Notatki o św. Tichonie od strażników jego celi

Spis treści I. Notatki Czebotariewa II. Notatki Iwana Efimowa Załącznik 1 Załącznik 2. Wspomnienia księdza. I. i D. Kirillov Chociaż pod tytułem „Kompletny” opublikowano opis życia w Bogu zmarłego Tichona, biskupa Woroneża, a autor biografii dołożył wszelkich starań, nie mógł napisać całkowicie dokładnie, ponieważ pisał ze słyszenia od ludzi 2. Ja, biedny, zacząłem żyć pod rządami tego wielkiego człowieka od początku 1770 r. i wiele słyszałem z jego świętych ust, że opowiadał o swoim życiu już od samego początku od niemowlęctwa, w czasie wolnym, w swoim rozmowach, opowiadał mi o przygodach, które go spotkały. Byłem także świadkiem jego wzniosłego i ozdobionego cnotami życia. Wszystko pokażę poniżej. Oto właśnie i prawdziwie Jego święte słowa: "Kiedy zacząłem sobie przypominać, w domu z naszą mamą (nie pamiętam ojca 3) było czterech braci i dwie siostry: starszy brat pełnił funkcję kościelnego, średni brat został wzięty do służby wojskowej, a my byliśmy jeszcze mali i żyliśmy w wielkiej biedzie, więc mieliśmy codzienny chleb, dlatego nasza matka bardzo cierpiała z powodu naszego wychowania. Ale w naszej parafii był bogaty woźnica, ale nie było dziecka, często przychodził do naszego domu, zakochałam się w nim. Wielokrotnie prosił za mnie matkę i mówił tak: daj mi swojego Tymoteusza (bo zanim został tonsurowanym mnichem, nazywał się Tymoteusz), wychowam go zamiast syna, a cały mój majątek będzie jego. Moja matka, chociaż mu odmówiła - szkoda, że mi go dała - ale skrajny brak jedzenia zmusił moją matkę do oddania mnie woźnicy, a ona, biorąc mnie za rękę, zaprowadziła mnie do niego - dobrze tego pamiętam w tym czasie w domu; ale gdy przyszedł, zapytał siostrę: „Gdzie jest matka?” Powiedziała mu: „Zabrałam Tima do woźnicy”. Ale brat, dogoniwszy w drodze matkę, uklęknął przed nią i zapytał: „Dokąd zabierasz swojego brata?!” Przecież jeśli dasz to woźnicy, on będzie woźnicą; Wolałbym objechać świat z moją torbą, a nie oddawać brata woźnicy. „Spróbujemy nauczyć go czytać i pisać, a potem będzie mógł zdecydować, w którym kościele zostanie zakrystianem, czy zakrystianem”. I tak mama wróciła do domu. A ponieważ w domu nie było nic do jedzenia, przez cały dzień bronowałem ziemię bogacza, aby tylko bogacz mógł go nakarmić chlebem. W takiej potrzebie się wychowałem.” Te jego święte słowa są dokładne i prawdziwe. Kiedy jednak w Nowogrodzie ponownie otwarto seminarium duchowne i potrzebne były do ​​niego dzieci księży-sług kościelnych, matka zabrała mnie do Nowogrodu i posławszy mnie do seminarium, sama wkrótce tam zmarła. I zacząłem kontynuować naukę w państwowym koszcie i cierpiałem wielką potrzebę, z powodu braku środków niezbędnych do utrzymania; i tak się stało: gdy dostanę chleb rządowy, połowę zatrzymam na jedzenie dla siebie, a drugą połowę sprzedam: kupię świecę, usiądę z nią na piecu i poczytam książkę; ale dzieci bogatych ojców, moi koledzy, bawią się lub znajdują kominki, czyli skrawki łykowych butów, i zaczynają się ze mnie śmiać i machać do mnie, mówiąc: „Wywyższamy cię”. Kiedy przyjąłem święcenia biskupie sufragan i przybyłem do Nowogrodu, przyszli jak zwykle, aby otrzymać błogosławieństwo, ale powiedziałem im: „Wy, bracia, śmialiście się ze mnie, gdy byliśmy dziećmi w seminarium i jak powiedziano powyżej, machaliście do mnie ogniem, teraz będziecie kadzidły kadzielnicami”: w tamtym czasie niektórzy z nich byli księżmi i diakonami. I powiedzieli mi: „Wybacz mi, święty panie!” Powiedziałem im: „Mówię wam żartem, bracia”. Teraz opowiem, w jaki sposób został wyświęcony na biskupa, gdyż stało się to za sprawą szczególnej opatrzności, jak słyszałem z jego własnych świętych ust. Oto jego prawdziwe, dokładne słowa: „Nigdy nie myślałem o tak ważnej randze, aby zostać biskupem, ale z pewnością myślałem o tym, aby udać się do jakiegoś pustynnego klasztoru, zostać mnichem i prowadzić samotne życie, ale los tak spodobał się Wszechmogącemu, że jestem niegodnym biskupem”. "Kiedy byłem archimandrytą w Twerze, obecnym na konsystorzu i rektorem w seminarium 4, w dzień Wielkiej Nocy odprawiałem w katedrze liturgię z biskupem Atanazym. Co się stało? - Jak to w zwyczaju nabożeństwa biskupiego, podczas pieśni cherubinów, gdy biskup sam wyjmował z ołtarza cząstki zdrowia, podszedłem do ołtarza i powiedziałem: pamiętaj o mnie, święty panie! Biskup chciał powiedzieć: twój święty arcymandryt, ale zamiast tego powiedział: niech Pan Bóg pamięta o waszym biskupstwie w swoim królestwie; on sam uśmiechnął się i powiedział do mnie: Daj Boże, abyś został biskupem. Dowiedziałem się później, że właśnie w ten dzień wielkanocny w Petersburgu pierwszy członek synodu, metropolita Dymitr Sieczenow, rzucił losy razem z biskupem smoleńskim Epifaniuszem; wypisano siedem losów kandydackich, a biskup smoleński powiedział metropolicie: nakaż spisanie losu dla rektora twerskiego Tichona powiedział: jest jeszcze młody, czas jeszcze nie minął, powiedział do celi, a mój los był ósmy. Los rzucano aż trzykrotnie, lecz mój los zawsze był przekreślany; dlatego metropolita powiedział: „No cóż, miło jest Bogu wiedzieć, że powinien być biskupem, ale nie myślałem o nim we właściwym kierunku”. Co mi później powiedział sam metropolita: „Miałem zamiar przenieść cię do Ławry Trójcy jako archimandryta”. Tak jak chłopi byli za klasztorami, tak w pobliżu miasta Twer znajdował się majątek klasztorny z gajem w pobliżu, a lokalizacja tego miejsca była piękna i odosobniona. Miałem zamiar zbudować dla siebie celę w tym gaju, aby zapewnić sobie prywatność. W wolnym czasie, wiosną, w sobotę, byłem na tym osiedlu, a chłopi budowali most przez przepływającą rzeczkę, a ja spacerowałem i przyglądałem się ich pracy. Słyszę dzwonek na Nieszpory w katedrze; Kazałem zastawić powóz dla siebie i na nieszpory udałem się do klasztoru; przyszedł do kościoła i stanął na swoim miejscu. Szybko przyszedł do mnie stróż od biskupa i powiedział: „Księdze Proborze, proszę zwrócić się do Jego Eminencji”. Powiedziałem mu: „Kiedy będę słuchał Nieszporów, natychmiast ukażę się Jego Eminencji”. Ale posłaniec nie miał czasu opuścić klasztoru; w tej samej chwili przyszedł inny stróż i powiedział do mnie: „Proszę, idź szybko”. A ja, nie dokończywszy nieszporów, poszedłem do domu biskupa; ale jadąc tą drogą poczułem w sercu zarówno smutek, jak i radość; bo niektórzy byli z domu biskupiego, jak gospodyni i inni, którzy byli dla mnie niemili, i pomyślałem: czyż nie było oszczerstw przeciwko mnie przeciwko biskupowi? Po przybyciu pośpiesznie wszedłem do jego celi frontowej i powiedziałem do celi: „Proszę zgłosić Jego Eminencji, że przybyłem”. Ale w tej właśnie chwili Eminencja wyszedł i powiedział do mnie na powitanie: „Pokornie proszę, Ojcze Rektorze”, i natychmiast powiedział: „Gratuluję Ci jako biskup” i dał mi dekret synodalny, a on sam zaczął płakać: „Przykro mi – powiedział – że się z Tobą rozstaję”. „Nie wahaj się, oddaj klasztor” – mówi mi – „i jedź do Petersburga”. A ja po przekazaniu klasztoru udałem się (do Petersburga), gdzie przyjąłem święcenia biskupie 5; ale on też wkrótce udał się do Nowogrodu, na co wysłano tam dekret Synodu, na zwyczajową cześć biskupią, która została tam przeprowadzona tak, jak należy, z dźwięcznym dźwiękiem. Na tę uroczystość przybyła liczna rzesza mieszkańców miasta, gdyż byłem studentem i słuchaczem tamtejszego seminarium duchownego. Co się stało? Wśród ludzi obserwujących tę ceremonię była moja droga siostra, która owdowiała w skrajnej biedzie i jadła to, co umyła podłogi bogatych ludzi w ich rezydencjach, kiedy jeszcze mieszkała w Valdai; ale ponieważ zostałem mianowany nauczycielem, zabrałem ją do Nowogrodu i trzymałem ją w moim koszcie. Rano wysłałem po nią wózek, ale kiedy przyjechała, nie odważyła się podejść do mojej celi; Ja, otwierając drzwi, mówię jej: „Być może, siostro”; a ona, wchodząc do celi, wybuchnęła płaczem; Mówię jej: „Dlaczego płaczesz, siostro?” „Płaczę” – mówi – „z wielkiej radości, bracie; pamiętaj, w jakiej biedzie wychowywaliśmy się pod opieką matki - co się stało, z biegiem czasu zostaliśmy pozbawieni codziennego pożywienia; ale teraz widzę cię w tak wysokiej randze! Wczoraj byłem wśród ludzi i widziałem, jak cię spotkali!” Mówię jej: „Siostro, odwiedzaj mnie częściej, teraz masz w czym do mnie przychodzić, mam dla Ciebie służbę, konie i powóz”. A ona powiedziała: „Dziękuję, bracie, ale czasami nudzą mnie twoje częste wizyty”. „Nie, kochanie” – powiedziałem jej – nigdy nie przegapię twojej wizyty; Kocham Cię i oddaję cześć z głębi serca” (była dla mnie starszą siostrą). Ale kiedy przyjechałam do Nowogrodu, moja siostra żyła tylko miesiąc i umarła. Ja sam pochowałem jej ciało. W sposób biskupi oddałem cześć świętym ikonom, podszedłem do trumny, otworzyłem wieko i przyćmiłem jej ciało, a ona zdawała się uśmiechać do mnie. Bóg jeden wie, że to sobie wyobraziłem (nie mówię jednak pozytywnie o siedem). Ja sama, jadąc drogą na pogrzeb, także całą liturgię i pochówek, ledwo mogłam powstrzymać gorzkie łzy i jak bardzo żałowałam; ale tylko ona (siostra) miała dobre życie”. A co on (święty) napisał w swoim testamencie duchowym: „Dzięki Bogu, że mnie zachował w czasach nieszczęścia i śmierci”, opowiedział mi o tym: „Kiedy byłem jeszcze nauczycielem, podczas wakacji archimandryta klasztoru Aleksandra poprosił nas, nauczycieli, abyśmy go odwiedzili, więc poszliśmy do niego. Po przybyciu do klasztoru ja sam z ciekawości poszedłem do dzwonnicy, aby obejrzeć położenie miejsca wokół klasztoru, naprawdę pięknego i bez sprawdzania balustrady, oparłem się o nie, a one nagle upadły na ziemię i jakby ktoś mnie odepchnął, tyłem głowy uderzyłem w dzwony o podłogę i upadłem półżywy, ledwo mogłem dojść do siebie, a w wielkiej potrzebie wyszedłem z dzwonnicy i udało mi się dotrzeć do celi archimandrytów, ale zaczęli mi mówić: „Dlaczego zmieniłeś twarz, Timofieju Saveljewiczu? Spójrz, bracie, w lustrze wyglądasz jak trup. Powiedziałem im: „Dajcie mi filiżankę herbaty, a wtedy powiem wam powód mojej zmiany”. Po wypiciu herbaty zaprowadziłem ich do dzwonnicy i przyjrzałem się balustradzie, która leżała w kawałkach. Powiedziałem im: „W tym miejscu byłbym bardzo załamany”. „Ale i w Twerze, gdy byłem jeszcze archimandrytą, i w Woroneżu, gdy byłem już biskupem diecezjalnym, odwiedzałem konie w razie śmierci” 6 . Opowiedział cudowną wizję o sobie. "Stało się to zanim zostałem mnichem tonsurowanym. Kiedy byłem nauczycielem, już wtedy miałem zwyczaj i lubiłem spędzać noce bez snu i zajmowałem się albo czytaniem książek pomagających duszy, albo myślami ratującymi duszę. Ale mówię ci to prywatnie i musisz o tym milczeć. W miesiącu maju noc była bardzo przyjemna, cicha i jasna: wyszedłem z celi na ganek, który był od strony północnej, i stałem, myśląc o wiecznej szczęśliwości. Nagle niebiosa się otworzyły i był taki blask i lekkość, że nie można było tego wymówić śmiertelnym językiem i zrozumieć umysłem; ale to trwało tylko krótko i niebiosa znów przybrały kształt i z powodu tego cudownego zjawiska zapragnąłem żyć w samotności; i przez długi czas po tej wizji czułem i podziwiałem mój umysł i nawet teraz, kiedy sobie przypominam, czuję w sercu pewną radość i radość. Teraz opowiem o jego świętej osobie, o tym, jak spędził życie w swojej celi w klasztorze Matki Bożej Zadońskiej 7, a także o boskich czynach i trudach, których się podjął; bo ja, biedactwo, byłem ich widzem. Po pierwsze: zawsze przy stole miał zwyczaj słuchać czytania Pisma Świętego Starego Testamentu, a ja to czytałem. Ale jednocześnie niezwykłe jest to, jak wielka i żarliwa była jego miłość do Boga. Rzadko jadł bez dotykania łez, a tym bardziej, gdy czytano księgę proroka Izajasza; czasami rozkaże: przeczytaj ten rozdział jeszcze raz; on sam, odkładając łyżkę, zacznie płakać. Ale jednocześnie niezwykłe jest to, jaką szczerą miłość żywił do bliźnich: prawie codziennie, siadając do stołu, mówił zwykle: „Chwała Bogu, oto jaki mam dobry pokarm, a moi bracia – jedni biedni, siedzą w więzieniu, inni mają żywność w potrzebie, a inni jedzą bez soli i powiedzą: „Ale biada mi, przeklętym!” Wieczorem czytałem Nowy Testament, ale trwało to tak długo, że zapytał: „Czy rozumiesz, co czytasz?” - Powiesz: „Nie, nie mogę tego zrozumieć”; a on powie: „Wyjaśnię ci to”. Czasami wyjaśnienie zajmuje godzinę lub dłużej. Miał zwyczaj spędzać noce bez snu i kładł się spać o świcie. Jego ćwiczeniem były nocne modlitwy z ukłonami, ale jednocześnie jego modlitwy nie były zimne, ale najgorętsze, wypływające ze skruszonego serca, tak że czasami wołał głośno: Panie, zmiłuj się! Panie zmiłuj się! i dodał: Zmiłuj się nad żywicielem rodziny! On sam uderzył głową o podłogę; stało się to jednak w nim z powodu wielkiego wewnętrznego zapału i miłości do Boga. Ale także o północy wychodził do celi frontowej i cicho i czule śpiewał święte psalmy. Godne uwagi jest to, że gdy był pogrążony w ponurych myślach, śpiewał psalm: „Dobrze mi, bo mnie upokorzyłeś” i tak dalej. Kiedy byłem głęboko zamyślony, śpiewałem psalm: Chwalcie Pana z nieba i inne psalmy pocieszające, zawsze ze łzami w oczach i wzdychając z głębi serca. Po obiedzie miał krótki odpoczynek, godzinę, czasem dłużej; wstając, czytał żywoty świętych i inne księgi; Latem spacerował po ogrodzie klasztornym i za klasztorem; w razie skrajnej potrzeby rozkazał: „Kiedy będziesz mnie pilnie potrzebował, kaszlnij, zanim do mnie dotrzesz, abym się obejrzał”. To właśnie zrobiłem. Ale pewnego dnia zdarzyło się, gdy był w ogrodzie, ja, nie podchodząc do niego, dużo kaszlałem, ale on był tak pogrążony w myślach, że nic nie czuł, sam stał na kolanach zwrócony na wschód, z rękami wzniesionymi do nieba. Podszedłem i powiedziałem: Wasza Eminencjo! Tak się przestraszył, że nawet zaczął się pocić, dlatego powiedział do mnie: „Oto serce moje drży jak gołębica, przecież już dawno ci mówiłem, żebyś kaszlał, zanim do mnie dojdziesz”; powiesz, że kaszlałem, ale: „Nie słyszałem” – powie. Nigdy nie chodził ani nigdzie nie podróżował bez psałterza, ale zawsze miał go przy sobie na łonie, bo był mały, i w końcu czytał go całego na pamięć; Pobłogosławił mnie tym. W drodze do miejsca, z którego wychodził, zawsze czytał psałterz, a czasami głośno śpiewał i pokazywał mi, czyli jaki tekst objaśniał. Codziennie chodził na liturgię i śpiewał w chórze, a rzadko śpiewał bez łez. I że tak powiem, miał szczególny dar łez Bożych; z jego oczu zawsze wypływały dwa źródła. Rzadko, rzadko kiedy uśmiechnie się do czegoś i w tej chwili powie: „Panie, przebacz mi, zgrzeszyłem przed Tobą, przeklęty”. Był bardzo ostrożny w stosunku do czczych rozmów, ale jego rozmowy zwykle dotyczyły wiecznych mąk i wiecznej szczęśliwości, a także ogólnie o przywarach i cnotach chrześcijańskich. Miał z natury wyostrzoną pamięć, tak że miał w pamięci całe Pismo Święte, Stary i Nowy Testament, a gdy zaczynał mówić na jakąś sprawę, zawsze przytaczał na dowód teksty z Pisma Świętego, w której księdze i w którym rozdziale mówił; także z żywotów świętych ojców przekazał przyzwoity materiał. O sprawach świeckich mówił niewiele i rzadko, z wyjątkiem szlachty o działaniach wojennych, a nawet wtedy mówił rzadko, ale jego pierwsze rozmowy dotyczyły wieczności. Gdy nawiedzały go pokusy, mawiał: „Nie wiem, co ze sobą zrobić, bracie, czy nie czujesz, że w celi śmierdzi”? Mówisz: „Nie czuję tego”. Powie: „Weź trochę smoły i wylej ją na podłogę”, bo lubił zapach smoły. Albo powie: „Chodźmy do Lipówki”. Ta wioska jest 15 wiorst od Zadońska, panowie Bekhteevs; istniał także dwór; Sami panowie tam nie mieszkali. Od czasu do czasu tam jeździł i mieszkał tam przez dwa miesiące lub dłużej, gdzie byłem z nim ja i kucharz. W tej wsi był tylko jeden ksiądz, a nabożeństwa w kościele odprawiane były tylko w niedziele i święta, natomiast w zwykłe dni sam ksiądz sam odprawiał nieszpory, jutrznie i godziny w domu, a ja byłem sam z nim i czytałem. Dwukrotnie odwiedził klasztor Tołszewskich, a mianowicie: w 1771 i 1776 r.; Byłem tam z nim sam, bo ja, biedaczek, dbałem o wszystkie potrzeby jego celi. Był tam, aby żyć i zakończyć swoje życie na zawsze; ale woda tam była zgniła, a cała okolica klasztoru była bagnista, przez co poczuł się bardzo słaby. Nieraz mi mówił: „Tutaj jest jak w klasztorze, najbardziej klasztorne i odosobnione życie. Och!” – powie: „Gdyby nie ta woda, która tu jest tak zgniła, nigdy bym nie pomyślał o zamieszkaniu w innym klasztorze, mówię ci prawdę”. Zawsze miał tam spokojniejsze myśli i zawsze był radośniejszy. Na liturgię i wieczorne śpiewy codziennie chodził do kościoła i śpiewał w chórze, a w niedziele, święta i przez cały Jasny Tydzień chodził na posiłek i jadł z mnichami (a w klasztorze Zadonskim nie jadł ani razu na posiłku). W klasztorze Tołszewskich o północy chodziło się po kościele i przed wszystkimi drzwiami, klękając, modląc się i wylewając gorące łzy, czego też byłem świadkiem. Jeśli posłuchasz, czasami czyta: „Chwała Bogu na wysokościach” i tak dalej, a także święte psalmy. Przed zachodnimi drzwiami malował przez pół godziny lub dłużej i szybkimi krokami wrócił do swojej celi. Tam ciężko pracował, bo czasami sam rąbał drzewo; rozkaże mi: „Naostrz dobrze siekierę i przynieś mi rękawiczki, narąbię drewno do pieca, może się wykrwawię, może będę zdrowszy”. Któregoś dnia szedł przed klasztor i kiedy przyszedł do swojej celi, powiedział mi: „Znalazłem kłodę leżącą w lesie, z której będą zrobione dwa lub więcej wozów drewna na opał; weź siekierę, pójdźmy i podzielmy, bo inaczej my, bracie, kupimy drewno na opał”. Poszliśmy do lasu i zaczęliśmy dźgać; rozebrał się, wstrzyknął tylko swoją koszulę i powiedział do mnie: „Byłem tak zmęczony, że nawet chciałem się napić; może idź do klasztoru i przynieś kwas chlebowy”. Dał mi więc przykład, jak ciężko pracować. Nigdy nie był na nic tak urażony, jak wtedy, gdy przyjechał do nas do Zadońska i zastał nas bezczynnych. Często nam powtarzał: „Kto żyje w bezczynności, ustawicznie grzeszy”. On sam nigdy nie pozostawał bezczynny: rano przed mszą pisał książki ratujące duszę, które obecnie istnieją na świecie i z których korzysta wielu poszukujących duchowego zbawienia; i poznałem takich, którzy czytając jego książki, wzgardzili marnością tego świata, wzięli swój krzyż i poszli śladami Chrystusa. O, ilu ludzi spragnionych zbawienia wiecznego zostało w tym krótkim życiu napojonych tym duchowym strumieniem! Ale nawet po spoczynku w błogiej wieczności da mu pić swoimi kompozycjami pomagającymi duszy. Jego miłość była we wszystkim nieudawana: mówił, że czasami w myślach miałam wrażenie, że wszystkich ludzi przytulę i pocałuję, a czasami do każdego czuję obrzydzenie; Często odczuwałem tę pokusę. Zawsze miał myśli o samotności i pustynnym życiu, o czym często mówił: „Gdyby było to możliwe, oddałbym tę godność, i nie tylko godność, ale także kaptur i sutannę, i powiedziałbym o sobie, że jestem prostym chłopem, i poszedłbym do najbardziej opuszczonego klasztoru i wykorzystywał go do pracy, takiej jak: rąbanie drewna, noszenie wody, sianie mąki, pieczenie chleba itp., ale problem w tym, że w Rosji nie możemy tego zrobić”. Często mówił też o Górze Athos: „Tam wielu naszych braci, biskupów, opuściwszy swoje diecezje, żyje w samotności w klasztorach”. Kiedy podczas przejazdu odwiedzili go z góry Athos greccy archimandryci, dużo z nimi rozmawiał o ich klasztorach i życiu monastycznym i słuchał ich z wielką uwagą; gdy od niego odchodzili, błogosławił ich i mówił: „Żegnaj, umiłowani, oto mój niski ukłon wobec świętych ojców mieszkających na górze Athos i proszę, abyś gorąco ich prosił, aby w swoich świętych modlitwach pamiętali o moim potępieniu”. Opowiem też o jego niepożądanym życiu w celi, bo (miał tylko to, co najbardziej potrzebne i niezbędne. Miał łóżko - przysłany dywan i dwie poduszki; nie miał koca, ale kożuch, nakryty chińską koszulą; przepasał się pasem; miał też tylko jedną sutannę, ale płócienną; nosił koty i pończochy grube wełniane, które wiązał paskami, a przez dwie zimy nosił łyk buty, ale tylko wchodził do swojej celi i mówił: „Jak łatwo mu chodzić w łykowych butach”; jak szedł na mszę, albo przyszli goście, to je zdejmował i zakładał buty; jego różaniec był najprostszy, z pochwą z paskiem, ale tylko kociakiem skórzanym, i był stary, i gdziekolwiek szedł, zabierał go ze sobą i wkładał do niego książki i grzebień. To prawda, księdzu Tichon przez długi czas dawał mu jedwabną sutannę adamaszkową i przyjął ją dopiero po przekonującej prośbie. Niezwykłe było w nim także to, że bardzo dbał, aby jego umysł nie był przywiązany do żadnej rzeczy tymczasowej i przemijającej: przychodził z mszy, zwykle zdejmował sutannę, zaczynał ją składać, a on wyjmował ją z moich rąk i rzucając na podłogę, mówił: „To bzdura, bracie; chodźmy szybko do stołu, jestem głodny”. W jego celi nie było żadnej dekoracji ani dekoracji, z wyjątkiem świętych obrazów przedstawiających mękę naszego Zbawiciela i tak dalej, ale wszystko odpowiadało jego pokorze i niechęci. Był hipochondrykiem i miał w sobie coś z choleryka. Czasem udzielał mi surowej i słusznej nagany, ale wkrótce dochodził do skruchy i żalu: po pół godzinie wzywał mnie do siebie, dawał albo szalik, albo czapkę, albo coś innego i mówił: „Weź to dla siebie” – czym dawał znak aprobaty i pocieszenia. Przez trzy lata miał konia i jednego konia, otrzymanego od Bechtejewów, na którym po obiedzie i odpoczynku jeździł w pole, czasem do lasu; Zawsze podróżowałem z nim sam. „Idź” – powie – „odłóż jednokołowiec, pojedziemy na przejażdżkę, weź ze sobą kubek i kosę, skosimy staruszkowi trawę (bo koń był bardzo stary), i tam też napijemy się wody”. Po drodze powiedział wszystko, albo wziął materię z trawy, albo z Pisma Świętego mi wyjaśnił, jakie teksty, i przechylił wszystko w wieczność. Jego podróż przebiegała głównie drogą patriarchalną, która biegnie w górę rzeki Don; czasami szli do lasu, gdzie na polanach sami kosili trawę, a on kazał mi grabić i mówił: „Włóż do jednokołowca, staruszkowi starczy na noc”. Czasami jechał do źródła, które było oddalone od Zadońska o około dziesięć mil, nad brzegiem Donu; Tam też piliśmy wodę: uwielbiał to źródło, bo woda w nim była bardzo czysta; Chodził wokół niego i mówił: „Wracajmy do klasztoru”. W swojej celi mieszkał mnich sutanny Teofanes; miał już 70 lat. Był jednym z chłopów i nie umiał czytać ani pisać, ale miał charakter bardzo prostego chłopa. Ale wielebny tak go kochał, że rzadko jadł bez niego. Starzec miał najniższe rzemiosło, krawiectwo i tkanie łykowych butów. Kiedy Eminencja pogrążył się w czarnych myślach, czyli był w pokusie, wtedy ten starszy bardzo go wykorzystywał w prostych wiejskich rozmowach, bo traktował i rozmawiał z prostymi wieśniakami tak samo jak swoją Eminencję i nie zwracał się do Eminencji inaczej niż bachka. Po takich rozmowach ksiądz poczuł zmianę w myślach i uspokoił się, a potem powiedział o nim: „Teofan jest moją radością, jestem z niego bardzo zadowolony, za to go chwalę: po pierwsze za prostotę serca, po wtóre za to, że nigdy nie jest bezczynny, ale zawsze oddaje się błogosławionym pracom”. Zaprawdę, starszy w swoim życiu był godny pochwały. Eminencja mówił do niego niemal codziennie tymi słowami: „Teofan, już czas, czas iść do ojczyzny, już naprawdę znudziło mi się to życie, chętnie umrę w błogości nawet teraz, żeby tylko nie zostać pozbawionym wiecznej szczęśliwości; - a on powie: - biedni, przeklęci my! Teraz radują się i cieszą wybrani Boga, i radować się będą przez wieki nieskończone, ale my, obcy i przybysze, w w tym krótkim życiu, są w nieszczęściu i zmartwieniu”. „No”, powie Feofan, „jak zawsze trzeba mentalnie walczyć, aby nie stracić bycia z nimi uczestnikiem!” Teofanie, niech świat kocha to, co doczesne, ale my z pewnością zawsze będziemy dążyć do tego, co niebiańskie. To wszystko, Feofanushka!” Tak się kończy. Jego pierwsze myśli i rozmowy zawsze dotyczyły śmierci, dlatego namalował obraz, na którym przedstawia udekorowanego siwymi włosami starca, leżącego w trumnie, w czarnej szacie; obraz przybito do ściany u jego stóp; Tuż obok łóżka stał drewniany pulpit, na którym leżały książki. Często patrzył na ten obraz i z głębi serca wzdychał i mówił: „Powiedz mi, Panie, moja śmierć i liczba moich dni, ale rozumiem, że jestem pozbawiony”. Często śpiewał ten tekst zarówno w dzień, jak i w nocy, siedząc i chodząc, zawsze ze łzami w oczach i serdecznymi westchnieniami. Ogłoszę teraz Jego miłosierne i miłosierne czyny. Chętnie słuchał głosu wołających do niego: żywił sieroty i bezbronnych, był miłosierny wobec biedy i nędzy, jednym słowem rozdawał wszystko, jak np.: pieniądze, które otrzymał ze skarbnicy 8 i które przynosili mu starsi Kozaków dońskich; także z miast Woroneż i Ostrogożsk szlachta i bogaci kupcy przysyłali znaczne sumy pieniędzy, ale on rozdawał nie tylko pieniądze, ale także samą bieliznę, a pozostało tylko to, co miał przy sobie i chleb, który przysyłali życzliwi panowie ziemianie, ale i to wciąż nie wystarczyło: kupował więcej i rozdawał. Biedni i potrzebujący otrzymywali od niego zarówno ubrania, jak i buty, za które kupował futra, kaftany, bieliznę, a dla innych kupował chaty, dla innych bydło, takie jak konie, krowy i zaopatrywał ich w nie. Mało tego, pożyczył nawet pieniądze. Kiedy wszystko rozda, powie mi: „Może idź do Yelets i pożycz pieniądze od takiego a takiego kupca; dam mu je, gdy otrzymam je ze skarbca, ale teraz nie mam nic; więc moi biedni bracia i siostry przychodzą do mnie i wychodzą bez pocieszenia, aż żal mi na nich patrzeć”. Czasem zdarzało się, że biednemu człowiekowi, który przyszedł, odmawiał, ale pytał tylko, skąd i jaki jest, na drugi dzień żałował, dzwonił do mnie i mówił: „Wczoraj odmówiłem takiemu a takiemu biednemu człowiekowi, weź może pieniądze, zanieś mu je; Może więc uda nam się go pocieszyć”. A wszyscy biedni ludzie, którzy do niego przyszli, mieli bardzo wygodny atak. Jego pokora była niesamowita: wśród przychodzących wieśniaków sadzał razem ze sobą starców i życzliwie i dużo rozmawiał o ich wiejskim życiu, a zaopatrzywszy ich w to, czego potrzebowali, odprawił ich z radością. Również w pobliżu klasztoru żyli biedni ekonomicznie chłopi, a zwłaszcza wdowy i sieroty, utrzymywał ich ze swojego koszta, płacił za nich pogłówne i inne podatki rządowe, karmił ich chlebem i ubierał, jednym słowem pomagał we wszystkich potrzebach 9 . Było to niezwykłe: tego dnia przychodziło do niego więcej biednych ludzi, a kiedy rozdawał więcej pieniędzy i innych rzeczy, tego wieczoru był bardziej pogodny i radosny; w którym dniu było mało lub nie było nikogo, tego dnia był smutny. Powiem śmiało: według Hioba był ślepy na oczy i chromy na nogach; jego drzwi były zawsze otwarte dla wszystkich przybywających biednych, żebraków i obcych ludzi; Znaleźli przy nim jedzenie, napoje i spokój ducha. Uczył małe dzieci chłopów ekonomicznych chodzić na mszę i z czym? Kiedy opuszcza kościół, wszyscy idą za nim; Wejdzie do celi frontowej, a oni pójdą za nim, złożą trzy ukłony do ziemi, jednomyślnie i głośno powiedzą: Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie! I powie im: „Dzieci, gdzie jest nasz Bóg”? Będą też jednomyślnie i głośno mówić: „Nasz Bóg jest w niebie i na ziemi!” „To dobrze, dzieci”, i klepał wszystkich ręką po głowie, dawał kopiejkę i kawałek białego chleba, a latem dawał jabłko. Gdy ze względu na wątły stan zdrowia nie będzie na mszy, dzieci przyjdą do kościoła, spójrzcie – Jego Eminencji nie ma w kościele i wyjdą; kiedy przyjdę do niego z mszy, zapyta: „Czy na mszy były dzieci?” Powiesz, że weszli do kościoła, zobaczyli, że Waszej Eminencji nie ma w kościele, i poszli do domu. Uśmiechnie się i powie: "To jest problem: oni, biedni, chodzą na mszę po chleb i kopiejkę. Dlaczego do mnie ich nie przyprowadziliście? Bardzo się cieszę, że chodzą na mszę." Również przechodnie udający się do pracy, chłopi, na wypadek gdyby któryś z nich zachorował w drodze, znajdowali u niego spokojne schronienie. Sam ich uspokajał, przynosił nawet własną poduszkę i czapkę, kazał przygotować dla nich delikatny posiłek, dwa lub trzy razy dziennie podawał herbatę, siadał obok nich przez godzinę lub dłużej, pocieszał i zachęcał przyjemnymi i rozsądnymi rozmowami. Niektórzy z nich zmarli: miał nad nimi chrześcijańską i współczującą opiekę, aby napominać chorych świętymi tajemnicami, w takich przypadkach sam był obecny i uczestniczył w pogrzebie oraz kazał mnie i kucharzowi kopać grób. A ci, którzy wyzdrowieli, odeszli z nagrodami tam, dokąd powinni się udać. W 1768 r. W mieście Liwnach miał miejsce niefortunny incydent: wybuchł wielki pożar. Eminencja nie wyjechał, aby pomóc ofiarom: wysłał tam oszusta Mitrofana z pieniędzmi, które tam je rozdał. Kolejny rok ten sam wypadek miał miejsce w mieście Yelets. Prawy Wielebny, poruszony zwykłym współczuciem, okazał miłosierdzie i udał się do miast Woroneż i Ostrogożsk, aby poprosić swoich dobroczyńców o pieniądze na budowę nowych domów dla spalonych ludzi, czym im bardzo pomógł. Nie zostawiał też więźniów w odwiedzinach; w mieście Yelets raczył osobiście dwukrotnie odwiedzić więzienie z własną osobą i pocieszać więźniów przebywających w areszcie przydatnymi instrukcjami, dostarczać im pieniędzy i innych rzeczy; a kiedy miasto Zadońsk zostało ponownie założone i był tam loch, w którym trzymano więźniów, trzymał ich na swoim koszcie. W mieście Yelets miał szczerego przyjaciela, patrona Kościoła wstawienniczego, Koźmy Ignatievicha Studenikina, który spędził życie w celibacie. Właściwy Wielebny darzył go szczególną łaską i wielkim zaufaniem aż do swojej błogosławionej śmierci; Zawsze powierzał mu pieniądze, aby je rozdawał wdowom i sierotom, a także wykupywał przebywających w areszcie dłużników z weksli i innych roszczeń wierzycieli i uwalniał ich. Jego hojne miłosierdzie rozciągnęło się nie tylko na mieszkańców pobliskich, ale także na odległe kraje, takie jak Nowogród, Wałdaj i jego ojczyznę, wieś Korock. Któregoś razu, w maju, powiedział mi: „W Dziejach Apostolskich jest napisane, że w Antiochii czołowi chrześcijanie zbierali jałmużnę i wysyłali ją do Jerozolimy biednym chrześcijanom; w takim razie ja też chcę cię wysłać z pieniędzmi do Korotka do mojego brata Eutymiusza, bo tam, po naszej stronie, mieszkają bardzo ubodzy ludzie; ty i twój brat jesteście tam razem i rozdzielacie, a otrzymacie nagrodę od Boga za wasze posłuszeństwo”. Wyruszyłem więc ze sporą sumą pieniędzy; Z tego kazano mi dać jego bratu Eutymiuszowi pięć rubli, a jego drugiemu bratu Piotrowi, mieszkającemu w Nowogrodzie, dziesięć rubli, co na jego rozkaz wykonałem. Po powrocie z Korotka do Zadońska mieszkałem u niego tylko dwa tygodnie i znowu wysłał mnie pieszo do Petersburga, nie dla własnych potrzeb, ale z dobrego i miłosiernego żalu, dla wdowy kościelnej po starej kobiecie, której dwóch synów zostało niewinnie oddanych do służby wojskowej przez biskupa Tichona II. Poruszony litością dla niewinnych, ksiądz przesłał mi konkretne listy do członków synodu, była też prośba starej kobiety, którą przedłożyłem synodowi, a listy przekazałem także tym, którzy powinni byli je otrzymać. Prośbę biskupa spełniono i synowie wdowy powrócili ze służby wojskowej i nadal zostali mianowani urzędnikami kościelnymi. Następnie ponownie wysłano mnie od niego z pieniędzmi do Nowogrodu i Korotka, gdzie wraz z braćmi rozdano pieniądze biednym. W 1772 r. ponownie wysłał mnie do mojego brata w Korocku z pieniędzmi, abym je rozdał biednym, a w 1774 r. do Petersburga z pieniędzmi i ponownie rozdał biednym, i kazał braciom dawać nie więcej niż po pięć rubli każdemu i powiedział mi: „Niech bracia pracują sami, ale nie polegajcie na mnie: im więcej dasz im pieniędzy, tym więcej pobłażają”. Gdy mnie wyśle w drogę, każe zamknąć drzwi celi, uklęknie, każe mi też uklęknąć i przeczyta psalm: Boże, zajmij się moją pomocą do końca, wtedy warto zjeść i odpocząć, wtedy cię pobłogosławi, ucałuje w usta i głowę i powie: „Niech twój anioł stróż podróżuje z tobą. Dlatego ci rozkazuję: ty, bracie, idąc drogą, czytaj święte psalmy, a także modlitwy, które znacie, i które sprawią, że spacerowanie drogą będzie dla was przyjemniejsze”. Opowiem Wam o jego cudownej i hojnej cierpliwości: jakie obelgi doznał ze strony zwierzchników klasztoru, a także od niektórych mnichów, których oburzyło życie niektórych mnichów, ale zło dobrem starał się zwyciężyć. Przełożony klasztoru, odwiedzając domy szlacheckie i tam upijając się, mówił o swojej świętej osobie: „Żyje w klasztorze gorzej niż mnich ze mną”; Czasem takie słowa docierały do ​​księdza, ale on po prostu mówił do mnie: „Weź głowę cukru, zanieś szefowi, albo beczkę wina gronowego, albo coś innego”, a on odpowiadał: „On może tego nie ma” 10. Mnisi, którzy go z czasem zirytowali, zachorowali: odwiedzał ich dwa, trzy razy dziennie, pocieszał i zachęcał swoimi rozważnymi i pokrzepiającymi rozmowami, a także zapewniał im jedzenie i picie. Nawet ze strony sług klasztornych musiał wiele znosić. Czasami przechadza się po klasztorze, a słudzy klasztorni, zajmując się swoimi sprawami, śmieją się za Właściwym Wielebnym; zdaje się, że nic nie słyszy, ale potem powie: „Bogu tak się podoba, że ​​duchowni się ze mnie śmieją; tak, jestem tego godzien za moje grzechy, ale to nie wystarczy”; jednak uśmiechnie się i powie: "No cóż, ile czasu zajmie mi ich obrażanie? Tak, nie tylko ich, ale także szefa, wkrótce się zemszczę, ale nie chcę się na nikim mścić: przebaczenie jest lepsze niż zemsta" 11. Uczynił tym sługom wiele dobroczynności: pomagał im chlebem, pieniędzmi i innymi rzeczami; W ten sposób mścił się za swoje zniewagi i zniewagi, zgodnie ze słowem apostolskim: jeśli twój wróg jest głodny, daj mu jeść; jeśli jest spragniony, daj mu coś do picia; 12 zrobił dokładnie to. Wielokrotnie próbował opuścić klasztor Zadoński i udać się do diecezji nowogrodzkiej, o co spisał prośbę we właściwym miejscu. W pewnym momencie byłem za bramą klasztoru; Udał się tam także mnich Aaron. Powiedziałem mu, że Eminencja wyraziła pilny zamiar wyjazdu stąd do diecezji nowogrodzkiej; i ojciec Aaron powiedział do mnie: "Dlaczego się złościsz? Matka Boża nie każe mu stąd wychodzić". Mnich Aaron był bardzo szanowany przez Eminencję za jego surowe, ascetyczne życie. Następnie powiedziałem wielebnemu, że rozmawiałem z ks. Aaron i Eminencja zapytali mnie: "Czy o. Aaron powiedział takie słowa? Odpowiedziałem, że dokładnie to powiedziałem. "No cóż, w takim razie nie wyjdę stąd" - powiedział biskup; przyjął prośbę i podarł ją. Często powtarzał: "Na pewno bym stąd wyszedł, ale żałuję, że opuściłem miasto Yelets. Bardzo kocham mieszkańców Yelets i zauważam, że jest w nim wielu życzliwych ludzi, i jakbym się w nim urodził". Szczególnie upodobał sobie dom kupca Yelets Grigorija Fiodorowicza Rostowcewa, który był mężem umiarkowanym i pobożnym. Prawy wielebny często mówił o swoim domu dokładnie w słowach: „My, Czernetowie, musimy uczyć się cnotliwego życia od domu Grigorija Fiodorowicza Rostowcewa”. Grigorij Fiodorowicz miał dwóch synów, Dymitra i Michaiła, którzy żyli w celibacie. Wielcebny powierzył Demetriuszowi sprzedaż otrzymanych od niego materiałów jedwabnych na szaty itp., a także wszelkich potrzeb związanych z celą; kupował też dla księdza, gdyż prawy wielebny miał dla niego specjalne pełnomocnictwo i był bardzo szczęśliwy, kiedy do niego przyszedł i dużo z nim rozmawiał o urzędzie życia chrześcijańskiego; kiedy przybył do Yelets, czasami przebywał w celi Dymitra Grigoriewicza, który spędził życie w celi. W roku 1779, kiedy Jego Eminencja przebywał po raz ostatni w Yelets, zakwaterował się we własnej celi. Eminencja była już wówczas bardzo osłabiona na zdrowiu i dlatego nie mogła już rozmawiać z przyjezdnymi obywatelami; a podczas poprzednich wizyt, będąc zdrowym, dużo z nimi rozmawiał i cieszył się, że obywatele przybywali do niego i prosili go o instrukcje zbawiające duszę. Oni na znak swej gorliwości dla Jego Eminencji przynosili mu ryby, chleb itp.; zgodził się, ale wszystko wysłał do więźniów, nie zostawiając nic dla siebie, ale mówił tylko do mnie: „Weź trochę bułek na drogę, ale ja niczego nie potrzebuję”. W tym samym roku 1779, w ostatnich dniach grudnia, przybyła z Woroneża szlachta, aby ponownie założyć miasto Zadońsk. W dzień Narodzenia Pańskiego prawy ksiądz po raz ostatni był w kościele w 1779 r. na liturgii. Po przeczytaniu Apostoła i Ewangelii podszedłem do niego, aby otrzymać błogosławieństwo. Pobłogosławił mnie i powiedział: «Wyprzedź mnie i utoruj mi drogę» (w kościele był bowiem wielki tłok). Wyprzedziłem go; wyszedł na ganek i powiedział do mnie: „Zostań tutaj”; i on sam poszedł za kościół od strony północnej i był tam przez kwadrans (nigdy wcześniej nie wychodził z kościoła), po czym wrócił do kościoła i kazał mi iść przodem. Na zakończenie mszy dostojnicy podeszli, aby otrzymać błogosławieństwo; pobłogosławił ich wszystkich, ale był wtedy w bardzo smutnym stanie. Po wyjściu z kościoła na korytarz mówi do mnie: „Zamknij drzwi, jeśli przyjdzie szlachta, powiedz im, że wielebny jest w bardzo złym stanie zdrowia”. Przyszli i powiedziałem im, że na jego rozkaz odeszli. Odtąd nie chodził już do kościoła i nigdzie nie chodził i aż do swojej błogosławionej śmierci nigdzie nie wychodził, a jedynie wychodził na ganek od tyłu domu: stał lub siedział przez chwilę; i nie wpuszczał już nikogo z wyjątkiem bardzo bliskiej i duchowej osoby, i to tylko na krótki czas, ponieważ był w głębokiej ciszy, chyba że powiedział rzeczy najbardziej potrzebne i konieczne. Wcześniej, kiedy czytałem mu Pismo Święte, wiele mi wyjaśniał, ale teraz tylko słuchał i milczał: przeczytasz dziesięć rozdziałów, powie: „Wystarczy, dziękuję, idź sam” - to wszystko, co od niego usłyszysz. Wielokrotnie mawiał: "Od wielu słyszę: dlaczego opuściłem diecezję i udałem się do celi. Oto powód mojej samotności: po pierwsze, słabość zdrowia nie pozwoliła mi rządzić diecezją; po drugie, omoforion biskupi, który biskupi noszą na ramionach, jest bardzo ciężki: nie mogę go ani podnieść, ani unieść, zresztą nawet nie mam takiej siły: niech silni go niosą. Oto powód mojej samotności." Ten wielki człowiek, ozdobiony swoim życiem i cnotami, prawy wielebny Tichon, 13 sierpnia 1783 roku spoczął na wiecznym spoczynku. Napisałem to nie dla innych, ale dla siebie, aby pamiętać o jego pracowitym i pobożnym życiu i dzięki temu samemu osiągnąć szczęśliwość wieczną. Amen. II. Notatki Iwana Efimowa 13 Święty Tichon prosił Pana Boga, aby powiadomił o końcu jego życia i rozległ się do niego głos: „Koniec twojego życia nastąpi w dzień powszedni” 14, co prywatnie, w tajemnicy, wyjawił pewnej osobie, swojej ukochanej. Ciało zmarłego świętego, zgodnie ze specjalną wolą celi, ubrano w sutannę barwioną na czarno oraz sutannę, którą sam dawno temu przygotował; przepasany pasem z czarnej skóry, z miedzianymi blaszkami, którym zawsze przepasywał się na brzuchu; na to mała szata biskupia, stary epitrachelion, płaszcz, panagia, omoforion, a na głowie kamilawka z kapturem. Wszystko to było jego własnością i przygotował także trumnę na cztery lub pięć lat przed śmiercią; była obita czarną flanelą, a na szczycie pokładu zakrywającego tę trumnę wisiał krzyż wykonany z plecionki z białej nici. Na tę trumnę, która leżała w szafie obok tylnej sypialni (o której, podobnie jak te farbowane ubrania, nie miał pojęcia nikt, z wyjątkiem tego najbliżej jego celi), często zaglądając codziennie, z niemałymi uczuciami opłakiwał upadek pierwszego człowieka i całego rodzaju ludzkiego, wyobrażając sobie człowieka jako istotę rozumną i często mówił tym, którzy z nim służyli, jako lekcja moralna: „Do czego się doprowadził człowiek, jak bydło jest równymi norami w ziemi, stworzonymi przez Boga nienagannie i nieśmiertelny.” Według tej wyobraźni, z płaczem i łkaniem, i z głośnym wołaniem, wszedł do odosobnionej celi i słychać było jego głos, jak głos wołających za zmarłych; wtedy zagłębi się w myślenie o podwójnej wieczności, szczęśliwej i nieszczęśliwej, siedząc bardziej na łóżku; tak się złożyło, że gdy podszedł do niego sługa celi, do którego nie zawsze wolno było mieć dostęp, to biskup z głębi swego zdawało się, że nie widzi ani nie słyszy wchodzącej osoby; siedzi, prawą ręką trzyma czoło i jak we śnie czuje, że do niego przyszli – co później, mając wątpliwości, zadzwonił do celi i zapytał: „Czy ktoś przyszedł do mnie o takiej a takiej porze”? Na jakiś czas przed śmiercią postanowił wyjaśnić swój testament w sprawie szat biskupowi diecezjalnemu Tichonowi III, który choć zastosował się do jego woli, nakazał wszystko wykonać ministrowi celi i wszystko zostało wykonane. I w tej prostej szacie jego ciało leżało na stole w dużej sali. Jednak z miłości i czci dla swego poprzednika ten sam biskup przysłał pełną szatę biskupią, dobrą, z mitrą, w którą święci hieromnisi klasztoru i inni duchowni ubrali ciało św. Tichona. Następnie zdjęto pierwszą małą szatę i farbowaną sutannę, ale ta sama sutanna pozostała na Jego świętym ciele. Ku zaskoczeniu wielu, pięciodniowemu zmarłemu zdjęto ubranie, jakby był żywy; jego ramiona były rozłożone jak u żywego człowieka, a całe jego ciało nie było skostniałe aż do pogrzebu. Po przebraniu się w pełną szatę biskupią jego ciało złożono w trumnie wykonanej przez gorliwych kupców z Yelets (o zmierzchu trumna przygotowana przez samego świętego okazała się niewielka); Trumna była obita czarnym sztruksem i lśniącą białą warkoczą. Choć w testamencie św. Tichona było określone, gdzie należy pochować jego ciało, ustnie nakazano, aby wchodząc do kościoła, w stronę południową, w pobliżu progu kruchty, pod kamieniem – a kamień ten przygotował sam kilka lat przed śmiercią świętego – aby wszyscy idąc do kościoła przechodzili przez kamień położony na jego ciele. modlitwa 15. Jednak Jego Eminencja Tichon III, kierując się czcią i szacunkiem dla takiego świętego, zdecydował się złożyć jego ciało pod ołtarzem. Jeśli chodzi o jego dzieła. Jak słyszałem z jego ust i zgodnie z moją uwagą, kiedy coś od niego pisałem, czasami jego słowo płynęło z jego ust tak szybko, że nie miałem czasu pisać. A kiedy Duch Święty nie był w nim tak aktywny, to z powodu jego niewystarczających myśli lub zamyślenia wysłał mnie do swojej celi, a on sam, klęcząc, a czasem wyciągając się w kształcie krzyża, modlił się ze łzami do Boga o zesłanie Wszechskutecznego. Zadzwoniwszy Ale znowu zaczynał mówić tak długo, że czasami nie miałem czasu poruszyć ręką piórem. Był wielkim miłośnikiem Pisma Świętego: w wyznaczonych godzinach czytał zawsze coś ze Starego Testamentu, a zwłaszcza z ksiąg proroczych; i czytam Nowy Testament w nocy, albo sam, albo za pośrednictwem odźwiernego. Co prawda pisałem z nim wieczorami przy świetle ogniska, ale częściej w godzinach porannych, przed późną liturgią. Nawet podczas obiadu celnik czytał mu zawsze coś ze Starego Testamentu, a zwłaszcza proroka Izajasza: wieczorami sam czasem czytał Czwartą Wzmiankę lub Ojców Świętych. Tutaj wiele razy słyszałem od niego o Nowym Testamencie, że gdyby pokusa nie dotyczyła motłochu, a tym bardziej wielu różnych schizmatyckich sekt, wówczas byłoby możliwe, mówi, abym podjął się tłumaczenia Nowego Testamentu z języka greckiego na obecny styl, tak aby był zrozumiały dla zwykłych ludzi i aby dla pożytecznej lektury dla wielu był wydrukowany z jednej strony, tak jak ma to miejsce obecnie, w języku słowiańskim, a z drugiej w języku zrozumiałe tłumaczenie. Tę myśl miał zamiar przekazać Eminencji Nowogrodu i innym, lecz ze względu na osłabienie zdrowia porzucił ten jakże pożyteczny zamiar. Gorzko opłakiwał błędy wielu różnych schizmatyckich sekt i nie mógł tolerować ich goryczy. Osobiście słyszałem jego napomnienia skierowane do niektórych Kozaków Dońskich, którzy należeli do schizmatyckiej sekty. W zeszłym roku 1778 lub 9 przyszli do niego, a wraz z nimi ksiądz wsi Oksay, ojciec Wasilij (obecnie nieżyjący); Wierząc i stosując się do napomnień pasterza, którego również czcili, zjednoczyli się z Kościołami św. i chcieli wrócić do Dona do swoich domów. Ale ksiądz, dla lepszego ich potwierdzenia, poradził im, aby udali się na Święty Synod i do Gabriela, metropolity nowogrodzkiego. Ksiądz poszedł z nimi. Wracając stamtąd z pełnym oddaniem do kościoła św., złożyli mu swą wdzięczność. A gdy tylko ich zobaczył w swojej obecności, wziął przywódcę tej schizmatyckiej sekty w swoje święte uściski i ze łzami w sercu zawołał: „Jesteś nasz, Izaaku!” Niech się raduje dusza w Panu, bo znaleźliśmy zagubioną owcę i... bo ta zmarła ożyła; został zgięty i znaleziony. Chwała Bogu za wszystko, chwała Bogu za Jego dobroć wobec nas i miłość do ludzi!” Tutaj ponownie udzielił im wskazówek i odesłał z Bożym błogosławieństwem, dając im jako przewodnik kilka odręcznych notatników ze swoich dzieł. Miłość Boża działała tak silnie w jego duszy, że mawiał: „Nie tylko ci, którzy należą do schizmatyckich sekt, jak proste owce, które zgubiły drogę od płotu Chrystusowego, ale także sami Turcy i inni niewierzący w Chrystusa, Syna Bożego, Zbawiciela naszego, oraz sami bluźniercy imienia Bożego, pragnę, aby zostali zbawieni i aby wszyscy żyli w szczęśliwości wiecznej”. Bardzo trzeba dodać coś na temat nawrócenia tych schizmatyków dońskich: skoro pewien arcykapłan w Petersburgu w swoim opublikowanym opisie sekt schizmatyckich, mimo że podał, nie wiem dlaczego, nazwisko zmarłego praw. ks., wszystko nie jest już tak podobne 16. Podczas jarmarcznego zgromadzenia w klasztorze Zadonsny nie poszedł do kościoła na chwałę, ale w odosobnieniu w swoich celach kontemplował Boga. Kiedy wychodząc z celi modlitewnej na salę, przez okna widział panów, którzy przyszli na jarmark, udających się do kościoła na modlitwę, a zwłaszcza płeć żeńską, elegancko ubrane, szybko poruszające się gramofony, posmarowane bielą, różem i pudrem - z oczami pełnymi łez zwykł mawiać: „Biedni, zaślepieni chrześcijanie! Oczyszczają i ozdabiają swoje śmiertelne ciała, ale dobroci swojej duszy prawie nie pamiętają, zaciemnieni grzechami, jak mysz, który nie wie Boga i nie wierzy w Chrystusa, Syna Bożego”. Zdarzyło się, że w takim stroju przychodziły do ​​niego kobiety, aby otrzymać błogosławieństwo; w takich przypadkach odmawiał obcym, rzekomo ze względu na wątłe zdrowie i niemożność ich przyjęcia, a innym czasami (i to z powodu głębokiej pokory) mówił przeze mnie, że to nie ma znaczenia – mogą otrzymać błogosławieństwo od hieromonów. Kiedy w celu uzyskania korzyści duchowych przyszli do niego okoliczni właściciele ziemscy ze swoimi żonami, kobiety zdjęły cały swój strój, a zwłaszcza głowy, proch i pierdy, i przyszły do ​​niego ubrane w skromny strój. Kiedy tylko mógł, Wielce Wielebny pozwalał zbliżyć się do siebie każdemu, bez względu na rodzaj i stopień, a zwłaszcza ze stanu duchowego, i nauczał korzyści duchowych. W czasie swego pobytu w Nowogrodzie, będąc Baltim i współuczestnikiem seminarium duchownego, a potem nauczycielem u praw. księdza Szymona z Riazania – jak mi opowiadał, a słyszałem od niego wielokrotnie – był raz w mieszkaniu Szymona. W nocy, wychodząc na ganek i stojąc na nim, on (Tichon) myślał o sprawach duchowych; patrząc na niebo ozdobione gwiazdami, nagle widzi po wschodniej stronie, jak wielkie drzwi, otwarte niebo, świecące takim światłem, że jego oczy pociemniały od tego światła; i to otwarcie trwało około kwadransa, a potem zdawało się, że drzwi powoli się zamykają. To niebiańskie otwarcie, nawet w diecezji woroneskiej, wyobrażał sobie codziennie, tak że nieustannie zachęcało go, opuszczając trudne, ważne i niebezpieczne panowanie stanowiska duszpasterskiego, aby w celu najlepszego i najwygodniejszego otrzymania wiecznej szczęśliwości udał się do samotnego życia. Na przyrzeczenie, będąc w klasztorze w Zadońsku podczas pisania swojej 6-tomowej książki „O prawdziwym chrześcijaństwie”, leżąc na łóżku i jakby w jakimś zachwycie usłyszał nad sobą anielski śpiew, którego słodyczy nie był w stanie wyrazić w języku, a tego, co śpiewano, z wyjątkiem wielu głosów spółgłosek, nie rozumiał. Trwało to ponad 10 minut, po czym, jakby uderzony małym dzwonkiem, śpiew natychmiast się skończył, a on, czując się, wstał z wielkim smutkiem, że ten śpiew trwał tak krótko. Coś takiego usłyszał w drugim roku swego pobytu w Zadońsku, jak słyszałem od niego wielokrotnie 17. A gdy byłem u niego w służbie, w 1779 r., będąc w jego samotnej celi modlitewnej, medytując, również leżąc na łóżku i jakby w subtelnym śnie, ujrzał Matkę Bożą siedzącą w powietrzu i pewne twarze stojące wokół Niej. Upadł na kolana i zobaczył – wokół niego 4 osoby ubrane w białą szatę również upadły na kolana (ale kim były te osoby i o kogo chodziło poniższa prośba, z ciekawości nie raczył powiedzieć) – poprosił Ją o jakąś osobę, aby po jego śmierci nie odsunął się od niego; O tym powiedziała mu Matka Boża: „Będzie zgodnie z twoją prośbą”. Na tę obietnicę powstał jak ze snu w radosnym duchu. W 1778 roku w subtelnym śnie miał następującą wizję: podczas kontemplacji Boga ujrzał Matkę Bożą siedzącą na obłoku i stojących obok Niej apostołów św. Piotra i Pawła; a on, klękając przed Nią, prosił o kontynuację miłosierdzia Bożego dla całego świata i usłyszał te słowa apostoła Pawła wołającego donośnym głosem: „Kiedy będą mówić pokój i potwierdzenie, wtedy nagle dotknie ich wszelka zagłada” 18. Z lęku przed głosem tego apostoła, zmartwychwstając, widzi siebie drżącą i zalaną łzami. Wizje te były dla niego znaczną zachętą do lepszej ekspresji swoich dzieł. W 1770 r., podczas pisania eseju „O prawdziwym chrześcijaństwie”, miał taką wizję: myślał o cierpieniu Chrystusa, Syna Bożego (ponieważ był wielkim miłośnikiem namiętności Zbawiciela, i to nie do końca spekulatywnie, ale prawie wszystkie namiętności Jego świętych zostały ukazane na jego obrazach), siedząc na łóżku, do którego przybito do ściany obraz pasyjny przedstawiający Chrystusa ukrzyżowanego na krzyżu, zdjętego z niego i złożonego w grobie. I w tej głębokiej refleksji, jakby nieprzytomny, zobaczył na tym obrazie, jak z góry Golgota, z samego krzyża, Chrystusa zbliżającego się do niego, całego rannego, całego rannego, udręczonego, zakrwawionego. Z tak wielkiej, cudownej wizji radości i serdecznych kondolencji, śpiesząc do stóp Zbawiciela, aby je ucałować, wypowiedział publicznie następujące słowa: „A czy Ty, mój Zbawicielu, przychodzisz do mnie?” – poczuć się jak u stóp Zbawicieli. Od tej chwili zaczął jeszcze głębiej zagłębiać się w myślenie o swoich cierpieniach i odkupieniu rodzaju ludzkiego. W 1764 r., gdy był jeszcze w diecezji, zdarzyło mu się jesienią przejechać około stu mil od Woroneża szosą moskiewską, przez wieś Chlewnoje, aby pochować ciało pewnego zmarłego właściciela ziemskiego; zatrzymując się tu ze swoją świtą, zażądał od elektoratu tej wsi i innych starszych ludzi, aby zmienili konie dla jego świty; Oni, mimo gorliwej prośby swego pasterza, odpowiedzieli mu niegrzecznym spojrzeniem i ostrymi słowami, a samym koniom odmówili, mówiąc, że „nie ma koni” (chociaż mieszkańcy tej wsi byli wówczas bardzo bogaci zarówno w konie, jak i w każdy rodzaj chleba) oraz że „nie jesteś naszym namiestnikiem, abyś mógł szybko gromadzić konie”. Zdenerwowany tak niegrzeczną reakcją z ich strony, powiedział im: „Tak, jestem waszym pasterzem; musicie uważać mnie nie mniej niż namiestnika i służyć mi jak swojemu pasterzowi”. „Tak, jesteś” – odpowiedzieli mężczyźni – „pasterzem nad kapłanami i urzędnikami”. Taka nieokiełznana reakcja w ich reakcji jeszcze bardziej zasmuciła ducha biskupa, tak że zmuszony był powiedzieć, że nie powinni go już dręczyć i bać się Boga. I tak trzymali go długo, choć on nie tylko płacił im pieniądze za pościg, ale i z odsetkami; dlatego też z wielkim smutkiem wyruszył w dalszą drogę. - W 1780 r. zostałem wysłany przez biskupa do Woroneża i we wsi Khlevnoe spędziłem tam noc ze starcem; W przerwach między rozmowami słyszę od tego chłopa i od innych zgromadzonych u niego starców prośbę, abym zażądał od Najprzewielebniejszego tej wsi przebaczenia dla mieszkańców tej wsi. Opowiadając mi swoją dawną winę i całą tę przygodę, powiedzieli, że od chwili, gdy ten biskup przeklął naszą wioskę, do dziś nikt nie ma koni, ale każdemu dobre konie umierają; Starcy mówili, że wcześniej mieli sporo bardzo dobrych koni, ale teraz wielu cierpi na brak koni i chleba, a jeszcze bardziej z powodu tych, którzy rzekomo tak niegrzecznie odpowiedzieli biskupowi. Poradziłem tym chłopom, aby sami przyszli do jego obecności duszpasterskiej. Za moją radą przyszli do niego w klasztorze Zadonsk. Kiedy zdałem relację o tych chłopach i wszystkich okolicznościach, jakie im się przytrafiły, ksiądz, przypomniawszy sobie od razu te bolesne przygody, opowiedział mi wszystko ze szczegółami, jak słyszałem od tych chłopów. „Ale ja ich nie przekląłem” – powiedział – „ale Bóg karze ich za brak szacunku i obrazę pasterza”. W tym czasie był już w złym stanie zdrowia i rzadko pozwalał nikomu się do siebie zbliżyć. Im też nie pozwolił, ale przebaczył im zaocznie, przeze mnie. Będzie jeszcze wiele do wyjaśnienia odnośnie braku szacunku dla pasterzy, jaki od niego usłyszałem, ale mam nadzieję, że sami będziecie w stanie to lepiej wytłumaczyć. Nie zapomnij też o siódmej. Kiedy na prośbę panów właścicieli ziemskich lub kupców Jeleckich zdarzyło się, że prawy wielebny udał się do ich domów, wówczas po powrocie do klasztoru na dwa lub więcej dni przemyślał wszystkie swoje rozmowy, a nawet swoje myśli i po ich zbadaniu, jeśli zauważył, że popełnił błąd jako osoba, a zwłaszcza skłonność do potępiania bliźniego, przynosił skruchę Panu Bogu. Z tego powodu czasami i wielokrotnie nie wpuszczał do swego domu tych, którzy go prosili; Często powtarzał tym, którzy z nim mieszkali, że „kiedy opuścicie samotnicę ze względu na okoliczności, nie wrócicie już tacy sami, jak w samotności”. „Samotny pobyt” – mawiał – „zbiera duchowe skarby, ale nieobecność gdziekolwiek je marnuje”. Kiedy właściciele ziemscy wzywali go do siebie z najróżniejszymi, usilnymi prośbami, czasami wysłane po niego konie stały cały dzień, a on zastanawiał się, czy jego nieobecność nie będzie przydatna. Gdyby jego myśli nie były ku temu skłonne, odesłałby konie, pisząc list 19. Prawy wielebny opuścił tron ​​duszpasterski ze względu na wątły stan zdrowia, a ponadto uświadomił sobie poprzez praktykę ciężar kierowania stadem 20 . Na jego prośbę został zwolniony zgodnie ze swoją obietnicą. Przebywając w klasztorze Matki Bożej Zadońskiej, początkowo po opuszczeniu diecezji zajmował się kontemplacją Boga, rozumowaniem i spekulatywnym rozważaniem marności i zmienności tego świata: po roku samotnego pobytu tutaj zaczął ćwiczyć komponowanie swoich dzieł, które przyniosły duchową korzyść całemu społeczeństwu chrześcijańskiemu. Komponując swoje księgi, żadne poza św. Biblią i kilkoma św. Chryzostoma, nie posiadał innych ksiąg ojcowskich 21; Własnoręcznie napisał sześciotomową książkę zatytułowaną „O prawdziwym chrześcijaństwie”, którą ukończył w roku 1771. Ale pomiędzy swoimi duchowo pożytecznymi dziełami nie porzucił zasady celi, przystającej na samotny pobyt, z ukłonami i klęczeniem; Co więcej, praktykował myśl o Bogu w nocy i rano, nie wychodząc rano, aby czytać psalmy noszącego purpurę króla-proroka, a poza swoją celą, stojąc i chodząc, lubił czytać psalmy, ponieważ wszyscy z modlitwami studiowali je na pamięć. Modląc się i kontemplując Boga, miał doskonały dar do łez; z wyobrażenia podwójnej wieczności często słyszeliśmy jego płacz i łkanie w samotnej celi, z wymową wokalnej modlitwy w stylu: „Panie, zmiłuj się!” Boże zmiłuj się! Bądź cierpliwy, nasz dobroci, z naszymi grzechami! Wysłuchaj, Panie, i nie niszcz nas naszymi nieprawościami! „i tak dalej. I usłyszeliśmy płacz, jakby płacz przyjaciela z powodu pozbawienia zmarłego przyjaciela. „Kiedy kontemplował Boga, zwłaszcza rano, nikt nie odważył się zbliżyć do jego celi samotnej, nawet ze strony celi, która z nim była. O tych, którzy przychodzili do niego od gorliwych panów właścicieli ziemskich lub od tych, którzy przejeżdżali, aby otrzymać błogosławieństwa i pouczenia moralne, w żadnym wypadku, pomimo ich usilnych próśb, nie przystąpili do raportu; Nie stało się to ze strachu czy wyobrażenia o jakiejkolwiek karze ze strony strażników celi, ale z szacunku należnego jego osobie i wielkiego szacunku dla jego doskonałego życia. W takich przypadkach, aby nie ustawać w jego myśleniu o Bogu, z pokornym duchem, jak gdyby był człowiekiem prostym, zwracał się z prośbą do towarzyszek celi, kłaniając się i prosząc o uspokojenie ducha od takich zmartwień. Kiedy tylko mógł, chodził do kościoła na modlitwę, zwłaszcza w święta; a na zwykłej wczesnej liturgii, gdy było obecnych niewielu ludzi światowych, sam raczył prowadzić prawy lub lewy chór i śpiewał śpiew kijowski; stojąc z czułym spojrzeniem i pełną czci wyobraźnią, z zachwytem słuchał najświętszego i najpożywniejszego dla duszy sakramentu, ukrytego pod osłoną wiary chrześcijańskiej w Najświętszej Eucharystii. „Śpiewajcie Bogu naszemu, śpiewajcie mądrze” – mawiał. Nie pozwolił sobie jednak na pełnienie obowiązków kapłańskich przez cały swój czas, po tym jak poświęcił się samotności, pozostając 22. Kiedy potrzebował przyjąć św. życiodajne Tajemnice Chrystusa, zbliżył się do św. przy ołtarzu świętym. Do tronu, mając na sobie jedynie płaszcz z omoforionem i kładąc pod nogi orła. Już w pierwszych latach pobytu, w pierwszy dzień Świąt Wielkanocnych, w pokazanych szatach odprawiał jutrznię, a w wielce uroczyste dni świąt państwowych odprawiał nabożeństwo modlitewne. Dla najgłębszych, cichych ćwiczeń duchowych raczył opuścić Zadońsk tej samej diecezji w klasztorze na pustyni Tołszewskiego latem i zimą. Tutaj chciał osiedlić się na stałe; ale nie odważył się tego zrobić ze względu na otaczające klasztor bagna i unoszące się z nich wilgotne powietrze; zwłaszcza z byłym szefem, zarażonym schizmą, nie mógł mieć dobrego pobytu. W tym czasie, podobnie jak we wspomnianym klasztorze Zadońskim, ze względu na wrodzoną miłość do człowieka, nie opuszczał tych, którzy zwracali się do niego ze swoimi dobrodziejstwami, rozdawał jałmużnę biednym, a w wolnych godzinach udzielał ratujących dusz świadczeń tym, którzy pochodzili z obu płci i różnych stopni. „Ale kontakt z zwykłymi ludźmi zawsze był dla niego przyjemniejszy”. Czasami wychodził na werandę lub szafkę celi, siadał obok siebie i rozmawiał, czasami o stanie ich życia, a ze starszymi mężczyznami o minionych czasach. Zdarzało się, że zwykły człowiek nawet nie wiedział, z kim rozmawia, gdyż prosty strój dostojnika ukrywał jego hierarchiczną rangę. Mając słabe cechy i doskonałe cechy duchowe, nie gardził jedzeniem z tych samych potraw, co pospólstwo w swoich celach; często bowiem przygotowywał stół odpowiedni do ich stanu, aby je przyjąć 23 . Kiedy klasztor Zadoński był miejscem sądowym, znajdowało się tam także więzienie dla przestępców. Eminencja lubił tam chodzić nocą, zarówno aby odwiedzać chorych więźniów, jak i dawać jałmużnę; a w pierwszy dzień Wielkanocy, kiedy przyszedł do więzienia, uczynił Chrystusa ze wszystkimi. Podobnie jak w mieście Yelets, gdy przebywał tam na prośbę obywateli, raczył odwiedzić więzienie i przytułki, ukrywając swoją rangę pod prostą szatą 24. Jednym słowem: całe jego życie przez cały pobyt opierało się na św. Ewangelii, na naśladowaniu we wszelkich drogach naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa oraz Jego świętych uczniów i apostołów. Odnosząc sukcesy w umiłowaniu ubóstwa i pokory, znosił wszelkiego rodzaju napotkane pokusy i wielkodusznie znosił machinacje wroga, który nienawidził go za tak pobożne życie, smutek, a zwłaszcza oszczercze wargi; zastanawiając się nad różnymi pokusami, wypowiedział te święte słowa. Słowa Apostoła: Chrystus cierpiał za nas, zostaw nam obraz, abyśmy mogli kroczyć Jego śladami, który najmniejszego grzechu nie dopuścił się, aby w ustach Jego nie znalazło się pochlebstwo, który nikomu nie urąga i nie uchyla się od cierpień, ale oddaje je sprawiedliwie (1 Piotra 2:21-23). Jego wiara była tak żywa i aktywna w jego duszy i sercu, że przewidywał przyszłość i teraźniejszość lub kontemplował ją spekulacyjnie. I dlatego wszystkie pokusy zewnętrzne i wewnętrzne, jakie go spotykały, bez najmniejszej wątpliwości przypisywał Opatrzności Bożej i Jego Świętej Woli, co do której często interpretował żyjących z nim najdokładniejszych dowodów i wyjaśnień z Pisma Świętego i historii Kościoła, aby mogli umocnić się w swoich duchowych przedsięwzięciach, mając nadzieję na moc współpracującej łaski Bożej, a ci, którzy byli nieobecni wśród tych, którzy byli z nim, aby mogli gdzieś czcić św. relikwie, zawsze zaszczepiane przezornie, aby nie uległy żadnej pokusie, ale raczej niebezpiecznie zwymiotowały od różnych sekt posiadaczy schizmy i uciekały przed takimi jak złe wilki swoimi pieszczotami przeciwko naszemu świętemu Kościołowi, myląc proste serca w przypadku jakiejkolwiek rozmowy z tymi wilkami ubranymi w owczą skórę i Świętym Kościołem, jak ich matka, nieposłusznymi i cudzołożnymi na zgubnych ścieżkach, jak zagubiona owca bez pasterzy zadawaliby swoje pytania jak ludzie niewykształceni z dobrą odpowiedzią: „Wierzę tak, jak nakazuje nasza matka, Kościół Święty”. – „A w jaki sposób wasz kościół wspiera i nakazuje” – pytają? - „Sposób, w jaki wierzymy i wspieramy”. Z tą deklaratywną odpowiedzią każdej sekty schizmatyk jak pies z kija poślubi cię, a ty dotrzymasz swego przywiązania do należytego posłuszeństwa Kościołowi Świętemu, jako wierne dzieci swojej matki, która troszczy się o zbawienie waszych dusz i pomyślność waszego życia. Zwykł mawiać: "Kto jest posłuszny Kościołowi świętemu i oddaje mu należną cześć i szacunek jego pasterzom, ustanowionym przez samego Wielkiego Biskupa Jezusa Chrystusa, ten jest posłuszny samemu Panu Bogu. Słuchajcie Boga, ale przeciwstawiajcie się diabłu i uciekajcie od siebie. Bo to nikt inny jak wróg naszego zbawienia, jak rybak łowi ryby w takich schizmatyckich sektach." Puszczając i błogosławiąc w Św. ścieżkę idących, na pożegnanie wypowiedział do nich następujące słowa: „Pan Jezus Chrystus, nasz Zbawiciel, niech was zachowa i wyzwoli z tych wrogich sieci, jako prawdziwi synowie Kościoła Świętego, i uchroni was od wszelkich pokus, które szkodzą duszy” i tak dalej. Kiedy w klasztorze nie było innych miejsc i nie było tak tłoku, codziennie prawie codziennie uczestniczył w wczesnej i późnej liturgii, a zwłaszcza w niedziele i święta, Właściwy Wielebny, idąc za przykładem samego Chrystusa, Syna Bożego, nie zabraniał dostępu do siebie nie tylko biednym, ubogim w podeszłym wieku, ale także samym sierotom, zwłaszcza w niemowlęctwie, które nie zaznały jeszcze ani dobra, ani zła. i przyjdź pod błogosławieństwo. Dzieci, zauważając jego życzliwość i akceptację ich uczuć i jałmużny, w święta, a potem prawie codziennie, zaczęły przychodzić do kościoła na mszę w liczbie mnogiej (aby coś od niego otrzymać): on idzie z kościoła do swoich cel, tłumnie idą za nim biedni i potrzebujący chłopi, a małe dzieci, bez względu na stopień w hierarchii, podążają za nim tłumnie, zaraz za nim, z odważną miną wejdą do sali, gdzie będzie im dawał pieniądze z własnych rąk i zacznie ich uczyć modlić się; Bardziej inteligentni recytowali Modlitwę Jezusową, a ci, którzy mieli trzy, cztery, pięć lat, krzyczeli z całych sił, modląc się z pokłonami do ziemi w ten sposób: Panie, zmiłuj się! Panie zmiłuj się! Inne: Święta Matko Boża ratuj nas! Wszyscy święci, módlcie się do Boga za nami! I często takie modlitewniki gromadziły się w dużych ilościach. Wchodząc w naturalne działania już w niemowlęctwie, starał się wpoić dzieciom skromność, prostotę, życzliwość, łagodność, a aby stłumić w nich złość, wściekłość, zazdrość i nienawiść, dawał dzieciom po równo pieniądze. Był tak przenikliwy, że gdy zdarzało się, że jacyś przechodnie, obcy mu ludzie płci obojga, usłyszeli o pokornym biskupie i przyszli do niego nie tyle dla uzyskania duchowego pożytku, ile jedynie dla ciekawości, choć było to dopuszczalne, było jasne, że natychmiast przebił ich bezużyteczną ciekawość, tak że odeszli bez przyjemności i bez pożytku, gdyż jego rozmowa z nimi była bardzo krótka, a jego odpowiedzi na ich pytania milczały. A gdy ich usunięto, usłyszałem od niego, że na próżno mu donosiłem o takich ludziach. Zdarzyło się, że z taką ciekawością przyszli do niego z pustyni kilku mnichów i nowicjuszy; On, widząc od razu ich ciekawość wynikającą z arogancji, potępił ich jako ludzi duchowych i potępiając ich, nauczył ich pouczeń, aby pokorni mieli ducha rozpuszczonego przez prostotę i odłożyli na bok wysokie mniemanie o sobie, cytując im te apostolskie słowa: Jeśli ktoś wyobraża sobie siebie jako coś bezwartościowego, pochlebia sobie umysłem 25 i tak dalej. Kiedy zwracali się do niego o radę panowie i inne osobistości gorliwe w pełnieniu chrześcijańskiego urzędu obu płci, nie miał on takich przymiotów, aby kogokolwiek przekonać do zostania mnichem, ale odradzał wielu pragnącym zostać mnichem, wskazując konkretnie na ogólne zasady życia chrześcijańskiego. Niektórzy ze szlachciców, którzy mieli żonę i dzieci, byli jeszcze młodymi mężczyznami i z racji swojej młodości pasjonowali się zarówno polowaniami na psy, jak i grami karcianymi oraz częstymi wesołymi towarzystwami; Wielokrotnie odwiedzając Eminencję i słuchając z jego ust chrześcijańskich wskazówek, stał się tak gorliwy w całkowitym odrzuceniu ziemskich próżności, że jego duch tak się rozpalił, że postanowił porzucić żonę i dzieci i uciec na jakąś głęboką pustynię. Dowiedziawszy się o jego zamiarze, przekazałem go wielebnemu. On, jak się ode mnie dowiedział, natychmiast napisał i wysłał do tego szlachcica list z upomnieniem i wskazówkami chrześcijańskimi; to po otrzymaniu listu sam przyszedł do Eminencji z wdzięcznością i zgodnie z jego instrukcjami porzucił swoje bezużyteczne i obrzydliwe przedsięwzięcie, porzucił nawyk psów, kart i wesołych towarzystw i zaczął żyć według jego wskazówek i zgodnie ze swoją stanowczą obietnicą, tak jak powinien żyć chrześcijanin. Ale wkrótce po śmierci księdza, zapominając o ślubach stanowczych i jakby lekceważąc jego instrukcje, zaczął polować jak pies; ale pewnego dnia, wychodząc z psami na pole, spadł z konia i zmiażdżył sobie nogę, na co cierpiał przez długi czas. Dopiero wtedy przypomniał sobie przepowiednię skierowaną do niego przez Wielebnego i przyniósł wielką skruchę Panu Bogu, a teraz, jak słyszymy, prowadzi życie chrześcijańskie. A inny właściciel ziemski, jeden z jego dobroczyńców, porzucił za jego namową zamiłowanie do polowań na psy, zajął się grą w karty, gardząc jego eminencją, przestrogami i ślubami, ale wkrótce został ukarany: jego ukochany syn, mając około 20 lat, utonął w rzece i wszystkie jego, dostojnego, przepowiednie z doświadczenia spełniły się. Wtedy ziemianin przyznał się do swojego grzechu i niedotrzymania ślubów, okazał skruchę, odrzucił swoją pasję hazardową i podjął się prawdziwego, chrześcijańskiego życia, które prowadzi do dziś, dzięki czemu jest teraz kochany i szanowany przez wielu sumiennych ludzi. Pamiętaj też o tym. Wielce Ksiądz, choć nie pozwalał sobie na sprawowanie liturgii, gdy był zdrowy i nie znajdował się jeszcze w odosobnieniu, często przyjmował Komunię Świętą w niedziele i inne święta. Tajemnice, zwykle podczas wczesnej liturgii, w szatach kapłańskich; Kiedy przebywał w samotności, mnich przynosił do swojej celi kielich ze św. Tajemnicami, a gdy już leżał na łóżku, jeszcze częściej zbliżał się do św. Tajemnice i z taką wiarą, że zaczynał nie tylko od łez, ale i od wielkiego szlochu, ale po całym dniu był pogodny i radosny. Kiedy do niego przychodziłem, słyszałem czasami, jak mówił: „Iwan, jestem pijany”. Czy nie dzieje się tak dlatego, że powiedziano im, jak nigdzie nie jest napisane: pijcie i upijajcie się? 26 Oto coś innego, co przyszło mi do głowy. Kiedy był spokojny, dla rozrywki nie tylko czytał, ale i śpiewał publicznie niektóre psalmy Dawida, a czasami zmuszał mnie, abym śpiewał mu przed twarzą kilka wzruszających psalmów, choć tylko przez krótki czas. W roku 1777 lub 1778, we wrześniu lub październiku, przechadzał się po tylnym ganku swoich cel, kontemplując Boga; następnie, przychodząc do mojej celi, kazał mi wziąć do ręki pióro i papier i zaczął mi opowiadać, a ja napisałem: „w takim a takim roku i dniu była wielka powódź w Petersburgu i wielkie zniszczenia dla wielu ludzi i domów” - i właśnie to się spełniło; gdyż po pewnym czasie poinformowano go listownie o tej powodzi. W notatce zapisano rok i datę 27. Pamiętam, że jego śmiertelna choroba zaczęła się rok i trzy miesiące przed śmiercią. Niósł go hojnie i z wdzięcznością, jak gdyby otrzymał dar z prawicy Boga; kiedy odwiedził go prawy wielebny Tichon III, chory, siedząc na łóżku (ale też ponownie leżąc), przez kilka godzin zachwycał przyjaciela duchową i pokrzepiającą duszą rozmową; Rozmawiając tak, jak przystało na prawdziwych przyjaciół, Jego Eminencja Tichon III siedział przez cały czas obok pacjenta, blisko jego łóżka. Czy do jego błogosławieństw, miłosierdzia i kondolencji dla sąsiadów nie można zaliczyć także i tego: za Tichona II (nie pamiętam, pod którym opatem Zadońskim) dwóch braci duchownych z powodu oszczerstw zostało przyjętych do służby wojskowej i zesłanych na dalsze miejsca przygraniczne. Od tego czasu minęło sporo czasu. Pewnego dnia biskup, ponieważ w pobliżu klasztoru nie było wówczas żadnego miasta ani budynku, przeszedł za klasztor pogrążony w myślach o zbawieniu duszy i nagle zobaczył tych duchownych, małe dzieci, siedzących w gaju (który był niedaleko klasztoru) płaczących i szlochających. Przekonany człowieczeństwem, litością i współczuciem, podszedł do tych małych dzieci i zapytał je o powód ich łez i szlochu; dzieci odpowiedziały, że płaczą z powodu pozbawienia rodziców. Po dokładnym zbadaniu donosu i oskarżeń i uznawszy, że ich kara jest niesprawiedliwa, stanął w obronie sierot i dołożył wszelkich starań, aby tych duchownych odzyskać i przywrócić ich ze służby: szybko napisał list do metropolity nowogrodzkiego Gabriela (był on wówczas arcybiskupem), a wraz z nim prośbę rodziny i wysłał posłańca ze swoich cel do Petersburga. No to co? Przecież dzięki jego pracowitości ci duchowni zostali natychmiast zawróceni ze służby i ponownie przydzieleni na swoje miejsca 28. O tej okoliczności powiedział mi archimandryta Timofey. Czy nie powinniśmy tego też tam umieścić? W 1775 r. przybył do niego jeden z krewnych Bechtejewa (nie wspomnę jego imienia) w stopniu kapitana i pod pozorem pobożności, zostawiając żonę i dzieci, osiedlił się u niego; jako człowiek pobożny, gorliwy o zbawienie (słowami, jak słyszałem od samego Księdza, wydawał się aniołem), Eminencja przyjął go do swoich cel; Przez prawie rok gość ten jadał z nim przy jednym stole i pił herbatę, i chociaż w rozmowach był gorliwy w pobożności (być może działo się to za pozwoleniem Boga, przezornie: zwykle tacy ludzie jak św. Tichon był, czasem z pozoru kłamcą i zwodzicielem, przyjmowali wiarę), ale nie mógł zdawać sobie sprawy, jaki jest, jako człowiek szlachetny. Zamiast wdzięczności za miłość do niego i dobre uczynki świętego, co zrobił? Napisał list do wielu generalnych dobrodziejów Eminencji, podpisał go ręką i oznajmił mu, że pójdzie do swoich krewnych na spacer, zamiast tego z tym fałszywym listem, który sam napisał, prosząc o pomoc dla Eminencji, rzekomo z powodu braku emerytury, udał się do wielu panów ziemian i kupców i zebrał sporą sumę pieniędzy, o czym Eminencja natychmiast za pośrednictwem pism owych dobroczyńców został powiadomiony. Kapitan, dowiedziawszy się, że o jego czynach dowiedział się ks. ks., napisał do niego, aby mu to wybaczył i ponownie pozwolił być u siebie w Zadonce. Właściwy Ksiądz, kochając wszystkich, także swoich wrogów, według słów Chrystusa, z czystej pokory przebaczył mu i cierpliwie znosił wszystko od niego. Ale jak nie mógł tolerować kłamstwa i oszustwa, chociaż był cichy, pokornego serca i hojny i całą winę zrzucał na wroga, diabła, jakby to się stało za jego namową: nie mógł jednak pozwolić, aby zwodziciel i zwodziciel stanęli mu przed oczami, ale spisali go w liście; Opublikowałem ten list drukiem i znajduje się w Listach Wysłanych 29. Z tego listu można wyciągnąć coś dla rozpowszechnienia opisu życia Właściwego Wielebnego. Miałem mnóstwo zapadających w pamięć notatek, ale nie wiem, gdzie je znaleźć; i to, co zostanie znalezione, jest zawarte. Jak sądzicie, On, Eminencja, miał takie przymioty duszy, że kiedy go strofowano, wyśmiewano, zniesławiano i oczerniano, tylko gorzko płakał z tego powodu; żałując ich, zwalał wszystko na wroga Boga i chrześcijanina, diabła. A kiedy jeden z nich, czując się, przyznając się do winy, prosił go o przebaczenie, zdarzało się, że obejmował go radosnymi łzami, całował i przebaczał z serca pełnego miłości. Tutaj jego rozmowa była tak moralnie przyjemna, że ​​zmienił go z wroga i łajdaka w przyjaciela i przyjaciela. Przeczytaj artykuł z książki „Skarby Duchowe”: Woda płynąca, a tam dowiesz się prawdy o tym, jak opisuje przyjaciół i wrogów, jak zostali przyjaciółmi, a od przyjaciół zamienili się w wrogów. W tym artykule znajdziesz wiele, które można zawrzeć w opisie jego życia. - Zdarzyło się, że gdy sam własnoręcznie rozdawał pieniądze biednym, których czasami uzbierała się wystarczająca liczba, i poznawszy potrzeby każdego, dawał innym więcej, a innym mniej, wtedy ten, narzekając na nadmierne jałmużny dla drugiego, zaczął krzyczeć do Eminencji prosto w twarz i wyzywać go bardzo nieprzyzwoicie; ale Eminencja, nie tylko obrażając się na takich besztańców, ale uśmiechając się, jak do małych dzieci, czasami dawał następującą odpowiedź: „No cóż, karć, karć więcej!” Wtedy da mu więcej, tylko po to, aby zadowolić się jałmużną i pozostawić go bez skargi 30 . Ponadto był miłosierny i hojny dla wdów i sierot. On z wrodzonej miłości do ludzkości był tak litościwy dla wszystkich, że jeśli przechodzień chłopski, idąc do jego domu przez miasto Zadońsk, zachorował w drodze tak, że nie mógł chodzić, to dowiedziawszy się o takiej przygodzie, przyjmował chorego do celi i karmił go aż do wyzdrowienia; i nie tylko dla biednych sierot i starców, ale także dla wszystkich wędrowców, jego cele były zawsze schronieniem; gościnność dla wszystkich nie była zabroniona. Udzielał surowych nagan, gdy pojawiały się jakiekolwiek sugestie zmierzające do potępienia na temat przywódców klasztoru lub braci. Nie mógł tego znieść, ale nauczył wszystkich słuchać siebie. Odrzucił oszczerców i złośliwych hejterów. Jeśli słyszał, jak w jego celi mieszkali razem z nim śmiech i pomruki, nie pozostawiał ich bez pokuty, ani karał naganą, ze skromnym wyjaśnieniem wszechobecności i wszechwiedzy Boga, co wprawiało ich w strach i drżenie. Bez wstrętu upominał każdego, kto do niego przychodził i przychodził, bez względu na to, kim był, nawet jednego z jego dobroczyńców, który dostarczał mu niezbędnych rzeczy, jeśli usłyszał w rozmowach materiały potępiające dotyczące bliźniego, z lekcją moralną, i odwrócił się od potępiających przemówień i zamknął usta, aby w przyszłości nigdy tego nie usłyszał. W 1755 roku w klasztorze Zadonsny archimandryta Barsanufiusz przez ponad miesiąc był ciężko chory, aż w końcu przez trzy dni siedział na swoim krześle, ledwo oddychając i nie patrząc oczami, ale gdy tylko spojrzał, zaczął pytać towarzyszącą mu służbę: „Gdzie jestem?” I rozkazał braciom się zebrać i zaczął opowiadać swoją wizję: „To było tak, jakby zabrali mnie w jakieś cudowne miejsca i wszystkie moje czyny pokazały, jak zgrzeszyłem przed Bogiem, i wtedy usłyszałem cienki głos: „Modlitwy za Najświętszą Bogurodzicę i Hieromęczenników Mojżesza i Andrzeja Stratilatesa, życie zostało wam darowane; to miejsce będzie uwielbione przez pewnego Mojego świętego”. I za życia zmarłego prawego księdza opowiadali mu o tym, ale on nie kazał nikomu w przyszłości o tym rozmawiać, a sam powiedział tylko tym, którzy go kochali, a zwłaszcza o. Mitrofanie, którego kochał, jak widać z listów. I ks. ks. powiedział mi też, że chodził nocą po kościele i modlił się: „Panie, powiedz mi, co przygotowano dla tych, którzy Cię miłują i czym jest Oliwa? - i wchodząc przed ołtarz modlił się i zobaczył - całe niebo się otworzyło i cały klasztor był w świetle, a głos brzmiał: „Patrzcie, co przygotowano dla tych, którzy kochają Boga”; i zobaczył niewypowiedziane dobre rzeczy, ze strachu upadł na ziemię i ledwo mógł doczołgać się do swojej celi. "I mój przyjaciel też powiedział to samo: w subtelnym śnie śniło mi się, że jestem w kościele, i widziałem w nim dwóch świętych w szatach, bardzo pięknych, jednego w szacie patriarchalnej. I stanął obok nich. I archidiakon wyszedł z ołtarza z kryształową kadzielnicą i okadził najpierw arcybiskupa, potem patriarchę, a potem tego człowieka; a człowiek, który miał tę wizję, spojrzał, kim był i wiedział - ten właśnie dzień był dniem Hermana patriarcha i arcybiskup Epifaniusz, czyli ta wizja miała miejsce 12 maja „I jeszcze inny przyjaciel miał wizję: zaprowadzili go do kryształowych i cudownie pięknych komnat, a w nich zobaczył udekorowane stoły i ludzi ucztujących, śpiewających i twarze, chociaż nie rozumiał wersetów. „Czy są dobre?” - zapytali go. A on odpowiedział: „Bardzo dobrze”. „Idź i zarób to” – brzmiała jego odpowiedź. Po prostu nie zastanawiałem się, która płeć; a wszystkie komnaty są kryształowe. Co usłyszałem z ust jego (świętego). 1) Podczas studiów w Nowogrodzie, będąc już w klasie filozoficznej, zgadzając się ze swoimi towarzyszami, weszli na dzwonnicę klasztoru Antonow; chodziło o Wielkanoc; kiedy wszyscy opuścili dzwonnicę, on został tam sam; leżąc na balustradzie przy oknie, zajęty dobrymi myślami, nie zauważył, że balustrady są niebezpieczne ze względu na ich zły stan: nagle balustrada runęła i zwaliła dzwonnicę na ziemię; wraz z ich upadkiem powinien był spaść z dzwonnicy na ziemię, lecz zamiast zostać przez kogoś wyrwanym, upadł z mocnym ciosem w tył. – 2) Innym razem, przy jakiejś okazji, jechał konno polną drogą; koń pod nim zaczął go bić, tak że nie mógł go oswoić, siodło przetoczyło się pod koniem razem z nim i jedna noga utknęła mu w strzemionach. Sprawa kończyła się śmiercią, lecz w pełnym galopie koń nagle się zatrzymał, jakby go ktoś ukrzyżował. - 3) Będąc w diecezji woroneskiej, pewnego razu zimą pojechał wozem z domu biskupiego do jednego z kupców, swojego dobroczyńcy, aby odwiedzić go w chorobie; było tam kilka koni, bo często jeździł; w drodze, dla poprawy w pobliżu koni, woźnica zatrzymał się: za wozem stał celi i służący na koniu, aby mu pomóc. Wedle tej sprostowania woźnica nie miał czasu usiąść na koźle, ani na przodzie, gdy nagle konie pogalopowały z jedną wzniosłością (wzdłuż ulicy Woskresenskiej, do cerkwi wstawienniczej). Wielcebny, widząc swoją oczywistą śmierć i konie idące niekontrolowanie tą ulicą, otworzył drzwi wozu i w pełnym galopie wybiegł z wozu, i tak go Bóg zachował, że czuł się nawet, jakby ktoś chwycił go za ramiona z obu stron. Stał mocno na nogach i zdumiewał się dobrocią Boga. „Dlatego dziękując Bogu, pisze w swoim duchowym testamencie: «Chwała Bogu, bo mnie wybawił w chwilach nieszczęścia i śmierci». Kolejna godna uwagi uwaga. Słuchając Boskiej Liturgii, czasami tak głęboko rozmyślał o miłości Boga do rodzaju ludzkiego i jego odkupieniu przez niezrozumiały sakrament wcielenia Chrystusa, Syna Bożego, o Jego cierpieniu i o sakramencie Eucharystii, że czasami na zgromadzonych w tłumie płakał, a nawet szlochał. A kiedy zauważył, że podczas wzywania Ducha Świętego przez kapłana o Dary zbawcze, stojący w cerkwi nie modlili się razem z kapłanem obsługującym, śpiewając: „Śpiewamy Tobie”, bez wahania udzielał wszystkim nagany i zachęcał do właściwej modlitwy i błagań. A w niedziele i inne święta, gdy słuchał liturgii, a przełożony klasztoru lub któryś z braci zaniedbał czytanie kazań synodalnych, po modlitwie za amboną przed całym zgromadzeniem przerywał śpiew i zachęcał naganą do tej pokrzepiającej lektury. Co więcej, takich nagan udzielał opatowi Samuelowi, że pewnego dnia, zakładając stułę, sam zaczął czytać. Kochał Archimandrytę Sampsona. Z okazji przybycia prawowitego księdza Tichona III do Zadońska w odwiedziny do przyjaciela, archimandryta przybył także z prawicowym wielebnym i będąc sam w celach Tichona, pomiędzy rozmowami, zaczął go w twarz wychwalać za pobożne życie, dodając, że nawet po śmierci może być uwielbiony przez swoje niezniszczalne ciało; za co on, archimandryta, bardzo się obraził, do tego stopnia, że ​​uważał go za złego ducha przychodzącego i mówiącego w nim i odtąd bardzo na niego narzekał, bo nie mógł znieść od nikogo takich słów pochwały, patrząc na żywy przykład zmarłego i czterodniowego, śmierdzącego już Łazarza, sprawiedliwego przyjaciela Chrystusa. To żywy przykład jego głębokiej pokory! Słuchając siebie, badał nawet swoje najlepsze myśli tak subtelnie, jak rysy i linie były widoczne na dłoniach – wyjaśniał to każdemu, kto chciał się zbawić. A także o dawaniu jałmużny w dodatku: bardzo się nudził w dniu, w którym nie miał nikogo z biednych, więc wydawało się, że jest mu smutno z powodu utraty jakiejś przyjemnej rzeczy. Jest to błędnie wydrukowane, że rzekomo marniał po swojej śmierci; i tak to się stało. Przewidując koniec swego życia za trzy dni, Ksiądz nakazał mi, abym przez te trzy dni nikomu nie pozwalał, a tym bardziej podczas oddzielenia duszy od ciała, które było przestrzegane w wykonaniu jego rozkazów. Ale o. opat Samuel w wigilię śmierci księdza, przez skromność, przyszedł z własnej woli i usiadł obok łóżka chorego, na którym leżał, ale leżał bez żadnej senności, z zamkniętymi oczami. Opat zaczął go pytać: czy będzie jakiś rozkaz? Wielcebny otwierając oczy i patrząc na niego, powiedział mi do ucha, żeby mu nie przeszkadzać i że nie ma żadnego porządku. On, ucałowawszy prawą rękę księdza, poszedł do swoich cel i wołając mnie, kazał mi zdać mu raport właśnie w chwili śmierci jego księdza. Ja, jako mała osoba, pozostaję osierocona, pozbawiona ojca i pasterza, w obawie przed ścisłym nakazem, na godzinę lub półtorej przed śmiercią świętego wysłałam raport do opata. Ale posłaniec, który przyszedł do sypialni swego opata pod oknem, odmówił liczne modlitwy i zapukał w okiennicę, ale nie mógł go obudzić, gdy spał, więc wrócił. Ja, bojąc się i wyobrażając sobie temat ścisłego nakazu, poszłam do ks. Wysłałem jeszcze trochę do opata, ale znowu nie mogli go obudzić. Tutaj, usłyszawszy o zbliżającej się śmierci świętego, wszyscy mnisi, którzy byli w tym czasie w kościele na porannym śpiewaniu, sami przyszli do biskupa, chcąc zobaczyć jego śmierć; Stali w celi przez pół godziny w głębokiej ciszy. Ale obecny schemamon ks. Mitrofan, który tam był, powiedział, że prawy wielebny prędko nie umrze, i wszyscy wrócili do kościoła, aby wysłuchać porannej doksologii; Kiedy odeszli, wkrótce zaczęło się to kończyć. I tak jego święta dusza oddzieliła się od ciała o szóstej godzinie w 45 minut. rano, 13 sierpnia, tylko z nami, czterema osobami, które służyły mu w chorobie. Jego śmierć była tak spokojna, że ​​wydawało się, że zasypia; Poniżej, jak to zwykle bywa, całe ciało się rozciągnęło, ale zauważyłem tylko jedno: ostatnim tchnieniem otworzył oczy i ponownie je zamknął - wtedy rozpoznałem całkowite oddzielenie jego duszy od ciała; gdyż jego święta głowa spoczywała na mojej grzesznej prawicy. I choć on, Eminencja, w czasie choroby zdarzały się rzadkie tygodnie, kiedy nie brał udziału w Świętych Tajemnicach, to jednak w tym tygodniu, w którym umarł, brał udział w Świętych Tajemnicach Chrystusa, pamiętam, dwa razy. Jednak wieczorem 12-go nakazał, aby zastępca hieromnicha został poproszony o jak najszybsze odprawienie liturgii i przybycie do niego z kielichem św. Taina; ale spóźnili się na poranne nabożeństwo. O trzeciej po północy, na jego prośbę, podniosłam go, aby na wypadek nieznośnego pragnienia napił się gorącej herbaty; po zjedzeniu pół szklanki zapytał o odprawę liturgiczną i na jego rozkaz wysłałem go do następnego hieromnicha; ale ponieważ on, Eminencja, nie ma nad nimi władzy, na jego prośbę zawsze było to powolne. Ale to też jest w mojej pamięci. Na trzy dni przed śmiercią raczył to zrobić wszystkim swoim najbliższym oraz dobroczyńcom z miast. Tego dnia byli z nim właściciele ziemscy obojga płci, aby otrzymać od niego błogosławieństwa; byli i powierzył wszystkich, zarówno ich, jak i tych, którzy z nim żyli i służyli mu, zwłaszcza w jego chorobie, opłakując i płacząc z powodu rozłąki z Nim, podnosząc prawą rękę i wskazując na obraz Chrystusa Ukrzyżowanego, pod Bożą opiekę, za te osoby obecne, płacząc i łkając, zawołał: Komu nas zostawiacie? I do kogo się zwrócimy i od kogo otrzymamy pouczenia i korzyści dla naszych zmartwionych dusz? i tak dalej. Na około dwa lata przed śmiercią spisał testament 31 dotyczący wizerunków męki Chrystusa (własnych i zapisanych na płótnie) oraz swego drobnego majątku, jak: koszule, bluzy uszyte z białej flaneli (które często zmieniał ze względu na wzmożone pocenie się) oraz innego ubioru. Przekazał testament jednemu ze swoich służących w celi, aby po śmierci Jego Eminencji ikony świętych zostały przekazane jego sławnym dobroczyńcom w ramach błogosławieństwa, a bluzy (a było ich 8) rozdano biednym sierotom – dzieciom; spośród obrazów kazano mi wziąć na błogosławieństwo jeden obraz Pasji, a także kompletny, podpisany Jego świętą prawicą, Biblię dla mnie i jedną starą bluzę; prosty dywan wypchany słomą, na którym odpoczywał, i dwie własne poduszki wypchane piórami, kożuch z owczej skóry, w który się ubierał zamiast koca, kilka koszul, koty i pończochy z prostej wełny, w których chodził, a ponadto dwie stare rzęsy, trzecia rzęsa jedwabna, zużyta, podarowana mu przez wielebnego Astrachania, dwie sutanny, jedna z owczej skóry, druga zając, przykryty ciemną chińską tkaniną, niewielka ilość naczyń cynowych i drewnianych, dwa miedziane czajniki - jeden do wrzątku, drugi do herbaty, dwie pary filiżanek do herbaty, dwie szklane szklanki, prosty zegar ścienny z kukułką, kilka ręczników i białych cienkich chusteczek lnianych, miedziana misa: wszystko to zgodnie z testamentem zostało sprzedane, a cała kwota, a jednocześnie pozostałe 14 rubli po nim. 50 tys. rozdano biednym. - Od pierwszych lat pobytu w klasztorze w Zadońsku sprzedawał swój dawny strój jedwabny, sutanny zimne i ciepłe oraz sutanny z lisim futrem i inne rzeczy odpowiednie do rangi biskupa, szatę, kurtkę puchową z puchowymi poduszkami i dobre koce, wyłącznie w celu rozdawania pieniędzy biednym na żywność; sprzedał też najlepszą wymarzoną sutannę, którą kiedyś podarował mu Eminencja Astrachania, a pieniądze przeznaczył na biedne wdowy i sieroty. Kiedy własnoręcznie komponował i pisał sześciotomową książkę „O prawdziwym chrześcijaństwie”, jak słyszałem od niego, księdza, nastąpiła z intryg wroga następująca ingerencja w jego myśli: kiedy zagłębiał się w skład, zwłaszcza gdy pisał w nocy przy ognisku, wtedy nagle na górze celi zaczęło się deptanie, bieganie i skakanie na podobieństwo ludzkich nóg; z którego zaatakowałoby go przerażenie, tak że przestał pisać; dlaczego zwoławszy mieszkających z nim, każe im wejść pod dach i zobaczyć, czy są tam jakieś zwierzęta. Funkcjonariusze celi po zbadaniu miejsca meldują, że nic nie ma. To samo działo się często w ciągu dnia: czasem w piecu celi, w której pisał, słychać było nagle zamieszki lub przewracanie jego pism poborowych, które zwykle rozdzierał i wrzucał do tego pieca; co nie dawało mu spokoju przez dłuższy czas. Wreszcie ogląda znajdujący się tam piec, zamknięty okiennicą: po żadnym draniu nie było śladu. Kiedy już całkowicie zadomowił się w klasztorze w Zadońsku, już w pierwszym roku pobytu tutaj – o czym wielokrotnie od niego słyszałem – doświadczył nudy i przygnębienia; Zdawało mu się, że może otrzymuje emeryturę koronną; Przez cały rok zmagał się z myślami, które przynosząc mu cześć, chwałę i cześć, a zwłaszcza dobrodziejstwo społeczeństwa chrześcijańskiego, sprowadziły go z powrotem na stanowisko duszpasterskie; z takiego wyobrażenia każdy dzień był tak strasznie nudny, że czasami przez cały dzień nie wychodził z celi, będąc zamkniętym; Według tych, którzy z nim mieszkali, słychać było jedynie głos modlitw i błagań oraz jego chodzenie od celi do celi. Po roku, pewnego dnia, leżąc na kanapie, rozmyślał nad swoim życiem i nudnym pobytem, ​​niespokojny w nieskończoność, zmagając się z myślami, które ciągnęły go z powrotem do diecezji, tak że oblany był nadmiernym potem, nagle wstał z kanapy i zawołał donośnym głosem: „Panie! Nawet jeśli umrę, nie pójdę”. Od tej chwili takie myśli przestały go już niepokoić; w spokoju ducha zaczął kontynuować swoje życie, napełniając się każdego dnia duchową radością. O tej mentalnej pokusie pisał jednocześnie pod przykrywką do nowogrodzkiej eminencji Gabriela (o czym dowiedziałem się od metropolity); Metropolita zaprosił go do swojej diecezji nowogrodzkiej, obiecując oddać mu pod swoją kontrolę klasztor Iwierski pod Wałdajami, jako miejsce odosobnione lub inne, jakie sobie życzy. Nie zgodził się jednak na to, pokonał swoje psychiczne pokusy i opisał je w artykule zatytułowanym: Ulotna woda. Spał nie więcej niż cztery godziny dziennie, a często cały dzień nie spał. Od pierwszych lat pobytu w klasztorze w Zadońsku był bardzo surowy w swojej celi i z naturalnego zapału surowo karał mieszkających z nim za najmniejszy błąd, karząc ich łukami i klękając w modlitwie do Pana Boga. Zdarzyło się, że w wyniku surowej kary za błędy z gorliwości stracił swoje sługi, a oni w obawie przed tak pasterskim obliczem opuścili go. Zdając sobie sprawę ze swojej nadmiernej zapału, zaczął prosić i modlić się do Boga, aby odwiedził go z jakąś chorobą, aby łatwiej mógł nauczyć się pokory i łagodności i dzięki temu otrzymał to, czego chciał. Raz we śnie widzi, że rzekomo wchodzi do kościoła; od ołtarza (kaplica św. Euzebiusza) przez królewskie drzwi podchodzi do niego ksiądz, niosąc na rękach dziecko okryte cienkim muślinem. On, oddany dzieciom z miłością (którą sam Chrystus przyjął przychodzące do Niego), sam podszedł do dziecka leżącego w ramionach kapłana i zapytał go, jak ma na imię? Kapłan odpowiedział: Wasilij (po grecku król). Z miłości do dzieci, odsuwając z twarzy białą zasłonę, pocałował dziecko w prawy policzek; Dziecko uderzyło go dziąsłem i dłonią w lewy policzek i to tak mocno, że obudziło się po uderzeniu; stojąc, czuje i widzi, że jego lewa ręka się trzęsie, a lewa noga słabnie. Omawiając znaczenie snu, który widział, dziękował Bogu za tak ojcowską wizytę. Od tego czasu zaczął uczyć się łagodności i najgłębszego poczucia pokory i tak się do tego przyzwyczaił, że nawet za słuszną naganę służącemu ostatniej celi prostych i niegrzecznych chłopów, kucharz, jeśli widział, że go obraża, kłaniał mu się w dłoni, prosząc o przebaczenie 33 . I tak dzięki wszechprzenikającej łasce Bożej osiągnął tak wiele w mądrości duchowej, że wszystkie duchowe owoce, o których wyjaśnia św. Apostoł Paweł: duchowym owocem jest miłość, radość, pokój 34 i tak dalej. Kiedy na dwa lata przed śmiercią znalazł czas na skupienie się na sobie i na spokój ducha, zdarzyło mu się, spacerując po korytarzu, wejść do swojej samotnej celi; Gdy tylko otworzyłem drzwi, cała cela została oświetlona niezwykłym światłem; a to było już po zachodzie słońca; przywołując mnie do siebie, pyta: „Czy są chmury i błyskawice?” choć chmur wtedy nie było wcale, niebo było czyste ze wszystkich stron, a tym bardziej od zachodu, po której stronie było okno w celi. Następnie opowiedział mi o tym, co widział. Odtąd taki blask pojawiał mu się często w ciągu dnia, a czasem wieczorem, czasem w całej celi, a czasem w jakimś jej kącie, tak że czasami kręciło mu się w głowie, wyobrażając sobie, czy to wrogie zaklęcie, chociaż jego serce odczuwało pewne rozbawienie taką wizją. I wydaje się, że warto mieć swój wkład w tej kwestii. Rzeczy celi potrzebne do jego domu, które po nim pozostaną (w tym te wymienione powyżej): ubrania klasztorne, dwie kamiławki, kaptury i meble, mają zostać sprzedane, a pieniądze wraz z pozostałym chlebem mają zostać rozdane biednym przez niego, a nie komukolwiek innemu. Testament dotyczący majątku wraz z jego wolą duchową przekazał Jego Łaskawość Tichon III Metropolicie Nowogrodzkiemu; ale ten, po przybyciu do Petersburga, powiedział: abym wydrukował tylko testament duchowy i nie drukował tego testamentu jako niepotrzebnego. Dlatego przedstawiam Ci go (testament) do rozpatrzenia. Od 1771 r. aż do śmierci nie chodził do pralni ani do łaźni, a okazjonalnie, gdy jeszcze mógł, mył sobie głowę, świeżo z celi, z wzmożonego potu. Nikt z celi go nie ubierał, nie rozbierał, nie zakładał butów ani nie zdejmował butów, ale z czystej pokory robił to wszystko sam; dopiero gdy siły mu się już wyczerpały, gorąco go błagałem, abym ze spokojem ducha chętnie wszystko wykonał, a nawet wtedy nie można prosić; Powtarzał: „Nadal jestem w stanie to zrobić sam”. Na stronie 51 (wyd. 1. Życie. Cicho) jest to wydrukowane błędnie: wielu spędzało całe dnie i noce siedząc przy jego łóżku. "Było to, ale nie było ich wielu, ale niektórzy ze szlachetnych ludzi, którzy go obdarzyli, chcąc mu wyświadczyć ostatnie usługi i otrzymać pouczenie o życiu chrześcijańskim, stali przez kilka godzin przy jego łóżku, a on ospałym głosem udzielał im pouczeń, a ponadto odpowiadali przez moje niegodne ucho i język. Patrzyli na niego ze współczuciem z głębi serca, zwłaszcza że nie słyszeli już jego głosu tak, jak słyszeli wcześniej: leżał z zamkniętymi oczami, do końca, jakby spał. Ale i wtedy nawet wtedy swoje myśli i uczucia skierował w stronę Boga. Dokładnie tak, gdyż jego uczucia i jego inteligentne modlitwy były dla mnie zawsze bardzo zauważalne (dlatego raczył powiedzieć o tym opatowi Samuilowi, gdy przyszedł do niego w przeddzień swojej śmierci, czyli w sobotni wieczór: aby mu nie przeszkadzał, czyli w jego głębokiej kontemplacji Boga). A gdy niektórzy z jego dobroczyńców, stojąc przy jego łóżku, płacząc, szlochając i całując jego prawą rękę, powiedzieli następujące słowa: „Ty jesteś naszym Ojcem, komu zostawiasz nas osieroconych, smutnych i boleści?” potem on, kochając ich i przyciskając do siebie prawą rękę, mówił do ich uszu, wskazując ręką: «Powierzam was Panu Bogu». Notatka. Część mieszkańców Smoleńska, szlachcic Stefan Gawriłow, mając dobrą skłonność do przejścia od życia światowego do duchowego, podjęła się tułaczki i wędrując po całej Rosji (było to w 1774 r.) i słysząc o boskim życiu prawego księdza, powodowana ciekawością, przybyła do prawego księdza i zatrzymała się w klasztorze Zadońskim. W pewnym momencie rozmawiając z Eminencją o sprawach duchowych, z czystej arogancji zaczął się kłócić, a jednocześnie potępiać Eminencję za obcięcie mu wąsów, gdyż Stefan miał długie wąsy. Na co prawy wielebny pokornie odpowiedział mu tymi apostołami. Pawła słowami: Uważaj, bracie, jak niebezpiecznie postępujesz, i nie unoś się arogancko, ale bój się i odważ się stać i patrzeć. Stefan, jakby skuszony swoim boskim życiem, wrócił do wędrówki, ale wędrując popadł w pijacką namiętność, tak że zgubił świadectwo i doprowadził się do tego, że złapano go na transferze z Moskwy i przywieziono go z powrotem do miasta Zadońska z ubiegłego roku 1780; Ogolono mu połowę głowy, obcięto brodę i wąsy, po czym wsadzili go do więzienia, gdzie przetrzymywano go przez długi czas. Ale zmarła dostojnik, z miłości do ludzkości, został przeze mnie zwolniony za kaucją. Będąc z biskupem, wyznał przed nim swój grzech i poprosił go o przebaczenie we wszystkim, mówiąc, że ponosi karę wyłącznie za swoją świętą osobę. Eminencja przebaczył mu i zwolnił z instrukcjami odpowiednimi dla jego dobra. Był z nim pewien mnich w sutannie, imieniem Teofan, jeden z prostych ludzi, starzec niepiśmienny, którego lubił za prostotę, tak że często zapraszał go do stołu, aby z nim jeść. Często przez swą prostotę lub wrodzoną prostotę wtrącał się w duchowe rozmowy Prawego Wielebnego, tak że przerywając arcyduszpasterski zdrowy rozsądek, zajmował się swoimi sprawami, jak przystało na zwykłych ludzi. Ale Eminencja przez skromność i wielkoduszność, ustępując starszemu, wysłuchał jego sprawy; bo czasami, powiedział, nawet zwykły człowiek, pomiędzy prostymi słowami, wygłosi przemówienie bardzo niezwykłe, tak że każdy będzie mógł z niego skorzystać. Więcej o braterskiej miłości świętego i pojednaniu bliźnich dodatkowo. Kiedy między braćmi klasztornymi dochodziło do kłótni lub niemożliwych do pogodzenia nieporozumień, spowodowanych machinacjami wroga i wrodzoną słabością człowieka, usłyszawszy o tym, wzywał do swoich cel braci, którzy się kłócili, aby ich pojednać i zniszczyć nienawiść w ich sercach. A gdy on sam, albo zajęty myślami o Bogu, albo z powodu złego stanu zdrowia, nie mógł wiele mówić, to usłyszawszy o kłótni i wrogości między braćmi, wysyłał swoją celę do kłótni, aby je pojednać w swoim imieniu: co wielokrotnie z Bożą pomocą udało się; po pojednaniu przywołał ich do siebie, rozmawiając z nimi o właściwym życiu chrześcijańskim i monastycznym. Kiedy dostaje podpowiedź, częstuje je albo wodą herbacianą, albo wódką (bo choć sam nie pił wódki, lubił mieć ją pod ręką na każdą okazję). A czasami zapraszał tych, którzy się pogodzili, aby jedli z nim przy stole drobne i proste posiłki. Czasami (w ramach monastycznej ostrożności) zwykł mawiać, że gdyby miał pod swoją władzą klasztor, lepiej by radził i błogosławił starszych mnichów, aby wychowywali i wykonywali pracę, spożywali pożywny pokarm 35 i pili odurzające napoje albo bardzo mało, albo wcale, aby swobodniej unikać wrogich obsesji i różnych pokus. Był tak płonący miłością do bliźnich i współczuciem, że gdy tylko usłyszał, że któryś z mnichów lub nowicjuszy klasztoru jest chory, natychmiast w wolnej chwili udawał się do nich, aby zarówno pokrzepić i pocieszyć chorego, jak i pomóc w bolesnym ataku lekarstwem; każe celi przynieść herbatę, ten da choremu coś do picia; Ze względu na charakter pacjenta nie opuszczał jedzenia i często wysyłał swoich celi, aby odwiedzali chorych i powiadamiali go o tym. W jego celach przebywała dla jego usług pewna osoba ze zwykłego ludu, która bardzo go potrzebowała. Z powodu przeziębienia zachorował tak bardzo, że sam poczuł zbliżającą się śmierć i dwukrotnie przyjął Komunię Świętą. Taina i pragnął otrzymać ostatnie błogosławieństwo arcypasterskie od Właściwego Wielebnego. Siłą doprowadzoną do celi Prawego Wielebnego upadł, jak to się mówi, ze łzami w oczach do swoich świętych stóp, prosząc o modlitwę za siebie, aby Pan Bóg nie opuścił go swoją łaską, po czym powiedział: „Święty Mistrzu! Chociaż całkowicie umieram, jeśli potrzebne są dla ciebie moje drobne i niegodne usługi, a moja dusza się zbawia, to wierzę, że Pan Bóg wysłucha twoich modlitw i przywróci mi zdrowie. Na to biskup powiedział ze łzami w oczach: „Idź, a Bóg zlituje się nad tobą”. I pacjent po krótkim czasie, bez stosowania jakichkolwiek leków, został uwolniony od choroby. Święty ten miał wielką i żywą wiarę, a Pan Bóg go wielokrotnie wysłuchał. To również jest godne uwagi. Kiedy w razie potrzeby przychodzili do niego niektórzy z dobroczyńców lub zapraszano go do ich domów, zawsze umacniali się w wierze i życiu chrześcijańskim; Przez wiele lat właściciele ziemscy, a także obywatele Yelets, otrzymując z jego ust wskazówki moralne, prowadzili życie miłujące pokój, gościnni wobec obcych, miłosierni i hojni dla biednych, uciekali się do klasztorów, gorliwie nastawieni do rangi monastycznej, gdyż u wielu było jedno serce i dusza. A ponieważ Eminencja, przygnębiony chorobą, nie mógł rozmawiać z wieloma i dać się zobaczyć, tym, którzy wcześniej uciekali się do niego z miast. Właściciele ziemscy i klasa kupiecka zaczęli słabnąć w wierze i zubożać się w cnotach; wiedli życie jak poprzednio, w luksusie, skąpstwie, zazdrości, nienawiści i niepokoju i tak dalej. O czym on, leżąc już na swoim łożu chorym, usłyszawszy od niezawodnych dobroczyńców, bardzo zasmucił się, cytując te słowa Boga: i ześlę na nich głód, nie głód chleba i pragnienie wody, ale głód słuchania słowa Bożego; oraz: wiara rodzi się ze słuchania, słuchanie przez Słowo Boże 37 i tak dalej. Dlatego on, leżąc już na swoim bolesnym łóżku, wyobrażając sobie plotkę, która do niego dotarła, opłakiwał niewiarę i słabości ludzi. Pewien ziemianin w randze generała, kochany przez Eminencję, przyszedł do niego w czasie, gdy nie pozwolono mu się z nim widzieć; gdy chciał autokratycznie wejść do niego, zajętego myślą o Bogu, a celny mu na to nie pozwolił, wówczas generał, urażony przez celi, zaczął go obrażać, aż w końcu bezczelnie, siłą, nie zważając na prośbę tego celi, wszedł do prawego księdza. Obrażony swoim czynem Ksiądz nie pozwolił mu otrzymać błogosławieństwa arcypasterskiego, w związku z czym generał klęczał przed nim przez pół godziny, prosząc o przebaczenie; jednak Eminencja nie pozwolił mu w tych myślach dotknąć ręki, aby w przyszłości nie przechwalał się swoją rangą i zachowywał się pokornie. Ale w swoim testamencie Ksiądz wyjaśnił, że przebaczył i przebacza każdemu, kto go obraził. Pisma diecezjalne Księdza Księdza są nieliczne, bo jak słyszałem od niego, często wygłaszał kazania bez przelewania ich na papier: dlatego jest ich niewiele. W tajemniczy sposób bardzo pomagał biednym. W tym celu miał pewną ukochaną osobę, której duszę znał całkiem dobrze. Za jego pośrednictwem rozdawał pieniądze nie tylko pospólstwu, ze swego prawdziwego współczucia, ale także prawdziwym sierotom ze szlacheckiej płci żeńskiej na pożywienie, a z szacunku dla niezbędnych okoliczności i małżeństwa na odludziu ich miejsca zamieszkania pomagał im przez innych. Miał tak żywą i wielką wiarę, że gdy zabrakło czegoś niezbędnego zarówno jemu samemu (nawet cukru i herbaty, których wprawdzie używał stopniowo, ale ze względu na swą słabość, że było to konieczne), jak i osobom z nim mieszkającym (chleba i innej żywności), on według mego zgłoszenia o braku rzeczy niezbędnych do pożywienia nie raczył składać zamówień, lecz nalegał na cierpliwość. Czasem zdarzało się, że z powodu braku niezbędnego pożywienia dla niego i dla jego współmieszkańców już byliśmy skłonni do narzekania, ale po dwóch, trzech dniach, jak widać, wszystko, czego potrzebował, zostało przysłane od jego dobroczyńców. Dlaczego często mnie strofował za brak wiary i niecierpliwość? Opisz życie św. Mężowie nie są zli, ale nie tak godni pochwały, jakbym sama żyła święta, miła Bogu i dla pożytku moich bliźnich. Św. ap. Paweł pisze: Bądźcie naśladowcami moimi, jak ja jestem naśladowcą Chrystusa 38 . Chciał dowiedzieć się czegoś o prawicy Gedeonie (którego kazania czyta się w kościele) i modlił się do Pana, aby mu objawił, gdzie i w jakich miejscach przebywa ten święty; i miał we śnie wizję: podobno on, Eminencja, stoi sam w kościele, za lewym chórem i widzi Gedeona idącego od ołtarza do północnych drzwi w szatach biskupich; Dotarwszy do miejsca, gdzie odczytywano modlitwę za amboną, Gedeon uklęknął w tym miejscu, podniósł ręce wysoko i zaczął czytać modlitwę teologiczną zapisaną w Triodionie Wielkopostnym: Jednorodzony... i przeczytał ją całą do końca. Budząc się, Wielebny zdał sobie sprawę, że ten pasterz osiedlał się w niebiańskiej wiosce. Kiedy w Woroneżu obywatele nawoływali się nawzajem do stosowania się do rad, poleceń i poleceń prawego księdza Tichona, zwykle z przekonaniem mówili: złoży skargę do Boga. W niefortunnych czasach wyznaczał także obywatelom stanowiska nadzwyczajne. Święty Tichon rządził trzodą woroneską tylko przez 4 lata i 7 miesięcy, po czym przeszedł na emeryturę, najpierw do klasztoru Przemienienia Pańskiego Tołszewskiego, a następnie do klasztoru Matki Bożej Zadońskiej, gdzie pracował aż do śmierci, przez ponad 13 lat. Tutaj dojrzewały jego najlepsze dzieła; tutaj jego cnoty duszpasterskie i ascetyczne osiągnęły najpełniejszy wyraz. „Ale zadziwiająca” – zauważa jeden z opisów życia zadońskiego cudotwórcy – „działalność Świętego w oddziale w Woroneżu. Nie rządził stadem długo, ale ile pomimo chorób udało mu się osiągnąć!” 39. Święty Tichon zwracał szczególną uwagę na przygotowanie godnych pasterzy. Powiadomiony, że część duchowieństwa nie wie, jak prawidłowo pełnić służbę Bożą, święty nakazał osobom nadzorującym duchowieństwo, aby osobiście byli świadkami wykonywania nabożeństwa i wysyłali do niego niedoświadczonych. „Przychodzi do mnie wielu księży i ​​diakonów” – napisał 9 sierpnia 1763 roku, którzy są skrajnymi ignorantami w zakresie Ewangelii i Apostoła Honoru. Bez lektury Nowego Testamentu nie można poznać woli Ojca Niebieskiego, a bez jej poznania nie da się jej wypełnić, a z niespełnienia Jego świętej woli następuje oczywista zagłada. Z tego powodu wszystkim duchownym diecezji nakazuje się posiadać Nowy Testament i czytać go z szacunkiem i pilnością”. W lutym 1763 r. w całej diecezji rozesłano sporządzone przez niego instrukcje dla duchownych dotyczące ich głównych obowiązków, instrukcje dotyczące zawierania małżeństw i spowiedzi oraz wzory nawoływań do chorych i oskarżonych. Aby wzbudzić gorliwość w wypełnianiu swego obowiązku, rozesłał do kapłanów orędzie okręgowe, w którym nawoływał do życia we wzajemnej miłości, w sposób trzeźwy i pełen szacunku, aby budować lud przez kult, życie i pouczenia. Święty nakazał duchownym nie zawierać nielegalnych małżeństw; wysłano im specjalne „instrukcje” na ten temat. Dowiedziawszy się, że niektórzy księża udają się w niedziele i święta na jarmarki, święty niejednokrotnie nakazywał im, aby bez zgody przełożonych nie opuszczali parafii. Nakazano im z pewnością przysyłać Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów w czasie Wielkiego Postu, czego niektórzy nie robili z lenistwa. Opiekując się pasterzami, święty nie zapomniał o przepychu kościoła i o tym, aby kościoły Boże były utrzymywane w czystości i porządku; powierzył diakonom opiekę nad zakrystiami. Aby przygotować godnych sług ołtarza Bożego, święty podejmował aktywne działania na rzecz rozwoju i właściwej organizacji wychowania duchowego. Najpierw nakazano otworzyć we wszystkich miastach szkoły słowiańskie, uczelnie w Ostrogożsku i Jelcu. Następnie, gdy przeznaczono kwotę na utrzymanie szkół, w Woroneżu otwarto Seminarium Duchowne. Dla niej wezwano mentorów z Kijowa i Charkowa, ustalono porządek nauczania przedmiotów ścisłych, przekazano instrukcje uczniom i nauczycielom. Ksiądz często sam odwiedzał zajęcia, polecał młodzieży do interpretacji najlepsze dzieła literatury duchowej i udzielał własnych wskazówek dotyczących postępowania uczniów. Święty starannie dbał o to, aby na Konsystorzu duchowni nie byli uciskani. Surowo zakazał urzędnikom Konsystorza niegrzecznego i bezczelnego traktowania księży. Dla szybszego i dokładniejszego rozwiązania spraw powołał drugiego członka do zarządów okręgowych, pozostawiając wybór duchowieństwu. W orzeczeniach sądowych Świętego widzieli nie tyle sąd karzący grzech, ile raczej duszpasterską troskę o naprawienie winnych. „Chociaż – pisał w listopadzie 1764 r. – „ksiądz powinien zostać przeniesiony (z powodu poważnej kłótni) (w inne miejsce), to jednak pozostaje na tym samym miejscu, aby dom nie zbankrutował... Niech idzie z abonamentem, aby wyjątkowo uważał na kłótnię, w której nie należy nawet podchodzić do ołtarza, zgodnie ze słowem Chrystusa”. W owym czasie na konsystorzu panował zwyczaj poddawania duchownych karom cielesnym. „Nie karzcie ciała” – pisał o kapłanach święty na Konsystorzu we wrześniu 1764 r. Gorliwy święty starał się zachować wśród ludu pobożność chrześcijańską. „Zgodnie z modlitwą za amboną podczas liturgii” – napisał 14 lipca 1763 r. – „w każdą niedzielę i święto czytajcie albo Ewangelię wyjaśniającą, albo z innej księgi przyjętej przez Kościół Święty, albo przynajmniej przydatne słowo z Prologu, w pozostałe niedziele czytajcie według następującego Psałterza bardzo pożyteczne, pobudzające słowo dla sennej i niedbałej duszy św. Cyryla Aleksandryjskiego „O wyniku duszy”. Święty rozesłał po całej diecezji krótkie instrukcje dotyczące czytania w kościołach: „Jak wypada wejść do świętej cerkwi w celu doksologii”; „O czym powinien zawsze pamiętać każdy chrześcijanin od dzieciństwa aż do śmierci”; „Kilka uwag na przebudzenie z grzesznego snu”; „Wyjaśnienie obowiązków chrześcijańskich”. Święty nakazał duchownym, aby starannie dbali o to, aby parafianie przychodzili do kościoła w niedziele i święta oraz stali z czcią podczas nabożeństwa; Jego Eminencja Tichon dbał także o to, aby na placach, zwłaszcza w święta, nie było zamieszek. Dowiedziawszy się, że w niektórych miejscach świeccy podczas nabożeństwa upijali się, hałasowali i śpiewali pieśni, święty 16 czerwca 1765 roku nakazał księżom powstrzymywać parafian od takich zniewag, a o nieposłusznych mu donosić. Gorliwie buntował się przeciwko ekscesom Maslenicy. W tym czasie w regionie Woroneża nadal odbywały się dzikie uroczystości poświęcone pogańskiemu bóstwu Yarili. „Święto” rozpoczęło się w środę po Dniu Trójcy Świętej i trwało do wtorku Wielkiego Postu. Mieszkańcy Woroneża i sąsiednich osiedli zebrali się na placu przed Bramą Moskiewską miasta. Młody człowiek w papierowej czapce na głowie, przewiązanej wstążkami, kwiatami, dzwoneczkami, tańczył na placu, a wraz z nim wszystko tańczyło i szalało - pojawiło się pijaństwo, bójki, bójki i wszelkiego rodzaju hańby. Sam święty pasterz pojawił się na placu, potępiając „śmierdzące” święto i przemawiał z taką siłą przekonania, że ​​natychmiast zniszczono chaty i sklepy, a ludność rozproszyła się. Następnie biskup Tichon wygłosił w katedrze szczere przemówienie, podczas którego ludzie płakali. Wielu, uniesionych starożytnością pogańskiego zwyczaju, którego znaczenia nie przemyślało, przyszło do Świętego i pokutowało ze skruchy serca. Gorliwe nauczanie pasterza zostało uwieńczone pełnym sukcesem: nie powtarzano już obchodów Yarile... „Aktywność świętego – pisze metropolita Jewgienij (Bolkhovitinov) – „rozrosła się do tego stopnia, że nigdy nie był bezczynny, a gdy wymagały jakiekolwiek przygotowania do jego duszpasterstwa, często całymi nocami nie spał i nie mógł się uspokoić, dopóki nie skończył pracy. Rano zwykle zajmował się rozpatrywaniem spraw diecezjalnych, a jego bezstronność na dworze była jak najbardziej wzorowa. Po obiedzie, po krótkiej drzemce, prawie zawsze do północy ćwiczył komponowanie nauk, instrukcji i napomnień dla duchowieństwa i ludu, zamiast odpoczywać, zajmował się czytaniem świętych ojców, a zwłaszcza Chryzostoma... Najmniej czasu spędzał na przesłuchaniach tych, którzy do niego przychodzili, a nawet jego rozmowy były bardziej zajęte pobożnym i moralizującym rozumowaniem. Ale biedni ludzie zawsze mieli do niego swobodny dostęp. Jego wrażliwe serce nie było tak namiętnie zajęte jakimkolwiek tematem, jak pomaganie w biedzie i pocieszanie smutku. Nie zadowalając się częstym goszczeniem biednych w swoim domu, miał także zwyczaj wysyłania kilku pieniędzy do przytułków, więzień i innych więźniów w każde święto Wielkanocy, Narodzenia Pańskiego oraz w niektóre inne dni, takie jak Tydzień Mięsny i wszystkie święta. Czasami on sam, ubrany w prosty strój zakonny, wieczorami we wspomniane dni przychodził do więźniów, jakby wysłany w swoim imieniu, i udzielając im jałmużny, udzielał im ustnych pouczeń, napomnień i pocieszeń o cierpliwość. Ciemność nocy początkowo nie pozwoliła więźniom rozpoznać tego wysokiego dawcy jałmużny i pocieszyciela; gdy jednak po kilku wizytach zaczęto go rozpoznawać albo po jego słodkich napomnieniach, albo po powszechnym przesłuchaniu, wówczas on na jakiś czas przestał do nich przychodzić i wysłał w jego miejsce swoich podległych mnichów” 40 . Dodatek 2. Wspomnienia księdza. I. i D. Kirillov Od odkrycia relikwii św. Tichona Zadońskiego minęło prawie trzydzieści lat, a od dnia jego błogosławionej śmierci (†1783) minęło ponad sto lat i przez cały ten czas naród rosyjski, pełen czci dla cudownego świętego Bożego, udaje się w niemal nieprzerwanej procesji z całej prawosławnej Rosji, aby oddać cześć niezniszczalnym relikwiom św. Tichona. A ja, który dożyłem prawie siedemdziesięciu lat, nie zawracałem sobie głowy opowiadaniem chrześcijańskiemu światu o tych wydarzeniach z życia świętego, o których w długie godziny zimowych nocy, siedząc tkając łykowe buty, mój dziadek (Arystarch Aleksiejewicz, który żył na świecie przez ponad siedemdziesiąt pięć lat 41) opowiadał mojemu ojcu i w ogóle całej rodzinie z tak radosnym nastrojem, pełnym głębokiego i czci zdziwienia świętością życia świętego Bożego. To prawda, że ​​​​byłem wtedy dzieckiem w wieku 7-8 lat, gdy miały miejsce te historie i przez dziecięcą roztargnienie, a częściej przez brak zrozumienia tego, co zostało powiedziane, wiele pozostało niezauważonych. Niemniej jednak ciężkie wyrzuty sumienia skłaniają mnie do opowiedzenia nawet tej niewielkiej części, która pozostała mi jeszcze w pamięci. Rodzina moich przodków stała się znana św. Tichonowi w czasie, gdy ten (święty) udał się na emeryturę do klasztoru Zadonskiego z Tołszewskiego, którego powietrze miało szkodliwy wpływ na zdrowie Jego Eminencji. Któregoś dnia święty przebywając w ogrodzie należącym obecnie do klasztoru, w godzinie spaceru i samotnej kontemplacji Boga, usłyszał głos kobiety (głośny płacz) i wysłał swoją służącą, imieniem Siergiejuszka (jak go zwykle nazywał święty), z poleceniem sprawdzenia, kto i o co płacze? Powracający posłaniec doniósł, że głos należał do owdowiałej kościelnej, która kilka dni temu pochowała męża i została z rodziną bez środków do życia. Wtedy święta powiedziała: „Zawołajcie ją do mnie”. W tym czasie nie było innego kościoła w mieście Zadońsku, a kaplicy św. Euzebiusza z Samosaty w kościele katedralnym klasztoru. Dlatego duchowieństwo miasta Zadońska osiedliło się w pobliżu klasztoru, a zatem domu prababci Ak. Ig. stanął w południowo-wschodnim narożniku w stosunku do klasztoru, w odległości dwudziestu sążni od płotu, tuż nad Teszewką (Teszewka to bardzo głęboki wąwóz, bez wody w lecie i niezwykły ze względu na ilość i prędkość wody na wiosnę, gdy topnieje śnieg). Przychodząca staruszka była niezmiernie zdumiona miłosiernymi słowami i protekcjonalnością świętej, obdarzonej hierarchiczną godnością niedostępną pod względem wielkości i świętości. Najlepiej jak potrafiła, opowiadała o swoim gorzkim losie słowami pełnymi serdecznej goryczy, dławiąc się gorzkimi łzami. Święty Tichon zachęcał ją i pocieszał swoją miłosierną prośbą i pomocą materialną, a uwalniając ją, kazał przyprowadzić do siebie jej najmłodszego, osieroconego syna, dowiedziawszy się z góry, że nie umie czytać i pisać, a przecież miał około trzynastu lat. Sierotą tą był mój dziadek o imieniu Arystarch, który później przebywał w klasztorze pod osobistą opieką świętego. Nauczywszy się czytać i pisać, służył w klasztorze jako lektor i śpiewak w chórze. Święty Boży, święty Tichon, który rozdał wszystko biednym i potrzebującym, zadbał także o wyżywienie rodziny tej biednej wdowy Ak. Ig. Któregoś dnia, na około dwa tygodnie przed Świętami Wielkanocnymi, św. Tichon kazał zawołać staruszkę (Ak. Ig.), a gdy się pojawiła, zapytał ją: "Staruszku! Czy masz coś na przerwanie postu na święto? - "Tak, żywicielu rodziny, chlebem". - „Masz krowę?” - „Nie”. - „No to idź i kup sobie krowę na jarmarku”. Tydzień później staruszka przyszła do świętej, a kiedy ogłoszono jej przybycie, święta wychodząc na korytarz zapytała ją: „No cóż, staruszku, po co przyszłaś, kupiłaś krowę?” - „Kupiłem to, żywicielu rodziny”. - „Co zapłaciłeś?” Upadła do stóp świętego i powiedziała: „Och, żywicielko rodziny! Aż strach powiedzieć, jest dużo dobrego.” - „No cóż, ile?” W końcu powiedziała: „Półtora rubla”. Święty dał jej te pieniądze. Kiedy mój dziadek Arystarch stał się już dojrzałym młodzieńcem, święty Tichon zadał mu następujące pytanie: "Mały chłopcze (ulubione słowo świętego), co o tym myślisz? Zostaniesz z nami w klasztorze, czy pójdziesz w świat? Chłopiec odpowiedział: "Chcę iść w świat, święty Panie". Następnie św. Tichon zwrócił się do niego z prośbą o miejsce duchownego we wsi Livenka, obwód jelecki, obecnie obwód orolski, po czym został przeniesiony do wsi Utkino do cerkwi Archanioła, cztery mile od Zadońska. Święty Tichon, wysyłając mojego dziadka do parafii, dał mu 10 rubli. pieniądze, mówiąc jednocześnie: „Za te pieniądze kupujesz sobie chatę, a jak już ją zdobędziesz, to potem dasz 10 rubli. do kościoła Archanioła Michała; jeśli nie masz pieniędzy i nie masz nic do dania, to Bóg jest z tobą, przebaczam ci”. Za pieniądze ofiarowane przez świętego mój dziadek kupił chatę zbudowaną z rozłupanych bali dębowych na dwie połowy o obwodzie 9 i 10 ćwiartek. Mój dziadek, mój ojciec i ja mieszkaliśmy w tej chacie do czasu, gdy wysłali mnie do szkoły; Dobrze pamiętam zarówno ogromne kopce, jak i głębokie wgłębienia w ścianach z nierównomiernie rozciętych drzew, wypolerowanych na czarno przy palenisku do jaskrawego koloru czarnego skrzydła kruka. Przykład świętego życia i instrukcje świętego zaszczepiły w duszy Arystarcha prawdziwą chrześcijańską pokorę i łagodność, wyrażającą się w tym, że on, uważając się za niegodnego, nie odważył się prosić o komżę, nawet gdy dekretem cesarzowej Katarzyny II nakazano, aby wszyscy duchowni i duchowni niestycharionowi zostali wzięci za żołnierzy. Kiedy dziekan wysłał go do miasta diecezjalnego po komżę, mówiąc, że jeśli nie otrzyma komży, to skończy pod czerwoną czapką, dziadek odpowiedział: „Co się stanie, to się stanie. Nie mogę znieść tego jarzma”. A jak bezgraniczną cześć dla pamięci św. Tichona żywił mój dziadek, widać po tym, że będąc w podeszłym wieku, aż do śmierci, będąc z dala od personelu, w każdą niedzielę i dzień świąteczny udawał się do oddalonego o cztery mile klasztoru na całonocne czuwanie i mszę, bez zakładania kapelusza ani rękawiczek, o każdej porze roku i przy każdej pogodzie. A kiedy go z tego powodu skarcili, odpowiedział: „Jak śmiem założyć kapelusz, skoro tam (w klasztorze) spoczywa mój dobroczyńca i ojciec?” Słyszałem od mojego dziadka historię o tym, jak św. Tichon przyjął tych, którzy przyszli do niego, aby wychwalać Chrystusa w dzień Narodzenia Chrystusa. Zwykle na stole leżało kilka oddzielnych stosów po 25 kopiejek. stare duże pięciocentówki. Przybyli pogratulowali świętemu z okazji święta, po czym każdy petent wziął ze stołu po jednej kupce pięciocentówek – nieważne, kim był – arcykapłanem, księdzem, diakonem, czy nawet nie wyświęconym na kapłaństwo i odszedł. Na zakończenie tych moich wspomnień pozwolę sobie powiedzieć, że osoby wymienione w biografii dwóch duchownych św. Tichona, wysłanych do służby wojskowej i na prośbę świętego powrócili na dawne stanowiska duchowne, byli najstarszymi dziećmi Ak. Ig. a zatem bracia mojego dziadka. Najstarszy z nich miał na imię Stefan. Był dziadkiem arcykapłana Michaiła Iwanowicza Donieckiego, znanego w całej diecezji woroneskiej ze swojej inteligencji i łagodności, który przez ponad trzydzieści lat służył jako członek duchowego konsystorza woroneskiego. ...Tak poznałem św. w Zadońsku. Według opowieści mojego dziadka Tichon to święto Narodzenia Chrystusa. Kiedyś po Jutrzni hieromnisi i biali duchowni z miasta gromadzili się, aby na jego zaproszenie spotkać się z Właściwym Wielebnym i czekali na niego w korytarzu. Święty wyjdzie w szacie i swą słodką mową przemówi do nich: „Pójdźmy i razem wychwalajmy Tego, który się nam narodził ze względu na Chrystusa”. Wtedy on sam zacznie śpiewać z radością na twarzy: „Narodziny Twoje, Chryste, Boże nasz” i „Dzisiaj wypełniło się proroctwo Izajasza”, a inni powtórzą jego słowa. Na zakończenie śpiewu święty podziękuje gościom za pomoc w oddawaniu chwały Chrystusowi. „Dajcie im” – powie do celi – „to, co dał nam Pan”. - Służący celi zdejmuje obrus, którym nakryty jest stół, i co się dzieje? Cały stół zawalony jest stosami starych pięciocentówek, po pięć na każdym. Służący celi na polecenie świętego bierze te stopy i obdarowuje każdą z nich, nie rozróżniając ani wieku, ani rangi. Wśród przyjezdnych tłoczą się chłopcy z miasta, którzy wraz z innymi otrzymują z hojnej ręki świętego 25 kopiejek. „Nadal oddaliśmy chwałę Chrystusowi” – ​​powie podczas dystrybucji. Być może święty Boży czuł, a nawet widział na niektórych twarzach niezadowolenie, że nie obdarzono go szczególnym szacunkiem i porównano go z miejskimi chłopcami w prezentach. O Czebotariewie, Wasiliju Iwanowiczu, wiadomo tylko tyle, że pochodził z mieszczan Yelets; od chwili przeprowadzki św. Tichona do Zadońska został sługą jego celi i zmarł w Yelets jako człowiek świecki; Według lokalnych legend święty z jakiegoś powodu nie pobłogosławił mu pozostania w klasztorze. – Notatki Czebotariewa ukazały się dwukrotnie: po raz pierwszy we fragmentach i przeróbkach w „Majaku” w 1845 r., następnie w 1861 r. w całości w „Przeglądzie Prawosławnym”. W najnowszym wydaniu przypisy poprzedzone są „przedmową”, w której redaktorzy wyrażają m.in. następującą opinię: „Notatki Czebotarewa, poświęcone głównie opisowi życia prywatnego św. Tichona, nie mają oczywiście tej kompletności, jaka jest wymagana w prawidłowej biografii; autor nie do końca zachował w swojej opowieści porządek chronologiczny, ale jego opowieść ma inne, niezastąpione zalety: jest to obca wszelkiej sztuce prostota i szczerość mowy zajętych myślami i nadanie całej historii charakteru czystego świadectwa. Wiele szczegółów autor przekazuje ze słów samego Tichona, dokładając wszelkich starań, aby zachować słowa świętego w dokładnej formie i wielokrotnie zaznaczając, że były to rzeczywiście słowa świętego. Ogólne wrażenie, jakie dają notatki, bardzo przemawia na ich korzyść: pod ich wpływem czytelnik odrywa się od swojego czasu, czuje się na innej ziemi, odległej od niego zarówno czasem, jak i całym sposobem życia, pozostając widzem żywych obrazów i prawdziwych obrazów. Naszym zdaniem najlepszą biografią św. Tichona, która w pełni odpowiadała obecnym potrzebom powszechnym, mogłoby być prawidłowe przedstawienie tekstu starożytnych legend, z niezbędnymi uzupełnieniami tych okoliczności, które są pominięte w przekazach, ale uzupełnienia są krótkie i wykonane w duchu tych samych legend. Biografia św. Tichona przedstawiona w tej formie mogłaby stanowić jedną z najlepszych książek do powszechnego czytania: byłaby bliska naszej Czeti-Minei i odsłoniłaby w prawdziwym świetle osobowość Tichona, umiłowanego przez lud, który tak żywo zdawał sobie sprawę z powszechnych praw ludzkich i chrześcijańskich ludu i zawsze z żarliwą miłością służył jego potrzebom. W pełni podzielając opinię wyrażoną przez redakcję „Prav. Recenzje” – zamieszczamy w załączniku do niniejszego wydania dzieł św. Tichona notatki o nim autorstwa Czebotarewa i innego towarzysza celi świętego, Iwana Jefimowa, w ich oryginalnej formie, według rękopisów należących do metropolity Eugeniusza, który osobiście znał św. Tichona i ciężko pracował, aby zachować o nim pamięć. Obydwa wspomniane rękopisy znajdują się obecnie w Bibliotece Kijowsko-Zoficznej pod numerami 193 i 194. W momencie ich publikacji, jedynie wprowadzono drobne zmiany w prezentacji, o ile było to konieczne dla przejrzystości lub poprawności wypowiedzi. Oczywiście „Pełny opis życia prawego wielebnego Tichona, zebrany z tradycji ustnych i notatek oczywistych świadków” i opublikowany w 1796 r. Przez Bolchowitinowa (późniejszego metropolitę Eugeniusza). Święty Tichon urodził się w 1724 r. w zakrystii wsi Korotsk, rejon wałdajski obwodu nowogrodzkiego, Savely Kirillov. Dzięki rzadkiemu zamiłowaniu do nauki i doskonałym naturalnym talentom Timofey Sokolov (nazwisko Tichon) odniósł taki sukces w naukach ścisłych, że nawet nie ukończywszy studiów, został nauczycielem (języka greckiego) w tym samym (nowogrodzkim) seminarium, a po ukończeniu kursu w lipcu 1754 roku został mianowany nauczycielem retoryki. - 10 kwietnia 1758 roku otrzymał tonsurę mnicha i nadano mu imię Tichon; 27 sierpnia tego samego roku został nauczycielem filozofii; 13 stycznia 1759 został mianowany prefektem seminarium duchownego; 26 sierpnia tego samego roku na prośbę biskupa tweru Afanasego został przeniesiony do diecezji twerskiej, z mianowaniem na rektora i nauczyciela teologii archimandryty Żełtikowa, a następnie klasztoru Otroch, seminarium duchownego w Twerze. Miasta Kexholm i Ładoga oraz wikariusz diecezji nowogrodzkiej w katedrze Piotra i Pawła, 13 maja 1761 r., w wieku 37 lat od urodzenia. – Przeniesiony do departamentu Woroneża 3 lutego 1763 r. Szczegóły. oszukać poniżej, na zachodzie. I. Efimova. Święty rządził owczarnią woroneską zaledwie 4 lata i 7 miesięcy, po czym przeszedł na emeryturę, najpierw do klasztoru Tołszewskiego, a następnie do klasztoru Zadońskiego, gdzie aż do śmierci, przez ponad 13 lat, pracował: działał charytatywnie, nauczał i modlił się. Tutaj dojrzewały jego najlepsze dzieła; tutaj, co najważniejsze, osiągnął całe dobro psychiczne i życiowe, jakie był w stanie, nawet przy ograniczonym kręgu prywatnych zajęć, wylać w takiej obfitości nie tylko wokół siebie, ale także dalekiej potomności. Ale „niesamowita” – zauważa jeden z deskryptorów życia świętego (Filar. Arcybiskup Czernig. w życiu Tich.), „Działalność świętego w departamencie Woroneża; Nie rządził stadem długo, ale jak wiele pomimo chorób udało mu się osiągnąć! Powiadomiono, że część duchowieństwa nie wie, jak pełnić służbę Bogu i dlatego nie ma nabożeństwa nawet w święta – zarządził święty (lipiec 11.1763) ci, którzy sprawowali nadzór nad duchowieństwem, aby osobiście byli świadkami wykonywania nabożeństwa i wysyłali do niego tych, którzy nie wiedzieli. „Przychodzi do mnie wielu księży i ​​diakonów” – napisał 9 sierpnia tego samego roku, którzy są skrajnymi ignorantami w kwestii ewangelii i apostoła honoru. Bez lektury Nowego Testamentu nie można poznać woli Ojca Niebieskiego, a bez jej poznania nie da się jej wypełnić, a z niespełnienia Jego świętej woli następuje oczywista zagłada. Z tego powodu wszystkim duchownym diecezji nakazuje się posiadać Nowy Testament i czytać go z szacunkiem i pilnością”. W lutym 1764 r. opracowana przez niego instrukcja została rozesłana do duchowieństwa na temat jej głównych obowiązków, tak że została przybita do każdego ołtarza. W tym samym roku rozesłano instrukcje dotyczące zawierania małżeństw oraz (13 października) instrukcje dotyczące spowiedzi (31 maja). Następnie ofiarowują: pouczenia dla księży o siedmiu tajemnicach oraz dodatek o spowiedzi, próbki napomnień dla chorych i oskarżonych. Aby wzbudzić zapał do służby, rozesłał do kapłanów orędzie okręgowe, w którym nawoływał do życia we wzajemnej miłości, w sposób trzeźwy i pełen czci, aby budować lud przez kult, życie i pouczenia. Niejednokrotnie nakazywał duchownym nie zawieranie nielegalnych małżeństw i wysyłano w tej sprawie specjalną „instrukcję” (16 listopada 1767 r.). Dowiedziawszy się, że część księży wyjeżdża w niedziele i święta na odległe o sto mil jarmarki, święty niejednokrotnie (10 grudnia 1763 r. i 9 sierpnia 1766 r.) nakazywał im nie opuszczać parafii bez zgody przełożonych. Polecono (9 października 1763 r.), aby w okresie Wielkiego Postu z pewnością przysłano Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów, czego niektórzy z lenistwa nie uczynili. Potwierdzono (6 września 1763 r.), że duchownym zakazano wstępu do karczm. – Święty bardzo dbał o czystość kościołów Bożych; gdzie przebywali diakoni, nakazał (2 października 1763) powierzyć im zakrystię i dbać o jej czystość. – Aby przygotować jak najlepsze sługi ołtarza Bożego, święty podjął aktywne działania w zakresie szkół teologicznych. Najpierw nakazano otworzyć we wszystkich miastach szkoły słowiańskie. Okazały się jednak mało przydatne. Dlatego w Ostrogożsku i Jelcu otwarto szkoły łacińskie. Następnie, gdy przeznaczono kwotę na utrzymanie szkół, w Woroneżu otwarto seminarium duchowne. Dla niej wezwano mentorów z Kijowa i Charkowa, ustalono porządek nauczania przedmiotów ścisłych, przekazano instrukcje uczniom i nauczycielom. – Święty czuwał, aby na konsystorzu duchowni nie byli uciskani. Pewnego razu (24 marca 1764 r.) za błędne rozstrzygnięcie sprawy nałożył wysoką grzywnę na członka konsystorza i sekretarza i dopiero św. I przebaczył Wielkanoc. Surowo zakazał (10 września 1765 r.) urzędnikom konsystorza niegrzecznego i bezczelnego traktowania księży w obawie przed postawieniem ich przed sądem. Dla szybszego i dokładniejszego rozwiązania spraw powołał (20 grudnia 1763) drugiego członka zarządów powiatowych, pozostawiając wybór duchowieństwu. – W orzecznictwie sądowym święty był postrzegany nie tyle jako sędzia karzący grzech, ile jako pasterz troszczący się o naprawienie winnych. „Chociaż tak powinno być” – pisał (listopad 1764), księdza (z powodu poważnej kłótni) należy przenieść (w inne miejsce), ale zostaje na tym samym miejscu, aby dom nie zbankrutował… Wypuść go z podpisem, aby bardzo uważał na kłótnię, w której nie należy nawet zbliżać się do ołtarza, zgodnie ze słowem Chrystusa”. Było wówczas w zwyczaju poddawać duchownych na konsystorzu karom cielesnym; święty pisał (wrzesień 1764) o kapłanach: „Nie karzcie ciała”. Gorliwy święty pilnie zabiegał o to, by w ten czy inny sposób wzbudzić wśród ludu pobożność chrześcijańską. „Zgodnie z modlitwą za amboną podczas liturgii” – pisał (14 lipca 1763 r.), „w każdą niedzielę i święto czytajcie albo Ewangelię wyjaśniającą, albo z innej księgi przyjętej przez św. Kościół, albo przynajmniej przydatne słowo z Prologu – w inne niedziele czytajcie z Psałterza Obserwowanego, słowo bardzo przydatne, pobudzające dla sennej i niedbałej duszy, słowo św. Cyryla z Aleksandrii „dla wyniku duszę.” W różnych momentach rozsyłał po całej diecezji krótkie instrukcje dotyczące czytania w kościołach; a) jak przystało na św. wejść do cerkwi w celu uwielbienia; b) o czym powinien zawsze pamiętać każdy chrześcijanin od dzieciństwa aż do śmierci; c) nuty na przebudzenie z grzesznego snu; d) wreszcie (25 września 1766 r.) – wyjaśnienie obowiązków chrześcijańskich. Kiedy dowiedział się, że nikt nie przychodzi słuchać nauk katechizmowych oferowanych według jego wskazówek, sam zabrał głos i nakazał rozesłać do kościołów oskarżycielskie upomnienie. Święty przepisał (2 stycznia. 1765) duchowieństwo pilnie nadzorowało, aby parafianie przychodzili do cerkwi w niedziele i święta, a kiedy przychodzili, stawali z szacunkiem, dbał nie tylko o to, aby w kościołach Bożych zachowana była cześć, ale także o to, aby na placach, zwłaszcza w święta, nie dochodziło do zamieszek. Dowiedziawszy się, że w niektórych miejscach świeccy podczas nabożeństwa upijają się, hałasują i śpiewają pieśni, święty nakazał (16 czerwca 1765 r.) księżom, aby powstrzymywali parafian od takich zniewag, a o nieposłusznych donosili mu. Gorliwie buntował się przeciwko ekscesom Maslenicy. Do jego czasów nadal obchodzono w Woroneżu pogańskie święto Yarila - cielesnej żądzy. Święto rozpoczynało się w środę po Dniu Trójcy Świętej i trwało do wtorku Wielkiego Postu. Mieszkańcy Woroneża i sąsiednich osiedli zebrali się na placu przed Moskiewską Bramą Woroneża. Młody człowiek w papierowej czapce na głowie, przewiązanej wstążkami, kwiatami, dzwoneczkami, tańczył na placu, a wraz z nim wszystko tańczyło i szalało - pojawiło się pijaństwo, bójki, bójki i wszelka hańba. Św. pasterz pojawił się na placu, potępiając „śmierdzące” święto i mówił z taką siłą, że w jego oczach zniszczone zostały chaty i sklepy, a ludzie rozproszeni. Następnie w katedrze wypowiedział słowo przeciwko Yarylowi. Gorliwość pasterza została uwieńczona pełnym sukcesem: święto Yarila nie było już powtarzane. Stado Woroneża”). „Działalność świętego” – dodaje Bolchowitinow – „rozrosła się do tego stopnia, że nigdy nie pozostawał bezczynny, a gdy trzeba było przygotować się do jego posługi duszpasterskiej, często nie spał przez całą noc i nie mógł się uspokoić, dopóki nie skończył pracy. Rano zajmował się zwykle rozpatrywaniem spraw diecezjalnych, a bezstronność w sądzie była wzorowa. Po obiedzie, po krótkiej drzemce, prawie zawsze ćwiczył do północy komponowanie nauk, instrukcji i instrukcji napomnienia dla duchowieństwa i ludu. Zamiast odpoczywać, zajmował się czytaniem świętych ojców, a zwłaszcza Chryzostoma... Najmniej czasu spędzał na wywiadach z tymi, którzy do niego przychodzili, a nawet jego wywiady były bardziej zajęte pobożnym i moralizującym rozumowaniem. Ale biedni ludzie zawsze mieli do niego swobodny dostęp. Jego wrażliwe serce nie było tak namiętnie zajęte jakimkolwiek tematem, jak pomaganie w biedzie i pocieszanie smutku. Nie zadowalając się częstym przyjmowaniem biednych w swoim domu, miał także zwyczaj wysyłania kilku pieniędzy do przytułków, więzień i innych więźniów w każde święto Wielkanocy, Narodzenia Pańskiego oraz w niektóre inne dni, takie jak Tydzień Mięsny i wszystkie święta. Czasami on sam, ubrany w prosty strój zakonny, wieczorami we wspomniane dni przychodził do więźniów, jakby wysłany w swoim imieniu, i udzielając im jałmużny, udzielał im ustnych pouczeń, napomnień i pocieszeń o cierpliwość. Ciemność nocy początkowo nie pozwoliła więźniom rozpoznać tego wysokiego dawcy jałmużny i pocieszyciela; gdy jednak po kilku wizytach zaczęto go rozpoznawać czy to po jego słodkich nawoływaniach, czy też po popularnej plotce, on na jakiś czas przestał do nich przychodzić i wysłał w jego miejsce swoich podwładnych mnichów” (Bołchowit. w Opisie życia cichego St. Petersburga, 1796, s. 34–35). Emerytura (500 rubli) przydzielona świętemu po opuszczeniu wydziału. „Pewnego roku – dodaje metropolita Eugeniusz – „kiedy w pobliżu Zadońska nie udało się zebrać plonów i w związku z tym wysokie ceny chleba, jego pomoc była dla biednych największą ratunkiem. Codziennie u bram klasztoru i w jego celi pojawiali się chciwi ludzie, którym czasem rozdawał pieniądze, a czasem chleb, wyżebrany przez niego od dobrych ziemian, z których wielu uczył filantropii i jałmużny. Ci, którzy otrzymywali, cieszyli go serdecznym dziękczynieniem i modlitwy; i ten humanitarny czyn rozsławił jego imię na wszystkich okolicznych terenach, ale z tego powodu stał się bardziej odosobniony, zaczął mniej pokazywać się ludziom i często był zmuszony do udzielania pomocy nie osobiście, ale za pośrednictwem swoich służących w celi. Aby zachować tajemnicę dobroczynności, która była na ogół jego ulubioną czynnością życiową, w dzień handlowy wysyłał na plac miejski celnika: posłaniec wdał się w rozmowy z chłopami sprzedającymi chleb na wozach o ich potrzebach i wyczerpaniu, a dowiedziawszy się o ich biedzie i nędzy, handlował z nimi chlebem i dawszy im połowę pieniędzy w zaliczce lub całą cenę, ukrył się przed nimi i wrócił z raportem do dobroczyńcy” (Opis życia Tich., s., według wydania z 1796 r., 47, szczegóły w wydaniu z 1820 r., s. 68, 67 i 63). Według legendy był nawet taki przypadek. "Święty Tichon wśród kopistów swoich dzieł miał jednego z nowicjuszy klasztoru w Zadońsku. Pewnego razu, gdy uczył się u świętego i kończył jedną sztukę, w tym samym czasie potrzebował go opat klasztoru, który wysłał Tichona do jego celi. Ten odpowiada, że ​​natychmiast go wypuści, gdy tylko napisze kilka linijek, niecierpliwy mnich, dumny i porywczy, wysyła go jeszcze raz; Pisarz, skończywszy, pobiegł do opat, do którego Tichon poszedł za nim, aby gdyby opat był zły na skrybę, stanął w jego obronie, zrzucając na siebie winę, gdy tylko się zbliży, słyszy hałas i gniew opata; Święty podwaja kroki i otwierając drzwi, widzi mnicha rozpalonego gniewem i zanim zdążył przekroczyć próg, otrzymuje od niego mocne uderzenie w twarz, z którym Tichon rzuca się mu do nóg i prosi o przebaczenie. Zdumiony tym czynem. opat porzuca swój temperament, wstydzi się go i pada przed nim na kolana, prosząc o przebaczenie, i tak pokora Tichona zamienia lwa w potulnego baranka”. (Rękopis. Moskwa. Publikacja Muzyka nr 116). – Fakt ten nie był dotychczas znany autorom biografii Tichona. "Pewnego razu po obiedzie chodził po klasztorze, mijając braterski posiłek, gdzie stała służba rąbała drewno. Ledwie ich minął (nienawidzili go, bo obnażył ich nieporządek w Życiu), gdy zbierając kłody, zaczęli za nim kopać, wypowiadając wulgarne słowa: "Oto nasz bigot chodzi po klasztorze, on jest jeszcze bigotem!" Wrócony do swojej celi, Wielebny powiedział do celi: Idź, zadzwoń do mnie w sprawie. Mitrofan. Pracownik celi poszedł i przyniósł Schemamonka Mitrofana. Przyjmując go, biskup powiedział ze smutkiem: „Ojcze Mitrofanie! Opowiem nową historię o mojej nędzy: Chodziłem po klasztorze, mijałem kuchnię braci, a niedaleko niej służba rąbała drewno, a zbierając kłody, gonili mnie za mną i wyrzucali mi irytujące słowa: „Patrz, mówią, nasz bigot to bigot!” Jak to jest znosić gorycz takich ludzi.” Schemamonk Mitrofan ze smutnym spojrzeniem odpowiedział biskupowi: „To, Wladyka, Dobrze jest dla ciebie, że cię zgorzkniali; jeśli ktoś urąga i urąga ludziom, Bóg go wywyższa i gloryfikuje w niebie i na ziemi”. Święty powiedział: „Dziękuję, ks. Mitrofanie, że odrzuciłeś mój smutek; wiedz, że Pan cię oświecił; Choć mógłbym się na nich zemścić i unieszczęśliwić, nie chcę tego robić. Pan powiedział nam: kochajcie swoich wrogów i błogosławcie tych, którzy was przeklinają” (Mateusza 5:44) (Z odręcznego życia Tich., red. Jeleck). Rzym.12:20. – Redakcja ABC Wiary. Iwan Efimow, w monastycyzmie Tichon, kolejny towarzysz celi św. Tichona, w drugiej połowie pobytu w Zadońsku, osoba szczególnie mu bliska: w swoim duchowym testamencie święty poleca Iwanowi Efimowi, a nie komukolwiek innemu, aby rozporządzał swoim majątkiem i pismami, które w większości zostały napisane ręką tego samego towarzysza celi. Arcykapłan Bolchowitinow (późniejszy metropolita Eugeniusz) zwrócił się do niego, jako do „bliskiego towarzysza” św. Tichona, „przechwalającego się w imieniu swego ucznia”, o „dodatkowe wieści” o św. Tichonie, podczas 2. edycji „Opisu” jego życia. Na jego prośbę Iwan Jefimow zebrał wszystko, „co widział i słyszał z jego świętych ust (Tychona), co tylko „miał znaleźć w swoich notatkach” o św. Tichonie, a co „przyszło mu na myśl” i wraz ze swoimi komentarzami to, co „źle wydrukowano” w 1. Iv. Efimov, dwa listy do niego od arcykapłana Bolchowitinowa, l. 1 i 17 oraz trzy, napisane w odpowiedzi na niego, listy od Iv. Efimova z 1. l. jego notatki o Tichonie). Notatki te publikujemy w tym wydaniu. Wiele z tych notatek Bolchowitinow umieścił w drugim wydaniu biografii Tichona, ale notatki te w całości ukazały się drukiem po raz pierwszy. Oryginalne, oryginalne notatki, z których je tu wydrukowano, spisano na 75 stronach w dużym formacie. 4-ku; na 1. litrze Rękopis został odrysowany ręką metropolity Eugeniusza. napis: „Notatki do biografii prawego wielebnego Tichona Sokołowa, byłego biskupa Woroneża, zmarłego w Zadońsku.” Na pierwszych kartach rękopisu (1–15) znajdują się trzy listy Iwana Jefimowa do arcykapłana Bolchowitinowa i dwa listy Tichona. Listy Iwana Jefimowa nie dostarczają prawie żadnego materiału do biografii św. Tichona, a listy świętego znajdują się już w obecnym wydaniu jego dzieł (t. V, 342 i 343). W związku z tym w niniejszym wydaniu pominięto powyższe początkowe strony notatek. Święty Tichon faktycznie zmarł w dzień powszedni, w niedzielę: 13 sierpnia 1783 r. Pragnienie to można wyjaśnić bardziej szczegółowo słowami samego świętego. W „Krótkiej adhortacji o tym, jak wypada wchodzić do świętych kościołów dla doksologii” święty pisze między innymi: „Kiedy przychodzicie do kościoła, widzicie groby waszych braci i przypominacie sobie, że i wy tysiąckroć mieszkaliście w wnętrznościach ziemi, a proch, który deptacie nogami, zakryje wasze oblicze. Dlatego wzdychajcie do Boga za tych, którzy odeszli, aby się nad nimi zmiłował. Przyda się to nie tylko za nich, ale i za was, bo okazujecie miłość bliźnim, a widząc ich martwych, wspominacie swoją śmierć i w ten sposób jeszcze gorliwiej modlicie się do Boga”. (Według tego wydania dzieła twórczego. Cichy tom 1, s. 100–101). Oczywiście znana publikacja arcykapłana Andrieja Ioannowa: Pełne informacje historyczne o starożytnych strigolnikach i nowych schizmatykach. W książce tej autor podaje m.in., że schizmatycy „wysłali z Moskwy do prawego księdza Tichona z Woroneża kupca z Saratowa z petycją, czy zgodzi się do nich dołączyć? Ale on odpowiedział, że po opuszczeniu diecezji od czego powinien zacząć? Ty sam jesteś pusty”. (wg wydania III, op. 1799 i., s. 362) W jednym ze swoich listów święty tak opisuje to „przesłuchanie”. „Na potwierdzenie Waszego tchórzostwa piszę, że w tym tygodniu ktoś usłyszał coś w naszym klasztorze, gdy o północy zapomniał się, gdy kładł się spać, a mianowicie usłyszał nad sobą taki śpiew, że serce jego jak wosk stopiło się z radości i słodyczy, a gdy tylko ten śpiew się skończył, obudził się i poczuł w sercu tę radość i słodycz, którą miał przez jakiś czas i wkrótce go opuściła; a potem ogarnął go wielki smutek, że ta radość z niego opuściła…” (wg. to wydanie, t. V, s. 338, list 42). 1 Tesaloniczan 5:3. – Redakcja ABC Wiary. . Oszukiwać. np. list, umieszczony, do dziś wyd. Op. Cichy, w tomie V, na stronie 282. "Przy ciągłym wykonywaniu swoich obowiązków przez całe życie święty od dawna był podatny na choroby nerwowe i ataki hipochondryczne: a od trudów i wyczynów duszpasterskich oraz od filantropijnego współczucia, a ponadto od wielu trudności, z różnych stron szaleństwa i przeszkód w realizacji swoich dobrych intencji i przedsięwzięć, stale popadając w coraz większe zdenerwowanie, wkrótce zapadł na zupełną chorobę hipochondryczną. Częsta bezsenność i lęki krwi zaczęły go niepokoić i uniemożliwiać mu pracę, tak że w końcu zwątpiwszy w skuteczność w swej roli duszpasterskiej, zdecydował, że lepiej nie zajmować miejsca pasterza, niż zaniedbywać swoje obowiązki, dlatego w połowie 1767 roku wysłał do św. Synodu prośbę o usunięcie go ze stanowiska i pozwolenie na wybór klasztoru w tej samej diecezji na spoczynek. Jego życzenie się spełniło i pod koniec tego samego roku otrzymał zwolnienie” (Eug. w Opisie życia Ticha, s. według wydania 1. 1796, 35; szczegóły w wydaniu z 1820 r., s. 42–43). Bolchowitinow dodaje: „Oprócz Biblii, kilku dzieł Chryzostoma, który był ulubionym autorem św. Tichona i którego duch, a nawet styl odbija się echem wszędzie we wszystkich pismach tego pasterza, święty, pisząc swoje księgi, miał niewielu innych ojców” (Opis życia. Tichon, 1796, s. 41 i 34). W dziełach świętego znajdują się rzeczywiście, miejscami dość obszerne, wyciągi z op. Bazyli Wielki, Makary z Egiptu. Augustyna i Hieronima, co pozwala sądzić, że święty pisząc swoje dzieła miał pod ręką dzieła tych pisarzy; Sam święty wspomina w swoim testamencie o pismach Makariusza z Egiptu na temat ksiąg, które podarował Seminarium Duchownemu w Woroneżu. Według inwentarza dokonanego przez księdza Tichona III księgi te przedstawiały się następująco: 1) Michaelis adnotationes in psalmos ac przysłowie, w 4°; 2) Liber, qui vocatur iudex veritatis, w 4°; 3) Biblia Castellionis, w 8°; 4) Theophanis Procopovicz dissertatio de Justificatione, w 8°; 5) Hunnii commentarius in novum testamentum, w 8°; 6) Antonii Friderici Bisching theologiae uosobienie, w 8°; 7) Opera Sancti patris Macarii Aegyptii, w 8°; 8) Symfonia Rosyjska ma dwie księgi: jedną o Psalmach Dawida i drugą o 14 listach św. Apostoła Pawła, obie w l. (Żyt. Tich. St. Petersburg. 1862, część 1, s. 177–178). Ponadto w bibliotece klasztoru Zadońskiego znajdują się podarowane mu przez świętego: Chryzostom, Komentarz do Listów Apostolskich. Kijów, 1623 i.; Trebnik, prasa kijowska, 1736 (Pomnik księcia Worona, woj. 1863–64, s. 24). - „Cała Biblia, podpisana przez św. Tichona, prawą ręką” – pisze Iwan Efimow, „święty kazał mi przyjąć jako błogosławieństwo”; Psałterz, który należał do świętego, jest przechowywany przez kupca z Jeletka A.I. Myasiszczowa, kupiona przez męża od celi Tichona, Czebotarewa (Żit. Tich. 1862, cz. I, 163). Św. Tichon, jak wyjaśnia jeden z określników jego życia, „nie służył liturgii, prawdopodobnie z powodu chorób, o których pisał w swojej pierwszej prośbie do św. Synodu” (o. A. Lebiediew w książce Św. Tichon z Zadońska, St. Petersburg 1865, s. 109); „A może z innego powodu” – wyjaśnia autor „Życia Rosji świętych”, że uważał nabożeństwo Boskiej Liturgii za zbyt uroczyste dla biskupa, który opuścił stolicę; Być może powstrzymywała go także niechęć swego następcy, Tichona II, który przez cały okres administrowania diecezją woroneską pozostawał z nim w zimnych stosunkach; Najwyraźniej nie odwiedził samotnego brata, a nawet zapytał św. Synodu: „Czy odwołany biskup może sprawować obowiązki, jeśli sobie tego życzy?” Św. Synod uznał nawet tę kwestię za niestosowną, gdyż Tichon został odwołany ze stanowiska na własną prośbę i nakazał zapewnić świętemu zakrystię niezbędną do jego posługi; wystarczyło jednak jedno takie pytanie, aby na zawsze powstrzymać Tichona od sprawowania funkcji kapłańskiej w obcej mu już diecezji, aby nie wzbudzić niezadowolenia jej nowego prymasa (Życie św. Ticha. Zadonskiego. St. Petersburg, 1864, s. 33–34). „Miłość – zauważa święta – „nie patrzy na twarze, nie rozpoznaje rangi, odkłada dobrodziejstwa swego tytułu tam, gdzie domaga się tego potrzeba biednych” (por. 1 Kor 13, 4–7 wydanie ABC wiary). Jak wierny był ten wielki święty tej ewangelicznej nauce, pokazuje między innymi następujące wydarzenie. Tichon odwiedził Yelets. Pewnego dnia do świętego przychodzi biedna kobieta Yelets z pięciorgiem małych dzieci. „Nie mam ani kawałka chleba, ani grosza” – mówi do świętej – „i nie mogę pracować: zgubiłam to z nimi, z dziećmi. Twoje sidła. Pomóż, Panie, jak tylko możesz”. Świętego poruszyła sytuacja rodziny: przyjął chłopców pod swoją opiekę, a pozostałym pomagał pieniędzmi. Ale to niezwykłe: pomimo panującego wówczas wywyższenia „jego szlachty, jego imion i tytułów”, święty nie porzucił nawet później, gdy przybył do Yelets, osobiście odwiedzając biedną mieszczankę. Gdy nie odnajdzie pani domu, zostawi pieniądze na stole i wyjdzie (Nasze wydanie Życia św. Tich., wyd. 2, M. 1862, 48; szczegółowa lektura w Żywocie św. Ticha. St. Petersburg, 1862, część 1, 157). . Metropolita Eugeniusz dodaje: "niekiedy on (Tichon) odwiedzał Yelets tak potajemnie, że nawet jego przyjaciele o tym nie wiedzieli. W razie tajnego przybycia zatrzymywał swój wóz przez rzekę (Pine) i pieszo szedł do uwięzionych. Przy wejściu najpierw ich witał, jakby był swoimi dziećmi, siadał z nimi, pytał każdego o winę uwięzienia i badając sumienie każdego, najpierw go pocieszał, a potem napominał ich do hojnej cierpliwości; w końcu po wyjściu dał jałmużnę przestępcom i dał więźniom okup za ich długi, po czym pospiesznie opuścił więzienie do przytułków z tą samą jałmużną, a potem z samego miasta dowiedzieli się o tym wkrótce także mieszkańcy, wszyscy próbowali się z nim spotkać, szukali go, ale był już daleko, a po drodze zatrzymywał się tylko, żeby zmienić wozy. (Opis życia Tich., 1796, s. 48. Kol. wyd. 2, M. 1820, s. 71–72). Gal.6:3. – Redakcja ABC Wiary. Piosenka 5:1. – Redakcja ABC Wiary. Mówimy oczywiście o powodzi, która nawiedziła Petersburg w nocy z 9 na 10 września 1777 r. W Petersburgu. W tegorocznej Gazecie (nr 74) czytamy: "Od 9 do 10 tego (września) miesiąca w nocy wiał w mieście silny wiatr od morza i nastąpiła tu powódź. W ostatnim czasie poziom wody był o półtorej stopy wyższy niż powódź, która miała miejsce w 1752 r.; od powierzchni zwykłej równiny było to 3 metry. Stała w tej pozycji przez kilka minut. Dolne mieszkania w prawie wszystkich domach były wypełnione wodą, łącznie z niektórymi częściami miasta położonymi na wzgórzach.” g., s. 31–32). Ku większemu przerażeniu „powódź nastąpiła w nocy: dlaczego pomimo jej krótkiego trwania zniknęło wielu ludzi i bydło” (Georgi, w Opisie Petersburga, St. Petersburg, 1794, s. 41). – Inne przykłady przewidywania świętego zachowały się w legendach. "Kiedy otrzymano akt urodzenia. Księga Aleksandra Pawłowicza, święty Tichon w rozmowie z przyjacielem Nikandrem Aleksiejewem Bechtejewem przepowiedział wiele rzeczy, które wydarzyły się za Aleksandra. W 1812 r., kiedy Napoleon właśnie wkroczył do Rosji, Nikandr Aleksiej, według św. Tichona, powiedział, że Goliat zginie, a Rosja zatriumfuje" (Filar., arcybiskup Czernigowa, w Życiu Tich., s., opublikowana w 1864, 64). „Odwiedziwszy kiedyś Rostowcewów w Yelets i spotkawszy chłopca biegającego po pokoju, święty zapytał: „Czyi są ci chłopcy i jak się nazywa?” „To jest mój wnuk Aleksander” – odpowiedział Rostowcew. Święty pogłaskał chłopca po głowie, pobłogosławił go i patrząc na niego ze współczuciem, powiedział: „Przygotuj się, Sasza, do niebiańskiego Jeruzalem, przygotuj się, moja droga, do niebiańskiej ojczyzny”. Trzy dni później, zdrowy dotychczas chłopiec, zmarł (Życie św. Cichego. St. Petersburg. 1862%. Część 1, s. 156). – Któregoś dnia święty zaprosił do swojego stołu wspomnianego Bechtejewa. Podczas posiłku Nikandrowi Alekseichowi przyszła do głowy myśl: jak Pan kochał świętego! Wzbogacił go inteligencją, wiarą, pobożnością i zewnętrznie ozdobił przystojną twarzą, gęstą i piękną brodą; Pan pozbawił mnie urody i włosów na brodzie (miał tylko dwa kępki włosów na brodzie). „Sługa Boży” – nagle mówi do niego Tichon: „Dlaczego tak myślisz? Czy chcesz, abym nazwał cię bezbrodymi świętymi Boga?” Nikander był zdumiony przewidywalnością świętego; wstając od stołu, upadł mu do nóg, prosząc o przebaczenie za swoją bolesną myśl. Otrzymawszy przebaczenie, Nikander zwrócił się do świętego z pytaniem: „Jakże widziałeś, święty Panie, moje myśli?” "Konieczne jest", odpowiedział święty, "poprawić wewnętrzne oczy: wtedy zewnętrzne również się otworzą. Na przykład wrzuć garść pszenicy do szklanki wody; spójrz - ziarna są widoczne. Zatem nasze myśli są widoczne dla widzącego. " (Tamże, s. 150–151). Znany jest jeszcze inny przypadek wstawiennictwa świętego za ludźmi „bez wstawiennictwa”. Do świętego dotarła wieść, że jeden z okolicznych właścicieli ziemskich będzie uciskał chłopów. Święty interweniował w ich sprawie i sam udał się do swojego domu, aby upomnieć właściciela ziemskiego. Argumentował porywczy szlachcic. Święty odpowiedział cicho, ale stanowczo. Gospodarz coraz bardziej tracił panowanie nad sobą, aż w końcu zapomniał się do tego stopnia, że... uderzył świętego w policzek... - Święty odszedł. Jednak w drodze wierny przykazaniu Ewangelii postanowił prosić o przebaczenie tego, który go obraził za to, że „doprowadził go na taką pokusę”, a gdy dotarł na miejsce, nawet upadł mu do nóg. Legenda dodaje, że ten nieoczekiwany czyn łaskawego pasterza tak poruszył śmiałego właściciela ziemskiego, że on sam, łkając, padł do stóp świętego, prosząc go o przebaczenie, i odtąd całkowicie zmienił swoje stosunki z chłopami, udzielając im wszelkiego rodzaju dobrodziejstw. (Księga pamiątkowa guberni woroneskiej za lata 1863–64, s. 19. Zaprzecza się też temu, że przedmiotem sporu, jak już wcześniej pisano, była jakaś abstrakcyjna, teologiczna prawda). Do dziś wyd. Op. Święty, tom. V, s. 292, pisanie. 14. Legenda dodaje, że wśród „prawdziwych żebraków” zdarzały się przypadki, które „mając dość jedzenia, udając ubóstwo lub jakieś wyimaginowane potrzeby, jakby zbankrutowali w pożarze itp., odbierali w ten sposób jałmużnę biednym, prawdziwym żebrakom. Zaprawdę” – zauważa święty w innym miejscu – „należą do drapieżników i jako złodzieje podlegają sądowi Bożemu (Według obecnego wydania Księgi Holy Book. Vol. I, 79, Kol. 2, § 6). Dwóch mieszkańców Yelets, usłyszawszy o niezwykłej dobroci św. Tichona, spiskowało, aby go oszukać i poprosił o świadczenia. Ukazując się świętemu, z udawanymi łzami powiedzieli, że niedawno stracili domy i cały majątek w wyniku pożaru, i przyszli prosić o pomoc. Po wysłuchaniu ich święty przyjrzał się im uważnie i jeszcze tego samego dnia, usatysfakcjonowany sukcesem, podarował im pieniądze wracają do Yelets. Podjeżdżają do miasta i widzą, że w mieście wybuchł pożar... pędzą do swoich domów: płoną. – Uderzeni bliskością karzącej ręki Boga, po łzach oszustwa, ze szczerymi łzami skruchy pospieszyli do św. Tichona, prosząc go o przebaczenie. Święty padł ze zdumienia na kolana przed obrazem Ukrzyżowania Chrystusa, cicho odmówił modlitwę, wstał i powiedział z pokorą: „Proś Pana o przebaczenie, zostałeś już ukarany za swój grzech, odtąd musisz rozpocząć nowe życie”. Powiedziawszy to, pobłogosławił ich, dał pieniądze, nie zostawiając ich, a następnie poprzez swoje napomnienia i czynny udział. Osoba przekazująca to zauważa, że ​​po tym ludzie ci, przy dobrym udziale świętego, naprawdę zmienili się na lepsze, zdobywając powszechny szacunek współobywateli swoją uczciwością i ciężką pracą. (Nasza publikacja. Życie. Przyjemny Bogu. Tich. M. 1862, wyd. 2, s. 66; przedruk z Moskali. 1843, księga 4, s. 473). – Im bardziej Tichon kochał i szanował swoją ludzką godność w każdym człowieku, tym bardziej smucił się, gdy widział biednych, upokorzonych do żebractwa…; im częściej i pilniej domaga się w swoich pismach zwrócenia uwagi na sytuację ludzi bezbronnych i ich lepszą organizację, tym częściej powtarza swoją ulubioną myśl, że „wszystko bierze się z niemiłości”; że „gdybyśmy mieli miłość, nie byłoby żebraków i nędzników, ludzie nie chodziliby w łachmanach i półnadzy: miłość by ich ubierała, nie błąkałaby się bez domów: miłość nie pozwoliłaby im na to, ale dałaby im miejsce odpoczynku”. Nie ograniczając się do jednorazowych świadczeń dla potrzebujących, święty założył przytułek dla biednych w Liwnym w prowincji Orzeł. Zadziwiające jest, jak bardzo ta sprawa zajmowała świętego. Angażował się w najdrobniejsze szczegóły organizacji tej instytucji. Najmniejsza porażka odbierała mu spokój. Kiedy miejscowy proboszcz, któremu powierzono bezpośredni nadzór nad pracami, poinformował go, że „ze względu na błotniste drogi, tej sprawy nie da się naprawić już tej jesieni i czy dobrze byłoby odłożyć transport materiałów do czasu podróży?”, święty odpowiedział listem, w którym błagał: „Na Chrystusa, spróbuj zobaczyć, czy teraz można budować, aby biedni mogli odpocząć w przyzwoitym miejscu” (czytaj pisma św. 40., t. V, s. 336 i notatki do niego). Tak niecierpliwie czekał święty na spełnienie swego dobrego przedsięwzięcia i z taką uwagą i szacunkiem okazywał człowiekowi, troszcząc się o osiedlenie biednych nie tylko jakoś, ale w przyzwoitym miejscu (Nasze wyd. Zhit. Tikh. 1862, s. 55–57). Dokładnie 29 stycznia 1782 r. W swoim testamencie, oddając chwałę Bogu za wszystkie Jego dobre uczynki, święty wydaje polecenia dotyczące swoich pism. „Moje dzieła – pisze – nad którymi pracowałem według sił i możliwości, będąc w samotności, pozostawiłem je sobie, a mianowicie: 1) o chrześcijaństwie w sześciu tomach; 2) Listy wysłane w jednym tomie; 3) Listy komórkowe w jednym tomie; 4) Prawda nauczania Ewangelii i o wierze w jednym tomie; 5) Pouczenia chrześcijańskie w jednym tomie; 6) Skarby duchowe zebrane ze świata w czterech tomach; 7) Braterskie słowa moralizujące w jednym tomie; 8) Kazania dzieł diecezjalnych w jednym tomie, które poleciłem wziąć pod uwagę Świętemu Synodowi, służącemu mojemu celi, Janowi. Nie mogłem podpisać się własnoręcznie w związku z moją chorobą, ale przytwierdzono tu moją własną pieczęć potwierdzającą autentyczność. (Zbiór dzieł rękopiśmiennych. Cichy, nr, według przekazu typowego, 1, l. 188–189). W innej notatce, dołączonej do tego testamentu, święty pisze: „Rzeczy, które mi pozostały, a mianowicie: 1) naczynia cynowe i miedziane, 2) zegar ścienny, 3) dwa stare dywany, 4) drewno na opał, sprzedaj to wszystko i rozdaj ubogim; 5) daj chleb biednym wdowom; 6) cztery szare bluzy dla tych, którzy ze mną mieszkali: Iwana, Siergieja, Romana, po jednej bluzie; 7) resztę rozdaj małym, biednym i półnagie dzieci; 8) filce rozłożone na podłodze oddajcie do sklepu, do którego je zabrano, choć za połowę ceny; 9) włóżcie mnie w nową koszulę i w specjalnie do tego celu farbowaną sutannę, na wierzch załóżcie płaszcz biskupi i mój mały omoforion na ramiona, a na głowę włóżcie nową kamilawkę z kapturem, przygotowaną do tego celu; kamilavkę obiecanej osobie; 10) oddaj książki łacińskie i symfonię bibliotece w Woroneżu; 11) sprzedaj sofy i fotele, a pozostałe składane fotele oddaj Nikandrowi Aleksiejewiczowi, który się nimi opiekuje; 12) sprzedaj filiżanki do herbaty; 13) sprzedaj obrusy, serwetki i podkładki do czyszczenia; 14) oddaj drewniane naczynia Filipowi i płaszcz z owczej skóry; materac i poduszki, skąd je zabrano, a gdy ich nie zabiorą, sprzedajcie je i rozdajcie pieniądze ubogim; 16) obraz ukrzyżowania Chrystusa, a ty, Iwanie, powinieneś wziąć dla siebie zdjęcie z krzyża i położenie w trumnie; 17) pięć obrazów świętych, a mianowicie: dwa - męka Chrystusa, Łukasza Ewangelisty, apostołów Piotra i Pawła, nakazano mi przekazać znanym mi osobom. To wszystko i tak dalej musi ci się stać, Iwanie, ale bez wątpienia na mój rozkaz. Biskup Tichon. moją własną pieczęć „Święty wyrzucał sobie: krótkotrwałą służbę Kościołowi, dla której przyjął stopień proboszcza, niecierpliwą i dobrowolną rezygnację ze swego tytułu, do czego znów uznał, że jest zdolny, niepełne ukończenie wielu instytucji pożytecznych Kościołowi, które mogły zostać całkowicie zniszczone, a może nawet śmierć wielu dusz powierzonych jego opiece przez Opatrzność Bożą, która go wezwała” (Metropolita Eug. w Opisie życia. Tich.). Z radością i wdzięcznością Bogu święty i inni przyjęli napomnienia zesłane mu przez Opatrzność. "Eminencja napisał kiedyś do cnotliwego męża Kosmy Ignatiewicza, prosząc go, aby do niego przyszedł. Kiedy ten człowiek się pojawił, biskup zapytał: czy zna Kamieniewa? Cosma odpowiedział, że wie, i to dobrze. Wielebny powiedział: wiesz, otworzył mi myśli. Zaledwie kilka dni wcześniej - kontynuował święty, demon uderzył mnie myślą o arogancji i bez względu na to, jak bardzo próbowałem odpędzić od siebie te myśli, po prostu nie mogłem. Trzeci dzień po nieszporach siedziałem przed swoją celą, na werandzie. Częściej niż zwykle ogarniają nas te same myśli. Widzę, jak Kamieniew wybiega z kościoła w otoczeniu dzieci, przechodzi obok ganku, nagle uderza mnie w policzek i mówi mi do ucha: „Nie bądź arogancki” – stwierdził święty – w tej samej chwili poczułem, że demon arogancji mnie opuścił. Legenda dodaje, że w podziękowaniu za takie uzdrowienie święty przyznał świętemu głupcowi Kamieniewowi emeryturę w wysokości 3 tys. dziennie, które rozdawał aż do swojej śmierci. (Z opowieści Yeletsa o św. Tichonie, wydrukowane. w skrócie niedziela. czwartek 1838 nr 37). Gal.5:22. – Redakcja ABC Wiary. Ściśle przestrzegający zasad Kościoła, święty odznaczał się wysokim stopniem chrześcijańskiej dobroci i protekcjonalności wobec innych. Taki przypadek zachował się w legendzie. Pewnego dnia święty wszedł do celi swego przyjaciela, zadońskiego schemamonka Mitrofana i zastał go przy stole z Kosmosem, obywatelem Yelets, którego święty również bardzo kochał za dobre życie. Był Wielki Post, piątek poprzedzający święto Vai. Na stole stało danie z rybą. Znając surowe życie świętego, przyjaciele byli bardzo zawstydzeni, a Mitrofan nawet padł przed nim na kolana, prosząc o przebaczenie. Ściśle szybszy, znając nienaganne życie obojga, święty nie tylko nie robił im wyrzutów, ale jedynie powiedział: „Usiądź, znam cię: miłość jest wyższa niż post”. A żeby ich jeszcze bardziej uspokoić, sam skosztował zupy rybnej, stale przestrzegając postu z całą surowością. (Zmartwychwstanie. Czw. 1838 nr 37 i nasze wydanie. Życie. Przyjemny Bogu. Cichy. M. 1862, wyd. 2, s. 61–62; szczegółowa lektura w Życiu. Cichy. St. Petersburg, 1862, część 1, s. 152–156). „Wspaniale” – dodaje metropolita. Eugeniusza „mówią o jego wizytach: często przychodził do przyjaciół bez zaproszenia, a zwykle przy takich okazjach dla nich, gdy jego obecność ze względu na okoliczności była dla nich bardzo konieczna, tak że bez tego sami chcieliby go wezwać. Działo się to zwłaszcza podczas waśni rodzinnych, podczas podziału spadku, gdy dzieci się niepokoiły itp. Kiedy pojawiał się między nimi, witano nas jak posłańca nieba, całowano jak dobroczyńcę i przyjaciela, i słuchano jak ojca i mentora. Wszystkie jego rozmowy ożywiane były łagodnością i nauką o braterskiej miłości. Nikt nie odważył się przy nim okazać wrogości... a kogokolwiek uznał za winnego, bez wahania przyznał się do tego. Nie opuścił takiego domu, dopóki nie poskromił uporów, dopóki nie pojednał wszystkich i nie zaprowadził harmonii. Wtedy jego rozkosz i radość dopełniły się: a opuszczając ich, wzywał dla wszystkich błogosławieństwa Bożego. „Miłosierni” – powiedział – „zgodnie z obietnicą Chrystusa tylko oni sami dostąpią miłosierdzia, a wprowadzający pokój będą nazwani synami Bożymi”. Dlatego też każda wiadomość o pojednaniu wrogów cieszyła go zawsze i bez niej” (Opis życia Cichego, strona wg wydania z 1796 r., 42–43; szczegóły w wydaniu z 1820 r., s. 74–75). Popr. 8:11; Rzym.10:17 – Wydanie ABC wiary. 1 Kor. 4:16 – Wydanie ABC wiary. Filaret (Gumilewski), arcybiskup. Święci rosyjscy, czczeni przez cały Kościół lub lokalni. Doświadczenie opisujące ich życie. Czernigow, 1863. s. 49. Evfimy Bolkhovitinov, prot. Pełny opis życia Tichona… s. 34–35. W pozycji zakrystii i bez komży.