Zápisky o svatém Tikhonovi od jeho cely

Obsah I. Zápisky Čebotareva II. Poznámky Ivana Efimova Příloha 1 Příloha 2. Paměti kněze. I. a D. Kirillov Ačkoli pod názvem „Úplný“ vyšel popis života v Bohu zesnulého Tichona, voroněžského biskupa, a autor životopisu vynaložil veškeré možné úsilí, nemohl psát úplně přesně, protože psal z doslechu od lidí 2. Já, chudák, jsem začal žít pod tím velkým mužem od začátku roku 1770 a od samého počátku jsem slyšel, že hodně mluvil o svém životě od samého počátku svého života. Časem mi ve svých rozhovorech vyprávěl o dobrodružstvích, která se mu přihodila. Byl jsem také divákem jeho vznešeného a ctnostmi ozdobeného života. Vše vám ukážu níže. Toto jsou přesně a skutečně jeho svatá slova: „Když jsem si začal vzpomínat na sebe, v domě s naší matkou (nepamatuji si otce 3) byli čtyři bratři a dvě sestry: starší bratr zastával místo šestinedělí, prostřední bratr byl vzat do vojenské služby a my jsme byli ještě malí a žili jsme ve velké chudobě, takže jsme měli denně jídlo, a proto byla naše matka ve velkém zármutku z naší výchovy. Ale do naší farnosti často nechodil, ale nebyl tam žádný bohatý kočí; s ním opakovaně žádal svou matku a řekl mi toto: dej mi svého Timothyho (neboť předtím, než byl tonsurován mnichem, jmenoval se Timothy), budu ho vychovávat místo syna a celý můj majetek bude jeho matka, i když ho odmítla - je škoda, že mi to dala - ale extrémní nedostatek jídla přinutil mou matku, aby mi ho a ona vzala za ruku bratr v té době nebyl v domě, ale když přišel, zeptal se sestry: "Kde je matka?" Řekla mu: "Vzala jsem Tima ke kočímu." Ale bratr, když dohonil svou matku na cestě, poklekl před ní a řekl: "Kam bereš svého bratra?" Vždyť když to dáte kočímu, bude kočím; Raději bych šel s taškou po světě a nedával bratra kočímu. "Pokusíme se ho naučit číst a psát, pak se může rozhodnout, která církev se stane šestinedělkou." A tak se matka vrátila domů. A protože v domě nebylo nic k jídlu, celý den jsem oral boháčovu ornou půdu, aby ho chlebem nakrmil jen boháč. To je druh potřeby, ve které jsem byl vychován." Tato jeho svatá slova jsou přesná a pravdivá. Ale když byl v Novgorodu znovu zřízen seminář a byly k tomu potřeba děti kněžských-církevních služebníků, vzala mě matka do Novgorodu, a když mě poslala do semináře, sama tam brzy zemřela. A začal jsem pokračovat ve studiu na státním koštu a trpěl jsem velkou potřebou kvůli nedostatku toho, co bylo nutné, abych se uživil; a tak se stalo: když dostanu vládní chléb, nechám si z něj polovinu na jídlo pro sebe a druhou polovinu prodám: koupím si svíčku, sednu si s ní na sporák a budu číst knihu; ale děti bohatých otců, moji spolužáci, si hrají nebo nalézají krby, to znamená zbytky lýkových bot, a začnou se mi smát a mávat jimi na mě a říkají: "Zvelebujeme tě." Když jsem byl vysvěcen na sufragánního biskupa a přijel do Novgorodu, přišli za mnou jako obvykle pro požehnání, ale řekl jsem jim: „Vy, bratři, jste se mi smáli, když jsme byli malé děti v semináři, a jak bylo řečeno výše, mávali jste na mě ohněm, teď budete pálit kadidelnice“: v té době byli někteří z nich kněžími. A řekli mi: "Odpusť mi, svatý pane!" Řekl jsem jim: "Říkám vám to ze srandy, bratři." Nyní vysvětlím, jak byl vysvěcen na biskupa, neboť toto jednání se stalo zvláštní prozřetelností, jak jsem slyšel z jeho vlastních svatých úst. Zde jsou jeho přesná pravdivá slova: "Nikdy jsem nepřemýšlel o této důležité hodnosti, být biskupem, ale mé myšlenky byly určitě odejít někam do pouštního kláštera, stát se mnichem a vést osamělý život; ale osud tak těší Všemohoucího, že jsem nehodný biskup." "Když jsem byl archimandritem v Tveru, přítomným na konzistoři a rektorem v semináři, 4 v den svatých Velikonoc jsem sloužil liturgii s biskupem Athanasiem v katedrále. Co se stalo? - Jak je zvykem biskupské bohoslužby, během cherubínské písně, když biskup sám vyndal z oltáře částečky zdraví, pamatuj, řekl jsem biskupovi a přistoupil jsem k biskupovi: vaše posvátné archimandritství, ale místo toho řekl: ať si Pán Bůh pamatuje vaše biskupství ve svém království, sám se usmál a řekl mi: Bůh vám dej, abyste byl biskupem, později jsem se dozvěděl, že právě v ten den velikonoční v Petrohradě losoval první synodální člen, metropolita Dimitrij Sechenov, spolu s Epiphaniem, biskupem biskupem Smolenským, biskupem a biskupem ze Smolenska bylo napsáno sedm losů; los, který měl být napsán pro tverského rektora Tikhona, ale Sechenov řekl: je ještě mladý, čas však neuplynul, řekl cele muž. Los byl vržen až třikrát, ale můj los byl vždy vyřazen; proto metropolita řekl: "No, Bůh ví, že je to tak příjemné - pro něj být biskupem: jen já jsem na něj v tomto směru nemyslel." Co mi později řekl sám metropolita: „Měl jsem v úmyslu vás převést do Trojiční lávry jako archimandritu. Stejně jako sedláci byli za kláštery, poblíž města Tveru se nacházel klášterní statek s hájem poblíž a umístění toho místa bylo krásné a odlehlé. Měl jsem v úmyslu postavit si v tomto háji buňku pro soukromí. Ve svém volném čase, na jaře, v sobotu jsem byl na tomto panství a rolníci stavěli most přes říčku tekoucí, chodil jsem kolem a pozoroval jejich práci. Slyším zvonění zvonu na nešpory v katedrále; Nařídil jsem, aby si kočár dal do zástavy, a šel jsem na nešpory do kláštera; přišel do kostela a postavil se na jeho místo. Rychle ke mně přišel hlídač od biskupa a řekl: „Otče rektore, viz Jeho Eminence. Řekl jsem mu: „Když budu poslouchat nešpory, okamžitě se zjevím Jeho Eminenci. Ale posel nestihl klášter opustit; v tu samou chvíli přišel další hlídač a řekl mi: "Prosím, rychle jdi." A já, aniž bych dokončil nešpory, jsem šel do biskupova domu; ale když jsem jel po silnici, cítil jsem v srdci smutek i radost; neboť někteří byli z biskupova domu, jako hospodyně a jiní, kteří se ke mně chovali nelaskavě, a já jsem si pomyslel: byly proti mně biskupa nějaké pomluvy? Po příjezdu jsem spěšně vstoupil do jeho přední cely a řekl muži cely: "Prosím, nahlaste Jeho Eminenci, že jsem dorazil." Ale právě v tu chvíli vystoupila Eminence a řekla mi na pozdrav: „Pokorně prosím, otče rektore,“ a hned řekla: „Blahopřeji vám jako biskupovi,“ a dala mi synodální dekret a sám začal plakat: „Je mi líto,“ řekl, „abych se s vámi rozloučil. "Neváhejte, předejte klášter," říká mi, "a jděte do Petrohradu." A já, odevzdav klášter, šel jsem (do Petrohradu), kde jsem byl vysvěcen na biskupa 5; ale také brzy odešel do Novgorodu, k čemuž tam byl poslán dekret ze synody, pro obvyklou biskupskou poctu, která se tam konala, jak se slušelo, se zvonivým zvukem. Na této ceremonii byl přítomen velký zástup obyvatel města, protože jsem byl studentem a studentem tamního semináře. Co se stalo? Mezi lidmi, kteří sledovali tento obřad, byla i moje drahá sestra, která ovdověla v extrémní chudobě a jedla to, co myla podlahy bohatých lidí v jejich sídlech, když ještě žila ve Valdai; ale protože jsem byl jmenován učitelem, vzal jsem ji do Novgorodu a nechal jsem si ji na svém koštu. Ráno jsem pro ni poslal kočárek, ale když dorazila, neodvážila se jít do mé cely; Otevírám dveře a říkám jí: „Možná, sestro“; a ona, vstupující do cely, propukla v pláč; Říkám jí: "Proč pláčeš, sestro?" "Pláču," říká, "z velké radosti, bratře; Vzpomeň si, v jaké chudobě jsme byli vychováni pod matkou - co se stalo, postupem času jsme byli zbaveni každodenního jídla; ale teď tě vidím v tak vysokém postavení! Včera jsem byl mezi lidmi a viděl jsem, jak tě potkali!" Říkám jí: „Sestro, navštěvuješ mě častěji, teď ke mně máš v čem přijet, mám pro tebe službu, koně a kočár.“ A ona řekla: "Děkuji ti, bratře, ale někdy mě tvoje časté návštěvy nudí." "Ne, drahá," řekl jsem jí, nikdy si nenechám ujít vaši návštěvu; Miluji tě a ctím tě z celého srdce“ (protože mi byla velkou sestrou). Ale po mém příjezdu do Novgorodu žila moje sestra jen jeden měsíc a zemřela; sám jsem její tělo pohřbil. Způsobem biskupské služby jsem uctíval svaté ikony, šel k rakvi, otevřel víko a zastínil její tělo a ona se zdálo, že se na mě usmála. kladně asi sedm). A co mimochodem on (svatý) ve svém duchovním testamentu napsal: „Díky Bohu, že mě zachoval v dobách katastrofy a smrti,“ řekl mi k tomu: „Když jsem byl ještě učitelem, o prázdninách nás, učitele, požádal archimandrita z Alexandrovského kláštera, abychom ho navštívili; tak jsme šli k němu. opravdu krásné, a aniž bych otestoval zábradlí, opřel jsem se o ně a ony najednou spadly na zem, a jako by mě někdo odstrčil, udeřil jsem zátylkem do zvonů na podlahu a upadl jsem polomrtvý, sotva jsem se vzpamatoval a z velké potřeby jsem opustil zvonici a dostal se do cely archimandritů, „Ale oni ti začali říkat tvůj obličej? Podívej, bratře, v zrcadle vypadáš jako mrtvý muž." Řekl jsem jim: "Dejte mi šálek čaje, pak vám řeknu důvod mé změny." Vypil jsem čaj a zavedl jsem je do zvonice a podíval se na zábradlí, které leželo na kusy. Řekl jsem jim: "Na tomhle místě bych byl tak zlomený." „Ale také v Tveru, když jsem byl ještě archimandritem, a ve Voroněži, když už jsem byl diecézním biskupem, jsem v případě smrti navštěvoval koně“ 6 . Řekl o sobě úžasnou vizi. "To se stalo předtím, než jsem byl jako mnich uvězněn. Když jsem byl učitelem, měl jsem už tehdy ve zvyku a rád jsem trávil noci bez spánku a zaměstnával jsem se buď čtením knih, které pomáhají duši, nebo myšlenkami na záchranu duše. Ale říkám vám to soukromě a musíte o tom mlčet. V měsíci květnu byla noc velmi příjemná, tichá a jasná: vyšel jsem na verandu, která byla na severu, na bliss. Najednou se nebesa otevřela a byla tam taková zář a lehkost, že se to nedalo říci smrtelným jazykem a rozumět rozumem, ale jen to bylo krátké, a nebesa se opět proměnila ve svou podobu a z toho úžasného jevu jsem měl v osamělém životě vroucnější touhu a ještě dlouho po tomto vidění jsem cítil a obdivoval svou mysl a ještě teď, když si vzpomínám, cítím jistou radost; Nyní oznámím o jeho svaté osobě, o tom, jak prožil svůj život ve své cele v klášteře Matky Boží v Zadonském klášteře 7, jakož i o zbožných skutcích a práci, kterou podnikl; protože já, chudák, jsem byl jejich divákem. Za prvé: vždy měl ve zvyku u večeře poslouchat čtení Písma svatého Starého zákona a já jsem ho četl. Ale zároveň je také pozoruhodné, jak velká a horoucí byla jeho láska k Bohu. Málokdy jedl, aniž by se dotkl slz, a ještě více, když četli knihu proroka Izaiáše; někdy nařídí: přečtěte si tuto kapitolu znovu; on sám položí lžíci a začne plakat. Ale zároveň je také pozoruhodné, jakou upřímnou lásku choval ke svým bližním: téměř každý den, když usedal ke stolu, obvykle říkal: „Sláva Bohu, to je dobré jídlo, které mám já a moji bratři – někteří, chudí, sedí ve vězení, a jiní mají strádající jídlo, a jiní jedí bez soli a řeknou: „Ale běda mně, žaláři!“ Večer jsem četl Nový zákon, ale trvalo to tak dlouho, že se zeptal: „Rozumíš tomu, co čteš? - Řeknete: „Ne, tomu nerozumím“; a on řekne: "Vysvětlím ti to." Někdy to vysvětlování trvá hodinu i déle. Měl ve zvyku trávit noci bez spánku a spát chodil za úsvitu. Jeho cvičením byly modlitby s poklonami v noci, ale zároveň jeho modlitby nebyly chladné, ale ty nejvroucnější, vycházející ze zkroušeného srdce, takže někdy hlasitě volal: Pane, smiluj se! Pane smiluj se! a dodal: Smiluj se nad Živitelem chleba! Sám udeřil hlavou o podlahu; přesto se to v něm stalo z velké vnitřní vroucnosti a lásky k Bohu. Ale také o půlnoci vyšel do přední cely a tiše a něžně zpíval svaté žalmy. Je pozoruhodné, že když byl v temných myšlenkách, zazpíval žalm: je to pro mě dobré, protože jsi mě ponížil, a tak dále. V hlubokých myšlenkách jsem zpíval žalm: Chvalte Pána z nebe a jiné útěšné žalmy a vždy s něžnými slzami a srdečným vzdycháním. Po večeři měl krátký odpočinek, hodinu, někdy i více; vstal, četl životy svatých a jiné knihy; V létě chodil v klášterní zahradě a za klášterem; v případě krajní nouze nařídil: "Až mě naléhavě potřebuješ, zakašlej, než se ke mně dostaneš, abych se ohlédl." To jsem udělal. Ale jednoho dne se to stalo, když byl na zahradě, já, když jsem se k němu nepřiblížil, hodně jsem kašlal, ale on byl v tak hlubokém zamyšlení, že nic necítil, sám stál na kolenou čelem k východu, s rukama zdviženýma k nebesům. Přišel jsem a řekl: Vaše Eminence! Byl tak vyděšený, že se dokonce začal potit, a proto mi řekl: „Hle, srdce se mi chvěje jako holubice, vždyť jsem ti už dávno řekl, že bys měl zakašlat, než se ke mně dostaneš“; řeknete, že jsem kašlal, ale: „Neslyšel jsem,“ řekne. Nikdy nikam nechodil ani necestoval bez žaltáře, ale vždy ho měl u sebe v ňadrech, protože byl malý, a nakonec ho četl celý nazpaměť; Požehnal mi tím. Cestou tam, odkud odcházel, vždy četl žaltář a někdy i hlasitě zpíval a ukazoval mi, případně jaký text vysvětloval. Každý den chodil na liturgii a zpíval ve sboru a málokdy zpíval bez slz. A tak řečeno, měl zvláštní dar Božích slz; z jeho očí vždy proudily dva prameny. Zřídka, zřídka se na něco usměje a právě v tu chvíli řekne: "Pane, odpusť mi, zhřešil jsem před tebou, prokletý." Dával si pozor na plané řeči, ale jeho rozhovory byly obvykle vždy o věčných mukách a věčné blaženosti, také obecně o neřestech a křesťanských ctnostech. Měl přirozeně ostrou paměť, takže měl v paměti celé Písmo svaté, Starý i Nový zákon, a když začal o jakékoli věci mluvit, vždy jako důkaz uváděl texty z Písma svatého, v které knize a v které kapitole mluvil; také ze života svatých otců mluvil slušný materiál. O světských záležitostech mluvil málo a zřídka, kromě šlechticů o vojenských akcích, a dokonce i tehdy mluvil jen zřídka, ale jeho první rozhovory byly o věčnosti. Když na něj přišlo pokušení, říkával: „Nevím, co se sebou, bratře, nebo nemáš pocit, že je v cele smrad“? Říkáte: "Necítím to." Řekne: „Vezmi trochu dehtu a vylij ho na podlahu,“ protože miloval vůni dehtu. Nebo řekne: "Pojďme na Lipovku." Tato vesnice je 15 verst od Zadonska, pánové Bekhteevsi; byl tu i panský dvůr; Sami pánové tam nebydleli. Čas od času tam zašel a bydlel tam dva měsíce i déle, kde jsem byl já a kuchař s ním. V této vesnici byl pouze jeden kněz a bohoslužby v kostele se konaly pouze o nedělích a svátcích, ale v běžné dny slavil v domě nešpory, matina a hodiny sám Pravý reverend a já jsem byl jediný s ním a četl jsem. Dvakrát odešel do Tolševského kláštera, a to: v letech 1771 a 1776; Byl jsem tam s ním jen já, protože já, chudák, jsem se staral o všechny jeho potřeby v cele. Byl tam, aby žil a navždy ukončil svůj život; ale voda tam byla shnilá a celé místo u kláštera bylo bažinaté, takže se cítil velmi slabý. Nejednou mi říkával: "Tady je to jako v klášteře, nejmlášťovější a nejodlehlejší život tady. Ach!" - řekne: "Kdyby tu voda nebyla tak shnilá, nikdy by mě nenapadlo žít v jiném klášteře, říkám ti pravdu." Tam měl vždy klidnější myšlenky a byl vždy veselejší. Na liturgii a na večerní zpívání chodil každý den do kostela a zpíval ve sboru a v neděli, o svátcích a po celý Světlý týden chodil na jídlo a jedl s mnichy (a v Zadonském klášteře nejedl u jídla ani jednou). V Tolševském klášteře se o půlnoci procházelo kolem kostela a přede všemi dveřmi, klečelo, modlilo se a ronilo horké slzy, jichž jsem byl také divákem. Když posloucháte, někdy čte: „Sláva na výsostech Bohu“ a tak dále, stejně jako svaté žalmy. Před západními dveřmi maloval půl hodiny i déle a rychlými kroky se vrátil do své cely. Tam měl velkou námahu, protože občas sám štípal dříví; přikáže mi: "Dobře nabrousi sekeru a přines mi palčáky, nasekám dříví do kamen, možná vykrvácím, možná budu zdravější." Jednoho dne šel před klášter, a když přišel do své cely, řekl mi: „Našel jsem v lese ležet kládu, ze které se vyrobí dvě nebo více fůr dříví, vezmi sekeru, půjdeme a rozdělíme si to, jinak kupujeme dříví my, bratře. Šli jsme do lesa a začali bodat; svlékl se a píchl si injekci pouze do košile a řekl mi: "Byl jsem tak unavený, chtěl jsem se dokonce napít; možná jdi do kláštera a přines kvas." Tak mi dal příklad, abych tvrdě pracoval. Nikdy ho nic tak neurazilo, jako když přijel k nám do Zadonska a našel nás nečinné. Často nám říkal: „Kdo žije v zahálce, neustále hřeší. On sám nikdy nezahálel: ráno před mší psal knihy na záchranu duše, které nyní existují ve světě a používají je mnozí, kdo hledají duchovní spásu; a poznal jsem některé, kteří při čtení jeho knih pohrdali marností tohoto světa, vzali svůj kříž a následovali Kristovy stopy. Ó, kolik lidí žíznících po věčné spáse bylo napojeno tímto duchovním proudem v tomto krátkém životě! Ale i po jeho odpočinku do blažené věčnosti mu dá napít svými skladbami, které pomáhají duši. Jeho láska byla ve všem nepředstíraná: říkal, že jsem občas v myšlenkách měla pocit, že bych všechny lidi objímala a líbala, a někdy jsem se cítila znechucená všemi; Často jsem cítil toto pokušení. Vždy měl myšlenky na samotu a pouštní život, o kterých často říkal: „Kdyby to bylo možné, vzdal bych se této důstojnosti a nejen té důstojnosti, ale i kápě a sutany, a řekl bych o sobě, že jsem prostý rolník a šel bych do nejopuštěnějšího kláštera a používal to k práci, jako je: štípání dříví, nošení chleba, pečení chleba atd.; ale to je problém. Rusko.” O hoře Athos také často říkal: „Mnoho našich bratří, biskupů, kteří opustili své diecéze, žijí v klášterech o samotě. Když ho při procházení navštívili řečtí archimandrité z hory Athos, hodně s nimi hovořil o jejich klášterech a mnišském životě a naslouchal jim s velkou pozorností; když od něj odcházeli, požehnal jim a řekl: „Sbohem, milovaní, zde je moje poklona svatým otcům žijícím na hoře Athos; a prosím vás, abyste je upřímně požádali, aby pamatovali na mé zatracení ve svých svatých modlitbách. Povím vám také o jeho nežádoucném životě na cele, protože (měl jen to nejnutnější a nejnutnější. Měl postel - koberec poslal a dva polštáře; neměl deku, ale kabát z ovčí kůže, překrytý čínskou košilí; přepásal se páskem; měl také jen jednu sutanu, ale to byla látková; nosil a utahoval kočky, do kterých měl opasek, punčochy z vlny, punčochy nosil lýkové boty, ale chodil jen ve své cele a říkal: „Takhle snadno chodí jeho nohy v lýkových botách“ když šel na mši, sundal si je a nazul si holínky, nejjednodušeji byl jeho růženec, s páskem, ale jen kožená kočička, a ta byla stará a všude si to vzal Je pravda, že pravý reverend Tikhon mu dlouho daroval hedvábnou damaškovou sutanu a vzal si ji až na přesvědčivou žádost. Pozoruhodné na něm bylo také to, že byl velmi opatrný, aby se jeho mysl nepřipoutala k nějaké dočasné a pomíjivé věci: přišel z mše, obvykle si sundal sutanu, začal ji skládat, vzal mi ji z rukou a hodil ji na podlahu a řekl: "To je nesmysl, bratře, pojďme rychle ke stolu, mám hlad." V jeho cele nebyla žádná výzdoba ani dekorace, kromě svatých obrazů znázorňujících umučení našeho Spasitele a tak dále, ale vše odpovídalo jeho pokoře a nechtěnosti. Byl hypochondr a měl v sobě nějakého cholerika. Někdy mi dal přísnou a správnou výtku, ale brzy došel k pokání a lítosti: po půl hodině mě zavolal k sobě a dal mi buď šátek, nebo čepici, nebo něco jiného a řekl: „Vezmi si to pro sebe“: čímž dal znamení souhlasu a útěchy. Po tři léta měl od Bekhteevů koně a jednoho koně, na kterém po večeři a odpočinku jezdil do pole, někdy do lesa; Vždy jsem s ním cestoval sám. "Jdi," řekne, "odlož jednokolku, pojedeme se projet; vezmi si s sebou hrnek a kosu, posekáme starci trávu (neboť kůň byl hodně starý) a taky se tam napijeme vody." Cestou vše řekl, buď vezme hmotu z trávy, nebo mi z Písma svatého vysvětlil, jaké texty, a vše naklonil do věčnosti. Jeho cesta vedla většinou po patriarchální silnici, která leží proti řece Don; někdy šli do lesa, kde si na pasekách sami sekali trávu, a on mi přikázal hrabat a říkal: "Dej to do jednokolky, to je starému na noc dobré." Někdy zajížděl k prameni, který byl od Zadonska vzdálený asi deset mil, na břehu řeky Don; I tam jsme pili vodu: miloval tento zdroj, protože voda v něm byla velmi čistá; Chodil kolem něj a říkal: "Vraťme se do kláštera." V jeho cele žil sutanový mnich Theophanes; bylo mu již 70 let. Byl jedním z rolníků a neuměl číst a psát, ale měl povahu velmi prostého rolníka. Ale Eminence ho milovala natolik, že bez něj jedl jen zřídka. Stařík měl nejnižší ruční práce, krejčovství a tkaní lýkových bot. Když byla Eminence v temných myšlenkách, to jest v pokušení, pak ho tento stařešina hodně využíval jednoduchými vesnickými rozhovory, protože jednal a mluvil s prostými vesničany, stejně jako se svou Eminencí, a neříkal Eminenci jinak než bachka. Z těchto rozhovorů Pravý reverend pocítil změnu v myšlení a byl klidnější a poté o něm řekl: „Theophan je moje radost, jsem s ním velmi spokojen; za to ho chválím: za prvé pro jeho prostou srdečnost, za druhé, protože nikdy nezahálí, ale vždy se cvičí v požehnané práci. Starší ve svém životě byl skutečně chvályhodný. Eminence k němu téměř denně mluvila těmito slovy: "Theophane, je čas, je čas jít do vlasti; už mě tento život opravdu nudí, rád bych zemřel blaženě i teď, jen abych nebyl zbaven věčné blaženosti; - a on řekne: - my ubozí, zatracení! Nyní vyvolení Boží a radujeme se, divní a radujeme se, divní, ale radujeme se." v tomto krátkém životě jsou v neštěstí a ustaraní." "Tady," řekne Feofan, "jak se člověk musí vždy duševně snažit, aby neztratil účast na nich!" Theophanes, ať svět miluje světské věci, ale my se určitě vždy budeme snažit dosáhnout nebeských věcí. To je ono, Feofanushko!" Takhle končí. Jeho první myšlenky a rozhovory byly vždy o smrti, proto namaloval obraz, na kterém zobrazuje starého muže zdobeného šedými vlasy, ležícího v rakvi, v černém hábitu; obraz byl přibit ke zdi u jeho nohou; Hned vedle postele stál dřevěný pult s knihami. Často se díval na tento obrázek a z hloubi svého srdce si povzdechl a řekl: „Řekni mi, Pane, má smrt a počet mých dnů je, ale chápu, že jsem připraven. Často zpíval tento text ve dne i v noci, vsedě i v chůzi, vždy s něžnými slzami a srdečnými vzdechy. Nyní oznámím jeho milosrdné a milosrdné skutky. Ochotně naslouchal hlasu volajících k němu: živil sirotky a bezmocné, byl milosrdný k chudobě a bídě, jedním slovem rozdával všechno, jako: peníze, které dostal z pokladny 8 a které mu přinesli starší donských kozáků; také z měst Voroněž a Ostrogožska posílali šlechtici a bohatí kupci značné množství peněz, ale on rozdal nejen peníze, ale i samotné prádlo, a zůstalo jen to, co měl na sobě, a chléb, který posílali dobrotiví pánové statkářů, ale ani to stále nestačilo: nakoupil a rozdal. Chudí a nuzní od něho dostávali jak šaty, tak boty, za které kupoval kožichy, kaftany, prádlo, pro jiné kupoval chýše, pro jiné dobytek, jako koně, krávy a zásoboval je jimi. A nejen to, dokonce si půjčil peníze. Když všechno rozdá, řekne mi: "Možná jdi do Yelets a půjč si peníze od toho a toho obchodníka; dám mu je, až je dostanu z pokladny, ale teď nemám nic; A tak moji ubozí bratři a sestry přicházejí ke mně a odcházejí bez útěchy, je mi líto, i když se na ně podívám." Občas se stalo, že odmítl nějakého chudáka, který přišel, ale zeptal se jen, odkud a jaký je: druhý den se přišel litovat, zavolal mi a řekl: „Včera jsem odmítl takového a takového chudáka, vezmi peníze, třeba mu je vezmi, tak ho snad můžeme utěšit.“ A všichni chudáci, kteří k němu přišli, měli velmi pohodlný útok. Jeho pokora byla úžasná: mezi vesničany, kteří přišli, posadil staré k sobě a laskavě s nimi mluvil o jejich venkovském životě, a když jim poskytl, co potřebovali, poslal je radostné pryč. Také v blízkosti kláštera, žijící hospodářsky chudé rolníky, a zvláště vdovy a sirotky, podporoval je na svých koštech a platil za ně kapitační a jiné vládní daně, živil je chlebem a oblékal, jedním slovem pomáhal jim ve všech jejich potřebách 9 . Bylo to pozoruhodné: kterého dne k němu chodilo více chudých lidí, a když rozdával více peněz a jiných věcí, byl toho večera veselejší a radostnější; v který den bylo málo nebo nikdo, toho dne byl smutný. Směle řeknu: podle Joba byl slepý na oko a chromý na nohy; jeho dveře byly vždy otevřené všem chudým, žebrákům a cizím lidem, kteří přišli; Našli u něj připravené jídlo, pití a klid. Naučil malé děti ekonomických rolníků chodit na mše as čím? Když opustí kostel, všichni ho následují; Vstoupí do přední cely a oni půjdou za ním, třikrát se pokloní k zemi, jednomyslně a nahlas řeknou: Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě! A on jim řekne: „Děti, kde je náš Bůh“? Jednomyslně a nahlas také řeknou: „Náš Bůh je na nebi i na zemi! "To je dobře, děti," a poplácal každého rukou po hlavě, dal jim kopejku a kousek bílého chleba a v létě jim dal jablko. Když se pro slabost svého zdraví nezúčastnil mše, přijdou děti do kostela, podívejte se - jeho Eminence není v kostele a odejdou; když k němu přijdu ze mše, zeptá se: "Byly na mši nějaké děti?" Řeknete, že vešli do kostela, viděli, že vaše Eminence v kostele není, a šli domů. Usměje se a řekne: "To je problém: oni, chudí, chodí na mši pro chleba a kopějky. Proč jsi mi je nepřinesl? Jsem moc rád, že chodí na mši." Také kolemjdoucí jdoucí do práce, rolníci, pro případ, že by některý z nich na cestě onemocněl, u něj našli klidné útočiště. Sám je uklidňoval, dokonce jim přinesl vlastní polštář a čepici a nařídil jim, aby jim připravili křehké jídlo, dával jim dvakrát nebo třikrát denně čaj, seděl vedle nich hodinu i déle, utěšoval je a povzbuzoval je příjemnými a rozumnými rozhovory. Někteří z nich zemřeli: měl o ně křesťanskou a soucitnou péči, aby nemocné napomínal svatými tajemstvími, v takových případech byl sám přítomen a zúčastnil se pohřbu a mně a kuchaři přikázal vykopat hrob. A ti, co se uzdravili, šli s odměnami dál, kam mají jít. V roce 1768 došlo ve městě Livnakh k nešťastné události: došlo k velkému požáru. Eminence neodešla, aby obětem pomohla: poslal tam s penězi schemamona Mitrofana, který je tam rozdal. Další rok se stejná nehoda stala ve městě Yelets. Pravý reverend, pohnut svým obvyklým soucitem, projevil milosrdenství a vydal se do měst Voroněž a Ostrogožska, aby od svých dobrodinců požádal o peníze na stavbu nových domů pro upálené, s čímž jim velmi pomohl. Ani ty ve vězení nenechal na návštěvu; ve městě Yelets se odhodlal dvakrát osobně navštívit věznici s vlastní osobou a utěšoval vězně sedící ve vazbě užitečnými instrukcemi, zásoboval je penězi a dalšími věcmi; a když bylo město Zadonsk znovu zřízeno a byl tam žalář, v němž byli vězni drženi ve vazbě, držel je na svém koštu. Ve městě Yelets měl upřímného přítele, patrona kostela přímluvy, Kozmu Ignatieviče Studenikina, který prožil svůj život v celibátu. Pravý reverend k němu měl zvláštní přízeň a velkou důvěru až do jeho velmi požehnané smrti; Vždy mu svěřoval peníze, aby je rozděloval vdovám a sirotkům, a také vykupoval dlužníky ve vazbě na směnky a jiné pohledávky věřitelů a propouštěl je. Jeho velkorysé milosrdenství se vztahovalo nejen k těm, kteří žili poblíž, ale také do vzdálených zemí, jako je Novgorod, Valdai a jeho vlast, vesnice Korotsk. Jednou, v měsíci květnu, mi říká: „Ve Skutcích apoštolů je psáno, že v Antiochii přední křesťané sbírali almužny a posílali je do Jeruzaléma chudým křesťanům: pak tě chci poslat do Korotska k mému bratru Euthymiovi s penězi, protože tam na naší straně žijí velmi chudí lidé, ty a tvůj bratr jste tam společně za odměnu od Boha a rozdělujete je.“ A tak jsem vyrazil se značným obnosem peněz; Z toho jsem dostal příkaz dát jeho bratru Euthymiovi pět rublů a jeho druhému bratrovi Petrovi, který bydlel v Novgorodu, deset rublů, což jsem provedl na jeho rozkaz. Po návratu z Korotska do Zadonska jsem u něj bydlel jen dva týdny a opět mě poslal pěšky do Petrohradu ne pro svou potřebu, ale ze své dobré a milosrdné lítosti pro církevní vdovu po staré ženě, jejíž dva syny nevinně dal do vojenské služby biskup Tichon II. Pravý reverend, dojatý lítostí nad nevinnými, mi poslal zvláštní dopisy členům synodu a byla tam i žádost staré ženy, kterou jsem předložil synodě, a dal jsem dopisy i těm, kteří je měli dostat. Biskupova žádost byla respektována a synové vdovy byli vráceni z vojenské služby a byli stále jmenováni církevními písaři. Pak jsem byl od něj znovu poslán s penězi do Novgorodu a Korotska, kde byly spolu s mými bratry rozděleny mezi chudé. V roce 1772 mě znovu poslal k mému bratrovi do Korotska s penězi, které mám rozdělovat chudým, a v roce 1774 do Petrohradu s penězi a znovu je rozdělovat chudým, a nařídil bratřím, aby nedávali každému více než pět rublů, a řekl mi: „Nechte bratry pracovat sami, ale nespoléhejte na mě: čím více peněz jim dáte, tím více jim dopřejete.“ Když mě poslal na cestu, přikáže mi zavřít dveře cely, pokleká, také mi přikáže pokleknout a bude číst žalm: Bože, dej mi pomoc až do konce, pak je hodno se najíst a dát si krátkou přestávku, pak ti požehná, políbí tě na ústa a na hlavu a řekne: „Ať tvůj anděl strážný po cestě kráčí, jdu s tebou, bratře, tak jdi s tebou. žalmy a také modlitby, které znáte a díky nimž bude pro vás chůze po cestě zábavnější.“ Povím vám o jeho podivuhodné a velkorysé trpělivosti: jaké urážky trpěl od představených kláštera i od některých mnichů, kteří byli rozrušeni životem některých mnichů, ale on se snažil přemáhat zlo dobrem. Představený kláštera, který šel navštívit šlechtické domy a opíjel se tam, řekl o svém světci: „Žije v klášteře hůř než mnich se mnou“; Někdy se taková slova donesla i k reverendovi, ale ten mi jen řekl: „Vezmi si hlavu cukru, odnes to šéfovi, nebo sud hroznového vína nebo něco jiného,“ a řekl: „Tohle snad nemá.“ 10. Mniši, kteří ho otravovali, časem onemocněli: navštěvoval je dvakrát nebo třikrát denně, utěšoval je a povzbuzoval je k jídlu a pomáhal jim i svou rozvážností a jídlem. I od klášterních služebníků toho musel hodně vytrpět. Někdy chodí po klášteře a sluhové kláštera, jdouce po své práci, se smějí za Pravým reverendem; zdá se, že nic neslyší, ale pak řekne: „Bůh tak rád, že se mi ministranti smějí; ano, jsem toho hoden za své hříchy, ale to nestačí“; on se však usměje a řekne: "No, jak dlouho mi bude trvat, než je urazím? Ano, nejen oni, ale i šéf, brzy bych se pomstil, ale nechci se nikomu mstít: odpuštění je lepší než pomsta" 11. Těmto služebníkům udělal mnoho dobročinnosti: pomáhal jim s chlebem, penězi a dalšími věcmi; Takto se mstil za své urážky a urážky, podle apoštolského slova: má-li tvůj nepřítel hlad, dej mu jíst; má-li žízeň, dejte mu něco napít; 12 přesně tohle udělal. Opakovaně se pokoušel odejít ze Zadonského kláštera do Novgorodské diecéze, o což napsal na příslušné místo žádost. Kdysi jsem byl za branami kláštera; Chodil tam i mnich Aaron. Řekl jsem mu, že naše Eminence stanovila naléhavý záměr odejít odtud do novgorodské diecéze; a otec Aaron mi řekl: "Proč jsi blázen? Matka Boží mu nepřikazuje, aby odtud odešel." Mnich Aaron byl velmi uctíván Eminencí pro svůj přísný asketický život. Poté jsem reverendovi řekl, že jsem mluvil s Fr. Aaron a Eminence se mě zeptali: "Řekl P. Aaron taková slova? Řekl jsem přesně to, co jsem řekl." "No, tak já odtud neodejdu," řekl biskup; vzal žádost a roztrhal ji. Často říkal: "Určitě bych odsud odešel, ale je mi líto, že jsem opustil město Yelets: Opravdu miluji obyvatele Yelets a všiml jsem si, že se v Jeletech narodilo mnoho lidí, kteří se v něm narodili." to.” Obzvláště si oblíbil dům obchodníka Yelets Grigorije Feodoroviče Rostovtseva, který byl umírněným a zbožným manželem. Pravý reverend často mluvil o svém domě přesně slovy: „My, Chernets, se potřebujeme naučit ctnostnému životu z domu Grigorije Feodoroviče Rostovtseva. Grigorij Feodorovič měl dva syny, Dimitrije a Michaila, kteří žili v celibátu. Správný reverend pověřil Demetria prodejem hedvábných materiálů, které mu byly dány na šaty atd., a také tím, co vyvstaly potřeby pro celu; kupoval také pro Pravého ctihodného, ​​neboť Pravý reverend měl pro něj zvláštní plnou moc a byl velmi rád, když k němu přišel a hodně s ním mluvil o úřadu křesťanského života; když přišel do Yelets, někdy pobýval v cele Dimitriho Grigorieviče, který strávil svůj cele. V roce 1779, když byla Jeho Eminence v Yelets naposledy, ubytoval se ve své cele. Eminence byla tehdy již zdravotně extrémně oslabená, a proto již nemohla mluvit s navštěvujícími občany; a při předchozích návštěvách, protože byl zdráv, s nimi hodně mluvil a radoval se, že se k němu občané hrnou a hledali u něj instrukce k záchraně duše. Ti mu na znamení své horlivosti pro Jeho Eminenci přinesli ryby, chléb atd.; přijal, ale vše poslal těm ve vězení a nenechal si nic pro sebe, ale řekl mi jen: „Vezmi si nějaké rohlíky na cestu, ale já nic nepotřebuji. Ve stejném roce 1779, v posledních dnech prosince, dorazili šlechtici z Voroněže, aby znovu založili město Zadonsk. V den Narození Krista byl Pravý reverend v kostele naposledy v roce 1779 na liturgii. Po přečtení apoštola a evangelia jsem za ním přišel, abych přijal požehnání. Požehnal mi a řekl mi: „Jdi přede mnou a uvolni mi cestu“ (neboť v kostele byl velký zástup). Šel jsem před ním; vyšel na verandu a řekl mi: „Zůstaň tady“; a on sám šel za kostel na severní stranu a byl tam čtvrt hodiny (nikdy předtím kostel neopustil), pak se vrátil do kostela a řekl mi, abych šel napřed. Na konci mše přišli šlechtici, aby přijali požehnání; všem žehnal, ale byl tehdy ve velmi smutném stavu. Po příchodu z kostela na chodbě mi říká: „Zamkněte dveře; pokud přijdou šlechtici, řekněte jim, že reverend je ve velmi špatném zdravotním stavu. Přišli a já jim to řekl, na jeho rozkaz odešli. Od té doby nevycházel do kostela ani nikam nechodil a nikam nechodil až do své požehnané smrti, ale vycházel pouze na zadní verandu: chvíli stál nebo seděl; a už nikoho nepustil dovnitř, kromě velmi známého a duchovního člověka, a to jen na krátkou dobu, protože byl v hlubokém tichu, pokud neřekl to nejnutnější a nejnutnější. Předtím, když jsem mu četl Písmo svaté, mi mnohé vysvětloval, ale v tuto chvíli jen poslouchal a mlčel: přečtete si deset kapitol, řekne: „To stačí, děkuji, jdi sám,“ - to je vše, co od něj uslyšíš. Opakovaně říkával: "Od mnohých slyším: proč jsem opustil diecézi a šel do cely. Zde je důvod mé osamělosti: za prvé mi zdraví nedovolilo řídit diecézi, za druhé biskupský omofor, který biskupové nosí na ramenou, je velmi těžký: nemohu ho ani zvednout, ani nést takovou sílu, kromě toho ho nemám ani unést." pro mou samotu." Tento velký muž, ozdobený svým životem a ctnostmi, pravý reverend Tikhon, se 13. srpna 1783 uložil k věčnému odpočinku. Nepsal jsem to pro ostatní, ale pro sebe, abych si připomněl jeho pracovitý a zbožný život a stejným činem dosáhl věčné blaženosti. Amen. II. Poznámky Ivana Efimova 13 Svatý Tichon požádal Pána Boha, aby oznámil konec svého života, a ozval se mu hlas: „Konec tvého života bude ve všední den,“ 14 což soukromě, tajně, zjevil jisté osobě, své oblíbenkyni. Tělo zesnulého světce bylo podle jeho zvláštní cely závěti oblečeno do černě obarvené sutany a sutany, kterou sám dávno připravil; přepásaný pásem z černé kůže, s měděnými plaketami, kterými se vždy přepásal v břiše; navrchu je malé biskupské roucho, starý epitrachelion, plášť, panagia, omofor a na hlavě kamilavka s kapucí. To vše bylo jeho vlastní a rakev také připravil čtyři nebo pět let před svou smrtí; byla čalouněná černým flanelem a na vršku paluby pokrývající tuto rakev byl kříž vyrobený z bílého opletu. U této rakve, která ležela ve skříni poblíž zadní ložnice (o které, stejně jako o těch obarvených šatech, nikdo nevěděl, kromě toho, kdo byl nejblíže jeho cele), se často každý den díval se značnými pocity truchlení nad pádem prvního člověka a celé lidské rasy, představoval si člověka jako racionálního tvora a často říkal těm, kteří s ním sloužili jako morální poučení: „To, co stvořil dobytek, si Bůh přivodil bez viny. nesmrtelný.” Podle této představy, s pláčem a vzlyky a silným křikem, odešel do odlehlé cely a jeho hlas byl slyšet, jako hlas těch, kteří volali za mrtvé; pak se hlouběji ponoří do přemýšlení o dvojité věčnosti, šťastné a nešťastné, sedět více na posteli; stalo se, že když k němu přišel zřízenec cely, který k němu neměl vždy přístup, pak z jeho prohloubení se zdálo, že biskup toho, kdo vstoupil, nevidí ani neslyší; sedí, pravou rukou se drží čela a jako ve snu cítí, že k němu přišli – o čemž později, protože měl pochybnosti, zavolal onomu zřízenci cely a zeptal se: „Přišel za mnou někdo v takovou a takovou dobu“? Nějakou dobu před svou smrtí se rozhodl vysvětlit svou vůli ohledně rouch diecéznímu biskupovi Tichonovi III., který, ačkoliv jeho vůli dodržel, nařídil buněčnému ministrovi, aby vše vykonal, a vše bylo hotovo. A v tomto jednoduchém rouchu leželo jeho tělo na stole ve velkém sále. Tentýž biskup však z lásky a úcty ke svému předchůdci poslal celé biskupské roucho, dobré, s mitrou, do které tělo svatého Tichona oblékli svatí hieromoni kláštera a další duchovenstvo. Pak bylo sundáno první malé roucho a obarvená sutana, ale stejná sutana zůstala na jeho svatém těle. K překvapení mnohých byly šaty z pětidenního nebožtíka svlečeny jako naživu; ruce měl roztažené jako u živého člověka a celé tělo až do pohřbu zkostnatělo. Poté, co byl oblečen do celého biskupského hábitu, bylo jeho tělo uloženo do rakve, kterou vyrobili horliví kupci z Yelets (za soumraku se rakev připravená samotným světcem ukázala jako malá); rakev byla čalouněna černým manšestrem a pozlátkovým bílým prýmkem. I když v jeho závěti, sv. Tichone, bylo předepsáno, kde má být jeho tělo pohřbeno, bylo ústně nařízeno, aby byl položen na polední stranu, když jde do kostela, blízko prahu verandy, pod kámen - a ten kámen sám připravil několik let před smrtí světce - aby každý prošel kamenem umístěným přes jeho tělo, když šel do kostela. modlitba 15. Ale Jeho Eminence Tikhon III., z úcty a úcty k takovému světci, se rozhodl umístit jeho tělo pod oltář. Ohledně jeho děl. Jak jsem slyšel z jeho rtů a podle své poznámky, když jsem od něj něco psal, jeho slovo mu někdy plynulo ze rtů tak rychle, že jsem nestihla napsat. A když v něm Duch svatý nebyl tak aktivní, pak mě kvůli jeho nedostatečným myšlenkám nebo z přemýšlení poslal do své cely a on sám, klečící a někdy natažený ve tvaru kříže, se se slzami modlil k Bohu za seslání Všeho účinného. Po zavolání Ale zase začal mluvit tak zdlouhavě, že jsem někdy neměl čas pohnout rukou s perem. Byl velkým milovníkem Písma svatého: v určené hodiny vždy četl něco ze Starého zákona a zvláště z prorockých knih; a v noci jsem četl Nový zákon, buď sám, nebo přes celu. Psal jsem si s ním sice po večerech při světle ohně, ale spíše v ranních hodinách, před pozdní liturgií. I když jedl oběd, cele mu vždy četl něco ze Starého zákona, a zvláště z Izajáše proroka: po večerech sám někdy četl ze Čtvrtého Menaiona nebo Svatých Otců. Zde jsem od něj mnohokrát slyšel o Novém zákoně, že kdyby se pokušení netýkalo chátra, a tím spíše mnoha různých schizmatických sekt, pak by bylo možné, říká, abych se ujal práce na překladu Nového zákona z řečtiny do současného stylu, aby byl srozumitelný pro obyčejné lidi, a tak, aby to bylo tištěno na jedné straně, bylo by to užitečné pro slovanské a na druhé ve srozumitelném překladu. Tuto myšlenku hodlal sdělit Eminenci Novgorodu a dalším, ale kvůli oslabení svého zdraví od tohoto nejužitečnějšího záměru upustil. Hořce truchlil pro chyby mnoha různých schizmatických sekt a nemohl tolerovat jejich hořkost. Osobně jsem náhodou slyšel jeho napomenutí některým donským kozákům, kteří se hlásili k schizmatické sektě. Loni 1778 nebo 9 přišli k němu a s nimi kněz z vesnice Oksay, otec Vasilij (nyní zesnulý); Uvěřili a uposlechli napomenutí pastýře, kterého také ctili, spojili se s církvemi sv a chtěli se vrátit zpět na Don do svých domovů. Ale pravý reverend, aby je lépe potvrdil, jim poradil, aby šli na Svatou synodu a ke Gabrielovi, metropolitovi novgorodskému. Kněz šel s nimi. Vrátili se odtamtud s plným nasazením ke svatému Církvi a vyjádřili mu svou vděčnost. A jakmile je spatřil v jeho přítomnosti, vzal vůdce té schizmatické sekty do svého svatého objetí a se slzami a radostným duchem zvolal: "Ty jsi náš, Izáku!" Ať se duše raduje v Pánu, neboť jsme našli ztracenou ovci a... neboť tato mrtvá znovu ožila; bylo to ohnuté a nalezeno. Sláva Bohu ve všem, sláva Bohu za jeho dobrotu k nám a lásku k lidem!“ Zde jim opět dal pokyny a poslal je s Božím požehnáním pryč, přičemž jim jako průvodce věnoval několik ručně psaných zápisníků ze svých děl. Božská láska působila v jeho duši tak mocně, že říkával: „Nejen ti, kdo se drží schizmatických sekt, jako prosté ovce, které zabloudily z Kristovy ohrady, ale i samotní Turci a další nevěřící v Krista, Syna Božího, našeho Spasitele, a samí rouhači Božího jména, přál bych si, aby byli spaseni ve věčnosti a aby všichni byli zachráněni.“ K obrácení těchto donských schizmatiků je třeba ještě něco dodat: jelikož jistý arcikněz v Petrohradě ve svém publikovaném popisu schizmatických sekt zahrnul, nevím proč, jméno zesnulého Pravého reverenda, není si vše tak podobné 16. Během pouťového shromáždění v klášteře Zadonsny nešel do kostela na chválu, ale v ústraní ve svých celách rozjímal o Bohu. Když vyšel z modlitební cely do sálu, viděl okny pány, kteří přišli na pouť, jdouce se do kostela modlit, a zvláště ženské pohlaví, elegantně oblečené, rychle se pohybující gramofony, potřísněné bělobou, rudou a pudrem - s očima plnými slz říkával: "Ubozí, oslepení křesťané! Čistí a zdobí svou tvrdou smrtelnou duši; murin, který nezná Boha a nevěří v Krista, Syna Božího.“ Stávalo se, že k němu přicházely ženy v takovém oděvu, aby přijaly požehnání; v takových případech odmítal cizince, prý kvůli svému slabému zdraví je nemohl přijmout, a ostatním občas (a ze své hluboké pokory) skrze mě řekl, že na tom nezáleží - mohou dostat požehnání od hieromoniků. Když k němu kvůli duchovnímu prospěchu přišli majitelé půdy, kteří bydleli poblíž, se svými manželkami, ženy odložily veškerý oděv, a zejména hlavu, prášek a prdy, a přišly k němu oblečeny ve skromném oděvu. Když to bylo možné, dovolil Pravý reverend každému z každého druhu a postavení, a zvláště z duchovního postavení, aby se k němu přiblížili, a učil duchovní výhody. Během svého pobytu v Novgorodu, jako Balti a spolužák v semináři a poté učitel u pravého reverenda Simona z Rjazaně – jak mi vyprávěl a mnohokrát jsem od něj slyšel – byl jednou v Simonově bytě. V noci, když vyšel na verandu a stál na ní, přemýšlel (Tikhon) o duchovních věcech; při pohledu na nebe, hvězdami ozdobené, vidí najednou na východní straně jako velké dveře otevřená nebesa, zářící takovým světlem, že se mu z toho světla zatmělo před očima; a toto otevření trvalo asi čtvrt hodiny, pak se dveře pomalu zavíraly. Toto nebeské otevření, dokonce i ve voroněžské diecézi, si představoval každý den, takže ho neustále povzbuzovalo, opouštějíc obtížnou, důležitou a nebezpečnou vládu pastoračního postavení, aby odešel, pro co nejlepší a nejpohodlnější přijetí věčné blaženosti, do osamělého života. Při slibu, když byl v zadonském klášteře při skládání své šestidílné knihy „O pravém křesťanství“, ležel na posteli a jako v nějakém uchvácení nad sebou slyšel andělský zpěv, jehož sladkost nebyl schopen vyjádřit jazykem, a tomu, co se zpívalo, kromě mnoha hlasů souhlásek, nerozuměl. Toto pokračovalo déle než 10 minut, pak, jako by byl zasažen malým zvonkem, ten zpěv okamžitě skončil a on, cítíc se sám sebou, vstal ve velkém zármutku, že ten zpěv ještě krátkou dobu pokračoval. Něco takového slyšel ve druhém roce svého pobytu v Zadonsku, jak jsem od něj slyšel mnohokrát 17. A když jsem byl v jeho službách, v roce 1779, když jsem v jeho osamělé modlitební cele meditoval, také ležel na posteli a jako v jemném snu viděl Matku Boží sedět ve vzduchu a kolem ní stály jisté tváře. Padl na kolena a uviděl - kolem něj padali na kolena i 4 lidé v bílém rouchu (ale kdo to byl a o koho se jednalo o níže uvedenou prosbu, to jsem se pro mou zvědavost neodvážil říci) - požádal Ji o nějakou osobu, aby se od něj po jeho smrti nevzdalovala; O tom mu řekla Matka Boží: "Bude to podle tvé žádosti." Při tom slibu vstal jako ze snu v radostném duchu. V roce 1778 měl v subtilním snu toto vidění: při rozjímání o Bohu spatřil Matku Boží sedět na oblaku a poblíž ní stáli apoštolové sv. Petra a Pavla; a on, poklekl před Ní, prosil o pokračování Božího milosrdenství celému světu a slyšel tato slova apoštola Pavla, jak křičí mocným hlasem: „Až budou mluvit pokoj a utvrzení, tehdy na ně náhle zaútočila veškerá zkáza.“ 18. Ze strachu z hlasu tohoto apoštola, když povstala, vidí, jak se chvěje a pláče. Tyto vize byly pro něj značným podnětem k lepšímu vyjádření svých děl. V roce 1770, když cvičil svou esej „O pravém křesťanství“, měl tuto vizi: přemýšlel o utrpení Krista, Syna Božího (protože byl velkým milovníkem Spasitelových vášní, a ne zrovna spekulativně, ale téměř všechny vášně Jeho svatých byly zobrazeny na jeho obrazech), sedíc na posteli, na které byl sejmutý obraz umučení na kříži. a uloženy do hrobky. A v tom hlubokém odrazu, jako by byl bez sebe, viděl z toho obrazu, jako z hory Golgota, ze samotného kříže, jak k němu přichází Kristus, celý zraněný, celý zraněný, mučený, zkrvavený. Z tak velké, úžasné vize radosti a upřímné soustrast, který se hnal k nohám Spasitele, aby je políbil, veřejně pronesl tato slova: „A ty, můj Spasiteli, přicházíš ke mně? – cítit se jako u nohou Spasitelů. Od té hodiny se začal ještě hlouběji ponořit do přemýšlení o svém utrpení a vykoupení lidské rasy. V roce 1764, když byl ještě v diecézi, se mu na podzim stalo, že cestoval asi sto mil od Voroněže po moskevské magistrále, přes vesnici Khlevnoye, aby pohřbil tělo jistého zesnulého statkáře; zastavil se zde se svou družinou a vyžádal si od voličů té vesnice a jiných starých lidí, aby mu vyměnili koně za jeho družinu; Ti, i přes prosbu, a to horlivou, svého pastýře, mu odpověděli hrubým pohledem a drsnými slovy a koně samotné odmítli se slovy „koně nejsou“ (ačkoli obyvatelé té vesnice byli v té době velmi bohatí jak na koně, tak na všechny druhy chleba), a že „nejsi náš hejtman, abys mohl rychle shromáždit koně“. Když ho tak hrubá odpověď od nich rozrušila, řekl jim: „Ano, jsem váš pastýř: musíte mě považovat za ne méně než guvernéra a sloužit mi jako váš pastýř. "Ano, jsi," odpověděli muži, "pastýř kněží a úředníků." Taková bezuzdnost v jejich odpovědi ještě více zarmoutila ducha biskupa, takže byl nucen říci, že už ho nemají mučit a budou se bát Boha. A tak si ho dlouho drželi, ač jim nejen vyplácel peníze za honu, ale platil je i s úroky; a proto se se značným zármutkem vydal na cestu před sebou. - V roce 1780 jsem byl náhodou poslán biskupem do Voroněže a ve vesnici Khlevnoe jsem tam přenocoval u jednoho starého muže; Mezi rozhovory slyším od toho rolníka a od ostatních starých lidí, kteří se k němu shromáždili, prosbu, abych požádal nejvyššího reverenda této vesnice o odpuštění pro obyvatele této vesnice. Převyprávěli mi svou minulou vinu a celé to dobrodružství a řekli, že od doby, kdy tento biskup proklel naši vesnici, dodnes nikdo nemá koně, ale všichni dobří koně umírají; Staří muži říkali, že dříve měli docela dost velmi dobrých koní, ale nyní mnozí trpí nedostatkem koní a chleba, a ještě více těch, kteří prý biskupovi tak hrubě odpověděli. Poradil jsem těmto rolníkům, aby sami přišli na jeho pastorační přítomnost. Na mou radu k němu přišli do Zadonského kláštera. Když jsem podal zprávu o těch sedlácích a všech okolnostech, které se jim staly, reverend, který si okamžitě vzpomněl na ta smutná dobrodružství, mi vše podrobně vylíčil, jak jsem od těch sedláků slyšel. "Ale já jsem je neproklel," řekl, "ale Bůh je trestá za neúctu a urážku pastýře." V té době byl ve špatném zdravotním stavu a jen zřídka dovolil, aby se k němu někdo přiblížil. Ani jim to nedovolil, ale odpustil jim v nepřítomnosti, skrze mě. O nedostatku úcty k pastýřům, který jsem od něj slyšel, bude toho hodně co vysvětlovat, ale doufám, že to vy sám dokážete vysvětlit lépe. Nezapomeňte také na sedm. Když se na žádost pánů statkářů nebo jeletských obchodníků stalo, že Pravý reverend odešel do jejich domů, pak po návratu do kláštera dva dny nebo déle přemýšlel o všech svých rozhovorech, dokonce i o svých myšlenkách, a když je prozkoumal, všiml si, že se jako člověk zmýlil, a zejména tím, že měl sklon odsoudit svého bližního, přinesl Pánu Bohu pokání. Z tohoto důvodu někdy a opakovaně odmítal pustit ty, kteří ho požádali, aby přišli do svého domu; Často lidem, kteří s ním žili, říkal, že „když opustíte svůj osamělý pobyt kvůli spásným okolnostem, už se nevrátíte tak, jak jste byli v samotě“. "Pobyt na samotě," říkával, "shromažďuje duchovní poklady, ale nepřítomnost kdekoli ho promarňuje." Když ho majitelé pozemků svolávali k sobě s nejrůznějšími intenzivními žádostmi, stávalo se, že pro něj vyslaní koně stáli i celý den a on neustále přemýšlel, zda by se mu jeho nepřítomnost nehodila. Pokud by tomu jeho myšlenky nebyly nakloněny, poslal by koně zpět dopisem 19. Pravý reverend opustil pastýřský trůn kvůli svému zdravotnímu stavu, navíc si praxí uvědomil břemeno vládnout stádu 20 . Na jeho žádost byl podle slibu propuštěn. Při pobytu v zadonském klášteře Matky Boží se nejprve po odchodu z diecéze věnoval kontemplaci Boha, uvažoval a spekulativně zvažoval marnost a peripetie tohoto světa: po roce svého osamělého pobytu zde se začal cvičit v komponování svých děl, která byla duchovně přínosná pro celou křesťanskou společnost. Když skládal své knihy, žádnou kromě svaté Bible a několika sv. Zlatoústého, neměl žádné jiné otcovské knihy 21; Vlastní rukou napsal šestisvazkovou knihu s názvem „O pravém křesťanství“ a dokončil ji v roce 1771. Ale mezi svými duchovně prospěšnými pracemi neopustil buňkovou vládu, odpovídající pobytu na samotě, s úklonami a klekáním; Navíc cvičil myšlenku na Boha v noci a ráno, ráno neodcházel číst žalmy purpurového krále-proroka a mimo svou celu, stál a chodil, rád četl žalmy, protože všechny s modlitbami s nimi studoval zpaměti. Když se modlil a rozjímal o Bohu, měl vynikající dar pro slzy; z imaginace dvojité věčnosti jsme často slyšeli jeho pláč a vzlykání v osamělé cele s vyslovením takové hlasité modlitby: "Pane, smiluj se!" Bože smiluj se! Buď trpělivý, naše dobro, s našimi hříchy! Slyš, Pane, a nenič nás našimi nepravostmi! "a tak dále. A slyšeli jsme pláč, jako pláč přítele o zbavení mrtvého přítele. "Když byl v kontemplaci Boha, zvláště ráno, nikdo se neodvážil přiblížit k jeho osamělé cele, ani z cely, která s ním byla. O těch, kteří k němu přišli od horlivých pánů statkářů, nebo od těch procházejících, aby přijali požehnání a mravní pokyny, za žádných okolností, přes jejich důraznou žádost, nepřistoupili k hlášení; Nestalo se tak ze strachu či představy o nějakém trestu ze strany obsluhy cely, ale z úcty k jeho osobě a vysoké úcty k jeho skvělému životu. V takových případech, aby jeho cvičení v myšlenkách na Boha nebylo zastaveno, s pokorným duchem, jako by to byl jeden z prostých, prosil obsluhu cely, uklonil se a požádal, aby se jeho duch uklidnil od takových starostí. Když mohl, chodil do kostela na modlitbu, zvláště o svátcích; a na obyčejné rané liturgii, kdy bylo přítomno jen málo světských lidí, se sám rozhodl držet pravý nebo levý sbor a zpíval v kyjevském chorálu; stál s něžným pohledem a uctivou fantazií a s potěšením naslouchal nejsvětější a duši nejvýživnější svátosti, ukryté pod pokličkou křesťanské víry v nejsvětější eucharistii. „Zpívejte našemu Bohu, zpívejte moudře,“ říkával. Ale nedovolil si po celou dobu vykonávat kněžské povinnosti, poté, co se věnoval samotě, zůstával 22. Kdy potřeboval přijmout sv. Životodárná Kristova tajemství, přistoupil u svatého oltáře ke sv. Na trůn, na sobě jen plášť s omoforem a pod nohy mu položit orla. Hned v prvních letech svého pobytu, první velikonoční den, v předvedených rouchách sloužil matutina a ve velmi slavnostní dny státních svátků vykonával modlitbu. Pro nejhlubší, tiché duchovní cvičení se rozhodl opustit Zadonsk téže diecéze v Tolševském pouštním klášteře v létě i v zimě. Zde se chtěl usadit k trvalému pobytu; ale neodvážil se to udělat kvůli bažinám obklopujícím klášter a vlhkému vzduchu, který z nich vycházel; zvláště s tamním bývalým šéfem, nakaženým schizmatem, nemohl mít dobrý pobyt. Během svého působení tam, stejně jako ve zmíněném zadonském klášteře, díky své vrozené lásce k lidstvu neopouštěl ty, kteří k němu přicházeli s jeho dobrodinci, dával almužny chudým a ve volných hodinách poskytoval duši zachraňující dávky těm, kteří pocházeli z obou pohlaví a různého postavení. "Ale jednání s prostými lidmi pro něj bylo vždy příjemnější." Někdy vyšel na verandu nebo skříňku cely, posadil je vedle sebe a povídal si, někdy o stavu jejich života, a se staršími muži o minulých časech. Stávalo se, že prostý občan ani nevěděl, s kým mluví, protože prostý oděv eminence skrýval jeho hierarchickou hodnost. S chabými vlastnostmi a vynikajícími duchovními vlastnostmi neopovrhoval jíst jídlo ze stejných pokrmů s těmito prostými lidmi ve svých celách; pro jejich přijímání totiž často připravoval stůl vhodný pro jejich stav 23 . Když byl Zadonský klášter soudním místem, bylo tam i vězení pro zločince. Eminence tam v noci ráda chodila, jak navštěvovat nemocné vězně, tak dávat almužny; a prvního dne velikonočního, když přišel do vězení, učinil Krista se všemi. Stejně jako ve městě Yelets, když tam byl na žádost občanů, rozhodl se navštívit věznici a chudobince a svou hodnost skryl pod prostým rouchem 24. Jedním slovem: celý jeho život po celý pobyt byl založen na evangeliu svatého, na napodobování našeho Spasitele Ježíše Krista a jeho svatých učedníků a apoštolů ve všech směrech. Uspěl v lásce k chudobě a pokoře, snášel všemožná pokušení, s nimiž se setkal, a velkoryse snášel úklady nepřítele, který ho nenáviděl pro tak zbožný život, zármutek a zvláště skrze pomlouvačné rty; v odrazu různých pokušení pronesl tato svatá slova. Apoštolova slova: Kristus trpěl za nás, zanech nám obraz, abychom šli v jeho stopách, který se nedopustil sebemenšího hříchu, aby se v jeho ústech nenašla lichotka, kdo nikomu nic nevyčítá, nesnáší utrpení, ale dává je tomu, kdo soudí spravedlivě (1 Petr 2,21-23). Jeho víra byla tak živá a aktivní v jeho duši a srdci, že předvídal budoucnost i přítomnost nebo o ní spekulativně uvažoval. A proto všechna vnější i vnitřní pokušení, která ho potkala, bez nejmenších pochyb připisoval Prozřetelnosti Boží a Jeho svaté vůli, o které často vykládal ty, kdo s ním žili, těmi nejpřesnějšími důkazy a vysvětleními z Písma svatého a církevních dějin, aby byli posíleni ve svých duchovních počinech a doufali v moc spolupracující milosti k uctívání u těch, kdo s ním někde chyběli, a za ty, kteří byli někde nepřítomni u uctívání sv. relikvie, vždy preventivně vštípávané, aby neupadli do žádného pokušení, ale spíše se nebezpečně vyzvraceli z různých sekt schizmat a utíkali od takových, jako zlí vlci, s jejich pohlazením, proti naší svaté církvi, matouce prosté srdce v případě jakéhokoli rozhovoru s těmito vlky, oblečenými v ovčí kůži, odpornou jejich matce a odporné svaté církvi. cesty, jako ztracené ovce bez pastýřů, odrážejí své otázky jako nevzdělaní lidé s dobrou odpovědí: „Věřím, jak přikazuje naše matka svatá církev. - "A jak vaše církev podporuje a velí," ptají se? - "Způsob, jakým věříme a podporujeme." Touto proklamující odpovědí každé sekty se schizmatik jako pes od klacku ožení s tebou a ty dodržíš svůj závazek v náležité poslušnosti svaté církvi jako věrné děti tvé matky, které záleží na spáse tvých duší a na blahu tvého života. Říkával: "Kdo poslouchá svatou církev a vzdává jí náležitou čest a úctu jejím pastýřům, ustanoveným samotným velkým biskupem Ježíšem Kristem, poslouchá samotného Pána Boha. Poslouchejte Boha, ale vzepřete se ďáblu a utíkejte od sebe. Neboť to není nikdo jiný než nepřítel naší spásy, kdo chytá ryby v takových schizmatických sektách jako rybář." Nechal jít a požehnal v St. stezku těch, kteří jdou, a na rozloučenou k nim pronesl následující slova: „Pán Ježíš Kristus, náš Spasitel, kéž vás jako pravé syny Církve svaté ochrání a vysvobodí z těchto nepřátelských sítí a ochrání vás před všemi pokušeními, které poškozují vaši duši,“ a tak dále. Když v klášteře nebyla jiná místa a nebyl tak přeplněný, každý den téměř každý den navštěvoval ranou a pozdní liturgii, a zvláště o nedělích a svátcích, Pravý reverend po vzoru samotného Krista Syna Božího nezakazoval nejen chudým, chudým věku, ale ani samotným sirotkům, zvláště těm v kojeneckém věku, kteří ještě nevěděli, že mají přístup k dobru nebo zlu. a přijít pod požehnání. Děti, které si všimly jeho laskavosti a přijetí jejich náklonnosti a almužen, o svátcích a pak téměř každý den začaly přicházet do kostela na mši v množném čísle (aby od něj něco dostaly): jde z kostela do svých cel, chudí a strádající rolníci ho následují v davu a malé děti, bez ohledu na jeho hierarchické postavení, ho následují v davu, hned za ním vstoupí do síně a směle jim vstoupí do síně. naučit je modlit se; Ti inteligentnější recitovali Ježíšovu modlitbu a ti, kterým bylo tři, čtyři nebo pět let, křičí ze všech sil a modlí se s poklonami až k zemi takto: Pane, smiluj se! Pane smiluj se! Ostatní: Svatá Matko Boží, zachraň nás! Všichni svatí, modlete se k Bohu za nás! A často se takové modlitební knihy sešly ve velkém počtu. Přirozeným jednáním v dětství se snažil vštípit dětem skromnost, prostotu, laskavost, mírnost, a aby v nich potlačil hněv, vztek, závist a nenávist, dával dětem peníze rovným dílem. Byl tak vnímavý, že když se stalo, že se někteří kolemjdoucí lidé obou pohlaví, jemu cizí, doslechli o biskupovi, který byl v pokoře, a nepřicházeli za ním ani tak kvůli duchovnímu prospěchu, ale z pouhé zvědavosti, i když byly přípustné, bylo jasné, že okamžitě pronikl jejich zbytečnou zvědavostí, takže odešli bez jakéhokoli potěšení a bez užitku na jeho otázky a bez užitku byly na jeho otázky velmi krátké, odpovědi. A když byli odstraněni, slyšel jsem od něj, že jsem mu o takových lidech hlásil marně. Stalo se, že s takovou zvědavostí k němu přišli z pouště někteří mniši a novicové; Okamžitě si všiml jejich zvědavosti, která byla způsobena jejich arogancí, odsoudil je jako duchovní lidi a odsoudil je, naučil je pokyny, aby pokorní měli ducha rozpuštěného prostotou a odsunuli vysoké mínění o sobě - ​​citujíc jim tato apoštolská slova: když si někdo představuje, že je něco, bezcenného, ​​lichotí si myslí a tak. Když se k němu s prosbou o radu uchýlili pánové a další lidé horliví pro plnění křesťanského úřadu obou pohlaví, neměl takové vlastnosti, aby někoho přesvědčil, aby se stal mnichem, ale radil proti mnohým, kteří se chtěli stát mnichem, poukazujíc konkrétně na obecná pravidla křesťanského života. Někteří šlechtici, kteří měli manželku a děti, byli ještě mladý muž a vzhledem ke svému mládí měli velkou vášeň jak pro lov psů, tak pro karetní hry a časté veselé společnosti; Poté, co opakovaně navštívil Eminenci a slyšel křesťanské pokyny z jeho úst, stal se tak horlivým pro úplné odmítnutí světských marností, že se jeho duch tak rozhořel, že se rozhodl opustit svou ženu a děti a uprchnout do nějaké hluboké pouště. Když jsem se dozvěděl o jeho záměru, sdělil jsem to reverendovi. Ten, jak ode mne slyšel, ihned tomuto šlechtici napsal a poslal napomínající list s křesťanskými instrukcemi; tento po obdržení dopisu sám s vděčností přišel k Eminenci a podle jeho pokynů opustil svůj zbytečný a nechutný podnik, opustil svůj zvyk psů, karet a veselých společností a začal žít podle jeho pokynů a podle svého pevného slibu, jak se na křesťana patří. Ale brzy po smrti Pravého reverenda, zapomněl na své pevné sliby a jako by pohrdal jeho pokyny, začal lovit jako pes; ale jednoho dne, když šel do pole se svými psy, spadl z koně a rozdrtil si nohu, z čehož dlouho trpěl. Teprve pak si vzpomněl na předpověď od Pravého reverenda a přinesl Pánu Bohu velké pokání a nyní, jak slyšíme, vede křesťanský život. A další statkář, jeden z jeho dobrodinců, který na jeho napomenutí opustil svou vášeň pro lov psů, začal hrát karty, pohrdal svou eminencí, napomenutím a sliby, ale byl brzy potrestán: jeho milovaný syn, asi 20letý, se utopil v řece a všechny jeho, eminenci, předpovědi ze zkušenosti se na něm splnily. Poté statkář přiznal svůj hřích a nedodržení slibu, činil pokání, zavrhl svou hráčskou vášeň a vzal na sebe řádný křesťanský život, ve kterém pokračuje dodnes, takže je nyní milován a respektován mnoha svědomitými lidmi. Pamatujte si to také. Pravý reverend, i když si nedovolil sloužit liturgii, když byl zdráv a ještě nebyl v ústraní, často přijímal svaté přijímání o nedělích a jiných svátcích. Mystéria, obvykle během rané liturgie, v kněžském rouchu; Když byl na samotě, přinesl mu mnich do cely kalich se sv. Tajemstvími, a když už ležel na lůžku, přistupoval ještě častěji ke sv. Tajemství a s takovou vírou, že začal nejen slzami, ale i velkými vzlyky, ale po tom celém dni byl veselý a veselý. Když jsem k němu přišel, občas jsem ho slyšel říkat: "Ivane! Jsem opilý." Není to proto, že jim bylo řečeno, jak se nikde nepíše: pijte a opíjejte se? 26 Tady je ještě něco, co mě napadlo. Když měl klidného ducha, pro pobavení nejen četl, ale také veřejně zpíval některé Davidovy žalmy a občas mě nutil, abych mu, i když jen krátce, zazpíval dojemné žalmy před jeho obličejem. V roce 1777 nebo 1778, v září nebo říjnu, kráčel po zadní verandě svých cel a byl v kontemplaci Boha; potom, když přišel do mé cely, nařídil mi, abych vzal do rukou tužku a papír, a začal mi vyprávět, a já jsem napsal: „v tom a takovém roce a datu byla v Petrohradu velká povodeň a velké zničení mnoha lidí a domů,“ - což se přesně stalo; neboť po nějaké době byl o té potopě informován dopisy. Poznámka byla napsána o roce a datu 27. Pamatuji si, že jeho smrtelná nemoc začala rok a tři měsíce před jeho smrtí. Nosil ho velkoryse a s vděčností, jako by dostal dar od pravé Boží ruky; když ho navštívil Pravý reverend Tikhon 3., nemocný muž, sedící na posteli (ale také znovu ležící), potěšil svého přítele duchovním a duši prospěšným rozhovorem několik hodin; Jeho Eminence Tikhon III seděla celou dobu vedle pacienta, blízko jeho postele, a mluvila tak, jak by se na opravdové přátele slušelo. Mezi jeho požehnání, milosti a soustrast jeho sousedům nelze zařadit i toto: pod Tichonem 2. (nepamatuji si, pod kterým zadonským opatem) byli dva duchovní bratři kvůli pomluvám posláni do vojenské služby a posláni do dalších pohraničních míst. Od té doby uplynulo docela dost času. Jednoho dne biskup, protože v té době nebylo v blízkosti kláštera žádné město ani budova, šel za klášterem, hluboko v myšlenkách na záchranu duše, a najednou viděl tyto kostelníky, malé děti sedící v háji (který byl blízko kláštera) plakat a vzlykat. Přesvědčen lidskostí, lítostí a soucitem, přistoupil k těmto malým dětem a zeptal se jich na důvod jejich slz a vzlykání; děti odpověděly, že pláčou nad deprivací svých rodičů. Poté, co podrobněji prozkoumal udání a obvinění a shledal jejich trest nespravedlivým, postavil se za sirotky a vynaložil veškeré úsilí, aby tyto církevníky získal zpět a vrátil je ze služby: rychle napsal dopis metropolitovi Gabrielovi z Novgorodu (v té době byl arcibiskupem) a s dopisem žádost rodiny a poslal posla ze svých cel do Petrohradu. No a co? Ostatně díky jeho píli byli tito duchovní okamžitě vráceni ze služby a byli opět přiděleni na svá místa 28. Archimandrita Timofey mi o této okolnosti vyprávěl. Neměli bychom tam dát i tohle? V roce 1775 k němu přišel jeden z Bekhteevových příbuzných (nebudu uvádět jeho jméno), v hodnosti kapitána, a pod rouškou zbožnosti, opouštěje svou ženu a děti, se usadil u něj; jako uctivého muže, horlivého za spasení (slovy, jak jsem slyšel od samotného nejctihodnějšího, vypadal jako anděl), ho Eminence přijala do svých cel; Tento host s ním téměř rok jedl u jednoho stolu a popíjel čaj, a přestože v rozhovorech horlil pro zbožnost (snad se tak stalo z Božího dopuštění, jako prevence: obyčejně takoví muži jako sv. Tichon, někdy zdánlivě lhali a podvodníci, přijali víru), ale nedokázal si uvědomit, jaký je, jako vznešený muž. Co udělal místo vděčnosti za lásku k němu a za dobré skutky světce? Napsal dopis mnoha obecným dobrodincům Eminence, podepsal jej rukou a řekl mu, že půjde ke svým příbuzným na procházku, místo toho s tím falešným dopisem, který napsal a žádal o pomoc pro Eminenci, údajně kvůli nedostatku svého důchodu, zašel k mnoha pánům statkářům a obchodníkům a vybral si slušnou částku peněz – o čemž byli Eminenci prostřednictvím Eminence okamžitě informováni. Kapitán, když slyšel, že se Pravý reverend dozvěděl o jeho činech, mu napsal, aby mu to odpustil a znovu mu dovolil být s ním v Zadonce. Pravý reverend, který byl podle Kristových slov láskyplný ke každému, dokonce i ke svým nepřátelům, z čiré pokory mu odpustil a trpělivě od něj vše snášel. Jak však nesnesl lež a podvod, a ač byl krotký, srdcem pokorný a velkorysý a veškerou vinu svalil na nepřítele ďábla, jakoby na jeho popud se tak stalo: nemohl však dopustit, aby se mu na oči objevil podvodník a podvodník, ale odepsal mu ho v dopise; Tento dopis jsem zveřejnil tiskem a je v Odeslaných dopisech 29. Z tohoto dopisu si můžete vzít něco pro šíření popisu života Pravého reverenda. Měl jsem spoustu nezapomenutelných poznámek, ale nevím, kde je najít; a co je nalezeno, je obsaženo. Věříte, že on, Eminence, měl takové vlastnosti duše, že když byl nadáván, haněn, očerňován a pomlouván, jen pro takové hořce plakal; litoval jich, všecko svalil na nepřítele Boha a křesťana, ďábla. A když ho jeden z nich, když se cítil, s přiznáním viny, požádal o odpuštění, stalo se, že ho objal radostnými slzami, políbil ho a ze srdce naplněného láskou mu odpustil. Zde byl jeho rozhovor tak morálně příjemný, že by ho z nepřítele a pomlouvače proměnil v přítele a přítele. Přečtěte si článek z knihy „Duchovní poklady“: Tekoucí voda a tam se dozvíte pravdu o tom, jak popisuje přátele a nepřátele, jak se spřátelili a z přátel se změnili v nepřátele. V tomto článku najdete mnoho, co můžete zahrnout do popisu jeho života. - Stalo se, že když sám vlastníma rukama rozdával peníze chudým, kterých se někdy nashromáždil dostatečný počet, a když poznal potřeby každého, dával druhým více a druhým méně, pak tento, stěžující si na přebytečnou almužnu pro jiného, ​​začal Eminenci spílat do tváře a nazývat ho velmi obscénními jmény; ale Eminence, aby se takovými pomlouvači nejen pohoršovala, ale usmívala se jako na malé děti, občas odpověděla: "No, nadávej, ještě víc!" Pak mu dá více, a to pouze proto, aby se spokojil s almužnou a nechal ho bez stížností 30 . Navíc byl milosrdný a štědrý k vdovám a sirotkům. Pro svou vrozenou lásku k lidskosti byl ke všem tak soucitný, že když kolemjdoucí rolník, jdoucí k jeho domu přes město Zadonsk, onemocněl na cestě, takže nemohl chodit, pak, když se dozvěděl o takovém dobrodružství, přijal nemocného do svých cel a krmil ho, dokud se neuzdravil; a nejen pro chudé sirotky a staré lidi, ale i pro všechny tuláky byly jeho cely vždy útočištěm; pohostinnost pro každého nebyla zakázána. Když bylo o vůdcích kláštera nebo o bratřích naznačeno cokoliv, co směřovalo k odsouzení, dával přísné důtky. Nemohl to vydržet, ale naučil každého poslouchat sám sebe. Odmítal pomlouvače i zlomyslné nenávistníky. Kdyby slyšel ty v jeho cele, kteří s ním žili, smát se a rachotit, nenechal by je bez pokání nebo by je potrestal důtkou se skromným vysvětlením všudypřítomnosti a vševědoucnosti Boha, což je přivádělo ke strachu a chvění. Bez ošklivosti pokáral každého, kdo k němu přišel a přišel, ať to byl kdokoli, dokonce i jednoho ze svých dobrodinců, který ho zásoboval potřebnými věcmi, slyšel-li v rozhovorech odsuzující materiály o svém bližním, morálním ponaučením, odvrátil se od odsuzujících řečí a zavřel ústa, aby je v budoucnu nikdy neslyšel. V roce 1755 byl archimandrita Barsanuphius v klášteře Zadonsny déle než měsíc ve velké nemoci a nakonec seděl na svém křesle tři dny, sotva dýchal, a nedíval se očima, ale jakmile se podíval, začal se ptát služebnictva s ním: "Kde to jsem?" A přikázal bratřím, aby se shromáždili, a začal vyprávět své vidění: „Bylo to, jako by mě vzali na nějaká podivuhodná místa a všechny mé skutky ukazovaly, jak jsem zhřešil před Bohem; a pak jsem uslyšel tenký hlas: „Modlitby za Nejsvětější Bohorodičku a hieromučedníky Mojžíše a Ondřeje Stratila, život je vám dán; toto místo bude oslaveno jistým mým světcem.“ A za života zesnulého Pravého reverenda mu o tom řekli, ale on o tom v budoucnu nikomu neřekl a sám to řekl jen těm, kteří ho milovali, a zejména otci Mitrofanovi, kterého miloval, jak je patrné z dopisů. A Pravý reverend mi také řekl, že chodil v noci kolem kostela a modlil se: „Pane, řekni mi, co je připraveno pro ty, kdo tě milují, a co je Olivet? - a když šel před oltář, modlil se a viděl - celé nebe se otevřelo a klášter byl celý ve světle a hlas zněl: „Podívejte se, co je připraveno pro ty, kdo milují Boha“; a viděl nevýslovné dobré věci a ze strachu upadl na zem a sotva se mohl doplazit do své cely. "A můj přítel také vyprávěl totéž: v jemném snu jsem snil o tom, že budu v kostele, a v tom jsem viděl dva světce v rouchu, velmi krásné, jednoho v patriarchálním rouchu; a stál blízko nich. A arciděkan vyšel z oltáře s křišťálovou kadidelnicí a nejprve kadil arcibiskupa, pak patriarchu, a pak poznal toho muže, který viděl ten muž; den Hermana patriarchy a arcibiskupa Epiphania, to jest toto vidění bylo 12. května „A ještě jiný přítel viděl vidění: vedli ho do křišťálových a podivuhodně krásných komnat a v nich viděl zdobené stoly a lidi hodující, zpívající a tváře, ačkoli veršům nerozuměl. "Jsou dobré?" - zeptali se ho. A on odpověděl: "Velmi dobře." "Jdi a vydělej si to," zněla jeho odpověď. Jen jsem nezvažoval jaké pohlaví; a všechny komory jsou křišťálové. Co jsem slyšel z jeho (svatých) rtů. 1) Během jeho studií v Novgorodu, již byli ve filozofické třídě a souhlasili se svými soudruhy, vystoupili na zvonici v klášteře Antonov; šlo o Velikonoce; když všichni bývalí opustili zvonici, zůstal tam sám; opřený o zábradlí u okna se zabýval dobrými myšlenkami a nevšiml si, že zábradlí je svým havarijním stavem nebezpečné: náhle se zábradlí zhroutilo a strhlo zvonici k zemi; s jejich pádem měl spadnout ze zvonice na zem, ale místo toho, aby ho od nich někdo odtrhl, spadl silným úderem zpět. – 2) Jindy při nějaké příležitosti jel na koni po polní cestě; kůň pod ním ho začal mlátit tak, že ho nebyl schopen zkrotit, sedlo se s ním pod koně překulilo a jedna noha se mu zachytila ​​do třmenů. Případ končil smrtí, ale v plném cvalu se kůň náhle zastavil, jako by ho někdo ukřižoval. - 3) Když byl ve voroněžské diecézi, jednou jel v zimě z biskupského domu na voze k jednomu z obchodníků, svému dobrodinci, aby ho navštívil v jeho nemoci; bylo tam pár koní, jak často jezdil; na cestě, pro nějakou opravu u koní, se kočí zastavil: za vozem stál sluha a sluha na koni, aby mu pomohli. Podle té opravy si kočí nestihl sednout ani na bednu, ani na předek, když tu najednou koně cválali s jednou eminencí (po ulici Voskresenskaja, ke kostelu přímluvy). Pravý reverend, když viděl jeho zjevnou smrt a koně nekontrolovaně kráčející tou ulicí, otevřel dvířka vozu a plným tryskem se vyřítil z vozu, a tak ho Bůh ochránil, že měl dokonce pocit, jako by ho někdo chytil za paže z obou stran. Stál pevně na nohou a žasl nad Boží dobrotou. „Z těchto důvodů děkuje Bohu a ve své duchovní vůli píše: „Sláva Bohu, neboť mě zachránil v době neštěstí a smrti! Další pozoruhodná poznámka. Při poslouchání božské liturgie se někdy tak zahloubal do myšlenek o Boží lásce k lidskému pokolení a o jeho vykoupení skrze nepochopitelnou svátost vtělení Krista, Syna Božího, o jeho utrpení a o svátosti eucharistie, že někdy na přeplněném shromáždění plakal, až vzlykal. A když si všiml, že při vzývání Ducha svatého knězem pro spásné Dary se ti, kteří stáli v chrámu, nemodlili společně s sloužícím knězem a zpívali: „Zpíváme vám“, bez váhání všechny pokáral a povzbuzoval ke správné modlitbě a prosbě. A o nedělích a jiných svátcích, když poslouchal liturgii a představený kláštera nebo některý z bratří zanedbával čtení synodních kázání, zastavil před celým shromážděním po modlitbě za kazatelnou zpěv a vybídl je důtkou k onomu čtení, které pomáhá duši. A co víc, dal opatu Samuelovi takové důtky, že jednoho dne, oblékl si štólu, začal sám číst. Miloval Archimandrite Sampsona. Při příležitosti příjezdu Pravého reverenda Tikhona 3. do Zadonska na návštěvu svého přítele přišel archimandrita také s Pravým reverendem, a když byl mezi rozhovory sám v Tikhonových celách, začal ho do očí chválit za jeho zbožný život, aby dodal, že i po smrti může být oslavován svým nezničitelným tělem; za což se on, archimandrita, velmi urazil, až ho považoval za zlého ducha přicházejícího a mluvícího v něm, a od té doby si na něj velmi stěžoval, protože taková slova chvály od nikoho nesnesl, při pohledu na živý příklad zemřelého a čtyřdenního, již páchnoucího Lazara, spravedlivého přítele Kristova. Toto je živý příklad jeho hluboké pokory! Poslouchal sám sebe a zkoumal i své nejlepší myšlenky tak rafinovaně, jak byly rysy a čáry viditelné na rukou – vysvětlil to každému, kdo chtěl být zachráněn. Také o almužně, navíc: nesmírně se nudil v den, kdy neměl nikoho z chudých, takže se zdálo, že je smutný ze ztráty nějaké příjemné věci. Toto je nesprávně otištěno, že údajně chřadnul po své smrti; a takhle se to stalo. Pravý reverend, který předvídal konec jeho života za tři dny, mi nařídil, abych v těch třech dnech nikomu nedovolil, a ještě více během odloučení jeho duše od těla, což bylo v souladu s jeho příkazy dodrženo. Ale otec opat Samuel, v předvečer smrti pravého reverenda, ze své skromnosti přišel sám od sebe a posadil se vedle nemocného, ​​na kterém ležel, ale ležel bez jakékoli malátnosti se zavřenýma očima. Opat se ho začal ptát: byl by nějaký řád? Pravý reverend otevřel oči a podíval se na něj a řekl mi do ucha, abych ho neobtěžoval, a že není žádný řád. Poté, co políbil pravou ruku Pravého reverenda, odešel do svých cel, zavolal mě a nařídil mi, abych mu podal zprávu právě v době smrti jeho Pravého reverenda. Já jako malý človíček zůstávám osiřelý, zbavený otce a pastýře, obávaje se přísného řádu, hodinu neb hodinu a půl před smrtí světcovou poslal jsem zprávu opatovi. Ale posel, který přišel do ložnice svého opata pod oknem, pronesl četné modlitby a zaklepal na okenici, ale nemohl ho probudit, když spal, a tak se vrátil. Já, obávaje se a představuji si předmět přísného řádu, šel jsem k Fr. Poslal jsem ještě trochu opatovi, ale zase ho nedokázali vzrušit. Tu uslyševše o blížící se smrti světcově, přišli všichni mniši, kteří byli toho času v kostele při ranním zpěvu, sami od sebe k biskupovi, chtějíce viděti jeho smrt; Stáli v cele půl hodiny v hlubokém tichu. Ale zesnulý schemamon otec Mitrofan, který byl přímo u toho, řekl, že Pravý reverend brzy nezemře, a všichni se vrátili do kostela, aby si poslechli ranní doxologii; Po jejich odchodu to brzy začalo končit. A tak se jeho svatá duše oddělila od těla v 6. hodinu za 45 minut. ráno 13. srpna jen s námi, čtyřmi lidmi, kteří mu sloužili v nemoci. Jeho smrt byla tak klidná, že se zdálo, že usnul; Dole, jak se obvykle stává, se protáhlo tělo celého těla, ale všiml jsem si jen jedné věci: s posledním dechem otevřel oči a zase je zavřel - pak jsem poznal úplné oddělení jeho duše od těla; protože jeho svatá hlava ležela na mé hříšné pravici. A ačkoli on, Eminence, během své nemoci byly vzácné týdny, kdy se neúčastnil svatých tajemství, ale tento týden, ve kterém zemřel, se účastnil svatých tajemství Kristových, vzpomínám si, dvakrát. Večer 12. dne však nařídil, aby náhradní hieromonek byl požádán, aby co nejdříve sloužil liturgii a přišel k němu s kalichem sv. Taina; ale přišli pozdě na ranní bohoslužbu. Ve 3 hodiny po půlnoci jsem ho na jeho žádost vychoval, aby si dal proti nesnesitelné žízni horkou vodu na čaj; snědl půl šálku, zeptal se, zda má sloužit liturgii, a na jeho rozkaz jsem ho poslal k dalšímu hieromonkovi; ale protože on, Eminence, nad nimi nemá moc, bylo to na jeho žádost vždy pomalé. Ale toto je také v mé paměti. Tři dny před svou smrtí usoudil, že všichni jeho nejbližší, stejně jako jeho dobrodinci z měst. ten den s ním byli majitelé půdy obou pohlaví, aby od něj přijali požehnání; byli a svěřil všechny, jak je, tak ty, kteří s ním žili a sloužili mu, zvláště v jeho nemoci, truchlili a plakali nad odloučením od něj, zvedali pravici a ukazovali na obraz Ukřižovaného Krista, do Boží ochrany, protože přítomné osoby plakaly a vzlykaly a zvolaly: komu nás zanecháváš? A ke komu se uchýlíme a od koho dostaneme poučení a užitek pro naše utrápené duše? a tak dále. Asi dva roky před svou smrtí sepsal závěť 31 o obrazech umučení Krista (které byly jeho vlastní a napsané na plátně) a o svém drobném majetku, jako například: o košilích, mikinách z bílého flanelu (který často měnil kvůli zvýšenému pocení) a o jiném oblečení. Závěť předal jednomu ze služebníků své cely, aby po smrti jeho Eminence byly ikony svatých předány jeho slavným dobrodincům jako požehnání a mikiny (kterých bylo 8) byly rozdány chudým sirotkům - dětem; z obrazů mi bylo nařízeno vzít si jako požehnání jeden obraz umučení a také kompletní, podepsaný jeho svatou pravicí, bibli pro mě a jednu starou mikinu; prostý koberec, který byl vycpaný slámou a na kterém odpočíval, a dva jeho vlastní polštáře, vycpané peřím, kabát z ovčí kůže, do kterého se oblékal místo přikrývky, několik košil, koček a punčoch z jednoduché vlny, ve kterých chodil, a navíc dva staré okřehky, třetí hedvábný okřehek, dva okřehky hedvábné, nošené, jednu mu dal kassokhan, nošené ovčí kůže, druhý zajíc, potažený tmavou čínskou látkou, malé množství plechového a dřevěného náčiní, dvě měděné konvice - jedna na vařící vodu a druhá na čaj, dva páry čajových šálků, dvě skleněné sklenice, jednoduché nástěnné hodiny s kukačkou, několik ručníků a bílých tenkých lněných kapesníčků, měděná mísa: to vše bylo prodáno ve stejnou dobu, zbývající množství a 1 závěť, rub po něm. 50 k. byly distribuovány chudým. - Od prvních let svého pobytu v zadonském klášteře prodával své bývalé hedvábné úbory, studené a teplé sutany a sutany s liščí kožešinou a další věci vhodné pro hodnost biskupa, župan, péřovou bundu s péřovými polštáři a dobré přikrývky, a to výhradně za účelem rozdělování peněz chudým na jídlo; a také prodal nejlepší vysněnou sutanu, kterou mu kdysi dala Eminence z Astrachaně, a peníze použil pro chudé vdovy a sirotky. Když vlastní rukou skládal a psal šestisvazkovou knihu „O pravém křesťanství“, jak jsem slyšel od něj, pravého reverenda, došlo z nepřátelských intrik k následujícímu zásahu do jeho myšlenek: když se ponořil do kompozice, zvláště když psal v noci ohněm, najednou se na vrcholu cely ozvalo dupání, běhání a skákání jako lidské nohy; z níž by ho hrůza napadla, takže přestal psát; proč zavolá ty, kteří s ním žijí, a nařídí jim, aby šli pod střechu podívat se, jestli tam nejsou nějaká zvířata. Celní důstojníci po prozkoumání místa hlásí, že tam nic není. Ve dne se často stávalo totéž: někdy se v peci cely, v níž psal, náhle ozvala vzpoura nebo otáčení jeho návrhových papírů, které obvykle roztrhal a hodil do té pece; což ho docela dlouho trápilo. Nakonec si prohlédne tamní pec, zamčenou okenicí: po nějakém parchantovi nebylo ani stopy. Když se zcela usadil k trvalému pobytu v zadonském klášteře, pak v prvním roce svého pobytu zde - což jsem od něj mnohokrát slyšel - zažil nudu a sklíčenost; Zdálo se mu, že snad pobírá důchod z koruny; Celý rok zápasil se svými myšlenkami, které ho prezentujíce se ctí, slávou a úctou a zvláště prospěchem křesťanské společnosti, přitahovaly jej zpět k pastýřskému postavení; z takové představy byl každý den nesmírně nudný, takže někdy celý den nevyšel z cely a byl zavřený; Podle těch, kteří s ním žili, bylo slyšet jen hlas modliteb a proseb a jeho chození z cely do cely. Po roce, kdy jednoho dne ležel na pohovce, přemítal o svém životě a nudném pobytu, neklidný do nekonečna, 32 zápasil s myšlenkami, které ho táhly zpět do diecéze, takže ho polil nadměrný pot, najednou vstal z pohovky a hlasitě vykřikl: "Pane! I kdybych šel." Od té hodiny ho už takové myšlenky nezačaly trápit; v klidu mysli začal pokračovat ve svém životě a každý den se naplňoval duchovní radostí. O tom mentálním pokušení, v utajení, psal současně novgorodské eminenci Gabrielovi (o kterém jsem slyšel od metropolity); Metropolita ho pozval do své novgorodské diecéze a slíbil mu, že mu dá pod svou kontrolu Iverský klášter u Valdaje jako odlehlé místo nebo jiné, jaké si bude přát. S tím ale nesouhlasil, překonal svá duševní pokušení a popsal je v článku s názvem: Prchavá voda. Každý den nespal déle než čtyři hodiny a často strávil celý den beze spánku. Od prvních let pobytu v zadonském klášteře byl ve své cele velmi přísný a z přirozeného zápalu přísně trestal s ním bydlící za sebemenší pochybení, trestal je poklonami a klekáním v modlitbě k Pánu Bohu. Stalo se, že kvůli přísnému trestu za chyby ztratil z horlivosti své služebníky a ti ho v obavě z takové pastýřské tváře opustili. Uvědomil si svůj přílišný zápal a začal žádat a modlit se k Bohu, aby ho navštívil s nějakým druhem nemoci, aby se mohl snáze naučit pokoře a mírnosti, a proto dostal, co chtěl. Jednou ve snu vidí, že údajně vchází do kostela; od oltáře (kaple sv. Eusebia) k němu královskými dveřmi přichází kněz a v náručí nese dítě pokryté tenkým mušelínem. On, oddaný dětem s láskou (kterou sám Kristus přijal ty, kteří k Němu přicházeli), sám přistoupil k dítěti ležícímu v náručí kněze a zeptal se ho, jak se jmenuje? Kněz odpověděl: Vasilij (v řečtině král). Z lásky k miminkům si odložil ten bílý závoj z obličeje a políbil miminko na pravou tvář; Dítě ho udeřilo dásní a rukou do levé tváře, a to tak silně, že se z rány probral; vestoje cítí a vidí, jak se mu třese levá ruka a slábne levá noha. Když diskutoval o významu snu, který viděl, děkoval Bohu za tak otcovskou návštěvu. Od té doby se začal učit mírnosti a nejhlubší pokoře a tak si na ni zvykl, že i za správné napomenutí poslední cele prostých a hrubých rolníků, kuchař, viděl-li ho uraženého, ​​v ruce se mu uklonil a prosil o odpuštění 33 . A tak se všeprostupující Boží milostí natolik uspěl v duchovní moudrosti, že všechny ty duchovní plody, o nichž sv. apoštol Pavel vysvětluje: duchovní ovoce je láska, radost, pokoj 34 a tak dále. Dva roky před svou smrtí, když si udělal čas na lepší pozornost k sobě a na klid, stalo se mu, procházející se po síni, vstoupit do své osamělé cely; Jakmile jsem otevřel dveře, celá cela byla osvětlena mimořádným světlem; a to už bylo po západu slunce; volá mě k sobě a ptá se: "Jsou tam mraky s blesky?" ač tehdy nebylo vůbec mraků, obloha byla jasná na všechny strany a ještě více od západu, na kterou stranu bylo okno v cele. Pak mi řekl o tom, co viděl. Od té doby se mu taková záře často objevovala ve dne a někdy večer, někdy v celé cele a někdy v jejím koutě, takže někdy měl zmatené myšlenky a představoval si, zda to není nepřátelské kouzlo, ačkoli jeho srdce z takového vidění pociťovalo určité pobavení. A zdá se slušné k tomu přispět. Celní věci potřebné pro jeho dům, které po něm zůstanou (včetně těch výše zmíněných): klášterní šaty, dvě kamilavky, kápě a nábytek, mají být prodány a peníze spolu se zbývajícím rozmanitým chlebem rozdělí chudým a ne nikomu jinému. Závěť o majetku spolu s jeho duchovní závětí byla doručena Jeho Milostí Tichonem III. novgorodskému metropolitovi; ale tento při svém příchodu do Petrohradu řekl: abych pouze tiskl duchovní závěť a tuto závěť nedával do tisku jako nepotřebnou. Proto vám ji (závěť) předkládám k posouzení. Od roku 1771 až do své smrti nechodil do umývárny ani do lázní a občas, když ještě mohl, si čerstvě z cely umyl hlavu od zvýšeného potu. Nikdo z cely ho neoblékl, nesvlékl, nezouval ani nezouval, ale z čiré pokory to všechno dělal sám; teprve když už byly jeho síly vyčerpány, úpěnlivě jsem ho prosil, abych byl rád, že mohu vše s klidem v duši provést, a i tak se sotva můžeš ptát; Stále opakoval: "Stále to zvládnu sám." Na straně 51 (1. vyd. Life. Quiet) je vytištěno nesprávně: mnozí strávili celé dny a noci sezením u jeho lůžka. „Bylo to, ale ne mnoho, ale někteří ze vznešených osob, kteří ho obdarovali, chtějíce mu poskytnout poslední služby a získat poučení o křesťanském životě, stáli několik hodin u jeho lůžka a on jim liknavým hlasem dával pokyny a navíc odpovídal mým nehodným uchem a jazykem; Dívali se na něj s upřímným soucitem, zvláště proto, že už neslyšeli jeho konec, i kdyby předtím neslyšeli, tak ležel se zavřenýma očima. tehdy směřoval své myšlenky a city k Bohu přesně tak, neboť jeho city a jeho inteligentní modlitby mi byly vždy velmi nápadné (proto se odhodlal říci opatu Samuilovi, když k němu v předvečer jeho smrti, tedy v sobotu večer, nezasahoval, tedy do jeho hlubokého rozjímání o Bohu). A když někteří z jeho dobrodinců, kteří stáli u jeho lůžka, plakali, vzlykali a líbali jeho pravici, řekli tato slova: "Ty jsi náš Otče, před kterým nás zanecháváš osiřelé, smutné a zarmoucené?" pak je miloval a přitiskl si pravici k sobě, promluvil jim do uší a ukázal rukou: "Pověřuji vás Pánu Bohu." Poznámka. Někteří obyvatelé Smolenska, šlechtic jménem Stefan Gavrilov, ve své dobré náladě přejít od světského k duchovnímu životu, se zavázali putovat a putovat po Rusku (to bylo v roce 1774) a naslouchat o zbožném životě Pravého reverenda, pobízeni zvědavostí, přišli k Pravému reverendovi a zůstali v Zadonském klášteře. Někdy, když mluvil s Eminencí o duchovních věcech, ze své čiré arogance se začal hádat a zároveň odsuzoval Eminenci za to, že si stříhala knír, protože Stefan měl dlouhý knír. Na což mu Pravý reverend pokorně odpověděl těmito apoštoly. Pavla slovy: bděte, bratře, jak nebezpečně chodíš, a nebuď arogantní, ale boj se a odvaž se stát a dívat se. Stefan, jako by byl pokoušen svým zbožným životem, se vrátil k putování, ale při putování upadl do opilecké vášně, takže ztratil osvědčení a přivedl se až do bodu, kdy ho zastihl převoz z Moskvy, a přivedli ho zpět do města Zadonsk minulého roku 1780; Půlku hlavy mu oholili, vousy a kníry ostříhali a dali ho do vězení, kde ho drželi dlouhou dobu. Ale zesnulá eminence, z lásky k lidstvu, byla vzata na kauci skrze mě. Když byl s biskupem, přiznal před ním svůj hřích a prosil ho ve všem o odpuštění s tím, že je trestán pouze za svou svatou osobu. Eminence mu odpustila a propustila ho s pokyny vhodnými v jeho prospěch. Byl s ním jistý mnich v sutaně jménem Theophan, jeden z prostých lidí, negramotný stařec, kterého miloval pro jeho prostotu, takže ho často zval ke stolu, aby s ním jedl. Ze své prostoty nebo své přirozené prostoty se často vměšoval do duchovních rozhovorů Pravého reverenda, takže přerušil svůj arcipastýřský zdravý rozum a pokračoval ve své vlastní záležitosti, jak se sluší obyčejným lidem. Ale Eminence ze skromnosti a velkorysosti, podvolila se staršímu, vyslechla jeho záležitost; protože někdy, řekl, i prostý občan mezi jednoduchými slovy pronese velmi pozoruhodnou řeč, takže ji může použít každý. Více o bratrské lásce světce a smíření sousedů navíc. Když mezi klášterními bratry došlo kvůli machinacím nepřítele a vrozené lidské slabosti k nějaké hádce nebo nesmiřitelné neshodě, když se o tom doslechl, zavolal ty z bratrů, kteří se hádali, do svých cel, aby je usmířil, se zničením nenávisti z jejich srdcí. A když on sám, buď zaměstnán myšlenkou na Boha, nebo kvůli špatnému zdraví, nemohl mnoho mluvit, pak, když slyšel o hádce a nepřátelství mezi bratry, poslal do hádek svou celu, aby je usmířila svým jménem: v čemž se mu mnohokrát s Boží pomocí podařilo; po smíření je povolal k sobě a mluvil s nimi o správném křesťanském a mnišském životě. Když dostane nápovědu, ošetří je buď čajovou vodou, nebo pro ty, kdo ji pili, vodkou (neboť ačkoli on sám žádnou vodku nepil, byl rád, že ji měl po ruce pro každou příležitost). A někdy pozval ty, kteří se smířili, aby s ním u stolu jedli malé a jednoduché jídlo. Někdy (jako klášterní opatření) říkával, že kdyby měl pod svou vládou klášter, lépe by poradil a požehnal starším mnichům, aby mohli vychovávat a vykonávat práci, aby jedli výživnou stravu 35 a pili opojné nápoje buď velmi málo, nebo vůbec, aby se mohli svobodněji vyhýbat nepřátelské posedlosti a různým pokušením. Láskou k bližním a soucitem vzplanul tak, že jakmile uslyšel, že některý z mnichů nebo noviců kláštera je nemocný, okamžitě se k nim ve volném čase vydal, aby nemocného posilnil a utěšil, ale i pomohl při bolestném záchvatu léky; nařídí obsluze cely, aby přinesla čaj, dá nemocnému něco napít; Vzhledem k povaze pacienta nevynechával jídlo a často posílal své cely, aby navštívili nemocné a informovali ho. V jeho celách byl za jeho služby jistý člověk z prostého lidu, který ho velmi potřeboval. Kvůli nachlazení onemocněl natolik, že sám pocítil blížící se smrt a dvakrát přistoupil ke svatému přijímání. Tain a přál si od Pravého reverenda získat poslední arcipastýřské požehnání. Silou přivedenou do cely Pravého reverenda padl, jak se říkalo, se slzami u svých svatých nohou, dožadoval se svých modliteb za sebe, aby ho Pán Bůh neopustil svou milostí, a na to řekl: „Svatý mistře! Sice úplně umírám, ale jsou-li pro vás potřeba mé malé a nedůstojné služby a má duše zachraňuje, pak věřím, že Pán Bůh vyslyší vaše modlitby a vrátí mi zdraví.“ Na to biskup se slzami řekl: "Jdi a Bůh se nad tebou smiluje." A pacient byl po krátké době, bez použití jakéhokoli léku, ze své nemoci osvobozen. Tento světec měl velkou a živou víru a Pán Bůh ho při mnoha příležitostech vyslyšel. To také stojí za zmínku. Když k němu při nutných příležitostech přicházeli někteří z těch, kteří mu prospívali, nebo byl pozván k nim domů, byli vždy posíleni ve víře a křesťanském životě; Mnoho let statkáři i jeletští občané, přijímající morální pokyny z jeho úst, žili mírumilovným životem, byli pohostinní k cizincům, byli milosrdní a štědří k chudým, uchýlili se do klášterů, byli horlivě nakloněni mnišské hodnosti, protože v mnoha bylo jedno srdce a duše. A protože Eminence, sklíčená svou nemocí, nemohla mluvit s mnoha a nechat se vidět, s těmi, kteří se k němu předtím uchýlili z měst. Vlastníci půdy a kupecká třída začali slábnout ve víře a ochuzovat o ctnosti; vedli svůj život jako dříve, v přepychu, lakomosti, závisti, nenávisti a neklidu a tak dále. O čemž on, již ležel na lůžku své nemocné, vyslechnuv od spolehlivých dobrodinců, velmi litoval, citujíce tato slova Boží: a pošlu na ně hlad, ne hlad po chlebu a žízeň po vodě, ale hlad po slyšení slova Božího; a: víra pochází ze slyšení, slyšení ze slova Božího 37 a tak dále. Proto již ležel na své bolestné posteli a představoval si pověst, která se k němu donesla, truchlil nad nevěrou a slabostí mužů. Jistý statkář v hodnosti generála, milovaný Eminencí, přišel k němu v době, kdy nebylo dovoleno ho vidět; když chtěl autokraticky vstoupit k němu, který byl zaujatý myšlenkou na Boha, a obsluha cely mu to nedovolila, pak ho generál, uražený správcem cely, začal urážet a nakonec, drze, násilím, nedbal na žádost onoho správce cely, vešel ke správnému reverendovi. Pravý reverend, uražen jeho činem, mu nedovolil přijmout jeho arcipastýřské požehnání, takže generál před ním půl hodiny klečel a žádal o odpuštění; Eminence mu však v těch myšlenkách nedovolila dotknout se jeho ruky, aby se v budoucnu nechlubil svou hodností a jednal pokorně. Ale ve své závěti Pravý reverend vysvětlil, že odpouští a odpouští každému, kdo ho urazil. Diecézních spisů Pravého reverenda je málo, protože, jak jsem od něj slyšel, často kázal kázání, aniž by je dal na papír: proto je jich málo. Tajným způsobem hodně pomáhal chudým. Za tímto účelem měl jistou milovanou osobu, jejíž duši docela dobře znal. Jejím prostřednictvím rozdával peníze nejen prosťákům, ze svého skutečného soucitu, ale i skutečným sirotkům z urozeného ženského pohlaví na jídlo a z úcty k nutným okolnostem a k sňatku na odlehlosti jejich bydliště jim prostřednictvím druhých pomáhal. Měl tak živou a velkou víru, že když byl nedostatek něčeho potřebného jak pro jeho vlastní osobu (dokonce i pro cukr a čaj, který sice používal po troškách, ale který byl pro jeho slabost nezbytný), tak pro ty, kteří s ním žili (v chlebu a jiném jídle), podle mé zprávy o nedostatku toho, co bylo nutné k jídlu, se neodhodlal objednávat k nákupu, ale naléhal na trpělivost. Občas se stalo, že kvůli nedostatku potřebného jídla pro něj i pro ty, kdo s ním žili, jsme už byli nakloněni reptání, ale po dvou nebo třech dnech, jak vidíte, bylo od jeho dobrodinců odesláno vše, co potřeboval. Proč mě často káral za můj nedostatek víry a netrpělivost? Popište život sv. manželé nejsou špatní, ale ne tak chvályhodní, jako kdybych já sama žila svatě, Bohu milá a ku prospěchu svých bližních. St. ap. Pavel píše: Napodobujte mne, jako já Krista 38 . Chtěl vědět o pravém ctihodném Gedeonovi (jehož kázání se čtou v kostele) a modlil se k Pánu, aby mu odhalil, kde a na kterých místech tento světec sídlí; a viděl ve snovém vidění: on, Eminence, prý stojí sám v kostele za levým chórem a vidí Gedeona, jak jde od oltáře k severním dveřím v biskupském rouchu; Když došel na místo, kde se četla modlitba za kazatelnou, Gideon zde poklekl, zvedl ruce vysoko a začal číst teologickou modlitbu napsanou v Postním triodionu: Jednorozený... a dočetl ji celou až do konce. Pravý reverend se probudil a uvědomil si, že tento pastýř se usadil v nebeské vesnici. Když se ve Voroněži občané navzájem nabádali, aby poslouchali rady, pokyny nebo příkazy pravého reverenda Tichona, obvykle s přesvědčením říkali: bude si stěžovat Bohu. V nešťastných dobách jmenoval občanům i mimořádné funkce. Svatý Tichon vládl voroněžskému stádu pouhé 4 roky a 7 měsíců a poté odešel do důchodu, nejprve do Tolševského kláštera Proměnění Páně a poté do kláštera Zadonské Matky Boží, kde pracoval až do své smrti, více než 13 let. Zde dozrály jeho nejlepší výtvory; zde jeho pastorační a asketické ctnosti dosáhly svého plného vyjádření. "Ale úžasné," poznamenává jeden z deskriptorů života zadonského divotvorce, "činnost Svatého na Voroněžském oddělení. Nevládl stádu dlouho, ale kolik toho dokázal navzdory svým nemocem vykonat!" 39. Svatý Tichon věnoval zvláštní pozornost přípravě hodných pastýřů. Upozorněn, že někteří duchovní nevědí, jak správně vykonávat službu Boží, nařídil světec dohlížejícím na duchovenstvo, aby osobně dosvědčili, jak byla služba vykonávána, a poslali k němu nezkušené. „Přichází ke mně mnoho kněží a jáhnů,“ napsal 9. srpna 1763, kteří jsou extrémně neznalí evangelia a apoštola cti. Bez přečtení Nového zákona není možné poznat vůli Nebeského Otce a bez jejího poznání je nemožné ji naplnit, a z neplnění Jeho svaté vůle následuje zjevná zkáza. Z tohoto důvodu je všem duchovním, kteří se nacházejí v diecézi, nařízeno, aby každý měl Nový zákon a četl je s úctou a pílí.“ V únoru 1763 byla po diecézi distribuována instrukce, kterou sestavil duchovním o jejich hlavních povinnostech, instrukce o sňatcích a zpovědi a vzorky nabádání pro nemocné a obžalované. Aby vzbudil horlivost pro splnění své povinnosti, rozeslal okresní poselství kněžím s výzvou, aby žili ve vzájemné lásce, střízlivě a uctivě, aby vzdělávali lid bohoslužbou, životem a pokyny. Světec nařídil duchovenstvu, aby neprovádělo nezákonné sňatky; jim byly zaslány speciální „pokyny“ na toto téma. Když se světec dozvěděl, že někteří z kněží chodí o nedělích a svátcích na jarmarky, nejednou jim nařídil, aby neopouštěli faru bez svolení svých představených. Bylo jim nařízeno, aby během půstu jistě posílali liturgii předem posvěcených darů, což někteří z lenosti neudělali. Při péči o pastýře nezapomněl světec na církevní nádheru a na to, že kostely Boží byly udržovány v čistotě a pořádku; pověřil jáhnům péči o sakristie. Aby připravil hodné služebníky Božího oltáře, světec přijal aktivní opatření k rozvoji a správné organizaci duchovní výchovy. Nejprve bylo nařízeno otevřít slovanské školy ve všech městech, vysoké školy v Ostrogozhsku a Yelets. Poté, když byla přidělena částka na údržbu škol, byl otevřen Seminář ve Voroněži. Pro ni byli povoláni mentoři z Kyjeva a Charkova, byl nastíněn řád výuky přírodních věd a dostaly instrukce pro studenty a učitele. Reverend často sám navštěvoval hodiny, doporučoval mládeži k výkladu nejlepší díla duchovní literatury a dával své vlastní pokyny ohledně chování studentů. Světec pečlivě dohlížel na to, aby duchovní nebyli v konzistoře utlačováni. Přísně zakázal úředníkům konzistoře chovat se ke kněžím hrubě a drze. Pro rychlejší a přesnější řešení záležitostí jmenoval druhého člena do okresních rad, přičemž výběr ponechal na duchovních. V soudních rozhodnutích Svatého neviděli ani tak soud trestající hřích, ale spíše pastorační zájem o nápravu viníků. "Ačkoli," napsal v listopadu 1764, "kněz by měl být převezen (pro vážnou hádku) (na jiné místo), zůstává na stejném místě, aby dům nezkrachoval... Nechte ho jít s úpisem, aby si dal krajně pozor na hádku, ve které by se podle Kristova slova nemělo ani přistupovat k oltáři." Tehdy bylo zvykem podrobovat duchovenstvo tělesným trestům v konzistoře. „Neudělej na tělo žádný trest,“ napsal světec o kněžích konzistoře v září 1764. Horlivý světec se snažil mezi lidmi udržovat křesťanskou zbožnost. „Podle modlitby za kazatelnou při liturgii,“ napsal 14. července 1763, „čti si každou neděli a svátek buď vysvětlující evangelium, nebo z jiné knihy přijaté Církví svatou, nebo alespoň užitečné slovo z Prologu; o ostatních nedělích čti podle následujícího žaltáře velmi užitečné a povzbuzující slovo o duši Alexandra ospalého.“ Světec rozeslal po celé diecézi krátké pokyny ke čtení v kostelech: „Jak je vhodné vstoupit do svatého chrámu pro doxologii“; „Co by měl mít každý křesťan od dětství až do smrti na paměti“; „Několik poznámek k probuzení z hříšného spánku“; "Vysvětlení křesťanských povinností." Světec nařídil duchovním, aby pečlivě dbali na to, aby farníci v neděli a ve svátek přicházeli do kostela a při bohoslužbě uctivě stáli; Jeho Eminence Tikhon se také postaral o to, aby na náměstích nedocházelo k nepokojům, zejména o svátcích. Když se světec dozvěděl, že na některých místech se laici při službě Boží opíjeli, dělali hluk a zpívali písně, nařídil 16. června 1765 kněžím, aby farníky od takových pohoršení zdržovali a o neposlušných mu podávali zprávy. Horlivě se vzbouřil proti excesům Maslenice. V té době ve Voroněžské oblasti nadále probíhaly divoké oslavy věnované pohanskému božstvu Yarila. „Svátek“ začal ve středu po Dni Trojice a pokračoval až do úterý Petrova půstu. Obyvatelé Voroněže a sousedních osad se shromáždili na náměstí, které bylo mimo moskevskou bránu města. Na náměstí tančil mládenec s papírovou čepicí na hlavě, převázanou stuhami, květinami, zvonečky a s ním se všechno tančilo a divoce – objevilo se opilství, pěstní souboje, rvačky a všelijaké potupy. Sám svatý pastýř se objevil na náměstí, odsuzoval „smradlavý“ svátek a mluvil s takovou silou přesvědčení, že chatrče a obchody byly okamžitě zničeny a lidé se rozešli. Poté biskup Tikhon pronesl v katedrále srdečný projev, při kterém lidé plakali. Mnozí, unešeni starobylostí pohanského zvyku, jehož smysl nedomysleli, přišli ke Svatému a litovali kajícnosti srdce. Pastýřovo horlivé kázání bylo korunováno naprostým úspěchem: oslava Yarile se již neopakovala... „Činnost světce,“ píše metropolita Jevgenij (Bolchovitinov), „se rozšířila do té míry, že nikdy nezahálel, a když byly nutné nějaké přípravy na jeho pastoraci, často trávil celé noci beze spánku a nemohl se uklidnit, dokud nedokončil svou práci a ráno obvykle neukončil svou práci. nestrannost u soudu byla nanejvýš příkladná Po obědě, po krátkém spánku, se téměř vždy až do půlnoci procvičoval ve skládání nauk, pokynů a napomenutí pro své duchovenstvo a lidi, místo odpočinku se zabýval četbou svatých otců a zvláště Zlatoústého... Nejméně času trávil rozhovory s těmi, kteří k němu přišli, a ještě více ho zaměstnávaly mravní pohovory. Chudí lidé k němu ale měli vždy volný přístup. Jeho citlivé srdce se nezabývalo tak vášnivě žádným tématem, jako spíše pomocí chudoby a utěšováním smutku. Nespokojil se s tím, že často hostil chudé ve svém domě, ale také měl ve zvyku posílat pár peněz do chudobinců, věznic a dalších vězňů na každý svátek Velikonoc, narození Krista a v některé další dny, jako je týden masa a všechny svaté dny. Někdy sám, oděn v prosté mnišské šaty, večer ve zmíněné dny přicházel do věznic k vězňům, jako by byl poslán svým jménem, ​​a dával jim almužnu, dával jim slovní pokyny, napomínání a útěchy k trpělivosti. Noční tma zpočátku nedovolila vězňům poznat tohoto vysokého almužny a utěšitele; když ho však po několika návštěvách začali poznávat buď podle jeho sladkých napomenutí, nebo podle lidového doslechu, přestal u nich na čas návštěvy a poslal na své místo své podřízené mnichy“ 40 . Příloha 2. Paměti kněze. I. a D. Kirillov Od nálezu ostatků svatého Tichona ze Zadonska uplynulo téměř třicet let a ode dne jeho požehnané smrti (†1783) uplynulo více než sto let a po celou tu dobu se ruský lid, plný úcty k úžasnému světci Božímu, vydává v téměř nepřetržitém průvodu z celého pravoslavného Ruska, aby uctíval Tikhona v přerušeném A já, který jsem se dožil téměř sedmdesáti let, jsem se neobtěžoval vyprávět křesťanskému světu o těch událostech ze života světce, o kterých v dlouhých zimních nocích, sedíc a tkající lýkové boty, vyprávěl můj dědeček (Aristarchus Alekseevič, který žil ve světě více než sedmdesát pět let 41) mému otci a vůbec celé jeho uctivě plné náladě a radosti ze života. svatý boží. Pravda, byl jsem tehdy dítě ve věku 7-8 let, když se tyto příběhy odehrály, a kvůli dětské roztržitosti a častěji kvůli nepochopení řečeného zůstalo mnohé nepovšimnuto. Nicméně těžká výčitka mého svědomí mě pobízí, abych řekl i to málo, co mi ještě zůstalo v paměti. Rodinu mých předků poznal svatý Tikhon v době, kdy (svatý) odešel z Tolševského do Zadonského kláštera, jehož vzduch měl škodlivý vliv na zdraví Jeho Eminence. Jednoho dne světec, když byl v zahradě, která v současnosti patří klášteru, během hodiny své procházky a osamělého rozjímání o Bohu, zaslechl ženský hlas (hlasitý pláč) a poslal svého sluhu jménem Sergeyushka (jak mu světec obvykle říkal), aby zjistil, kdo pláče a kvůli čemu? Posel, který se vrátil, oznámil, že ten hlas je ovdovělá šestinedělka, která před několika dny pohřbila svého manžela a zůstala s rodinou bez prostředků na živobytí. Světec pak řekl: "Zavolej ji ke mně." V té době nebyl ve městě Zadonsk žádný jiný kostel a kaple sv. Eusebia ze Samosaty v katedrálním kostele kláštera. Proto se v blízkosti kláštera usadilo duchovenstvo města Zadonska, a proto dům prababičky Ak. Ig. stál na jihovýchodním rohu vzhledem ke klášteru, ve vzdálenosti dvaceti sáhů od plotu, těsně nad Teshevkou (Teshevka je velmi hluboká rokle, v létě bez vody a pozoruhodná množstvím a rychlostí vody na jaře, když taje sníh.) Stařena, která přišla, byla nesmírně ohromena milosrdnými slovy a blahosklonností světce, velmi laskavého a obdarovaného. svatost. Jak nejlépe uměla, mluvila o svém hořkém údělu slovy plnými srdečné hořkosti, dusila se hořkými slzami. Svatý Tichon ji povzbudil a utěšoval svou milosrdnou výzvou a materiální pomocí, a když ji propustil, nařídil, aby k němu přivedli jejího nejmladšího sirotka, který se předem dozvěděl, že neumí číst a psát, a přesto mu bylo asi třináct let. Tímto sirotkem byl můj dědeček jménem Aristarchos, který později zůstal v klášteře pod osobním dohledem světce. Poté, co se naučil číst a psát, sloužil v klášteře jako čtenář a zpěvák ve sboru. O obživu rodiny této chudé vdovy Ak. se postaral i světec Boží, svatý Tichon, který všechno dával chudým a potřebným. Ig. Jednoho dne, asi dva týdny před velikonočními svátky, svatý Tichon nařídil zavolat stařenu (Ak. Ig.), a když se objevila, zeptal se jí: "Stařeno! Máš něco, co bys přerušil půst na svátek? - "Ano, chlebodárce, chleba." - "Máš krávu?" - "Ne". - "No, běž a kup si krávu na veletrh." O týden později stařena přišla ke světici, a když oznámili její příchod, světec vyšel na chodbu a zeptal se jí: „No, stařeno, proč jsi přišla, koupila jsi krávu? - "Koupil jsem to, chlebodárci." - "Co jsi zaplatil?" Padla k nohám světice a řekla: „Ach, živiteli! Je děsivé říkat, je tam spousta dobrého." - "No, kolik?" Nakonec řekla: "Jeden a půl rublu." Světec jí dal tyto peníze. Když se můj děd Aristarchos stal zralým mladíkem, svatý Tichon mu položil následující otázku: "Chlapče (světcovo oblíbené slovo), co myslíš? Zůstaneš s námi v klášteře, nebo půjdeš do světa? Chlapec odpověděl: "Chci jít do světa, svatý pane." Pak ho svatý Tichon požádal o místo duchovenstva ve vesnici Livenka, okres Jeletsk, nyní provincie Oryol, poté byl převezen do vesnice Utkino do Archandělské církve, čtyři míle od Zadonska. Svatý Tichone, když poslal mého dědečka pryč na faru, dal mu 10 rublů. peníze a zároveň řekl: „Za tyto peníze si koupíte chatu, a když ji získáte, dejte později 10 rublů. do kostela archanděla Michaela; pokud nemáš peníze a nemáš co dát, pak je s tebou Bůh, odpouštím ti." Za peníze, které dal světec, koupil můj dědeček chýši, postavenou z štípaných dubových kmenů na dvě poloviny, 9 a 10 čtvrtin po obvodu. Můj dědeček, můj otec a já jsme bydleli v této chatě až do doby, kdy mě poslali do školy; Dobře si pamatuji jak obrovské valy, tak hluboké prohlubně ve zdech z nestejnoměrně naštípaných stromů, vyleštěných do černa u topeniště do zářivé barvy černého havraního křídla. Příklad svatého života a pokyny světice vštípily do duše Aristarcha pravou křesťanskou pokoru a mírnost, vyjádřenou tím, že se považoval za nehodného a neodvážil se žádat o překvápko, i když bylo výnosem císařovny Kateřiny Druhé nařízeno, aby všichni duchovní a nesticharionští duchovní byli povoláni jako vojáci. Když ho děkan poslal do diecézního města převzít úplatek s tím, že pokud útržek nedostane, skončí pod červenou čepicí, děda odpověděl: „Co se stane, stane se. Tohle jho neunesu.“ A jakou bezmeznou úctu k památce svatého Tichona pěstoval můj dědeček, můžete vidět z toho, že ve stáří až do své smrti, když byl pryč od personálu, každou neděli a sváteční den chodil do kláštera (čtyři míle daleko) na celonoční vigilii a mši, aniž by si nasadil čepici nebo palčáky kdykoli v roce a za jakéhokoli počasí. A když ho za to napomenuli, odpověděl: "Jak se mohu odvážit nasadit si klobouk, když tam (v klášteře) odpočívá můj dobrodinec a otec?" Slyšel jsem od svého dědečka příběh o tom, jak svatý Tikhon přijal ty, kteří k němu přišli oslavit Krista v den narození Krista. Obvykle bylo na stole několik samostatných hromádek po 25 kopejkách. staré velké nikláky. Ti, kdo přišli, blahopřáli světci k svátku a pak každý prosebník vzal ze stolu jednu hromádku nikláků - ať to byl kdokoli - arcikněz, kněz, nebo jáhen, nebo dokonce nevysvěcený na kněžství, a odešel. Na závěr těchto mých vzpomínek mi dovolte říci, že ti, kteří jsou zmíněni v životopise dvou kleriků svatého Tichona, vyslaných do vojenské služby a navrácených na žádost světce na svá dřívější klerická místa, byli nejstaršími dětmi Ak. Ig. a tedy bratři mého dědečka. Nejstarší z nich se jmenoval Stefan. Byl dědem arcikněze Michaila Ivanoviče Doněckého, známého svou inteligencí a mírností v celé voroněžské diecézi, který sloužil více než třicet let jako člen voroněžské duchovní konzistoře. ...Takhle jsem v Zadonsku potkal sv. Tichon je podle vyprávění mého dědečka svátek Narození Krista. Bývalo to tak, že po maturitách se hieromoni a bílí duchovní z města na jeho pozvání scházeli za Pravým reverendem a čekali na něj na chodbě. Světec vyjde v rouchu a řekne jim svou sladkou řečí: „Pojďme a oslavme společně toho, který se nám narodil pro Krista. Pak sám začne s radostí ve tváři zpívat: „Narození tvé, Kriste, Bože náš“ a „Dnes se naplnilo proroctví Izaiášovo,“ a ostatní mu přizvukují. Na závěr zpěvu světec poděkuje návštěvníkům, že mu pomohli oslavit Krista. "Dej jim," řekne zřízenci cely, "co nám dal Pán." - Obsluha cely sundá ubrus, kterým je stůl přikrytý, a co se stane? Celý stůl je posetý hromadami starých nikláků, v každém pět. Sluha cely na příkaz světce vezme tyto nohy a obdaruje je každou z nich, aniž by rozlišoval věk nebo hodnost. Mezi návštěvníky se tísní městští chlapci, kteří spolu s dalšími dostávají 25 kop ze štědré ruky světce. „Stále jsme oslavovali Krista,“ řekne během této distribuce. Možná, že svatý Boží cítil nebo dokonce viděl na některých tvářích nelibost, že se jim nedostalo zvláštní pocty a byli v darech srovnáváni s městskými chlapci. O Čebotarevovi, Vasiliji Ivanoviči, se ví jen to, že byl z jeletských měšťanů; od samotného přestěhování Saint Tikhon do Zadonsku se stal jeho cely a zemřel v Yelets jako laik; Podle místních legend mu světec z nějakého důvodu nepožehnal, aby zůstal v klášteře. – Chebotarevovy poznámky byly publikovány dvakrát: poprvé v úryvcích a úpravách v „Mayak“ v roce 1845, poté v roce 1861 v plném znění v „Orthodox Review“. V posledním vydání předchází poznámkám „předmluva“, ve které se redakce mimo jiné vyjadřuje takto: „Čebotarevovy zápisky, věnované především popisu soukromého života svatého Tichona, přirozeně nemají úplnost, jaká se vyžaduje ve správné biografii, autor ve svém příběhu zcela nedodržel chronologické pořadí; jeho vyprávění má však jiné, pro umění ničím nenahraditelné a nenahraditelné výhody předem zaujaté myšlenky a dodávající celému příběhu charakter čistého svědectví. Mnoho podrobností sděluje autor ze slov samotného Tichona, s pečlivou snahou zachovat světcova slova v přesné podobě a s opakovanou poznámkou, že se skutečně jednalo o slova světce. Celkový dojem z poznámek mluví hodně v jejich prospěch: čtenář se pod jejich vlivem odpoutá od své doby, cítí se na jiné půdě, je mu vzdálen jak časem, tak celým způsobem života a zůstává divákem živých obrazů i skutečných obrazů. Podle našeho názoru by nejlepším životopisem svatého Tichona, který by plně uspokojil lidové potřeby v nynější době, mohlo být správné podání textu starých pověstí s nezbytnými dodatky k těm okolnostem, které jsou ze záznamů vynechány, ale doplňky jsou stručné a provedené v duchu stejných legend. Biografie svatého Tichona, prezentovaná v této podobě, by mohla představovat jednu z nejlepších knih pro lidovou četbu: přiblížila by se naší Cheti-Minea a ve svém pravém světle by odhalila osobnost Tichona, milovaného lidmi, který si byl tak živě vědom univerzálních lidských a křesťanských práv lidí a vždy sloužil jejich potřebám s vroucí láskou.“ Plně sdílím názor redakce „Prav. Recenze,“ otiskujeme v příloze k tomuto vydání děl svatého Tichona poznámky o něm od Čebotareva a dalšího světcova cele Ivana Efimova v původní podobě podle rukopisů, které patřily metropolitovi Eugenovi, který osobně znal svatého Tichona a tvrdě pracoval, aby uchoval jeho památku. Oba zmíněné rukopisy jsou v současné době uloženy v Kyjevské knihovně-193 a Knihovně Sophia19. Při jejich zveřejnění byly v prezentaci provedeny pouze drobné úpravy, pokud to bylo nutné pro srozumitelnost či správnost projevu. Samozřejmě „Úplný popis života pravého reverenda Tikhona, sebraný z ústních tradic a poznámek od zřejmých svědků“ a publikovaný v roce 1796 Bolchovitinovem (pozdějším metropolitou Eugenem). Svatý Tichon se narodil v roce 1724 ze šestinedělí ve vesnici Korotsk, okres Valdaj v provincii Novgorod, Savely Kirillov. Se vzácnou láskou k vědě a vynikajícím přirozeným talentem prokázal Timofey Sokolov (příjmením Tikhon) takový úspěch ve vědě, že aniž by dokončil studium, byl jmenován učitelem (řeckého jazyka) ve stejném (novgorodském) semináři a po dokončení kurzu v červenci 1754 byl jmenován učitelem rétoriky. - 10. dubna 1758 byl tonsurován mnichem a pojmenován Tikhon; 27. srpna téhož roku byl jmenován učitelem filozofie; 13. ledna 1759 byl jmenován prefektem semináře; Dne 26. srpna téhož roku byl na žádost tverského biskupa Afanasyho přeložen do tverské diecéze se jmenováním archimandrita Zheltikova a poté do kláštera Otroch, tverského semináře, rektorem a učitelem teologie. Města Kexholm a Ladoga a vikář novgorodské diecéze, v katedrále Petra a Pavla, 13. května 1761, ve věku 37 let od narození. – 3. února 1763 převeden do departementu Voroněž. Podrobnosti. cheat dole, na západě. I. Efimová. Světec vládl voroněžskému stádu pouze 4 roky a 7 měsíců a poté odešel do ústraní, nejprve do Tolševského a poté do Zadonského kláštera, kde až do své smrti, více než 13 let, pracoval: dělal charitu, učil a modlil se. Zde dozrály jeho nejlepší výtvory; zde především vykonal všechno duševní a životní dobro, které byl schopen i při omezeném okruhu soukromých aktivit v takové hojnosti rozlévat nejen kolem sebe, ale i na vzdálené potomstvo. Ale „úžasné,“ poznamenává jeden z deskriptorů života světce (Filar. Arcibiskup z Černigu. v životě Tikh.), „činnost světce ve voroněžském departementu; nevládl stádu dlouho, ale kolik toho i přes své nemoci dokázal! 11. 1763) ti, kteří dohlíželi na duchovenstvo, aby byli osobně svědky toho, jak byla služba vykonávána, a poslali k němu ty, kteří to nevěděli. „Přichází ke mně mnoho kněží a jáhnů,“ napsal 9. srpna téhož roku, kteří jsou extrémně neznalí evangelia a apoštola cti. Bez přečtení Nového zákona není možné poznat vůli Nebeského Otce a bez jejího poznání je nemožné ji naplnit, a z neplnění Jeho svaté vůle následuje zjevná zkáza. Z tohoto důvodu je všem duchovním, kteří se nacházejí v diecézi, nařízeno, aby každý měl Nový zákon a četl je s úctou a pílí.“ V únoru 1764 byla instrukce, kterou sestavil, zaslána duchovním o jejich hlavních povinnostech, takže byla přibita na každý oltář. V témže roce byly rozeslány instrukce o sňatcích a (13. října) instrukce o zpovědi (31. května). Poté nabízejí: poučení kněžím o sedmi tajemstvích a dodatek o zpovědi, ukázky nabádání nemocným a obžalovaným. Aby vzbudil horlivost pro službu, rozeslal kněžím okresní poselství s výzvou, aby žili ve vzájemné lásce, střízlivě a s úctou, aby vzdělávali lid bohoslužbou, životem a pokyny. Nejednou nařídil duchovenstvu, aby neprovádělo nezákonné sňatky, a na toto téma byla rozeslána zvláštní „instrukce“ (16. listopadu 1767). Když se světec dozvěděl, že někteří z kněží odjíždějí na neděle a svátky na pouť, sto mil odtud, více než jednou (10. prosince 1763 a 9. srpna 1766) jim nařídil, aby neopouštěli farnost bez svolení svých představených. Bylo předepsáno (9. října 1763) určitě posílat liturgii předem posvěcených darů během Velkého půstu, což někteří pro lenost neudělali. Bylo potvrzeno (6. září 1763), že duchovním je zakázán vstup do hostinců. – Světec se velmi staral, aby kostely Boží byly čisté; kde byli jáhni, nařídil (2. října 1763), aby jim svěřil sakristii a péči o její čistotu. – Aby připravil nejlepší služebníky Božího oltáře, světec podnikl aktivní opatření týkající se teologických škol. Nejprve bylo nařízeno otevřít slovanské školy ve všech městech. Ale ukázalo se, že jsou málo užitečné. Proto byly otevřeny latinské školy v Ostrogozhsku a Yelets. Poté, když byla přidělena částka na údržbu škol, byl otevřen seminář ve Voroněži. Pro ni byli povoláni mentoři z Kyjeva a Charkova, byl nastíněn řád výuky přírodních věd a dostaly instrukce pro studenty a učitele. – Světec bděl, aby duchovní nebyli v konzistoři utlačováni. Jednou (24. března 1764) za špatné rozhodnutí případu uložil členu konsistoře a sekretáři vysokou pokutu a jen na sv. I odpustil Velikonoce. Přísně zakázal (10. září 1765) konsistořním úředníkům chovat se ke kněžím hrubě a drze ze strachu, aby nebyli postaveni před soud. Pro rychlejší a přesnější řešení záležitostí jmenoval (20. 12. 1763) druhého člena do okresních desek, přičemž výběr ponechal na duchovních. – V soudních rozhodnutích nebyl světec viděn ani tak jako soudce trestající hřích, ale jako pastýř pečující o nápravu viníků. „Ačkoli by to mělo být,“ napsal (listopad 1764), kněz (pro vážnou hádku) by měl být přeložen (na jiné místo), ale zůstává na stejném místě, aby dům nezkrachoval... Nechte ho jít s podpisem, aby si dával velký pozor na hádku, ve které se podle Kristova slova nesmí ani přistupovat k oltáři.“ Tehdy bylo zvykem podrobovat duchovenstvo tělesným trestům v konzistoři; světec napsal (září 1764) o kněžích: „Neudělujte tělu žádný trest.“ Horlivý světec se bedlivě staral o to, aby nyní tak či onak vzbudil mezi lidmi křesťanskou zbožnost. „Podle modlitby za kazatelnou při liturgii,“ napsal (14. července 1763), „každou neděli a svátek čtěte buď vysvětlující evangelium, nebo z jiné knihy přijaté svatou církví, nebo alespoň užitečné slovo z Prologu – o ostatních nedělích čtěte z Následovaného žaltáře, velmi užitečné slovo o spánku a bezstarostné pro duši svatého Cyrila, povzbuzující k spánku. duše." V různých dobách rozesílal stručné instrukce po celé diecézi pro čtení v kostelech; a) jak se sluší na sv. vstoupit do chrámu na chválu; b) co by měl mít každý křesťan od dětství až do smrti stále na paměti; c) několik poznámek k probuzení z hříšného spánku; d) konečně (25. 9. 1766) - vysvětlení křesťanských povinností. Když zjistil, že si nikdo nepřišel poslechnout katechismy nabízené podle jeho pokynů, promluvil sám a nařídil rozeslat církvím obviňující napomenutí. Světec předepsal (2. ledna. 1765) duchovenstvo bedlivě sledovalo, aby farníci o nedělích a svátcích přicházeli do chrámu a když přicházeli uctivě stáli, staral se nejen o to, aby byla zachována úcta v chrámech Božích, ale také aby na náměstích, zvláště o svátcích, nedocházelo k nepokojům. Když se světec dozvěděl, že na některých místech se laici při bohoslužbě opíjeli, dělali hluk a zpívali písně, nařídil (16. června 1765) kněžím, aby farníkům zabránili v takových pohoršeních a aby mu podávali zprávy o neposlušných. Horlivě se vzbouřil proti excesům Maslenice. Až do jeho doby se ve Voroněži nadále slavil pohanský svátek Yaril - tělesný chtíč. Svátek začal ve středu po Dni Nejsvětější Trojice a pokračoval až do úterý Petrova půstu. Obyvatelé Voroněže a sousedních osad se shromáždili na náměstí, které bylo před moskevskou bránou Voroněže. Na náměstí tančil mládenec s papírovou čepicí na hlavě, obvázanou stužkami, květinami, zvonečky a s ním vše tančilo a šílelo – objevilo se opilství, pěstní souboje, rvačky a všelijaké potupy. ulice pastýř se objevil na náměstí, odsuzoval „smradlavý“ svátek a mluvil s takovou silou, že v jeho očích byly chatrče a obchody zničeny a lidé se rozešli. Pak v katedrále promluvil proti Yarilovi. Pastýřova horlivost byla korunována naprostým úspěchem: svátek Yaril se již neopakoval. Voroněžské hejno"). "Činnost světce," dodává Bolchovitinov, "zahálela do té míry, že nikdy nezahálel, a když byly nutné nějaké přípravy na jeho pastoraci, často trávil celou noc bez spánku a nemohl se uklidnit, dokud nedokončil svou práci. Ráno se obvykle zabýval úvahami o diecézních záležitostech a jeho nestrannost u soudu byla vždy nanejvýš příkladná. Po krátkém spánku téměř po obědě cvičil, po půlnoci cvičil. a napomenutí jeho duchovenstvu a lidu. Místo odpočinku se zabýval četbou svatých otců a zvláště Zlatoústého... Nejméně času trávil rozhovory s těmi, kteří k němu přišli, a i jeho rozhovory byly zaměstnány spíše zbožným a moralizujícím uvažováním. Chudí lidé k němu ale měli vždy volný přístup. Jeho citlivé srdce se nezabývalo tak vášnivě žádným tématem, jako spíše pomocí chudoby a utěšováním smutku. Nespokojil se s tím, že často přijímal chudé ve svém domě, ale také měl ve zvyku posílat několik kousků peněz do chudobinců, věznic a dalších vězňů každý svátek Velikonoc, narození Krista a některé další dny, jako je týden masa a všechny svaté dny. Někdy sám, oděn v prosté mnišské šaty, večer ve zmíněné dny přicházel do věznic k vězňům, jako by byl poslán svým jménem, ​​a dával jim almužnu, dával jim slovní pokyny, napomínání a útěchy k trpělivosti. Noční tma zpočátku nedovolila vězňům poznat tohoto vysokého almužny a utěšitele; když ho však po několika návštěvách začali poznávat, ať už podle jeho sladkých nabádání, nebo podle lidové pověsti, na čas u nich přestal navštěvovat a poslal na své místo své podřízené mnichy“ (Bolkhovit. in Description of the Life of the Quiet St. Petersburg, 1796, s. 34–35). Důchod (500 rublů) přidělený světci, když opustil oddělení. "Jednoho roku," dodává metropolita Eugene, "když byla neúroda u Zadonska, a tudíž vysoká cena chleba, byla jeho pomoc pro chudé tou nejšetrnější věcí. Každý den se u bran kláštera a v jeho cele objevovali chamtivci, kterým občas rozdával peníze a občas chléb, které si vyprosil od dobrých statkářů, od nichž mnohé přijímal dobrodincům a potěšil je. díkůvzdání a modlitby a tento humánní čin oslavoval jeho jméno ve všech okolních oblastech, ale právě z tohoto důvodu se stal více odloučený, začal se méně ukazovat lidem a často byl nucen dělat dobročinnost ne osobně, ale prostřednictvím svých služebníků. Aby uchoval tajemství dobročinnosti, která byla obecně jeho oblíbeným životním cvičením, poslal v obchodní den na náměstí celu muže: posel se domluvil s rolníky prodávajícími chléb na vozících o jejich potřebách a vyčerpání, a když poznal jejich chudobu a bídu, vyměnil s nimi chléb a poté, co jim dal polovinu peněz jako zálohu, nebo celou cenu a zprávu o životě jim ukryl“ Tikh., s., podle vydání z roku 1796, 47, podrobnosti ve vydání z roku 1820, s. 68, 67 a 63). Podle pověsti dokonce i takový případ byl. "Svatý Tichon měl mezi opisovači svých děl jednoho z noviců zadonského kláštera. Jednou, když studoval se světcem a dokončoval jednu hru, ho zároveň potřeboval opat kláštera, který mu poslal Tichona do cely. Ten mu odpoví, že ho hned pustí, jakmile napíše pár řádků, má ho poslat další čas, netrpělivý mnich, netrpělivý mnich, skončil, běžel k opatovi, za nímž šel Tikhon, aby se opat na písaře rozhněval, vinu na sebe shodil, jakmile se přiblíží, světec zdvojnásobí své kroky a po otevření dveří vidí mnicha, před ním se mu rozhořel práh; s nímž se mu Tikhon vrhá k nohám a žádá ho o odpuštění Ohromený tímto činem. opat opustí svůj temperament, stydí se za to a vrhne se před ním na kolena s prosbou o odpuštění, a tak Tikhonova pokora promění lva v pokorného beránka." (Rukopis. Moskva. Vyd. hudebniny č. 116). – Tato skutečnost byla autorům Tikhonových biografií dosud neznámá. "Jednou, po obědě, šel kolem kláštera, kolem bratrského jídla, kde stálí sluhové štípali dříví. Sotva je minul (nenáviděli ho, protože odhalil jejich nepořádek v životě), když sbírali klády, začali za ním kopat a pronášeli obscénní slova: "Po klášteře chodí náš fanatik, je to pořád bigot!" Pravý reverend se vrátil do své cely a řekl cele muži: Jdi, zavolej mi sem. Mitrofan. Obsluha cely šla a přinesla Schemamonka Mitrofana. Když ho biskup přijal, řekl se zármutkem: „Otče Mitrofane! Povím vám nový příběh o své bídě: Šel jsem po klášteře, kolem kuchyně bratří, a poblíž ní sluhové štípali dříví, sbírali polena, hnali mě za mnou a vyčítali mi otravná slova: „Podívejte, oni říkají, náš fanatik je bigot! Jaké to je snášet hořkost od takových lidí.“ Schemamonk Mitrofan se smutným pohledem odpověděl biskupovi: „Toto, vladyko, Je pro tebe dobré, že tě roztrpčují: pokud někdo haní a haní lidi, toho Bůh vyvyšuje a oslavuje v nebi i na zemi." Světec řekl: „Děkuji vám, o. Mitrofane, že jsi zahnal můj smutek; vězte, že vás Pán osvítil; I když bych se jim mohl pomstít a udělat je nešťastnými, nechci to udělat. Pán nám řekl: milujte své nepřátele a žehnajte těm, kdo vás proklínají.“ (Matouš 5:44) (Z ručně psaného života Tikh., Jeletsk ed.). Řím.12:20. – Úvodník ABC víry. Ivan Efimov, v mnišství Tichon, další cele svatého Tichona, během druhé poloviny jeho pobytu v Zadonsku, osoba jemu obzvláště blízká: světec ve svém duchovním závěti nařizuje Ivanu Efimovovi, a ne nikomu jinému, aby nakládal se svým majetkem a svými spisy, které byly většinou napsány rukou téhož správce cely. Arcikněz Bolchovitinov (později metropolita Evžen) se na něj, jako na „blízkého společníka“ svatého Tichona, „chlubící se jménem svého žáka“ obrátil s žádostí o „doplňující zprávy“ o sv. Tichonovi během 2. vydání „Popisu“ jeho života. Ivan Efimov na jeho žádost shromáždil vše, „co viděl a slyšel ze svých (Tikhonových) svatých rtů“, co pouze „našel ve svých poznámkách“ o svatém Tichonovi a co „se mu dostalo do paměti“, a spolu s jeho komentáři i to, co bylo „špatně otištěno“ v 1. vydání Tikhonova života, nebo co podle jeho názoru v něm „mohl Bolovi přenést na papír“. Iv. Efimova, dva dopisy k němu od arcikněze Bolchovitinova, l. 1 a 17, a tři, psané na něj, dopisy Iv. jeho poznámky o Tikhonovi). Tyto poznámky zveřejňujeme v tomto vydání. Mnohé z těchto poznámek zahrnul Bolchovitinov do 2. vydání Tichonovy biografie, ale tyto poznámky se v tištěné podobě objevují poprvé v plném rozsahu. Původní originální poznámky, ze kterých jsou zde vytištěny, byly napsány na 75 stranách, ve velkém. 4-ku; na 1. litru Rukopis byl dohledán rukou metropolity Evžena. nápis: „Poznámky k biografii pravého reverenda Tichona Sokolova, bývalého biskupa z Voroněže, který zemřel v Zadonsku. První listy rukopisu (1–15) obsahují tři dopisy od Ivana Efimova arciknězi Bolchovitinovovi a dva dopisy od Tichona. Dopisy Ivana Efimova neposkytují téměř žádný materiál pro biografii sv. Tichona a dopisy tohoto světce jsou již obsaženy v současném vydání jeho děl (sv. V, 342 a 343). Vzhledem k tomu jsou v tomto vydání výše uvedené úvodní strany poznámek vynechány. Svatý Tichon skutečně zemřel ve všední den, v neděli: 13. srpna 1783. Tuto touhu lze blíže vysvětlit slovy samotného světce. Ve „Stručné exhortaci o tom, jak se sluší vstupovat do svatých církví pro doxologii“ světec mimo jiné píše: „Když přijdete do kostela, uvidíte hrobky svých bratří a pamatujete si, že i vy jste tisíckrát přebývali v útrobách země a prach, který šlapete nohama, zakryje vaši tvář. buď užitečná nejen jim, ale i tobě: prokazuješ lásku svým bližním, a když je vidíš mrtvé, vzpomínáš na svou smrt, a tak se vroucněji modlíš k Bohu." (Podle tohoto vydání tvůrčího díla. Tichý svazek 1, s. 100–101). Samozřejmostí je známá publikace arcikněze Andreje Ioannova: Kompletní historické informace o starých Strigolnících a nových schizmaticích. V této knize autor mimo jiné říká, že schizmatici "poslali z Moskvy pravému reverendovi Tichonovi z Voroněže saratovskému obchodníkovi s peticí, souhlasil by s tím, aby se k nim připojil? Odpověděl však, že po odchodu z diecéze, čím by měl začít? Vy sám jste prázdný." (podle 3. vydání, opb. 1799 i., str. 362) V jednom ze svých dopisů světec popisuje toto „slyšení“ tímto způsobem. „Na potvrzení vaší zbabělosti píšu, že tento týden člověk slyšel něco v našem klášteře, když se o půlnoci zapomněl, když šel spát, totiž slyšel nad sebou takový zpěv, že jeho srdce jako vosk se rozplývalo radostí a sladkostí; a jakmile ten zpěv skončil, probudil se a cítil ve svém srdci tu radost a sladkost, kterou měl na nějakou dobu, a pak z něj odešla velká radost, a pak z něj odešla velká radost. ho...“ (podle tohoto vydání, sv. V, str. 338, dopis 42). 1. Tesalonickým 5:3. – Úvodník ABC víry. . Podvádět. např. dopis, umístěný, dodnes vyd. Op. Ticho, ve svazku V, na straně 282. Díky neustálému vykonávání svých povinností po celý život byl světec již dlouho náchylný k nervovým chorobám a hypochondrickým záchvatům: a z pastýřské práce a vykořisťování a z filantropického soucitu, a navíc z mnoha obtíží, z různých stran šílenství a překážek při plnění svých dobrých úmyslů a závazků, neustále ho stále více a více rozrušovaly, začaly ho brzy trápit úplné úzkosti až hypochondrie. a zastavit jeho práci, aby se nakonec, zoufalý z toho, že je ve své pastýřské hodnosti výkonný, rozhodl, že bude lepší nezaujmout místo pastýře, než propásnout jeho povinnosti Popis života Tikh., s. podle 1. vydání 1796, 35 ve vydání 1820, s. 42–43). Bolchovitinov dodává: „Kromě Bible několik děl Zlatoústého, který byl oblíbeným autorem sv. Tichona a jehož duch a dokonce styl se ozývá všude ve všech spisech tohoto pastýře, světce, když skládal své knihy, mělo jen málo dalších otců“ (Description of life. Tikhon, 1796, s. 34, 41). V dílech světce jsou skutečně úryvky, místy dosti obsáhlé, z op. Basil Veliký, Makarius Egyptský. Augustina a Jeronýma, což nás vede k přesvědčení, že světec měl při psaní svých děl po ruce díla těchto spisovatelů; Sám světec se ve své závěti zmiňuje o spisech Makaria Egyptského o knihách, které daroval Voroněžskému semináři. Podle soupisu, který provedl farář Tikhon 3., byly tyto knihy následující: 1) Michaelis annotationes in psalmos ac proverbia, ve 4°; 2) Liber, qui vocatur iudex veritatis, ve 4°; 3) Biblia Castellionis, v 8°; 4) Theophanis Procopovicz dissertatio de Odůvodněníe, v 8°; 5) Hunnii commentarius in novum testamentum, v 8°; 6) Antonii Friderici ztělesnění Bisching theologiae, v 8°; 7) Opera Sancti patris Macarii Aegyptii, v 8°; 8) Ruská symfonie má dvě knihy: jednu o žalmech Davidových a druhou o 14 epištolách sv. apoštola Pavla, obě v l. (Žit. Tikh. Petrohrad. 1862, 1. díl, s. 177–178). Kromě toho knihovna Zadonského kláštera obsahuje následující dary od světce: Zlatoústý, Komentář k apoštolským listům. Kyjev, 1623 a .; Trebnik, Kyjevský tisk, 1736 (Památník knížete Vorona, provincie na léta 1863–64, s. 24). - „Úplnou Bibli, podepsanou sv. Tichonem, pravou rukou,“ píše Ivan Efimov, „světec mi nařídil, abych to vzal jako požehnání“; Žaltář, který patřil světci, uchovává jeletský obchodník A.I. Myasishcheva, kterou koupil její manžel od Tichonovy cely Čebotareva (Žit. Tikh. 1862, část I, 163). Svatý Tichon, vysvětluje jeden z deskriptorů jeho života, „nesloužil liturgii pravděpodobně pro své nemoci, o kterých psal ve své první prosbě ke svatému synodě“ (P. A. Lebeděv ve své knize Sv. Tichon Zadonský, Petrohrad 1865, str. 109); „A možná z jiného důvodu,“ vysvětluje autor knihy „Život Ruska. svatí“, že považoval bohoslužbu božské liturgie za příliš slavnostní pro biskupa, který opustil jeho stolici; Možná ho zdržela i nechuť jeho nástupce Tichona 2., který s ním po celou dobu správy voroněžské diecéze zůstával chladně; Zjevně svého osamělého bratra nenavštívil, a dokonce se sv. synodu zeptal: „Může propuštěnému biskupovi dovolit sloužit, pokud si to přeje?“ ulice Synod považoval i tuto otázku za nevhodnou, protože Tichon byl na vlastní žádost propuštěn z úřadu a nařídil, aby světci byla poskytnuta sakristie nezbytná pro jeho službu; ale jedna taková otázka stačila k tomu, aby Tichon navždy nesloužil jako kněz v diecézi, která mu již byla cizí, aby nevzbudil nelibost jejího nového primasa (Život sv. Ticha. Zadonského. Petrohrad, 1864, s. 33–34). „Láska,“ poznamenává světice, „nehledí do tváří, nerozlišuje hodnost, odkládá výhody svého titulu tam, kde to nouze chudých vyžaduje“ (Srov. 1 Kor 13,4–7 Vydání ABC víry). Jak věrný byl velký světec tomuto evangelijnímu učení, ukazuje mimo jiné následující událost. Tikhon navštívil Yelets. Jednoho dne ke světci přijde chudá žena Yelets s 5 malými dětmi. "Nemám ani kousek chleba, ani cent peněz," říká světci, "a nemůžu pracovat: ztratila jsem to s nimi, s dětmi. tvá léčka. Pomoz, Pane, jakkoliv můžeš." Světec byl dojat situací rodiny: vzal si chlapce do péče a ostatním pomohl penězi. Ale je to pozoruhodné: navzdory tehdy převládajícímu vyvyšování „své šlechty, jeho jmen a titulů“ světec neopustil ani později, když přišel do Yelets, osobně navštívit chudou měšťáckou ženu. Když nenajde paní domu, nechá peníze na stole a odejde (Naše vydání Life of St. Tikh., ed. 2, M. 1862, 48; podrobné čtení v Life of St. Tikh. St. Petersburg, 1862, part 1, 157). . Metropolita Eugene dodává: "Někdy (Tikhon) navštěvoval Yelets tak tajně, že o tom nevěděli ani jeho přátelé. V případě tajného příjezdu zastavil svůj vozík přes řeku (Pine) a šel pěšky k uvězněným. U vchodu je nejprve pozdravil, jako by to byly jeho děti, přisedl si k nim, vyptával se každého na vinu, vinu a utěšování každého z nich. je pak nabádal k velkorysé trpělivosti, nakonec při odchodu dal zločincům almužnu a vězňům dal výkupné za jejich dluhy a se stejnými almužnami spěšně odešel z vězení do chudobinců a pak se o tom všichni dozvěděli jen on, už ho hledali a hledali ho dál; (Popis života Tikh., 1796, str. 48. Coll. vyd. 2, M. 1820, str. 71–72). Gal.6:3. – Úvodník ABC víry. Píseň 5:1. – Úvodník ABC víry. Mluvíme samozřejmě o povodni, která postihla Petrohrad v noci z 9. na 10. září 1777. V Petrohradě. Ve Věstníku pro letošní rok (č. 74) čteme: „od 9. do 10. tohoto (září) měsíce byl v noci ve městě silný vítr od moře a došlo zde k povodni. Voda v poslední výšce byla o stopu a půl vyšší než povodeň, ke které došlo v roce 1752; z povrchu obyčejné roviny stála o několik minut níž. domy byly naplněny vodou, včetně některých částí města stojících na kopcích." např. s. 31–32). K většímu zděšení „povodeň nastala v noci: proč navzdory jejímu krátkému trvání zmizelo mnoho lidí a dobytka“ (Georgi, v Popis St. Petersburg, St. Petersburg, 1794, s. 41). – Další příklady světcovy prozíravosti se dochovaly v legendě. "Když byl přijat skutečný manifest narození. Kniha Alexandra Pavloviče, svatý Tichon, v rozhovoru o svém příteli Nikandru Alekseeviči Bekhteevovi, předpověděl mnoho věcí, které se staly za Alexandra. V roce 1812, když Napoleon právě vstoupil do Ruska, Nikandr Alekseich, podle St. vyd. 1864, 64). Když světec jednou navštívil Rostovcevy v Yelets a potkal chlapce pobíhajícího po místnosti, zeptal se: „Čí jsou to chlapci a jak se jmenuje? "Toto je můj vnuk Alexander," odpověděl Rostovtsev. Světec pohladil chlapce po hlavě, požehnal mu a soucitně se na něj podíval a řekl: „Připrav se, Sašo, do nebeského Jeruzaléma, připrav se, má drahá, do nebeské vlasti. O tři dny později, dosud zdravý, chlapec zemřel (Život sv. Tichý. Petrohrad. 1862 %. 1. díl, s. 156). – Jednoho dne pozval světec zmíněného Bekhteeva ke svému jídelnímu stolu. Během jídla napadla Nikandra Alekseicha myšlenka: jak Pán miloval světce! Obohatil ho inteligencí, vírou, zbožností a navenek ho ozdobil pohlednou tváří, hustým a krásným vousem; Pán mě připravil o krásu a vlasy na vousech (ve vousech měl jen dva chomáče vlasů). "Služebníku Boží," řekl mu náhle Tikhon: "Proč si to myslíš? Chceš, abych tě jmenoval bezvousými Božími svatými?" Nikander byl ohromen světcovou prozíravostí; vstal od stolu, padl mu k nohám a prosil o odpuštění za svou smutnou myšlenku. Když Nikander obdržel odpuštění, obrátil se ke světci s otázkou: „Jak jsi, svatý pane, viděl mé myšlenky? "Je nutné," odpověděl světec, "vylepšit vnitřní oči: pak se otevřou i ty vnější. Například hodit hrst pšenice do sklenice s vodou; podívej - zrna jsou vidět. Takže naše myšlenky jsou viditelné pro vidoucího." (Tamtéž s. 150–151). Existuje další známý případ přímluvy světce za lidi, kteří jsou „bez přímluv“. Ke světci se donesla pověst, že jeden z okolních statkářů bude utlačovat rolníky. Světec zasáhl do jejich kauzy a sám odešel do svého domu, aby napomenul statkáře. Vznětlivý šlechtic se hádal. Světec odpověděl pokorně, ale pevně. Statkář ztrácel nervy víc a víc a nakonec se zapomněl do té míry, že... udeřil světce do tváře... - Světec odešel. Ale na cestě, věrný přikázání evangelia, se rozhodl požádat o odpuštění toho, kdo ho urazil, že ho „uvedl do takového pokušení“, a když dorazil, dokonce mu padl k nohám. Legenda dodává, že tento nečekaný čin laskavého pastýře tak zasáhl odvážného statkáře, že on sám, vzlykaje, padl světci k nohám a úpěnlivě ho prosil, aby mu odpustil, a od té doby zcela změnil své vztahy s rolníky a poskytoval jim nejrůznější výhody. (Pamětní kniha Voroněžské gubernie na roky 1863–64, s. 19. Existuje i vyvrácení toho, že předmětem sporu, jak již dříve psali, byla nějaká abstraktní, teologická pravda). K dnešnímu dni ed. Op. Svatý, sv. V, str. 292, psaní. 14. Legenda dodává, že mezi „skutečnými žebráky“ byli i tací, kteří „majíce dostatek jídla, předstírali chudobu nebo nějaké domnělé potřeby, jako by zkrachovali kvůli požáru atd., a tím odebírali almužnu chudým, skutečným žebrákům. svatá kniha, 79, Col. 2, § 6). se svým úspěchem se vydávají zpět do Yelets Přijedou do města a vidí, že ve městě hoří... spěchají do svých domů: hoří. – Zaraženi blízkostí trestající Boží ruky, po slzách klamu, spěchali ke svatému Tikhonovi s upřímnými slzami pokání a prosili ho, aby jim odpustil. Světec padl v úžasu na kolena před obrazem Kristova ukřižování, tiše se pomodlil, vstal a pokorně řekl: „Pros Pána o odpuštění, už jsi byl potrestán za svůj hřích, od této chvíle musíš začít nový život. Když to řekl, požehnal jim, dal jim peníze, aniž by je opustil, a pak se svými napomenutími a aktivní účastí. Ten, kdo to zprostředkovává, poznamenává, že poté se tito lidé za dobré účasti světce skutečně změnili k lepšímu a svou poctivostí a tvrdou prací si vysloužili všeobecnou úctu svých spoluobčanů. (Naše publikace. Život. Milost Boží. Tikh. M. 1862, vyd. 2, str. 66; reprint od Moskvanů. 1843, kniha 4, str. 473). – Čím více Tikhon miloval a respektoval svou lidskou důstojnost v každém člověku, tím více se rmoutil, když viděl chudé, ponížené až žebrající...; čím častěji a naléhavěji požaduje a ve svých spisech pozornost k situaci bezmocných lidí a jejich lepší organizaci, tím častěji opakuje svou oblíbenou myšlenku, že „všechno pochází z nelásky“; že „kdybychom měli lásku, nebyli by žádní žebráci a ubožáci, lidé by nechodili v hadrech a polonazí: láska by je oblékala, nebloudili by bez domovů: láska by jim to nedovolila, ale dala by jim místo k odpočinku“. Světec se neomezoval na jednorázové dávky pro potřebné a založil chudobinec pro chudé v Livny v provincii Oryol. Je pozoruhodné, do jaké míry tato záležitost světce zaměstnávala. Na organizaci této instituce se podílel do nejmenších detailů. Sebemenší selhání ho připravilo o klid. Když mu místní kněz, který byl pověřen bezprostředním dohledem nad prací, oznámil, že „vzhledem k rozbahněným cestám se tato záležitost letos na podzim nedá napravit a bylo by dobré odložit přepravu materiálu až na cestu?“, světec mu odpověděl dopisem, ve kterém ho prosil: „pro Krista zkus, zda je možné nyní postavit místo (aby bylo místo pro chudé, pro chudé písmo důstojné místo odpočinku“ 40. léta, sv. V, str. 336 a poznámky k němu). Tak netrpělivě čekal světec na splnění svého dobrého závazku as takovou pozorností a úctou projevoval člověku, starající se o usazení chudých, ne jen tak nějak, ale na slušném místě (Our ed. Zhit. Tikh. 1862, s. 55–57). Přesně 29. ledna 1782. Světec ve své vůli, vzdal Bohu slávu za všechny jeho dobré skutky, vydává příkazy o svých spisech. „Moje díla,“ píše, „na kterých jsem podle svých sil a schopností, o samotě, pracoval, nechal jsem je sobě, a to: 1) o křesťanství, v šesti svazcích; 2) Dopisy zaslané v jednom svazku; 3) Celní dopisy, v jednom svazku; 4) 0 pravda o učení evangelia a o víře, v jednom svazku; 5) ve čtyřech svazcích, sebrané křesťanské pokyny, v jednom svazku, poklad 7) křesťanské pokyny, v jednom svazku Bratrská moralizující slova, v jednom svazku 8) Kázání o diecézních dílech, v jednom svazku, který jsem nařídil svému zřízenci cely Janovi, který mi sloužil, aby je vzal k posouzení Svatému synodu. Svou nemoc jsem nemohl podepsat vlastní rukou, ale kvůli pravosti je zde připojena moje vlastní pečeť." (Rukopisná sbírka děl. Ticho, č., podle typického podání, 1, l. 188–189). V další poznámce, navíc k této závěti, světec píše: „Věci, které mi zbyly, totiž: 1) plechové a měděné nádobí, 2) nástěnné hodiny, 3) dva staré koberce, 4) dříví, to všechno prodej a peníze dej chudým; 5) dej chleba chudým vdovám; 6) čtyři šedé mikiny pro ty, kteří se mnou žili, S7) mikina, Ivan, jedna košile; malým, chudým a polonahým dětem 8) odevzdat plsti položené na podlaze do obchodu, kde byly odvezeny, i když za poloviční cenu, 9) obléct mě do nové košile a do sutany a obarvené sutany, navrch si obléct biskupský plášť a na ramena mi nasadit novou kamagii a nasadit si k tomu kapuci; dejte starou kamilavku tomu, komu jste slíbili 10) dejte latinské knihy a symfonii do Voroněžské knihovny 11) prodejte pohovky a křesla a ostatní rozkládací křesla dejte Nikandru Alekseevičovi, který se o ně stará, 12) prodávejte šálky na čaj a dejte ubrusy a ubrusy Filipovi; 15) dejte matraci a polštáře tam, kde je vzali, a když je nevezmou, prodejte je a rozdělte peníze chudým 16) obraz ukřižování Krista, a ty, Ivane, by si měl vzít sejmutí z kříže a postavení v rakvi 17) pět obrazů svatých, jmenovitě: dva - umučení pro mě bylo předáno evangelistovi, evangelistovi Lukášovi; já. To vše a tak dále ti musí být učiněno, Ivane, ale na můj rozkaz, neomylně. Tichonský biskup. moje vlastní pečeť, pro „Svatý si vyčítal: krátkodobou službu církvi, pro kterou přijal hodnost pastýře; netrpělivé a dobrovolné opuštění svého titulu, k čemuž se znovu viděl schopného; neúplné dokončení mnoha institucí užitečných pro církev, které mohly být zcela zničeny, a možná i smrtí mnoha duší svěřených Bohu, který ho povolal do péče z Prozřetelnosti Etrouga. Tikh.). S radostí a vděčností Bohu přijal svatý i ostatní napomenutí, která mu poslala Prozřetelnost. "Eminence jednou napsala ctnostnému manželovi Kosmovi Ignatievičovi, aby za ním přišel. Když se tento muž objevil, biskup se zeptal: zná Kameněva? Kosma odpověděl, že ví a dobře ví. Reverend řekl: víš, otevřel mi myšlenky. Jen pár dní před tím, pokračoval světec, mě démon zasáhl myšlenkou na sebe, bez ohledu na to jsem se snažil odehnat aroganci." Třetí den, po nešporách, jsem seděl před svou celou, na verandě, více než jiné dny jsem zaplaven stejnými myšlenkami, když vidím Kameněva, jak běží z kostela, kolem verandy, najednou mě udeří do tváře a říká mi: nebuď arogantní." Legenda dodává, že z vděčnosti za takové uzdravení udělil světec svatému bláznovi Kameněvovi důchod 3 tisíce. za den, který rozdával až do své smrti. (Z příběhů Yelets o St. Tikhon, tištěné. zkráceně na neděli. čt. 1838 č. 37). Gal.5:22. – Úvodník ABC víry. Přísný strážce církevních pravidel, světec měl vysokou míru křesťanské laskavosti a blahosklonnosti vůči ostatním. Takový případ se zachoval v legendě. Jednoho dne vstoupil světec do cely svého přítele, zadonského schemamona Mitrofana, a našel ho u stolu s Kosmem, občanem Yelets, kterého světec také velmi miloval pro svůj dobrý život. Byl půst, pátek před svátkem Vai. Na stole byla miska s rybou. Přátelé, kteří znali přísný život světce, byli velmi v rozpacích a Mitrofan před ním dokonce padl na kolena a žádal o odpuštění. Přísný rychlík, znalý bezvadný život obou, jim světec nejen nevyčítal, ale pouze řekl: „Posaďte se, znám vás: láska je vyšší než půst. A aby je ještě více uklidnil, sám ochutnal rybí polévku, přičemž neustále dodržoval půst ve vší přísnosti. (Zmrtvýchvstání. Čt. 1838 č. 37, a naše vydání. Život. Boží příjemný. Tichý. M. 1862, vyd. 2, s. 61–62; podrobné čtení v Životě. Tichý. Petrohrad, 1862, 1. díl, s. 152–156). "Úžasné," dodává metropolita. Eugene, "říkají o jeho návštěvách: ke svým přátelům často přicházel nezvaný a obvykle pro ně při takových příležitostech, kdy pro ně byla jeho přítomnost vzhledem k okolnostem velmi nutná, takže bez toho by mu sami rádi zavolali. To se stávalo zejména při rodinných neshodách, při dělení dědictví, když byly děti rozrušené a podobně. Když se mezi nimi objevil, byli jsme vítáni jako přítel, posel a posel jako otec a rádce. Všechny jeho rozhovory byly oživeny mírností a učením bratrské lásky nikdo se před ním neodvážil vyjádřit nepřátelstvím... a koho shledal vinným, sám neodešel, dokud nezkrotil zarputilé, dokud všechny neusmířil a nastolil harmonii stvoření ze všech, beze světa.‘ požehnaná než samotná almužna. „Milosrdní,“ řekl, „podle Kristova zaslíbení dostanou milosrdenství pouze oni sami; a ti, kdo působí pokoj, budou nazýváni syny Božími. Proto ho každá zpráva o usmíření nepřátel vždy potěšila i bez ní“ (Popis života Tichého, str. podle vydání z roku 1796, 42–43; podrobnosti ve vydání z roku 1820, s. 74–75). Am.8:11; Ř 10:17 – Vydání ABC víry. 1 Kor.4:16 – Vydání ABC víry. Filaret (Gumilevsky), arcibiskup. Ruští světci, uctívaní celou církví nebo místními. Zkušenosti popisující jejich životy. Černigov, 1863. S. 49. Evfimy Bolchovitinov, prot. Kompletní popis Tikhonova života... s. 34–35. V pozici šestinedělí a bez překvápka.