао из олтара са кристалном кадионицом, и прво кадио архиепископа, затим оног човека који је познавао овог човека, а онда је видео и овог човека који је познавао и погледао човека. – баш тог дана био је дан патријарха Германа и архиепископа Епифанија, то јест, ово виђење је било 12. маја „И још један пријатељ видео је виђење: одведоше га у кристалне и чудесно лепе одаје, и у њима виде украшене трпезе, и људе како се пирују, и певају и не разумеше стихове. "Да ли су добри?" – питали су га. А он је одговорио: „Врло добро“. „Иди и заради“, био је његов одговор. Само нисам узео у обзир који пол; а одаје су све кристалне. Оно што сам чуо са његових (светитељевих) усана. 1) За време студија у Новгороду, будући већ на философском сталежу, слажући се са друговима, попели су се на звоник у манастиру Антонов; било је о Ускрсу; када су сви први напустили звоник, он је ту остао сам; заваљен на ограду на прозору, он се бавио добрим мислима и није приметио да су ограде опасне због своје неисправности: одједном се ограда срушила и откинула звоник до земље; са њиховим падом, требало је да падне са звоника на земљу, али уместо да га неко отргне од њих, он је снажним ударцем пао назад. – 2) Други пут, неком приликом, јахао је на коњу пољским путем; коњ под њим поче да га бије, тако да није могао да га укроти, седло се с њим откотрља испод коња и једна нога му се закачи за узенгије. Случај се завршавао смрћу, али у пуном галопу коњ је изненада стао, као да га је неко разапео. - 3) Док је био у епархији Вороњешкој, једном је зими одјахао од владичанске куће у колима до једног од трговаца, свог добротвора, да га посети у болести; било је пар коња, како је често јахао; на путу, ради неке исправке крај коња, кочијаш се заустави: приђоше му у помоћ један келија који је стајао иза кола и слуга јашући коња. Према тој исправци, кочијаш није стигао да седне ни на сандук, ни на предњи део, када су одједном коњи појурили са једном узвишеношћу (Воскресенском улицом, до Покровске цркве). Преосвећени, видећи његову очигледну смрт, и коње који су неконтролисано корачали том улицом, отвори врата кола и у пуном галопу изјури из кола, и тако га је Бог сачувао да се чак осећао као да га је неко зграбио за руке са обе стране. Чврсто је стајао на ногама и дивио се доброти Божијој. „Из ових разлога, захваљујући Богу, у својој духовној вољи пише: „Слава Богу, јер ме спасе у време невоље и смрти!“ Још једна напомена вредна пажње. Слушајући Божанску Литургију, понекад је толико задубљивао у размишљање о Божијој љубави према роду људском и о његовом искупљењу кроз несхватљиву тајну оваплоћења Христа Сина Божијег, о Његовом страдању и о Тајни Евхаристије, да је понекад на препуном скупу плакао, чак и јецао. А када је приметио да се при призивању Духа Светога од свештеника за спасоносне Дарове, они који су стајали у храму нису молили заједно са служабником, док су певали: „Теби певамо“, без оклевања је укорио све и подстакао све на правилну молитву и мољење. А недељом и другим празницима, када је слушао литургију, а старешина манастира или неко од братије занемарио је да прочита синодске беседе, прекидао је певање пред целим сабрањем, после молитве за амвоном, и прекором их подстицао на то душепомоћно читање. И још више, такве је прекоре давао игуману Самуилу, да би једног дана, обувши штолу, и сам почео да чита. Волео је архимандрита Сампсона. Поводом доласка Високопреосвећеног Тихона 3. у Задонск у посету свом пријатељу, дошао је и архимандрит са Преосвећеним, и бивајући сам у Тихоновим келијама, између разговора, почео је да га хвали у лице за његов богоугодни живот, тако да је додао да се и после смрти могао прославити својим нетрулежним телом; због чега се он, архимандрит, веома увреди, до те мере да га је сматрао злим духом који долази и говори у њему, и од тада се много жалио на њега јер није могао да трпи такве речи хвале ни од кога, гледајући живи пример упокојеног и четвородневног, већ смрдљивог Лазара, праведног пријатеља Христовог. Ово је живи пример његове дубоке понизности! Слушајући себе, испитивао је чак и своје најбоље мисли тако суптилно колико су се црте и линије могле видети на рукама — то је објашњавао свима који су желели да се спасу. И о давању милостиње, поред тога: био је изузетно досадан оног дана када није имао никога од сиромашних, тако да је изгледало тужан због губитка неке пријатне ствари. Ово је нетачно одштампано да је он наводно чамио на својој смрти; а овако се догодило. Предвидевши за три дана крај свог живота, Високопреосвећени ми је наредио да у та три дана, а још више у време одвајања душе од тела, које је, у испуњавању његових наређења, испоштовано, не дозволим никоме. Али отац игуман Самуило, уочи погибије Високопреосвећеног, из своје скромности, дође сам од себе и седе поред болесничке постеље на којој је лежао, али је лежао без икакве клонулости, затворених очију. Игуман га стаде питати: да ли би било каквог реда? Пречасни, отворивши очи и погледавши га, рекао ми је на уво да му не сметам и да нема реда. Он је, пољубивши десну руку Пречасног, отишао у његове ћелије, и позвавши ме, наредио ми да му поднесем извештај у време смрти његовог Пречасног. Ја, као мали човек, остајем сироче, лишен оца и пастира, плашећи се строгог реда, сат или сат и по пре упокојења светитеља, послао сам извештај игуману. Али гласник, дошавши у спаваћу собу свог игумана испод прозора, изговарао је бројне молитве и куцао на капак на прозору, али није могао да га пробуди док је спавао, па се вратио. Ја сам, плашећи се и замишљајући предмет строгог реда, отишао код о. Послао сам још мало игуману, али опет нису могли да га узбуде. Овде, чувши за приближавање светитељеве смрти, сви монаси, који су у то време били у цркви на јутарњем певању, сами од себе дођоше к епископу, желећи да виде његову смрт; Стајали су у ћелији пола сата у дубокој тишини. Али покојни схимонах отац Митрофан, будући ту, рече да Преосвећени неће ускоро умријети, и сви се вратише у цркву да слушају јутарњу славословље; Након што су отишли, убрзо је почело да се завршава. И тако се његова света душа одвојила од тела у 6. час за 45 минута. јутро, 13. августа, само са нама, четворо људи који су га служили у болести. Његова смрт је била тако мирна да се чинило да је заспао; Доле се, како то обично бива, испружило тело целог тела, али сам приметио само једно: последњим дахом је отворио очи и поново их затворио – тада сам препознао потпуну одвојеност његове душе од његовог тела; пошто је његова света глава лежала на мојој грешној десници. И премда је он, Преосвештенство, за време своје болести ретке биле недеље када се није причестио Светим Тајнама, али ове недеље, у којој се упокојио, причестио се Светим Тајнама Христовим, сећам се, два пута. Међутим, 12. увече нареди да се замоли надомјесник јеромонах да што раније служи литургију и дође к њему са чашом светог Таина; али су закаснили на јутарњу службу. У 3 сата после поноћи, на његову молбу, подигох га да узме, против неподношљиве жеђи, топлу воду за чај; појевши пола чаше, упита за служење литургије, и по његовом наређењу послах га следећем јеромонаху; али пошто он, Преосвештенство, нема власт над њима, то је увек било споро на његову молбу. Али и ово ми је остало у сећању. Три дана пре смрти, удостојио се да сви његови најближи, као и његови добротвори из градова. са њим су тог дана били земљопоседници оба пола да приме благослове од њега; они су били, и поверио је све, и њих и оне који су са њим живели и служили му, посебно у његовој болести, тугујући и плачући због раставе од њега, подижући десну руку и показујући на слику Распетог Христа, у заштиту Божију, јер они присутни, плачући и јецајући, ускликну: коме нас остављаш? И коме ћемо прибећи и од кога ћемо добити поуку и корист за наше ојађене душе? и тако даље. Око две године пре смрти написао је тестамент 31 о сликама страдања Христових (које су биле његове и исписане на платну) и о свом малом имању, као што су: о кошуљама, дуксерицама од белог фланела (које је често мењао због појачаног знојења) и о другој одећи. Тестамент је предао једном од својих келијских слугу, да би после упокојења његовог преосвештенства иконе светитеља дате на благослов његовим славним добротворима, а дуксерице (којих је било 8) подељене сиромашној сирочади – деци; од слика ми је наређено да узмем за благослов једну слику Страдања, и то комплетну, потписану његовом светом десницом, Библију за мене и једну стару дуксерицу; прости ћилим, који је био набијен сламом, и на коме се одмарао, и два своја јастука, пуњена перјем, капут од овчије коже, којим се обукао уместо ћебета, неколико кошуља, мачке и чарапе од просте вуне, у којима је ходао, и, осим тога, две старе треће патке, коју му је дала патка, Пречасни Астрахански, две мантије, једна овчија кожа, друга зечја, обложена тамном кинеском тканином, мали број лименог и дрвеног прибора, два бакарна чајника - један за кључалу воду, а други за чај, два пара шољица за чај, две стаклене чаше, обичан зидни сат са кукавицом и бакреном казаљком, неколико танких плоха и казаљки. по тестаменту је продато, и цео износ, а уједно и преосталих 14 рубаља за њим. 50 к. подељени су сиромасима. – Од првих година свог боравка у манастиру Задонск продавао је некадашњу свилену одежду, хладне и топле мантије и сутане са лисичјим крзном и друге ствари прикладне за чин епископа, огртач, пухасту јакну са пухастим јастуцима и добрим ћебадима, искључиво ради поделе новца сиротињи за храну; а продао је и најбољу мантију из снова коју му је некада дало преосвештенство астраханско, а новац употребио за сиромашне удовице и сирочад. Када је својом руком састављао и писао шестотомну књигу „О правом хришћанству“, како сам чуо од њега, пречасног, од непријатељских сплетки, дошло је до следећег мешања у његове мисли: када би се удубљивао у композицију, посебно када је писао ноћу уз ватру, онда би одједном на врху ћелије настало гажење и трчање и скакање као људска нога; од које би га језа насрнула, па да престане да пише; зашто, позивајући оне који живе са њим, наређује им да иду под кров да виде да ли тамо има животиња. Службеници ћелије, након што су прегледали место, јављају да нема ништа. Често се и дању дешавало исто: понекад би се у пећници ћелије у којој је писао изненада зачуо неред или окретање његових нацртних папира, које је обично цепао и бацао у ту пећ; што га је прилично дуго мучило. Коначно испитује пећ, затворену капком: ни трага није било копиле. Када се сасвим скрасио да има стални боравак у манастиру Задонск, тада је у првој години боравка овде – што сам од њега много пута чуо – доживео досаду и малодушност; Чинило му се да можда прима пензију од круне; Целе године се борио са својим мислима, које су га, уручујући му част, славу и поштовање, а нарочито корист хришћанског друштва, привукле назад на пастирску позицију; од такве маште сваки дан је био крајње досадан, тако да понекад није излазио из келије по цео дан, затворен; Све што се чуло, по причању оних који су са њим живели, био је глас молитве и мољења и његово ходање од келије до келије. Након што је прошла година дана, једног дана, лежећи на дивану, размишљао је о свом животу и досадном боравку, немиран до бесконачности, 32 борећи се са мислима које су га вукле назад у епархију, тако да је био обливен претераним знојем, одједном је устао са софе и повикао на сав глас: „Идем ја! Од тог часа такве мисли више га не почеше мучити; у душевном миру је почео да наставља свој живот, испуњавајући се сваким даном духовном радошћу. О том душевном искушењу, кришом, писао је у исто време новгородском високопреосвештенству Гаврилу (о коме сам чуо од митрополита); Митрополит га је позвао у своју Новгородску епархију, обећавши му да ће му дати под своју контролу Иверски манастир код Валдаја, као забачено место, или неко друго по жељи. Али он на ово није пристао, савладао је своја душевна искушења и описао их у чланку под насловом: Летећа вода. Сваки дан није спавао више од четири сата, а често је цео дан уопште проводио без сна. Од првих година свог боравка у Задонском манастиру, био је веома строг у својој келији, и из природног жара је за најмању грешку строго кажњавао оне који су са њим живели, кажњавајући их поклонима и клечећи у молитви Господу Богу. Догодило се да је, због строге казне за грешке, из ревности изгубио своје слуге и они су га, бојећи се таквог пастирског лица, напустили. Увидевши свој претерани жар, он стаде молити и молити се Богу да га посети каквом болешћу, како би се лакше научио смирењу и кротости, и зато добио шта је хтео. Једном у сну види да наводно улази у цркву; из олтара (капела св. Јевсевија) ​​кроз царске двери ка њему долази свештеник, а у наручју носи бебу прекривену танком муслином. Он је, с љубављу предан бебама (које је и сам Христос прихватао оне који Му долазе), и сам је пришао беби која је лежала у наручју свештеника и упитао га како се зове? Свештеник одговори: Василије (на грчком значи краљ). Из љубави према бебама, скидајући са лица тај бели вео, пољуби бебу у десни образ; Беба га је ударила жваком и руком по левом образу, и то тако јако да се од ударца пробудио; стојећи, осећа и види како му се тресе лева рука и слаби лева нога. Говорећи о значају сна који је видео, захвалио је Богу на таквој очинској посети. Од тог времена почео је да се учи кротости и најдубљем осећању понизности, и толико се навикао на то, да се чак и за исправан укор последњем ћелији простих и грубих сељака, кувар, ако га је видео увређеног од њега, клањао у руци, тражећи опроштај 33 . И тако, свепрожимајућом благодаћу Божијом, толико је успео у духовној мудрости да су сви они духовни плодови о којима свети апостол Павле објашњава: духовни плод је љубав, радост, мир 34 и тако даље. Две године пре смрти, када је одвојио време за бољу пажњу према себи и за смирење, десило му се да, шетајући по сали, уђе у своју самицу; Чим сам отворио врата, цела ћелија је била обасјана изузетном светлошћу; а ово је већ било после заласка сунца; позивајући ме к себи, пита: „Има ли облака са муњама?" иако у то време уопште није било облака, небо је било ведро на све стране, а још више са запада, на којој страни је био прозор у келији. Онда ми је испричао шта је видео. Од тада му се често јављао такав сјај дању, а некад увече, час у целој келији, а некад у неком њеном углу, тако да је понекад имао помућене мисли, замишљајући да ли је то непријатељска чаролија, иако му је срце осећало неку забаву од таквог виђења. И чини се да је пристојно допринети овоме. Ћелијске ствари потребне за његову кућу, које ће остати после њега (укључујући и горе наведене): монашку одежду, две камилавке, капуљаче и намештај, продати, а новац, заједно са преосталим разноразним хлебом, он ће поделити сиромасима, а не ником другом. Тестамент о имању, заједно са његовом духовном вољом, предао је Његово Преосвештенство Тихон 3. Новгородском митрополиту; али овај, по доласку у Петроград, рече: да ја само штампам духовну вољу, а да ову вољу не стављам у штампу као непотребну. Зато вам га (опоруку) представљам на разматрање. Од 1771. године до смрти није ишао ни у праоницу ни у купатило, а повремено је, кад је још био у могућности, од појачаног зноја прао своју главу, тек из келије. Нико од келијера га није обукао, свукао, обуо или изуо, већ је из чисте понизности све то учинио сам; тек кад су му снаге већ биле исцрпљене, усрдно сам га молио, да ми је мило да све мирно извршим, а и тада се једва тражи; Стално је говорио: „Још увек сам у стању да то урадим. На страни 51 (1. изд. Живот. Тишина) штампано је погрешно: многи су читаве дане и ноћи проводили седећи поред његовог кревета. „Било је, али не много, али неколицина племенитих лица која су га добротворила, желећи да му пруже последње услуге и да добију поуку о хришћанском животу, стајали су неколико сати поред његове постеље, а он им је слабашним гласом давао упутства, и штавише, одговарао кроз моје недостојно ухо и језик; Гледали су га са срцем, јер нису више чули његов глас од срца, јер нису више чули његов глас, него што је више чуо његов глас. затворен, до краја, као да је спавао, али и тада је своје мисли и осећања усмерио ка Богу, јер су ми његова осећања и његове умне молитве увек биле веома приметне (због тога се удостојио да каже игуману Самуилу, када је дошао к њему уочи његове смрти, односно у суботу увече, да се са њим не меша. И када су неки од његових добротвора, стојећи крај његове постеље, плачући и јецајући и љубећи му десну руку, рекли следеће речи: „Ти си Оче наш, коме нас остављаш сироче, тужне и тужне?“ тада им он, љубећи их и притиснувши своју десницу к себи, проговори на уши, показујући руком: „Предајем вас Господу Богу. Напомена. Неки од Смоленчана, властелин по имену Стефан Гаврилов, у свом добром расположењу да пређе из светског у духовни живот, предузме се да лута и, лутајући по Русији (то је било 1774. године) и чувши за богоугодни живот Преосвећеног, подстакнут радозналошћу, дође код Преподобног Задонског и остане у Моне. У неко време, разговарајући са Преосвештенством о духовним стварима, он је из чисте своје охолости почео да се свађа, а уједно и да осуђује Преосвештенства што му је секао бркове, пошто је Стефан имао дуге бркове. На шта му је Високопреосвећени са овим апостолима смерно одговорио. Павла речима: пази, брате, како опасно ходаш, и не узохоли се, него се плаши, и усуди се да стојиш и гледаш. Стефан се, као искушаван богоугодним животом, вратио у лутање, али је у лутању пао у пијану страст, тако да је изгубио сведочанство и довео се дотле да је ухваћен у премештају из Москве, и вратили су га назад у град Задонск из минуле 1780. године; Обријали су му пола главе, ошишали браду и бркове и стрпали га у затвор, где је дуго држан. Али покојна еминенција је, из љубави према човечанству, преко мене узета уз кауцију. Налазећи се са епископом, признао је пред њим свој грех и у свему замолио за опроштај од њега, говорећи да је кажњен само за своју светитељску личност. Преосвештенство му је опростило и пустило га са упутствима прикладним за његову корист. С њим беше и неки монах у сутану по имену Теофан, један од простих људи, неписмени старац, кога је волео због његове једноставности, тако да га је често позивао за трпезу да једе са собом. Из своје простоте или своје природне простоте, он се често мешао у духовне разговоре Високопреосвећеног, тако да је, прекидајући свој архипастирски здрав разум, водио своју ствар, доликује простим људима. Али Преосвештенство је из скромности и великодушности, попуштајући старцу, саслушало његову ствар; јер ће понекад, рекао је он, чак и обичан, између једноставних речи, изговорити веома изванредан говор, тако да свако може да га употреби. Више о братољубљу светитеља и помирењу ближњих и поред тога. Када би између манастирске братије дошло до свађе или непомирљиве несугласице због махинација непријатеља и урођене слабости човека, он је, чувши за то, позивао братију која се свађала у своје келије, да би их измирио, са уништењем мржње из њиховог срца. А када он сам, или заокупљен мишљу о Богу, или због слабог здравља, није могао много да говори, тада је, чувши за свађу и непријатељство између браће, послао свог келијера у свађе да их измири, у своје име: у чему је, много пута, уз Божију помоћ, успевао; после помирења призва их к себи, говорећи с њима о правилном хришћанском и монашком животу. Када добије наговештај, почасти их или водом за чај, или за оне који су је пили вотком (јер, иако сам није пио вотку, био је задовољан да је има при руци за сваку прилику). А понекад је позивао оне који су се помирили да једу мало и једноставно за столом са њим. Понекад је (из монашке предострожности) говорио да би, када би имао манастир под својом влашћу, боље саветовао и благословио остареле монахе, за подизање и обављање посла, да једу хранљиву храну 35, а опојне напитке пију или врло мало или никако, да би се слободније избегавали опсесија непријатеља и разних искушења. Толико је пламтео љубављу према ближњима и саосећањем да је, чим је чуо да је неко од монаха или искушеника манастира болестан, одмах у слободно време одлазио к њима, како да оболелог окрепи и утеши, тако и да леком помогне код болног напада; наређује келијеру да донесе чај, даће болеснику нешто да попије; Није изостављао храну, због природе болесника, и често је слао своје келије да обиђу болесне и обавесте га. У његовим ћелијама, за његове услуге, била је једна особа, из простог народа, којој је био веома потребан. Услед прехладе се толико разболео да је и сам осетио приближавање смрти, и два пута се причестио. Таин, и пожелео да прими завршни архипастирски благослов од Високопреосвећеног. Силом доведеном у келију Преосвећеног, он је, како су говорили, са сузама пао пред његове свете ноге, тражећи своје молитве за себе, да га Господ Бог не би оставио благодаћу Својом, и на то рече: „Свети Владико! Иако сам потпуно на самрти, ако су вам моје мале и недостојне службе потребне, а душа моја спасава, онда верујем да ће Господ Бог услишити ваше молитве и повратити ми здравље.” На то је владика са сузама рекао: „Иди, и Бог ће те помиловати. И болесник се после кратког времена, без употребе лека, ослободи болести. Овај светитељ је имао велику и живу веру, и Господ Бог га је слушао у многим приликама. Ово је такође вредно пажње. Када би му у нужним приликама долазили неки од оних који су му користили, или би он био позиван својим кућама, они су се увек учвршћивали у вери и хришћанском животу; много година земљопоседници, као и Јелечани, примајући морална упутства из његових усана, водили су мирољубиви 36, гостољубиви према странцима, били су милостиви и великодушни према сиромашнима, прибегавали су манастирима, били су ревносно расположени према монашком чину, јер је у многима било једно срце. А пошто Преосвештенство, потиштен својом болешћу, није могао да разговара са многима и да дозволи да га виде, они који су му претходно прибегавали из градова. Власнички и трговачки слој почели су да слабе у вери и да осиромашују у врлинама; водили су своје животе као и раније, у раскоши, у шкртости, у зависти, мржњи и немирности, итд. О чему се он, већ лежећи на болесничкој постељи, чувши од поузданих добротвора, веома зажали, наводећи ове речи Божије: и послаћу на њих глад, не глад хлеба и жеђ за водом, него глад слушања речи Божије; и: вера долази од слуха, слуха од речи Божије 37 и тако даље. Зато је он, већ лежећи на свом болном кревету, замишљајући глас који је допирао до њега, оплакивао неверје и слабости људи. Извесни властелин, са чином генерала, био је омиљен код Преосвештенства, дошао је к њему у време када се није смело видети с њим; када је хтео самодржавно да уђе к њему, који се бавио мишљу Божијом, а келијар му то није дозволио, тада је генерал, увређен од келијера, почео да га вређа, и најзад, дрско, силом, не обазирући се на молбу тог келијера, ушао је код правог преподобног. Увређен његовим чином, Високопреосвећени му није дозволио да добије свој архипастирски благослов, па је тај генерал пола сата клечао пред њим тражећи опроштај; међутим, Преосвештенство му није дозволило да се дотакне руке, у тим помислима, да се убудуће не би хвалио својим чином и да би поступао смерно. Али у свом тестаменту Високопреосвећени је објаснио да је опраштао и опрашта свима који су га увредили. Епархијских списа Високопреосвећеног је мало јер је, како сам од њега чуо, често држао проповеди а да их није ставио на папир: зато их је мало. Много је помагао сиротињи на тајан начин. За ту сврху имао је одређену вољену особу, чију је душу прилично добро познавао. Преко њега је делио новац не само простодушнима, из свог правог саосећања, већ и правим сирочадима из племенитог женског пола за њихову храну, а из поштовања потребних околности, и за брак у даљини њиховог места становања, помагао им је преко других. Имао је тако живу и велику веру да када је недостајало нечега потребног и њему (чак и шећера и чаја, који је, иако је мало-помало користио, али који су због његове слабости били неопходни), и онима који су живели с њим (у хлебу и другој храни), он се, према мом извештају о недостатку оних ствари које су биле потребне за храну, није удостојио да наручи патију за куповину. Дешавало се понекад да смо због недостатка потребне хране за њега и за оне који живе са њим већ били склони да гунђамо, али пошто је издржао два-три дана, видите, све што му је требало послаше од његових добротвора. Зашто ми је често замерао недостатак вере и нестрпљења? Описати живот светих мужева није лоше, али ни тако похвално као да и ја живим свето, богоугодно и на корист ближњих. Св. ап. Павле пише: Угледајте се на мене, као што сам ја на Христа 38 . Желео је да сазна за Преосвећеног Гедеона (чије се беседе читају у цркви), и молио се Господу да му открије где и на којим местима пребива овај светитељ; и видео у сну визију: наводно он, Преосвештенство, стоји сам у цркви, иза леве певнице, и види Гедеона како иде од олтара до северних двери у владичанској одежди; Стигавши до места где се читала молитва иза амвона, Гедеон је овде клекнуо, високо подигао руке и почео да чита богословску молитву написану у Великопосном Триоду: Јединородни... и прочитао је све до краја. Пробудивши се, Високопреосвећени је схватио да се овај пастир настанио у једном рајском селу. У Вороњежу, када су грађани једни друге подстицали да се повинују саветима, упутствима или наредбама Високопреосвећеног Тихона, обично су убеђено говорили: жалиће се Богу. У несрећним временима, постављао је и ванредне функције грађанима. Свети Тихон је владао вороњешком стадом само 4 године и 7 месеци, а затим се повукао, прво у Толшевски Преображенски манастир, а потом у Задонски Богородичин манастир, где се трудио до своје смрти, више од 13 година. Овде су сазреле његове најбоље креације; овде су његове пастирске и подвижничке врлине дошле до најпотпунијег изражаја. „Али задивљујуће,“ примећује један од описивача живота Задонског чудотворца, „активност светитеља у Вороњешком одељењу. Није дуго владао стадом, али колико је, упркос болести, успео да постигне!“ 39. Свети Тихон је посебну пажњу посветио припремању достојних пастира. Упозорен да неко од свештенства не зна како да правилно врши службу Божију, светитељ нареди онима који су надзирали свештенство да лично сведоче како се служба врши, а неискусне да пошаљу к њему. „Долазе ми многи свештеници и ђакони“, написао је 9. августа 1763. године, који су крајње неупућени у Јеванђеље и часног апостола. Без читања Новог Завета немогуће је спознати вољу Оца Небеског, а без познавања је немогуће испунити, а из неиспуњавања Његове свете воље следи очигледно уништење. Због тога је свим свештенством које се налази у епархији наређено да свако има Нови завет и да га чита са поштовањем и марљиво. У фебруару 1763. године, по целој епархији је подељено упутство које је саставио свештенству о њиховим главним дужностима, упутства о венчању и исповедању, као и узорци опомена болесницима и оптуженима. Да би побудио ревност за испуњење своје дужности, послао је окружну посланицу свештеницима са поуком да живе у међусобној љубави, трезвено и побожно, да назидају народ богослужењем, животом и поукама. Светитељ је наредио свештенству да не склапа незаконите бракове; послата су им посебна „упутства“ на ову тему. Сазнавши да су неки од свештеника недељом и празницима одлазили на вашаре, светитељ им је више пута наређивао да не напуштају парохију без дозволе својих претпостављених. Наређено им је да за време поста свакако испрате Литургију Пређеосвећених дарова, што неки нису радили из лењости. Бринући се о пастирима, светитељ није заборавио на црквени сјај, и да су се цркве Божије одржавале чистим и у реду; поверио је ђаконима бригу о сакристијама. Да би припремио достојне слуге олтара Божијег, светитељ је предузео активне мере да развије и правилно организује духовно образовање. Најпре је наређено да се у свим градовима отворе словенске школе, школе у ​​Острогожску и Јелецу. Затим, када је додељен износ за одржавање школа, у Вороњежу је отворена Богословија. За њу су позвани ментори из Кијева и Харкова, скициран је редослед наставе науке и дата упутства студентима и наставницима. Преосвећени је често и сам посећивао часове, препоручивао омладини најбоља дела духовне литературе за тумачење и давао своја упутства у погледу понашања ученика. Светитељ је пажљиво водио рачуна да свештенство не буде угњетавано у Конзисторији. Строго је забранио службеницима Конзисторије да се грубо и дрско понашају према свештеницима. За брже и тачније решење ствари, именовао је другог члана у окружне одборе, препустивши избор свештенству. У судским пресудама Светитеља нису видели толико судско кажњавање греха, колико пастирско старање за исправљање криваца. „Иако“, писао је у новембру 1764. године, „свештеника треба (за тешку свађу) преместити (на друго место), он остаје на истом месту да кућа не пропадне... Нека иде са претплатом, да ће се крајње пазити на свађу, у којој се, по речи Христовој, не треба ни приближити.“ Тада је у Конзисторији био обичај да се свештенство подвргава телесном кажњавању. „Не кажњавајте тело“, писао је Светитељ о свештеницима Конзисторији септембра 1764. године. Ревносни Светитељ се трудио да у народу одржи хришћанску побожност. „Према молитви за амвоном на литургији“, писао је он 14. јула 1763. године, „сваке недеље и празника читајте или појашњено јеванђеље, или из неке друге књиге прихваћене од Свете Цркве, или бар корисну реч из Пролога; у остале недеље читајте према следећем псалтиру веома корисну и беспрекорну реч светог Кириловог за спавање. Александрија „О исходу душе“. Светитељ је по целој епархији разаслао кратка упутства за читање у црквама: „Како доликује ући у свети храм ради слављења“; „Шта сваки хришћанин од детињства до смрти увек треба да има на уму“; „Неке белешке за буђење из грешног сна“; „Објашњење хришћанских дужности“. Светитељ је наредио свештенству да пажљиво води рачуна о томе да парохијани долазе у цркву недељом и празницима и да побожно стоје за време службе; И Његово Високопреосвештенство Тихон се побринуо да не буде нереда на трговима, посебно на празнике. Сазнавши да су се понегде мирјани за време службе Божије опијали, галамили и певали песме, светитељ је 16. јуна 1765. године наредио свештеницима да уздрже парохијане од оваквих насилника, а о непослушним га извештавају. Ревносно се побунио против ексцеса Масленице. У то време су у региону Вороњежа наставиле да се одржавају дивље прославе посвећене паганском божанству Јарилу. „Празник“ је почео у среду после Тројчиндана и трајао до уторка Петровог поста. Становници Вороњежа и суседних насеља окупили су се на тргу који се налазио испред Московске капије града. Младић са папирном капом на глави, везан тракама, цвећем, звончићима, плесао је на тргу, а са њим је све плесало и дивљало - појавило се пијанство, шака, туче и свакакве бруке. Сам свети пастир се појавио на тргу осуђујући „смрдљиви“ празник и говорио је са таквом снагом убеђења да су колибе и радње одмах порушене, а народ се разишао. После овога Владика Тихон је у саборном храму одржао искрену беседу, током које је народ плакао. Многи, занесени старином незнабожачког обичаја, о чијем смислу нису размишљали, приђоше Светитељу и покајаше се од скрушености срца. Ревносна проповед пастира овенчана је потпуним успехом: прослављање Јарила се више није понављало... „Делатност светитеља“, пише митрополит Јевгениј (Болховитинов), „протезала се до те мере да он никада није био беспослен и, када су биле потребне припреме за његово пастирство, често није могао да проведе читаве ноћи без сна све док није могао да одспава. бавио се разматрањем епархијских послова, а његова непристрасност на суду је била најугледнија После ручка, после кратког сна, скоро увек је вежбао до поноћи у састављању поука, упутстава и опомена своме свештенству и народу, он се заокупљао читањем светих отаца, нарочито оних који су му најмање времена долазили. а чак су и његови интервјуи били заокупљени више побожним и морализаторским расуђивањем. Али сиромашни људи су увек имали слободан приступ томе. Његово осетљиво срце није било толико страсно заокупљено ниједном темом колико помагањем сиромаштву и утешћивањем туге. Не задовољавајући се честим угошћавањем сиротиње у свом дому, имао је и обичај да на сваки празник Васкрса, Рождества Христовог и на неке друге дане, попут Месне недеље и свих светих дана, шаље понеки новац у убожнице, затворе и друге затворенике. Понекад је и сам, обучен у једноставну монашку хаљину, увече поменутих дана, долазио у затворе к затвореницима, као за себе послат, и, дајући им милостињу, давао им усмена упутства, опомене и утехе за стрпљење. Ноћна тама испрва није дозвољавала затвореницима да препознају овог високог милостињу и утешитеља; али када су после неколико посета почели да га препознају или по слаткореченим опоменама, или по народном слушању, онда је он накратко прекинуо посете код њих и уместо њега послао потчињене монахе“ 40 . Прилог 2. Мемоари свештеника. И. анд Д. Кириллов Прошло је скоро тридесет година од проналаска моштију светог Тихона Задонског, а прошло је више од сто година од дана његове блажене кончине (†1783), а све то време руски народ, пун поштовања према дивном светитељу Божијем, иде у готово непрекидном литију од свих крајева Свете Православне Цркве у Русији. А ја, који сам доживео скоро седамдесет година, нисам се трудио да хришћанском свету причам о тим догађајима из живота светитеља, о којима је у дугим зимским ноћима, седећи и плетећи ципеле, мој деда (Аристарх Алексејевич, који је живео у свету више од седамдесет пет година 41) са мојим оцем и са тако пуним изненађењем, причао са мојом породицом и свеопште одушевљењем целој својој породици. светост живота светитеља Божијег. Истина, тада сам био дете од 7-8 година када су се те приче дешавале, и због детиње расејаности, а чешће због неразумевања реченог, много тога је прошло незапажено. Ипак, тежак прекор моје савести тера ме да испричам и оно мало што ми је остало у сећању. Пород мојих предака постао је познат Светом Тихону у време када се он (светитељ) повукао у Задонски манастир из Толшевског, чији је ваздух штетно деловао на здравље Његовог Преосвештенства. Једног дана је светитељ, док је био у башти која тренутно припада манастиру, у часу свог хода и усамљеног созерцања Бога, чуо женски глас (гласан плач) и послао свог слугу, по имену Сергејушку (како га је светитељ обично називао), са налогом да сазна ко плаче и због чега? Гласник је, враћајући се, јавио да је глас удовица, која је пре неколико дана сахранила свог мужа и остала са породицом без средстава за живот. Светитељ је тада рекао: „Позови је к мени. У то време није било друге цркве у граду Задонску, а капела Светог Јевсевија Самосатског у Саборној цркви манастира. Због тога се свештенство града Задонска населило у близини манастира, а самим тим и куће прабаке Ак. Иг. стајала на југоисточном углу у односу на манастир, на удаљености од двадесетак хвати од ограде, одмах изнад Тешевке (Тешевка је веома дубока јаруга, лети без воде и изузетна по количини и брзини воде у пролеће, када се снег топи.) хијерархијско достојанство недоступно у погледу величине и светости. Како је могла, говорила је о својој горкој судбини речима пуним срдачне горчине, гушећи се у горким сузама. Свети Тихон ју је својим милостивим позивом и материјалном помоћи охрабрио и утешио и, отпустивши је, наредио да му доведу њеног најмлађег сина сирочета, унапред сазнавши да не зна да чита и пише, а да му је ипак било око тринаест година. Ово сироче био је мој деда, по имену Аристарх, који је касније остао у манастиру под личним надзором светитеља. Научивши да чита и пише, служио је у манастиру као чтец и певач у певници. Светитељ Божији, Свети Тихон, који је све дао сиромашнима и убогима, старао се и о прехрани породице ове сиромашне удовице Ак. Иг. Једног дана, око две недеље пре празника Васкрса, Свети Тихон је наредио да позове старицу (Ак. Иг.) и када се она појавила, онда ју је упитао: „Старица! Имаш ли шта да прекинеш пост за празник? – Да, хранитељко, хлеб. - "Имаш ли краву?" - "Не". - Па иди и купи себи краву на вашару. Недељу дана касније, старица је дошла код светитељке, и када су најавили њен долазак, светац је, изишавши у ходник, упитао: „Па, старица, зашто си дошла, јеси ли купила краву?“ - "Купио сам га, хранитељ." – „Шта си платио?“ Она паде пред ноге светитељу и рече: „О, хранитељко! Страшно је рећи, има много доброг." - "Па, колико?" На крају је рекла: „Једна и по рубља. Светитељ јој је дао овај новац. Када је мој деда Аристарх постао зрео младић, свети Тихон му је поставио следеће питање: „Дечаче (светитељева омиљена реч), шта мислиш? Хоћеш ли остати код нас у манастиру, или ћеш отићи у свет? Дечак је одговорио: „Хоћу да идем у свет, свети господару. Затим га је свети Тихон молио за место свештенства у селу Ливенка, Јелецког округа, садашње Орловске губерније, затим је премештен у село Уткино у Архангелску цркву, четири миље од Задонска. Свети Тихон, када је мог деду отпратио на парохију, дао му је 10 рубаља. новца, говорећи притом: „За овај новац купиш себи колибу, а кад је добијеш, онда касније даш 10 рубаља. цркви Архангела Михаила; ако немаш новца и немаш шта да даш, онда је Бог с тобом, опраштам ти“. За новац који је дао свети мој деда је купио колибу, саграђену од цепаних храстових брвана на две половине, 9 и 10 четвртине обима. У овој колиби смо живели мој деда, мој отац и ја до времена када су ме послали у школу; Добро се сећам и огромних хумака и дубоких удубљења у зидовима од неравномерно расцепљених стабала, углачаних у црно поред ложишта до блиставе боје крила црног гаврана. Пример светог живота и поуке светитеља улиле су у душу Аристарха право хришћанско смирење и кротост, изражено у томе што се он, сматрајући себе недостојним, није усудио да тражи приливу, чак ни када је указом царице Катарине Друге наређено да се сви клирици и нестихари узимају за продате клире. Када га је декан послао у епархијски град да прими сурпицу, рекавши да ће, ако не добије, завршити под црвеном капом, мој деда је одговорио: „Шта ће бити, биће. Не могу да поднесем овај јарам“. А какво је безгранично поштовање према сећању на светог Тихона гајио мој деда, види се по томе што је он, у дубокој старости, па све до смрти, избивајући се из штапа, сваке недеље и празничног дана одлазио у манастир (четири миље удаљен) на свеноћно бденије и мису, не стављајући ни капу ни у које доба године ни у рукавице. А када су га замерили због тога, он је одговорио: „Како да се усуђујем да ставим капу када мој добротвор и отац почива тамо (у манастиру)?“ Чуо сам од свог деде причу о томе како је свети Тихон примао оне који су му долазили да прославе Христа на дан Рођења Христовог. Обично је на столу било неколико одвојених гомила од 25 копејки. стари велики новчићи. Они који су долазили честитали су светитељу празник, а затим је сваки молилац узео по једну гомилу новчића са трпезе – ма ко он био – архијереј, или свештеник, или ђакон, или чак не рукоположен у свештенике, и отишао. На крају ових мојих сећања, смем ли да кажем да су они који се помињу у житију два клирика Светог Тихона, упућени у војну службу и по захтеву светитеља враћени на своја некадашња свештеничка места, били најстарија деца Ак. Иг. а самим тим и браћа мог деде. Најстарији од њих звао се Стефан. Био је деда протојереја Михаила Ивановича Доњецког, познатог по својој интелигенцији и кротости широм Вороњешке епархије, који је служио више од тридесет година као члан Вороњешке духовне конзисторије. ...Тако сам у Задонску упознао св. Тихон је празник Рождества Христовог, по причама мог деде. Некада су се после Јутрења окупљали јеромонаси и бело свештенство из града да виде Преосвећеног, на његов позив, и чекали га у ходнику. Светитељ ће изаћи у одежди и рећи им својим слатким говором: „Хајде да заједно прославимо онога који нам се Христа ради роди“. Тада ће и сам почети да пева са радошћу на лицу: „Рождество Твоје, Христе Боже наш“ и „Данас се испунило Исаијино пророчанство“, а други га понављају. На крају појања, светитељ ће се захвалити посетиоцима што су му помогли да прослави Христа. „Дај им“, рећи ће он келијеру, „оно што нам је Господ дао“. - Ћелијар скида столњак којим је стол прекривен, и шта се дешава? Цео сто је посут хрпама старих новчића, по пет у свакој. Келијник, по наређењу светитеља, узима ове ноге и сваку поклања, не разликују ни године ни чин. Градски момци се гомилају међу посетиоцима, а они, заједно са осталима, добијају 25 копејки од великодушне руке светитеља. „И даље смо славили Христа“, рећи ће он током ове дистрибуције. Можда је светитељ Божији осетио или чак видео негодовање на неким лицима што им није указана посебна почаст и упоређени су са градским момцима у даровима. О Чеботарјеву, Василију Ивановичу, зна се само да је био од јелечких грађанки; од самог пресељења Светог Тихона у Задонск, постао је његов келијер и упокојио се у Јелцу као мирјанин; Према локалним предањима, светитељ га из неког разлога није благословио да остане у манастиру. – Чеботарјеве белешке су објављене два пута: први пут, у изводима и изменама, у „Мајаку” 1845. године, затим 1861. године, у целини, у „Православном прегледу”. У најновијем издању белешкама претходи „предговор“, у коме уредници, између осталог, износе следеће мишљење: „Чеботарјеве белешке, посвећене углавном опису приватног живота светог Тихона, природно немају ону целовитост која се захтева за исправну биографију; аутор није у потпуности следио причу без хронолошког поретка, али је његова уметност замењена у другом поретку; једноставност и искреност говора, стран од било каквих преокупираних мисли и дајући целој причи карактер чистог сведочења. Многе појединости аутор преноси из речи самог Тихона, уз пажљиво настојање да се светитељеве речи сачувају у тачном облику и уз вишекратну напомену да су то заиста речи светитеља. Свеукупни утисак белешки много говори у њихову корист: под њиховим утицајем, читалац се одваја од свог времена, осећа се на другом тлу, удаљен од њега и временом и целим начином живота, и остаје посматрач живих слика и стварних слика. По нашем мишљењу, најбоље житије светог Тихона, које би у потпуности задовољило народне потребе у данашње време, могло би да буде коректан приказ текста древних предања, уз неопходне допуне оних околности које су изостављене из записа, али су допуне кратке и рађене у духу истих предања. Биографија светог Тихона, представљена у овом облику, могла би да буде једна од најбољих књига за народно штиво: приближила би се нашој Чети-Минеји и открила би у свом правом светлу личност Тихона, омиљеног у народу, који је тако живо био свестан општељудских и хришћанских права народа и увек са жарком љубављу служио његовим потребама. Делећи у потпуности мишљење уредника „Прав. Рецензије“, штампамо, у додатку овог издања дела Светог Тихона, белешке о њему Чеботарјева и другог светитеља келије Ивана Ефимова, у оригиналном облику, према рукописима који су припадали митрополиту Евгенију, који је лично познавао Светог Тихона и трудио се да сачува успомену на њега у Кијевском рукопису. Библиотека, под бројевима 193 и 194. Приликом њиховог објављивања, само су мале измене у излагању учињене у мери у којој је то било потребно ради јасноће или исправности говора. Наравно, „Потпуни опис живота Преосвећеног Тихона, сакупљен из усмених предања и белешки очигледних сведока“ и објављен 1796. од Болховитинова (касније митрополита Евгенија). Свети Тихон је рођен 1724. године од часника села Коротск Валдајског округа Новгородске губерније Савелија Кирилова. Са ретком љубављу према науци и одличним природним талентима, Тимофеј Соколов (презиме Тихон) показао је такве успехе у науци да је, чак и не завршивши курс, постављен за учитеља (грчког језика) у истој (Новгородској) богословији, а по завршетку курса јула 1754. године постављен је за учитеља реторике. - 10. априла 1758. године замонашен и назван Тихон; 27. августа исте године постављен је за наставника филозофије; 13. јануара 1759. именован је за префекта Богословије; 26. августа исте године, на захтев Тверског епископа Афанасија, премештен је у Тверску епархију, постављењем архимандрита Желтикова, а затим манастир Отроч, Тверску богословију за ректора и наставника богословије. Градови Кексхолм и Ладога и намесник Новгородске епархије, у Саборној цркви Петра и Павла, 13. маја 1761. године, у 37. години од рођења. – Премештен у Вороњешко одељење 3. фебруара 1763. године. Детаљи. варати доле, на западу. И. Ефимова. Светитељ је владао вороњешком стадом свега 4 године и 7 месеци, а затим се повукао, прво у Толшевски, а затим у Задонски манастир, где се до смрти, више од 13 година, трудио: чинио доброчинства, поучавао и молио се. Овде су сазреле његове најбоље креације; овде је, што је најважније, остварио сва душевна и животна добра која је умео, чак и уз ограничен круг приватних делатности, да у таквом изобиљу излије не само око себе, већ и на далеко потомство. Али „задивљујућа“, примећује један од описивача живота светитеља (филар. Архиепископ чернишки. у житију Тих.), „делатност светитеља у Вороњешкој катедри; Он није дуго владао стадом, али колико је, упркос болести, успео да оствари! Обавештен да зато неки од богослужења не умеју да врше ни службу, а ни свештеника не зна како да врши службу. празника, светитељ је наредио (11. јула 1763.) онима који су надгледали свештенство да лично сведоче како се врши служба, а да к њему пошаљу оне који нису знали. „Долазе ми многи свештеници и ђакони“, написао је 9. августа исте године, који су крајње неупућени у јеванђеље и часног апостола. Без читања Новог Завета немогуће је спознати вољу Оца Небеског, а без познавања је немогуће испунити, а из неиспуњавања Његове свете воље следи очигледно уништење. Због тога је свим свештенством које се налази у епархији наређено да свако има Нови завет и да га чита са поштовањем и марљиво. У фебруару 1764. упућена је инструкција коју је саставио свештенству о њиховим главним дужностима, тако да је била прикована на сваки олтар. Исте године послата су упутства о склапању бракова и (13. октобра) упутства о исповести (31. маја). Затим нуде: упутства свештеницима о седам тајни и додатак о исповести, узорке опомена болеснима и окривљенима. Да би побудио ревност за дужност, послао је окружну посланицу свештеницима, са поуком да живе у међусобној љубави, трезвено и побожно, да изграђују народ богослужењем, животом и поукама. Више пута је наређивао свештенству да не склапа незаконите бракове, а о томе је послато посебно „упутство” (16. новембра 1767). Сазнавши да неки од свештеника недељом и празником одлазе на вашаре, сто миља даље, светитељ им је више пута (10. децембра 1763. и 9. августа 1766.) наредио да не напуштају парохију без дозволе својих претпостављених. Било је прописано (9. октобра 1763) да се у време Великог поста свакако шаље Литургија пређеосвећених дарова, што неки због лењости нису чинили. Потврђено је (6. септембра 1763) да је свештенослужитељима забрањен улазак у механе. – Светитељ се веома старао да цркве Божије буду чисте; где су били ђакони, наредио је (2. октобра 1763) да им се повери сакристија и старање о њеној чистоти. – Да би припремио најбоље слуге олтара Божијег, светитељ је предузео активне мере око богословских школа. Најпре је наређено да се у свим градовима отворе словенске школе. Али испоставило се да су од њих мало користи. Стога су отворене латинске школе у ​​Острогожску и Јелецу. Затим, када је одређена сума за одржавање школа, отворена је богословија у Вороњежу. За њу су позвани ментори из Кијева и Харкова, скициран је редослед наставе науке и дата упутства студентима и наставницима. – Светитељ је гледао да свештенство не буде тлачено у конзисторији. Једном (24. марта 1764.) за погрешну одлуку неког случаја наложио је велику глобу једном члану конзисторије и секретару, а само за св. И опростио Ускрс. Строго је забранио (10. септембра 1765) конзисторијским чиновницима да се грубо и дрско понашају према свештеницима, из страха да не буду изведени пред суд. За брже и исправније решење ствари именовао је (20. децембра 1763) другог члана за окружне одборе, препустивши избор свештенству. – У судским пресудама светац је виђен не толико као судија који кажњава грех, колико као пастир који се стара о исправљању криваца. „Иако треба“, писао је (новембар 1764), свештеника (за тешку свађу) треба преместити (на друго место), али он остаје на истом месту да кућа не пропадне... Нека иде, са потписом да се крајње пази на свађу, у којој се, по Христовој речи, не треба ни приближавати олтару. Тада је био обичај да се свештенство у конзисторији подвргне телесном кажњавању; светитељ је писао (септ. 1764) о свештеницима: „Не кажњавајте тело. Ревносни светитељ се будно старао да пробуди, сада на овај или онај начин, хришћанску побожност у народу. „Према молитви за амвоном на литургији“, писао је (14. јула 1763.), „сваке недеље и празника читајте или појашњено јеванђеље, или из неке друге књиге прихваћене од Свете Цркве, или барем корисну реч Пролога – другим недељама читајте из Следећег псалтира, веома храбру и безбрижну реч за спавање, веома корисну реч за спавање. Свети Кирило Александријски „на исход душе“. У разним временима слао је кратка упутства широм епархије за читање у црквама; а) како доликује св.у храму на похвалу; б) шта сваки хришћанин од детињства до смрти увек треба да има на уму; в) неке белешке за буђење из грешног сна; г) најзад (25. септембра 1766) – објашњење хришћанских дужности. Када је сазнао да нико није дошао да слуша катихизмичке поуке понуђене по његовим упутствима, он је сам проговорио и наредио да се црквама пошаље оптужујућа опомена. Светитељ је прописао (2. јан. 1765) свештенство је помно пратило да парохијани недељом и празницима долазе у храм и када су долазили стајали су с поштовањем, старао се не само да се у црквама Божијим очува страхопоштовање, него и да не буде нереда на трговима, посебно о празницима. Сазнавши да су се понегде мирјани за време богослужења опијали, галамили и певали песме, светитељ је наредио (16. јуна 1765. године) свештенослужитељима да уздрже парохијане од оваквих насилника, а о непослушним га извештавају. Ревносно се побунио против ексцеса Масленице. До његовог времена наставили су да прослављају пагански празник Јарил - телесну пожуду - у Вороњежу. Празник је почео у среду после Тројичиндана и трајао до уторка Петровог поста. Становници Вороњежа и суседних насеља окупили су се на тргу који се налазио испред Московске капије Вороњежа. Младић, са папирном капом на глави, везан тракама, цвећем, звончићима, играо је на тргу и са њим је све плесало и дивљало - појавило се пијанство, шака, туча и свакаква брука. Св. пастир се појавио на тргу осуђујући „смрдљиви“ празник, и говорио је таквом снагом да су у његовим очима биле уништене колибе и радње, а народ се разишао. Затим је у катедрали изговорио реч против Јарила. Пастирска ревност је крунисана потпуним успехом: празник Јарил се више није понављао. Вороњешко стадо"). „Делатност светитеља“, додаје Болховитинов, „протезала се до те мере да он никада није био беспослен, а када су биле потребне било какве припреме за његово пастирство, он је често провео целу ноћ без сна, и није се могао смирити док не заврши посао. Ујутру се обично бавио разматрањем епархијских послова, а на суду је био најнепристраснији, а после тога је био крајње непристрасан. готово увек до поноћи вежбао у састављању поука, упутстава и опомена своме свештенству и народу. Уместо одмора, он се заокупио читањем светих отаца, а посебно Златоуста... Најмање времена је провео интервјуишући оне који су му долазили, а чак су и његови интервјуи били заокупљени више побожним и морализаторским расуђивањем. Али сиромашни људи су увек имали слободан приступ томе. Његово осетљиво срце није било толико страсно заокупљено ниједном темом колико помагањем сиромаштву и утешћивањем туге. Не задовољавајући се честим примањем сиротиње у свој дом, имао је обичај да сваког празника Васкрса, Рождества Христовог и других дана, попут Месне недеље и свих светих дана, шаље понеки новац у убожнице, затворе и друге затворенике. Понекад је и сам, обучен у једноставну монашку хаљину, увече поменутих дана, долазио у затворе к затвореницима, као за себе послат, и, дајући им милостињу, давао им усмена упутства, опомене и утехе за стрпљење. Ноћна тама испрва није дозвољавала затвореницима да препознају овог високог милостињу и утешитеља; али када су, после неколико посета, почели да га препознају, било по његовим слаткоречивим опоменама, било по народној гласини, он је на неко време прекинуо посете код њих и послао на своје место своје потчињене монахе“ (Болховит. у Опису живота тихог Петербурга, 1796, стр. 34–35). Пензија (500 рубаља) додељена светитељу када је напустио одељење. „Једне године“, додаје митрополит Евгениј, „када је код Задонска био пропадање и самим тим скупа хлеба, његова помоћ је била најспасоноснија ствар за сиротињу. Свакодневно су се на порти манастира и у његовој келији појављивали похлепни људи, којима је понекад делио новац, а понекад од њега хлеб који је од много добре земље просјачио. Човекољубиви и милостињи угађали су му срдачним благодарењем и молитвама, и овај човекољубив чин прославио је његово име у свим околним крајевима, почео се мање показивати људима, и често је био принуђен да чини доброчинство не лично, већ кроз руке својих келијских слугу. Да би сачувао тајну доброчинства, која му је углавном била најдража вежба у животу, послао би келија на трговачки дан на градски трг: гласник је улазио у разговоре са сељацима који су продавали хлеб на колима о њиховим потребама и изнемоглости, а сазнавши њихово сиромаштво и беду, трговао је са њима хлебом, и, давши им половину депозита или цео новац, сакрио као наплату. добротвор“ (Опис живота Тих., стр., према издању из 1796. године, 47, детаљи у издању из 1820. године, стр. 68, 67 и 63). Било је, према легенди, чак и таквог случаја. „Свети Тихон је међу преписивачима његових дела имао једног искушеника Задонског манастира. Једном, када је учио код светитеља и завршавао једну представу, у исто време је био потребан игуману манастира, који је Тихона послао у своју келију. Овај одговара да ће га одмах пустити, чим неколико редова, чим напише пропати, усијан, шаље га други пут, свршивши, дотрчао је до игумана, да би се игуман наљутио на писара, ослободио се кривице, чим приђе, чује галаму и гнев игумана, отворивши се гнев, и пре него што је стигао да пређе праг, добије од њега снажан шамар, којим се Тихон баци пред његове ноге и замоли га за опроштај Задивљен овим чином. игуман напушта своју нарав, стиди се тога и баци се пред њим на колена тражећи опроштај, и тако Тихоново смирење претвара лава у кротко јагње.“ (Рукопис. Москва. Публ. Музика бр. 116). – Ова чињеница је до сада била непозната писцима Тихонове биографије. "Једном, после ручка, шетао је око манастира, поред братске трпезе, где су редовне слуге цепале дрва. Једва да их је прошао (мрзли су га јер је разоткрио њихов неред у Животу), када су, подижући балване, почели да шутирају за њим, изговарајући непристојне речи: "Ено га још увек шета наш велики џукела!" Високопреосвећени, враћајући се у своју келију, рече келијеру: Иди, позови ме. Митрофан. Келијар је отишао и довео схимонаха Митрофана. Примивши га, владика је са тугом рекао: „Оче Митрофане! Испричаћу вам нову причу о својој беди: Обишао сам манастир, поред братске кухиње, а крај ње су слуге цепале дрва, и скупљајући балване, јурили су ме за мном, и прекоривали ме досадним речима: „Ето, кажу, наш велики је велики! Како је трпети горчину од таквих људи.” Схимамонах Митрофан тужним погледом одговори епископу: „Ово, Владико, Добро ти је што те огорчавају: ако ко људе грди и грди, Бог га узвиси и прославља на небу и на земљи.” Светитељ је рекао: „Хвала, о. Митрофане, да си тугу моју одагнао; знај да те је Господ просветлио; Иако бих могао да им се осветим и учиним их несрећним, не желим ово да урадим. Господ нам је рекао: љубите непријатеље своје и благосиљајте оне који вас проклињу“ (Матеј 5:44). Рим.12:20. – Уредништво Буквара вере. Иван Ефимов, у монаштву Тихон, други келијетар Светог Тихона, током друге половине свог боравка у Задонску, њему посебно блиска личност: у свом духовном тестаменту, светитељ упућује Ивана Ефимова, а не било кога другог, да располаже својом имовином и својим списима, који су углавном писани руком истог келијера. Протојереј Болховитинов (касније митрополит Евгениј) обратио му се, као „блиском сапутнику“ светог Тихона, „хвалећи се именом свог ученика“, за „додатне вести“ о Светом Тихону, током 2. издања „Описа“ његовог живота. На његов захтев, Иван Ефимов је сакупио све што је „видео и чуо са његових (Тихонових) светих усана”, што је само „могао да нађе у својим белешкама” о Светом Тихону, и што му је „пало у сећање”, и, заједно са његовим коментарима, оно што је „погрешно штампано” у првом издању Тихоновог житија, или оно што се „није могло унети у његово мишљење”. Болховитинов (прочитано у раду. Ив. Ефимов, два писма њему од протојереја Болховитинова, л. 1 и 17, и три, написана као одговор на њега, писма Ив. Ефимова. од 1. л. његове белешке о Тихону). Ове белешке објављујемо у овом издању. Многе од ових белешки је Болховитинов уврстио у 2. издање Тихонове биографије, али се ове белешке први пут појављују у целини. Оригиналне оригиналне белешке, из којих су овде штампане, писане су на 75 страница, у великом формату. 4-ку; на 1. литру Рукопис је уцртан руком митрополита Евгена. натпис: „Белешке уз биографију Преосвећеног Тихона Соколова, бившег Епископа Вороњешког, који је умро у Задонску. Први листови рукописа (1–15) садрже три писма Ивана Ефимова протојереју Болховитинову и два Тихонова писма. Писма Ивана Ефимова дају готово никакав материјал за биографију светог Тихона, а писма светитеља су већ укључена у садашње издање његових дела (том В, 342 и 343). С обзиром на то, горње почетне странице напомена су изостављене у овом издању. Свети Тихон се заправо упокојио у радни дан, у недељу: 13. августа 1783. године. Ова жеља се може детаљније објаснити речима самог светитеља. У „Кратком опомену како доликује улазити у свете цркве ради славословља“ светитељ, између осталог, пише: „Када дођеш у цркву, видиш гробове браће своје и сетиш се да си и ти хиљаду пута боравио у недрима земље, и прах који газиш ногама својим, и зато ће покрити лице твоје да ће Бог покрити. милост према њима, то ће бити корисно не само за њих, него и за вас: јер ви показујете љубав према ближњима, и, видевши их мртве, сећате се своје смрти и тако се усрдније молите Богу. (Према овом издању стваралаштва. Тиха том 1, стр. 100–101). Наравно, позната публикација протојереја Андреја Јоанова: Потпуни историјски подаци о древним Стриголникима и новим расколницима. У овој књизи аутор, између осталог, каже да су расколници „послали из Москве високопреосвећеном Тихону Вороњешком једном саратовском трговцу са молбом, да ли би он пристао да им се придружи? Али он је одговорио да, напустивши епархију, од чега да почне? И сам си празан. (према 3. издању, Опб. 1799 и., стр. 362) У једном свом писму светитељ овако описује ово „слушање“. „У потврду твог кукавичлука пишем да је ове недеље један чуо нешто у нашем манастиру, када се заборавио у поноћ тек што је ишао на спавање, наиме, чуо је такво певање изнад себе да му се срце, као восак, растопило од радости и сласти; и чим се то певање завршило, пробудио се и који је у срцу оставио сласт, и осетио је ту радост; тада га обузе велика туга, што га је та радост напустила...” (према овом издању, том В, стр. 338, писмо 42). 1. Солуњанима 5:3. – Уредништво Буквара вере. . Цхеат. нпр. писмо, постављено, до данас изд. оп. Тихо, у том В, на страни 282. „Непрекидним вежбањем у својим дужностима током целог живота, светитељ је дуго био склон нервним болестима и хипохондријским нападима: и од пастирских трудова и подвига и од човекољубља, а штавише од многих тешкоћа, од разних страна безумља и препрека у испуњењу својих добрих намера и предузимања сталних подухвата, убрзо је примио све више и више хипохондрија, честа несаница и крвне стрепње почеле су да га узнемиравају и заустављају његов рад, тако да је коначно, очајан да буде ефикасан у свом пастирског чина, одлучио да је боље да не заузме место пастира него да пропусти своје обавезе. манастиру у истој епархији за његов починак жеља му се испунила, а крајем исте године добио је отпуст” (Еуг. у Опису живота Тих., стр. према 1. издању. 1796, 35; детаљи у издању из 1820. године, стр. 42–43). Болховитинов додаје: „Поред Библије, неколико дела Златоустог, који је био омиљени аутор светог Тихона и чији дух, па чак и стил, одјекују свуда у свим списима овог пастира, светитељ је, састављајући своје књиге, имао мало других отаца“ (Опис живота. Тихон, 1796, 1741, стр. 3). У делима светитеља постоје заправо изводи, понегде прилично опширни, из оп. Василије Велики, Макарије Египатски. Августина и Јеронима, што нас наводи да верујемо да је светитељ, када је писао своја дела, имао при руци дела ових писаца; Сам светитељ у тестаменту помиње списе Макарија Египатског о књигама које је поклонио Вороњешкој Богословији. Према инвентару преподобног Тихона ИИИ, ове књиге су биле следеће: 1) Мицхаелис аннотатионес ин псалмос ац прорбиа, у 4°; 2) Либер, куи воцатур иудек веритатис, у 4°; 3) Библиа Цастеллионис, у 8°; 4) Тхеопханис Процоповицз диссертатио де Јустифицатионе, у 8°; 5) Хуннии цомментариус ин новум тестаментум, у 8°; 6) Антонии Фридерици Бисцхинг тхеологиае епитоме, у 8°; 7) опера Санцти патрис Мацарии Аегиптии, у 8°; 8) Руска симфонија има две књиге: једну о псалмима Давидовим, а другу о 14 посланица светог апостола Павла, обе у л. (Жит. Тих. Санкт Петербург. 1862, 1. део, стр. 177–178). Поред тога, у библиотеци Задонског манастира налазе се и следеће које му је светитељ поклонио: Златоуст, Коментар апостолских посланица. Кијев, 1623 и .; Требник, Кијевска штампа, 1736 (Споменица кнеза Ворона, губернија за 1863–64, стр. 24). - „Комплетну Библију, коју је потписао Свети Тихон, десна рука“, пише Иван Ефимов, „светитељ ми је наредио да узмем као благослов“; Псалтир, који је припадао светитељу, чува јелецки трговац А.И. Мјашчева, коју је њен муж купио од Тихоновог келијера Чеботарјева (Жит. Тих. 1862, И део, 163). Свети Тихон, објашњава један од описивача његовог живота, „није служио Литургију, вероватно због својих болести, о чему је писао у својој првој молби Светом Синоду“ (о. А. Лебедев у својој књизи Св. Тихон Задонски, Санкт Петербург 1865, стр. 109); „А можда из другог разлога“, објашњава аутор „Житија Русије. свети“, што је сматрао да је служење Литургије превише свечано за епископа који је напустио своју столицу; Можда га је спутавала и ненаклоност његовог наследника Тихона 2. који је с њим остао у хладним односима све време управе Вороњешке епархије; Очигледно, није посетио свог усамљеног брата, па је чак и питао Светог Синода: „Може ли се рашчињеном епископу дозволити да служи ако то жели?“ Св. Синод је чак и питање овога нашао неприкладним, будући да је Тихон по сопственој жељи разрешен дужности, и наредио је да се светитељу обезбеди сакристија неопходна за његову службу; али је једно такво питање било довољно да Тихона заувек спречи да служи као свештеник у епархији која му је већ била туђа, како не би изазвало негодовање њеног новог предстојника (Житије св. Тиха. Задонског. Санкт Петербург, 1864, стр. 33–34). „Љубав,“ примећује светитељ, „не гледа у лица, не разазнаје ранг, она оставља по страни благодети своје титуле тамо, где захтева сиромашних“ (Упор. 1. Кор. 13:4–7, издање АБЦ вере). Колико је велики светитељ био веран овом јеванђелском учењу показује, између осталог, и следећи догађај. Тихон је посетио Јелецу. Једног дана код светитеља долази сиромашна Јелечанка са петоро мале деце. "Немам парче хлеба, ни паре новца", каже она светитељу, "и не могу да радим: изгубила сам га са њима, са децом. твоју замку. Помози, Господе, како год можеш." Светитељ је био дирнут положајем породице: узео је дечаке на старање, а осталима помогао новцем. Али је запањујуће: упркос тада преовлађујућем уздизању „његовог племства, његових имена и титула“, светитељ није одустао ни касније, када је дошао у Јелец, лично у посету сиромашној буржоаскињи. Када не нађе господарицу куће, оставиће новац на столу и отићи (Наше издање Житија Св. Тих., изд. 2, М. 1862, 48; детаљно читање у Житију Св. Тих. Санкт Петербург, 1862, део 1, 157). . Митрополит Евгениј додаје: „Понекад је (Тихон) посећивао Јелец тако тајно да ни његови тамошњи пријатељи нису знали за то. У случају тајног доласка, зауставио је своја кола преко реке (Борова) и пешке ишао до затворених. На улазу их је прво дочекао као да су његова деца, сео је са њима, гуилмент је свакога од њих питао, гуилмент је питао свакога од њих. савест их је најпре утешила, а онда их је подстицала на великодушно стрпљење, на крају, по одласку, дао је милостињу заробљеницима за њихове дугове, и журно напустио затвор за убожнице са истом милостињом, а затим и из самог града, и он је већ сазнао за то; стао је само да промени кола“. (Опис Тиховог живота, 1796, стр. 48. Зборник изд. 2, М. 1820, стр. 71–72). Гал.6:3. – Уредништво Буквара вере. Песма 5:1. – Уредништво Буквара вере. Реч је, очигледно, о поплави која је задесила Санкт Петербург у ноћи са 9. на 10. септембар 1777. У Санкт Петербургу. У Гласнику за ову годину (бр. 74) читамо: „Од 9. до 10. овог (септембра) месеца ноћу је у граду дувао јак ветар са мора и овде је настала поплава. Вода у својој најновијој висини била је стопу и по виша од поплаве која се догодила 1752. године; она је за неколико стопа била обична површина од ове равнице. минута У скоро свим кућама је доња кућа била напуњена водом, укључујући и неке делове града који стоје на брдима.“ г., стр. 31–32). На већи ужас, „поплава се догодила током ноћи: зашто је, упркос свом кратком наставку, нестало много људи и стоке“ (Георги, у Опису Санкт Петербурга, Санкт Петербург, 1794, стр. 41). – У предању су сачувани и други примери светитељеве прозорљивости. "Када је примљена стварна манифеста рођења. књига Александар Павлович, Свети Тихон је у разговору о свом пријатељу Никандру Алексејевичу Бехтејеву предвидео многе ствари које су се дешавале под Александром. 1812. године, када је Наполеон тек ушао у Русију, Никандр Алексеич је, према Светом Тихону, рекао да ће Голијат погинути, а Русија ће тријумфовати ћивот Черног. Тих., стр, објављено 1864, 64). „Посетивши једном у Јелецу Ростовцеве, и упознавши дечака који трчи по соби, светитељ упита: „Чији су ово дечаци и како се зове? „Ово је мој унук Александар“, одговорио је Ростовцев. Светитељ је помиловао дечака по глави, благословио га и, саосећајно га погледавши, рекао: „Спреми се, Саша, у небески Јерусалим, спремај се, драги мој, у небеску отаџбину. Три дана касније, до тада здрав, дечак је умро (Живот Св. Тихе. Санкт Петербург. 1862. 1. део, стр. 156). – Једног дана светитељ позове поменутог Бехтејева за своју трпезу. За време трпезе Никандру Алексеичу паде на памет мисао: како је Господ волео светитеља! Обогатио га је умношћу, вером, побожношћу, а споља га је украсио лепим лицем, густом и лепом брадом; Господ ме је лишио лепоте и косе на бради (у бради је имао само два прамена). "Слуго Божији", Тихон му одједном каже: "Зашто тако мислиш? Хоћеш да те именујем голобрадим светитељима Божијим?" Никандер се задивио светитељевој прозрености; устајући од стола, пао му је пред ноге тражећи опроштај за своју тужну помисао. Добивши опроштај, Никандер се обрати светитељу са питањем: „Како си, свети господару, видео моје мисли?“ "Потребно је", одговорио је светитељ, "поправити унутрашње очи: тада ће се и спољашње отворити. На пример, баците шаку пшенице у чашу воде; погледајте - зрна су видљива. Тако да су наше мисли видљиве." (Исто, стр. 150–151). Познат је још један случај заступништва светитеља за људе који су „без заступништва“. До свеца је стигла гласина да ће неко од околних земљопоседника тлачити сељаке. Светитељ се умешао у њихову ствар и сам отишао својој кући да опомене властелина. Препирао се вражји племић. Светитељ одговори са кротошћу, али одлучно. Власник је све више губио живце и најзад се заборавио до те мере да... удари свеца по образу... — Светац оде. Али на путу, веран заповести Јеванђеља, решио је да затражи опроштај од онога ко га је увредио што га је „увео у такво искушење“, а када је стигао, чак је пао пред његове ноге. Легенда додаје да је овај неочекивани чин љубазног пастира толико погодио смелог земљопоседника да је он сам, јецајући, пао пред ноге светитеља, молећи га да му опрости, и од тада се потпуно променио у односима са сељацима, дајући им све врсте погодности. (Спомен-књига Вороњешке губерније за 1863–64, стр. 19. Постоји и побијање да је предмет спора, како су раније писали, нека врста апстрактне, теолошке истине). До данас ед. оп. Светац, књ. В, стр. 292, писање. 14. Било је случајева, додаје легенда, да је међу „истински просјацима” било и оних који су „имајући довољно хране, глумећи сиромаштво или неке измишљене потребе, као да су банкротирали од ватре и сл., и тако одузели милостињу од сиромашних, истинских просјака. Заиста”, на другом месту напомиње светац, „они су подложници, а међу онима који су суду (Према садашњем издању Свете књиге. Том И, 79, Цол. 2, § 6, чувши за изванредно доброту светог Тихона, уротили су се да га наведу да тражи повластице, јавивши се светитељу, и рекли су да су са својим имањем недавно дошли. да их замоли за помоћ, светитељ их је напето погледао и дао им нешто новца. – Погођени близином каратељске руке Божије, после суза обмане, са искреним сузама покајања похиташе светом Тихону, молећи га да им опрости. Светитељ је у чуду пао на колена пред ликом Распећа Христовог, тихо изговорио молитву, устао и са кротошћу рекао: „Молите Господа за опроштај; већ сте кажњени за свој грех, од сада морате започети нови живот. Рекавши то, благословио их је, дао им новац, не остављајући их, а затим својим опоменама и активним учешћем. Преносилац напомиње да су се после овога ови људи, уз добро учешће светитеља, заиста променили на боље, заслуживши својим поштењем и трудом опште поштовање суграђана. (Наше издање. Живот. Угодан Божији. Тих. М. 1862, изд. 2, стр. 66; прештампано из Московљана. 1843, књ. 4, стр. 473). – Што је Тихон у сваком човеку више волео и поштовао своје људско достојанство, то је више туговао када је видео сиромахе, понижене до просјачења...; што чешће и хитније захтева, а у својим списима, пажњу на положај немоћних људи и њихову бољу организацију, то чешће понавља своју омиљену мисао да „све долази од нељубави”; „Да имамо љубави, не би било просјака и биједника, људи не би ходали у крпама и полуголи: љубав би их обукла, не би лутали без домова: љубав им то не би дозволила, већ би им дала одмор.” Не ограничавајући се само на једнократне помоћи онима који су у невољи, светитељ је основао убожницу за сиромашне у Ливном, Орловска губернија. Изванредно је у којој мери је ова ствар заокупљала светитеља. Био је укључен и до најситнијих детаља у организацији ове установе. И најмањи неуспех му је одузео мир. Када га је локални свештеник, коме је поверено непосредно надгледање радова, обавестио да се „због блатњавих путева ова ствар не може исправити ове јесени, и да ли би било добро да се одложи превоз материјала до пута?“, светитељ му је одговорио писмом у коме га је молио: „ради види да ли ће сада бити могуће место да се тамо изгради, потруди се да се сиромашан да се одмори, на пристојном месту” (читај списе 40-их година, књ. В, стр. 336 и белешке уз њега). Тако је нестрпљиво чекао светитељ испуњење свог доброг подухвата и са таквом пажњом и поштовањем указивао је човеку, старајући се да сиротињу, не само некако, него на пристојно место, насели (Наше изд. Жит. Тих. 1862, стр. 55–57). Тачније, 29. јануара 1782. У свом тестаменту, одавши славу Богу за сва његова добра дела, светитељ наређује о својим списима. „Моја дела“, пише он, „у којима сам, по својој снази и умећу, будући у самоћи, радио, оставио сам их себи, и то: 1) о хришћанству, у шест томова; 2) послата писма, у једном тому; 3) ћелијска писма, у једном тому; 4) 0 истини јеванђељског учења и о вери, сакупити из три свеска хришћанска у једном тому; свет, у четири тома, 7) братске морализаторске речи, у једном тому 8) Беседе епархијских дела, које сам упутио свом келијском Јовану, који ми је служио, да узмем на разматрање Светом Синоду; Нисам могао да се потпишем својом руком за своју болест, али мој сопствени печат је овде приложен ради аутентичности.” (Рукописни зборник радова. Тихо, бр., према типичном приказу, 1, л. 188–189). У другој белешци, поред овог тестамента, светитељ пише: „Оно што ми преостаје, а то су: 1) посуђе од калаја и бакра, 2) зидни сат, 3) два стара ћилима, 4) огрев, све ово продај и новац дај сиромасима; 5) дај хлеба сиромашним удовицама; 6) четворица сивих за оне који живе са Иваном, Семергеном, сиједом. Роман, по једну дуксерицу 7) раздијели остало малој, сиромашној и полуголишној дјеци 8) дај филц положене у радњу, додуше упола нижу 9) стави ме у нову кошуљу и фарбану сутану, и обуци ми торбу и кошуљу; панагију ставите на главу нову камилавку, коју сте обећали; продати столњаке, салвете и јастучиће за чишћење 14) дај дрвено посуђе Филипу и овчију кожух 15) дај душек и јастуке тамо где су однесени, а када их не узму, продај их и раздај новац сиромасима; 17) пет слика светитеља, и то: две – страсти Христове, јеванђелиста Луке, апостола Петра и Павла, наређено је од мене да се предају мени познатим људима. Све ово и тако даље мора да се уради теби, Иване, али по мом наређењу, обавезно. Тихон Епископ. мој сопствени печат, за „Светитељ се замерио: у краткотрајном служењу цркви, због чега је примио чин пастира; у нестрпљивом и добровољном напуштању звања, за шта се опет уверио способним; у недовршености многих црквено корисних институција, које су могле бити потпуно уништене, па чак и у смрти, можда, од бриге многих који су га призивали у душу његову“ (Митрополит Еуг. у Опису живота. Тих.). Са радошћу и благодарношћу према Богу, светитељ и други примише опомене које му је упутио Промисао. "Преосвештенство је једном писало врлинском мужу Косми Игњатијевичу, молећи га да дође код њега. Када се овај човек појавио, владика је упитао: да ли познаје Камењева? Козма је одговорио да зна, и да је добро знао. Преосвећени је рекао: знате, отворио ми је мисли. Само неколико дана пре тога, наставио је светац, демони безначајна мисао одагнаше ме како силно одагнаше ову мисао и три мисао. од себе нисам могао. Трећег дана, после вечерње, седео сам испред своје келије, на трему, преплављују нас исте мисли демон охолости је отишао од мене.” Легенда додаје да је у знак захвалности за такво исцељење, светитељ доделио светом јуродивом Каменеву пензију од 3 к. по дану, које је издавао до смрти. (Из јелечких прича о Св. Тихону, печат. скраћено недеља. Тхурс. 1838 број 37). Гал.5:22. – Уредништво Буквара вере. Строги чувар црквених правила, светитељ је имао висок степен хришћанске доброте и снисходљивости према другима. Такав случај је сачуван у легенди. Једног дана светитељ је ушао у келију свог пријатеља, задонског схимонаха Митрофана, и затекао га за трпезом са Космосом, грађанином Јелеца, којег је светитељ такође веома волео за његов добар живот. Био је Велики пост, петак пред празник Ваи. На столу је било јело са рибом. Знајући за строги живот светитеља, пријатељи су се веома постидели, а Митрофан је чак пао на колена пред њим тражећи опроштај. Строги постник, знајући беспрекорни живот обојице, светитељ не само да их није замерио, већ је само рекао: „Седите, знам вас: љубав је већа од поста. А да би их још више умирио, и сам је окусио рибљу чорбу, док је постојао непрестано у свој строгости. (Васкрсење. Чет. 1838 бр. 37, и наше издање. Живот. Угодан Божији. Тихо. М. 1862, изд. 2, стр. 61–62; детаљно читање у Животу. Тихо. Санкт Петербург, 1862, део 1, стр. 152–156). „Дивно“, додаје митрополит. Еугене, „о његовим посетама кажу: често је непозван долазио код својих пријатеља, и то обично у таквим приликама за њих када им је његово присуство стицајем околности било преко потребно, да би и без тога сами хтели да га позову. То се дешавало нарочито у време породичних неслога, приликом поделе наследства, када су деца била узнемирена и слично. Када се појавио међу њима, био је међу њима, ми смо били као венчер. и пријатељ, и слушан као отац и ментор, сви његови разговори су били потакнути кротошћу и поукама о братској љубави благосиљајући свакога стварање света сматрао је блаженијим од саме милостиње. „Милосрдни“, рекао је, „по обећању Христовом, само ће они сами добити милост; а миротворци ће се синовима Божијим назвати. Стога га је свака вест о помирењу непријатеља и без ње увек радовала“ (Опис живота Тихог, стр. према издању из 1796, 42–43; детаљи у издању из 1820, стр. 74–75). Ам.8:11; Рим.10:17 – Издање АБЦ вере. 1 Кор.4:16 – Издање АБЦ вере. Филарет (Гумилевски), архиепископ. Руски светитељи, поштовани од целе Цркве или од локалних. Искуство које описује њихове животе. Чернигов, 1863. П. 49. Евфимије Болховитинов, прот. Потпун опис Тихоновог живота... стр. 34–35. У положају сексона и без сурплице.