Бележки за свети Тихон от килийниците му

Съдържание I. Бележки на Чеботарев II. Бележки на Иван Ефимов Приложение 1 Приложение 2. Спомени на свещеника. И. и Д. Кирилов Въпреки че под заглавието „Пълен“ беше публикувано описание на живота в Бога на покойния Тихон, епископ Воронежски, и авторът на биографията положи всички възможни усилия, той не можа да напише напълно точно, тъй като пишеше от слухове от хора 2. Аз, бедният, започнах да живея под този велик човек от началото на 1770 г. и чух много от светите му уста, че той говори за живота си дори от самото начало от в ранна детска възраст, в свободното си време, в разговорите си ми разказваше за приключенията, които са му се случили. Бях и зрител на неговия висок и украсен с добродетели живот. Ще ви покажа всичко по-долу. Това са точно и наистина неговите свети думи: „Когато започнах да си спомням себе си, в къщата с майка ни (не помня баща си 3) имаше четирима братя и две сестри: по-големият брат заемаше длъжността клисар, средният брат беше взет на военна служба, а ние бяхме още малки и живеехме в голяма бедност, така че имахме ежедневна храна и затова майка ни беше в голяма скръб за нашето възпитание. Но в нашата енория имаше богат кочияш, но нямаше дете; той често идваше в къщата ни; той многократно молеше майка му за мен и казваше това: дай ми твоя Тимотей (защото преди да се постриже в монашество, той се казваше Тимотей), и цялото ми имущество ще бъде негово. Майка ми, въпреки че тя отказа - жалко е да ми го даде - но крайната липса на храна принуди майка ми да ме даде на кочияша, а тя взе ме заведе при него - по това време по-големият брат го нямаше; но когато дойде, попита сестра си: "Къде е мама?" Тя му каза: „Заведох Тим при кочияша.“ Но братът, като настигнал майка си на пътя, коленичил пред нея и казал: „Къде водиш брат си?!” В крайна сметка, ако го дадеш на кочияша, той ще бъде кочияш; Предпочитам да обиколя света с чантата си и да не дам брат си на кочияша. „Ще се опитаме да го научим да чете и пише, след което той може да реши коя църква да стане клисар или клисар.“ И така майката се върна у дома. И тъй като в къщата нямаше нищо за ядене, аз по цял ден бранувах орната земя на богаташа, за да може само богатият да го нахрани с хляб. Това е вид нужда, в която съм възпитан.“ Тези негови свети думи са точни и верни. Но когато в Новгород беше възстановена семинария и за нея бяха необходими деца от свещеници и църковни служители, майка ми ме заведе в Новгород и, като ме изпрати в семинарията, самата тя скоро почина там. И започнах да продължа обучението си в държавния кош и страдах от голяма нужда, поради липсата на необходимото за себе си; така и стана: когато получа държавен хляб, половината ще запазя за храна за себе си, а другата половина ще продам: ще купя свещ, ще седна с нея на печката и ще чета книга; но децата на богатите бащи, моите състуденти, играят или намират камини, тоест парчета от лапти, и започват да ми се смеят и да ми ги размахват, като казват: „Ние те величаем“. Когато бях ръкоположен за епископ суфраган и пристигнах в Новгород, те дойдоха при мен, както обикновено, за да получат благословия, но аз им казах: „Вие, братя, ми се смеехте, когато бяхме малки деца в семинарията, и, както казах по-горе, размахвахте огън към мен, сега ще кадите с кадилници“: по това време някои от тях бяха свещеници и дякони. И те ми казаха: "Прости ми, Господи свети!" Казах им: „На шега ви го казвам, братя“. Сега ще обявя как е бил ръкоположен за епископ, защото това действие е станало по специално провидение, както чух от собствените му свети уста. Ето истинските му точни думи: „Никога не съм мислил за този важен сан, да бъда епископ, но със сигурност мислите ми бяха да се оттегля някъде в пустинен манастир, да стана монах и да водя уединен живот; но съдбата е толкова угодна на Всевишния, че съм недостоен епископ.“ "Когато бях архимандрит в Твер, присъствах в консисторията и ректор на семинарията, 4 в деня на Светия Великден служих литургия с епископ Атанасий в катедралния храм. Какво стана? - По обичай на службата на епископа, по време на херувимската песен, когато самият епископ извади частици здраве от олтара, аз се приближих до олтара и казах: спомни си за мен, свети владико! Епископът искаше да каже: вашето свещено архимандритство, но вместо това каза: Господ Бог да си спомни вашето епископство в Своето царство; сам ми каза: Дай Бог да бъдете епископ, по-късно научих, че първият синодален член митрополит Димитрий Сеченов е хвърлил жребий заедно с Епифаний, епископ Смоленски; Смоленският епископ каза на митрополита: заповядайте на тверския ректор Тихон: той е още млад, но пишете, каза той на килийния човек. Жребият беше хвърлен до три пъти, но моята жребия винаги се изваждаше; затова митрополитът каза: „Е, Бог знае, че е толкова приятно - той да бъде епископ: само аз не съм го мислил в тази посока“. Какво по-късно ми каза самият митрополит: „Имах намерение да те преместя в Троицката лавра като архим. Точно както селяните бяха зад манастирите, имаше манастирско имение близо до град Твер, с горичка наблизо, а местоположението на мястото беше красиво и уединено. Имах намерение да си построя килия в тази горичка за уединение. В свободното си време, през пролетта, в събота, бях в това имение и селяните строяха мост през малка рекичка, която тече, и аз се разхождах и гледах работата им. Чувам камбанния звън за вечерня в катедралата; Наредих да заложат каретата за себе си и отидох в манастира на вечернята; дойде на църква и застана на мястото си. Един пазач бързо дойде при мен от епископа и каза: „Отец ректоре, моля вижте Негово Високопреосвещенство“. Казах му: „Когато слушам вечернята, веднага ще се явя на Негово Високопреосвещенство“. Но пратеникът нямаше време да напусне манастира; в същия този момент друг пазач дойде и ми каза: „Моля, тръгвай бързо“. И аз, без да свърша вечернята, отидох в дома на епископа; но докато карах по пътя, усетих едновременно тъга и радост в сърцето си; тъй като някои бяха от къщата на епископа, като управителя и други, които бяха неблагосклонни към мен, и си помислих: има ли някаква клевета срещу мен срещу епископа. При пристигането си набързо влязох в предната му килия и казах на килийника: „Моля, докладвайте на Негово Високопреосвещенство, че съм пристигнал.“ Но точно в този момент Високопреосвещенството излезе и ме поздрави: „Моля смирено, отче ректоре“ и веднага каза: „Поздравявам Ви като епископ“ и ми даде синодален указ, а самият той започна да вика: „Съжалявам – каза той, – че се разделям с вас“. „Не се колебайте, предайте манастира – казва ми той – и отидете в Санкт Петербург.“ И аз, като предадох манастира, отидох (в Петербург), където бях ръкоположен за епископ 5; но той също скоро отиде в Новгород, за което там беше изпратен указ от Синода, за обичайната епископска чест, която беше извършена там, както трябва, със звънлив звук. На тази церемония присъстваше голямо множество от жители на града, тъй като бях ученик и ученик на семинарията там. какво стана Сред хората, които наблюдаваха тази церемония, беше моята скъпа сестра, която овдовя в крайна бедност и яде това, което изми подовете на богатите хора в техните имения, когато все още живееше във Валдай; но тъй като ме назначиха за учител, занесох я в Новгород и я задържах на своя кош. На сутринта изпратих количка за нея, но когато тя пристигна, тя не посмя да се качи в килията ми; Аз, отваряйки вратата, й казвам: „Може би, сестро“; а тя, влизайки в килията, избухна в сълзи; Казвам й: „Защо плачеш, сестро?“ "Плача - казва той - от голяма радост, братко; Спомни си в каква бедност бяхме отгледани при майка - какво се случи, с течение на времето бяхме лишени от ежедневна храна; но сега те виждам в такъв висок ранг! Вчера бях сред хората и видях как те срещнаха!" Казвам й: „Сестро, ти ме посещавай по-често, сега има с какво да дойдеш при мен, имам сервиз, коне и файтон за теб.“ И тя каза: „Благодаря ти, братко, но понякога се отегчавам от честите ти посещения.“ „Не, скъпа“, казах й, никога няма да пропусна посещението ти; Обичам те и те почитам от дъното на сърцето си" (тъй като тя ми беше по-голяма сестра). Но при пристигането ми в Новгород сестра ми живя само един месец и умря; аз самият погребах тялото й. По начина на службата на епископа се поклоних на светите икони, отидох до ковчега, отворих капака и осени тялото й и тя сякаш ми се усмихна. Един Бог знае, че това е измислено в очите ми (обаче не говоря утвърдително за седемте). Аз самият, пътувайки по пътя към погребението, също и цялата литургия и погребение, едва успях да отслужа от най-горчиви сълзи, но само тя (сестрата) имаше добър живот. И това, което той (светецът) в своето духовно завещание, между другото, пише: „Благодаря на Бога, че ме запази във време на бедствие и смърт“, той ми каза за това: „Когато бях още учител, по време на ваканция, архимандритът на Александровския манастир ни помоли, учителите, да го посетим; така че отидохме при него. При пристигането си в манастира аз сам, от любопитство, отидох до камбаната кула, за да огледам мястото около манастира, наистина красиво и, без да пробвам парапетите, аз се подпрях на тях, а те изведнъж паднаха на земята и сякаш някой ме бутна назад, ударих камбаните на пода с тила си и паднах полумъртъв, едва дойдох на себе си и от голяма нужда напуснах камбанарията и успях да стигна до килията на архим започна да ми казва: „Защо промени лицето си, Тимофей Савелиевич? Погледни, братко, в огледалото изглеждаш като мъртвец. Казах им: "Дайте ми чаша чай и тогава ще ви кажа причината за моята промяна." След като пих чай, ги заведох до камбанарията и погледнах парапетите, които лежаха на парчета. Казах им: „На това място щях да бъда толкова разбит.“ „Но и в Твер, когато бях още архимандрит, и във Воронеж, когато вече бях епархийски епископ, посещавах коне в случаи на смърт“ 6 . Той разказа чудно видение за себе си. "Това се случи, преди да бъда постриган за монах. Когато бях учител, дори тогава имах навика и обичах да прекарвам нощта без сън и се занимавах или с четене на душепомагащи книги, или с душеспасителни мисли. Но аз ви го казвам лично и вие трябва да мълчите за това. През месец май нощта беше много приятна, тиха и светла: излязох от килията на верандата, която беше на север и застанах, мислейки за вечното блаженство, и изведнъж се появи такова сияние и лекота, че беше невъзможно да се каже с езика на смъртния и да се разбере с ума; когато си спомням, чувствам в сърцето си известна радост и радост." Сега ще съобщя за неговата светинска личност, как е прекарал живота си в килията си в Богородичния Задонски манастир 7, както и за богоугодните дела и трудове, които е предприел; защото аз, горкият, им бях зрител. Първо: той винаги имаше обичай по време на вечеря да слуша четенето на Свещеното писание на Стария завет и аз го прочетох. Но в същото време е забележително колко голяма и пламенна беше любовта му към Бога. Той рядко яде, без да докосва сълзи, и още повече, когато четат книгата на пророк Исая; понякога той ще нареди: прочетете тази глава отново; самият той, оставяйки лъжицата, ще започне да плаче. Но в същото време е забележително и това, каква искрена любов той имаше към своите ближни: почти всеки ден, когато сядаше на масата, той обикновено казваше: "Слава на Бога; ето каква добра храна имам, а моите братя - едни, бедни, седят в затвора, а други имат нужда от храна, а други ядат безсолно и ще кажат: "Но горко ми, проклетият!" Вечерта прочетох Новия завет, но се случи толкова дълго, че той попита: „Разбираш ли какво четеш?“ - Ще кажете: „Не, не мога да разбера това“; и той ще каже: "Ще ти обясня." Понякога обясняването отнема час или повече. Той имаше навика да прекарва нощите си без сън и си лягаше призори. Упражнението му бяха молитви с поклони през нощта, но при това молитвите му не бяха студени, а най-пламенни, идващи от съкрушено сърце, така че понякога той викаше силно: Господи, помилуй! Господи помилуй! и добави: Смили се над Хранеца! Самият той удари пода с главата си; но това се случи в него от голям вътрешен плам и любов към Бога. Но и в полунощ излизаше в предната килия и тихо и нежно пееше светите псалми. Забележително е, че когато беше в мрачни мисли, тогава той пееше псалом: добре ми е, защото ме смирихте и т.н. Когато бях в дълбоки мисли, пеех псалома: Хвалете Господа от небето и други утешителни псалми, и винаги с нежни сълзи и сърдечни въздишки. След трапезата той имаше кратка почивка, един час, понякога повече; като ставаше, четеше жития на светиите и други книги; През лятото той се разхождаше в манастирската градина и зад манастира; в случай на крайна нужда от него той нареждаше: „Когато имаш спешна нужда от мен, покашляй се, преди да ме стигнеш, за да погледна назад“. Това и направих. Но един ден се случи, когато беше в градината, аз, без да се приближавам до него, кашлях много, но той беше толкова дълбоко замислен, че не почувства нищо, самият той стоеше на колене с лице към изток, с ръце, вдигнати към небето. Дойдох и казах: Ваше Високопреосвещенство! Той беше толкова уплашен, че дори започна да се поти, затова ми каза: "Ето, сърцето ми трепери като гълъб; все пак отдавна ти казах, че трябва да кашляш, преди да стигнеш до мен"; ще кажеш, че се закашлях, но: „Не чух“, ще каже той. Никога не ходеше и не пътуваше никъде без псалтир, но винаги го носеше със себе си в пазвата си, защото беше малък, и накрая го прочете целия наизуст; Той ме благослови с него. По пътя за мястото, където отиваше, той винаги четеше псалтира и понякога пееше силно и ми показваше или какъв текст обясняваше. Всеки ден ходеше на литургия и пееше в клироса и рядко пееше без сълзи. И така да се каже, той имаше специален дар на Божиите сълзи; от очите му винаги бликаха два източника. Рядко, рядко ще се усмихне на нещо и точно в този момент ще каже: „Господи, прости ми, съгреших пред Теб, проклети“. Той много се пазеше от празни приказки, но разговорите му обикновено бяха винаги за вечни мъки и вечно блаженство, също като цяло за пороци и християнски добродетели. Той имаше естествено остра памет, така че имаше в паметта си цялото Свещено Писание, Стария и Новия Завет, и когато започваше да говори по някакъв въпрос, винаги цитираше текстове от Свещеното Писание като доказателство, в коя книга и в коя глава говори; също и от житията на светите отци той говори приличен материал. Той говореше малко и рядко за светски дела, освен с благородници за военни действия, и дори тогава говореше рядко, но първите му разговори бяха за вечността. Когато го обземаше изкушението, той казваше: „Не знам какво да правя със себе си, братко, или не усещаш, че в килията има смрад“? Казвате: „Не го чувствам“. Той ще каже: „Вземете малко катран и го изсипете на пода“, защото обичаше миризмата на катран. Или ще каже: „Хайде да отидем в Липовка“. Това село е на 15 версти от Задонск, господа Бехтееви; имало е и имение; Самите господа не живееха там. От време на време той ходеше там и живееше там два или повече месеца, където аз и готвачът бяхме с него. В това село имаше само един свещеник и службите в църквата се извършваха само в неделя и празници, но в обикновените дни самият преосвещенство отслужваше вечерня, утреня и часове в къщата, а аз бях единственият с него и четях. Той отива в Толшевския манастир два пъти, а именно: през 1771 и 1776 г.; Само аз бях там с него, защото аз, горкият, се грижех за всичките му нужди в килията. Той беше там, за да живее и да сложи край на живота си завинаги; но водата там беше гнила и цялото място при манастира беше мочурливо, от което той се чувстваше много слаб. Неведнъж ми казваше: „Тук е като манастир, най-монашеският и уединен живот тук. О!“ – ще каже той, „ако не беше водата тук, която е толкова гнила, никога нямаше да си помисля да живея в друг манастир, истината ви казвам“. Там винаги имаше по-спокойни мисли и винаги беше по-весел. За литургията и вечерното пеене той всеки ден ходеше на църква и пееше в хора, а в неделя, на празници и през Светлата седмица ходеше на трапеза и ядеше с монасите (а в Задонския манастир не яде нито веднъж на трапеза). В Толшевския манастир в полунощ се обикаляше около църквата и пред всички врати, коленичи, се молеше и проливаше горещи сълзи, на което бях и аз зрител. Ако слушате, той понякога чете: „Слава на Бога във висините“ и т.н., както и светите псалми. Пред западните врати той рисува половин час и повече и с бързи крачки се връща в килията си. Там той беше в голям труд, тъй като понякога сам сечеше дърва; ще ми заповяда: „Наточи добре брадвата и ми донеси ръкавиците си, ще нацепя дърва за печката си, може и да си пусна кръвта, може би ще съм по-здрав.“ Един ден той се разхождаше извън манастира и когато дойде в килията си, ми каза: „Намерих в гората една дънера, от която ще се направят две или повече каруци дърва, вземи една брадва, да отидем да я разделим, иначе ние, братко, ще купим дърва. Отидохме в гората и започнахме да намушкваме; той се съблече и инжектира само ризата си и ми каза: "Бях толкова уморен, че дори исках да пия; Може би отидете до манастира и донесете малко квас." Така той ми даде пример да работя здраво. Никога не е бил толкова обиден от нищо, както когато дойде при нас в Задонск и ни завари безделници. Той често ни казваше: „Който живее в безделие, греши непрекъснато“. Самият той никога не беше бездействащ: сутрин, преди литургия, той пишеше душеспасителни книги, които сега съществуват в света и се използват от мнозина, които търсят духовно спасение; и разпознах някои, които от четенето на неговите книги презряха суетата на този свят, поеха кръста си и последваха стъпките на Христос. О, колко хора, жадни за вечно спасение, са били напоени от този духовен поток в този кратък живот! Но и след упокоението му в блажената вечност той ще го напои с душеполезните си съчинения. Неговата любов беше непресторена във всичко: той каза, че понякога в мислите си чувствах, че ще прегръщам и целувам всички хора, а понякога изпитвах отвращение към всички; Често изпитвах това изкушение. Той винаги имаше мисли за самота и пустинен живот, които често казваше: „Ако беше възможно, бих се отказал от това достойнство, и не само от достойнството, но и от качулката и расото, и бих казал за себе си, че съм прост селянин, и бих отишъл в най-пустия манастир и бих го използвал за работа, като: цепене на дърва, носене на вода, сеене на брашно, печене на хляб и т.н.; но бедата е, че ние не може да направи това в Русия." Той също така често казваше за Света гора: „Там много наши братя епископи, напуснали своите епархии, живеят в манастири в уединение. Когато гръцки архимандрити го посещаваха от Света гора, докато минаваха оттам, той разговаряше с тях много за техните манастири и монашеския живот и ги изслушваше с голямо внимание; когато си тръгваха от него, той ги благославяше и казваше: „Сбогом, възлюбени, ето моят нисък поклон пред светите отци, живеещи в Света гора, и ви моля да ги помолите усърдно да помнят моето проклятие в своите свети молитви. Ще ви разкажа и за неговия безсребрен килиен живот, защото (имаше само най-необходимите и необходими неща. Имаше легло - пратен килим и две възглавници; нямаше одеяло, а кожух от овча кожа, покрит с китайска риза; опасваше се с колан; имаше и само едно расо, но платнено; носеше котки и чорапи дебели вълнени, които той се връзваше с колани, но той ходеше само в килията, и казваше: "Ето как му е лесно да ходи на личия"; когато отидеше на литургия, той ги събуваше и обуваше ботушите си; и сложи в него книги и гребен. Вярно, преподобният Тихон му даде копринено дамаско расо за дълго време и го взе само след убедителна молба. Забележителното при него беше и това, че той много внимаваше да не се привързва съзнанието му към някакво временно и нетрайно нещо: идваше от литургия, обикновено сваляше расото си, започваше да го сгъва, взимаше го от ръцете ми и като го хвърляше на пода, казваше: „Това са глупости, братко, хайде да се хващаме бързо за масата, гладен съм“. В килията му нямаше никаква украса или украса, с изключение на светите картини, изобразяващи страстта на нашия Спасител и така нататък, но всичко съответстваше на неговото смирение и не-сребролюбие. Беше хипохондрично по телосложение и имаше някакъв холерик в себе си. Понякога ме укоряваше строго и правилно, но скоро стигаше до покаяние и съжаление: след половин час ме викаше при себе си и ми даваше или шал, или шапка, или нещо друго, и казваше: „Вземи го за себе си“: с което даваше знак на одобрение и утеха. Три лета той имаше един кон и един кон, дадени от Бехтееви, на които след вечеря и почивка яздеше в полето, понякога в гората; Винаги съм пътувал сам с него. "Иди - ще каже той - остави едноколката, да се повозим; вземи със себе си чаша и коса, да накосим тревата на стареца (защото конят беше много стар) и там ще пием вода." По пътя каза всичко, или ще вземе материя от тревата, или от Светото писание какви текстове ми обясни и всичко наклони във вечността. Пътуването му беше предимно по патриаршеския път, който минава нагоре по река Дон; понякога отиваха в гората, където на сечищата сами рязаха тревата, а той ми нареждаше да греба и казваше: „Сложи го в едноколката, добре е за стареца за през нощта“. Понякога той караше до източника, който се намираше на около десет мили от Задонск, на брега на река Дон; Там също пиехме вода: той обичаше този източник, защото водата в него беше много чиста; Той го обикаляше и казваше: „Хайде да се върнем в манастира“. В килията му живеел расомонахът Теофан; вече беше на 70 години. Той беше от селяните и не знаеше да чете и пише, но имаше характер на много прост селянин. Но преподобният го обичаше толкова много, че рядко ядеше без него. Старецът имаше най-ниските занаяти, шивачество и тъкане на обувки. Когато Високопреосвещенството беше в тъмни мисли, тоест в изкушение, тогава този старейшина се възползваше много от него с прости селски разговори, тъй като той лекуваше и разговаряше с прости селяни, по същия начин с неговото Високопреосвещенство, и не наричаше Високопреосвещенството по друг начин освен бачка. От такива разговори преосвещенството почувства промяна в мислите си и беше по-спокоен, а след това каза за него: „Теофан е моя радост, аз съм много доволен от него; за това го хваля: първо, за неговото простодушие, второ, защото той никога не е празен, но винаги се упражнява в благословени трудове. Наистина старецът в живота си беше достоен за похвала. Високопреосвещенството му говореше почти всеки ден с тези думи: "Теофане, време е, време е да си отида в отечеството; аз вече наистина се отегчих от този живот, бих се радвал и сега да умра блажено, само и само да не се лиша от вечното блаженство; - и той ще каже: - горките, проклети сме! Сега се радват и веселят богоизбраните, и ще се радват безкрайно много" векове, но ние, непознати и непознати, в този кратък живот, сме в мизерия и тревоги.” „Ето – ще каже Феофан, – как човек винаги трябва да се стреми умствено, за да не загуби участието си в тях!“ Теофан, нека светът обича светските неща, но със сигурност винаги ще се стремим да достигнем небесните неща. Това е, Феофанушка!" Ето как той завършва. Първите му мисли и разговори винаги са били за смъртта, затова той рисува картина, в която изобразява старец, украсен със сива коса, лежащ в ковчег, в черна роба; картината беше закована на стената в краката му; Точно до леглото имаше дървена катедра с книги. Той често гледаше тази картина и от дълбините на сърцето си въздишаше и казваше: „Кажи ми, Господи, смъртта ми и броят на дните ми е, но разбирам, че съм лишен.“ Той често пееше този текст денем и нощем, седнал и ходейки, винаги с нежни сълзи и сърдечни въздишки. Сега ще оповестя неговите милостиви и милостиви дела. Той охотно се вслушваше в гласа на викащите към него: той хранеше сираците и безпомощните, той беше милостив към бедността и мизерията, с една дума, той раздаде всичко, като: пари, които получи от хазната 8 и които старейшините на донските казаци му донесоха; също от градовете Воронеж и Острогожск, благородници и богати търговци изпратиха значителна сума пари, но той раздаде не само пари, но и самото бельо и всичко, което остана, беше това, което имаше върху себе си, и хляба, който благосклонните господа на земевладелците изпратиха, но дори това все още не беше достатъчно: той купи повече и раздаде. Бедните и нуждаещите се получаваха от него както дрехи, така и обувки, за които той купуваше кожени палта, кафтани, бельо и купуваше колиби за други, добитък за трети, като коне, крави и ги снабдяваше с тях. Не само това, той дори взе пари назаем. Когато раздаде всичко, той ще ми каже: „Може би отидете в Елец и вземете пари назаем от такъв и такъв търговец; ще му ги дам, когато ги получа от хазната, но сега нямам нищо; така че моите бедни братя и сестри идват при мен и си тръгват без утеха, жал ми е дори да ги погледна. Понякога се случваше да откаже на беден човек, който дойде, но само попита откъде и от какъв човек е: на следващия ден той идваше да съжалява, обаждаше ми се и казваше: „Вчера отказах на такъв и такъв беден човек, вземете парите, може би, занесете му ги; Така че, може би, можем да го утешим. И всички бедни хора, които идваха при него, имаха много удобна атака. Неговото смирение беше удивително: сред дошлите селяни той настани старите при себе си и им говореше любезно и много за техния селски живот и, като ги снабди с необходимото, ги изпрати радостни. Също така, близо до манастира, живеещи икономически бедни селяни, и особено вдовици и сираци, той ги издържал от своя кош, плащал капитация и други държавни данъци за тях, хранел ги с хляб и ги обличал, с една дума, помагал им във всичките им нужди 9 . Беше забележително: в кой ден при него идваха повече бедни хора и когато раздаваше повече пари и други неща, тази вечер той беше по-весел и радостен; в който ден имаше малко или никой, в този ден беше тъжен. Смело ще кажа: според Йов той бил сляп с очите и куц с крака; вратите му бяха винаги отворени за всички бедни, просяци и странни хора, които идваха; При него намериха готова храна, напитки и спокойствие. Той научи малките деца на икономическите селяни да ходят на литургия и с какво? Когато излиза от църквата, всички го следват; Той ще влезе в предната килия, а те ще го последват, ще направят три поклона до земята, единодушно и високо ще кажат: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе! И ще им каже: Деца, къде е нашият Бог? Те също единодушно и високо ще кажат: "Нашият Бог е на небето и на земята!" „Това е добре, деца“, и той потупваше всички с ръка по главата, даваше им копейка и парче бял хляб, а през лятото им даваше ябълка. Когато поради слабост на здравето си не отиде на литургия, децата ще дойдат на църква, вижте - Негово Високопреосвещенство го няма в църквата и те ще си тръгнат; когато дойда при него от литургия, той ще попита: „Имаше ли деца на литургия?“ Ще кажете, че влязоха в църквата, видяха, че Ваше Високопреосвещенство го няма в църквата и се прибраха. Той ще се усмихне и ще каже: "Това е проблем: те, бедните, ходят на литургия за хляб и копейки. Защо не ми ги донесете? Много се радвам, че ходят на литургия." Също така минувачите, които отиваха на работа, селяните, в случай че някой от тях се разболееше по пътя, намираха спокойно убежище при него. Самият той ги успокояваше, дори им носеше своята възглавница и шапка и им нареждаше да им приготвят нежна храна, даваше им чай два-три пъти на ден, сядаше до тях по час и повече, утешаваше ги и ги насърчаваше с приятни и разумни разговори. Някои от тях умряха: той имаше християнски и състрадателни грижи за тях, за да увещава болните със светите Тайни, в такива случаи самият той присъстваше и присъстваше на погребението и нареди на мен и готвача да изкопаем гроба. А оздравелите си тръгнаха с награди, където трябва. През 1768 г. в град Ливнах се случи нещастен инцидент: имаше голям пожар. Високопреосвещенството не заминава, за да помогне на пострадалите: той изпраща там с пари схимонах Митрофан, който ги раздава там. Друга година същата катастрофа се случи в град Елец. Преосвещенството, трогнат от обичайното си състрадание, прояви милост и отиде в градовете Воронеж и Острогожск, за да поиска пари от своите благодетели, за да построи нови къщи за изгорелите хора, с което им помогна много. Нито пък остави тези в затвора да ги посещава; в град Йелец той благоволи лично да посети затвора два пъти със собствения си човек и утеши затворниците, които седяха в ареста, с полезни инструкции, снабди ги с пари и други неща; и когато градът Задонск бил възстановен и там имало тъмница, в която затворниците били държани под стража, той ги държал на своя кош. В град Елец той имаше искрен приятел, покровителя на Покровската църква Козма Игнатиевич Студеникин, който прекара живота си в безбрачие. Преподобният имаше особено благоволение и голямо доверие в него до самата му блажена смърт; Той винаги му поверяваше пари, които да раздава на вдовици и сираци, а също така откупваше длъжници в ареста по сметки и други вземания от кредитори и ги освобождаваше. Неговите щедри милости се простираха не само върху живеещите наблизо, но и в далечни страни, като Новгород, Валдай и родината му, село Короцк. По едно време, през месец май, той ми казва: „В Деянията на апостолите пише, че в Антиохия водещите християни събираха милостиня и я изпращаха в Ерусалим на бедните християни: тогава искам и аз да те изпратя в Короцк при брат ми Евтимий с пари, защото там, от нашата страна, живеят много бедни хора; ти и твоят брат сте там заедно и раздавате, и ще получите награда от Бога за вашите послушание.” И така тръгнах със значителна сума пари; От тях ми беше наредено да дам на брат му Евтимий пет рубли, а на другия му брат Петър, който живееше в Новгород, десет рубли, което изпълних по негова заповед. След като се върнах от Короцк в Задонск, живях с него само две седмици и отново той ме изпрати в Санкт Петербург пеша, не за собствените си нужди, а от своето добро и милостиво съжаление, за църковната вдовица на една старица, чиито двама сина бяха невинно дадени на военна служба от епископ Тихон II. Движен от съжаление към невинните, преосвещенството ми изпрати специални писма до синодалните членове, а имаше и молба от старицата, която внесох в синода, а също и писмата дадох на онези, които трябваше да ги получат. Молбата на владиката била уважена и синовете на вдовицата били върнати от военна служба и все пак били назначени за църковни служители. След това отново бях изпратен от него с пари в Новгород и Короцк, където заедно с братята ми парите бяха раздадени на бедните. През 1772 г. той отново ме изпрати при брат ми в Короцк с пари за раздаване на бедните, а през 1774 г. в Санкт Петербург с пари и отново за раздаване на бедните и нареди на братята да дават не повече от пет рубли всеки и ми каза: „Оставете братята да работят сами, но не разчитайте на мен: колкото повече пари им дадете, толкова повече ще се отдадат“. Когато ме изпрати на пътя, ще ми заповяда да затворя вратата на килията, ще коленичи, ще ми заповяда също да коленича и ще прочете псалма: Боже, погрижи се за моята помощ докрай, тогава е достойно да се нахрани и да се отпусне, тогава ще те благослови, ще те целуне по устата и по главата и ще каже: "Нека твоят ангел пазител пътува с теб. Така че ти заповядвам: ти, брате, като вървиш по пътя, четете светите псалми, а също и молитвите, които знаете и с които ще ви бъде по-забавно да вървите по пътя. Ще ви разкажа за неговото чудесно и великодушно търпение: какви оскърбления той претърпя от ръководителите на манастира, както и от някои монаси, които бяха разстроени от живота на някои монаси, но той се опита да победи злото с добро. Ръководителят на манастира, отивайки да посещава знатни къщи и да се напива там, каза за своя светец: „Той живее в манастира по-лошо от монах с мен“; Понякога такива думи стигаха до преподобния, но той ми казваше само: „Вземи глава захар, занеси я на шефа, или буре гроздово вино, или нещо друго“, а той казваше: „Той, може би, няма това“ 10. Монасите, които го дразнеха, с течение на времето се разболяха: той ги посещаваше по два или три пъти всеки ден, утешаваше ги и ги насърчаваше с благоразумните си и душевни разговори и също ги осигуряваше с храна и напитки. Дори от манастирските служители той трябваше да изтърпи много. Понякога той обикаля манастира, а манастирските служители, като се занимават с работата си, се смеят след преосв. изглежда, че не чува нищо, но тогава ще каже: „Бог толкова благоволи, че служителите ми се смеят; Да, достоен съм за това за греховете си, но това не е достатъчно“; обаче, той ще се усмихне и ще каже: "Е, колко време ще ми отнеме да ги обидя? Да, не само тях, но и шефа, скоро ще отмъстя, но не искам да отмъщавам на никого: прошката е по-добра от отмъщението "11. Той направи много благотворителност на тези слуги: помогна им с хляб, пари и други неща; Ето как той отмъщаваше за своите хули и обиди, според апостолското слово: ако неприятелят ти е гладен, дай му да яде; ако е жадно, дайте му нещо да пие; 12 той направи точно това. Той многократно се опитва да напусне Задонския манастир в Новгородска епархия, за което пише молба до съответното място. По едно време бях пред манастирските порти; Монах Арон също отиде там. Казах му, че нашето високопреосвещенство е изложило спешно намерение да замине оттук за Новгородската епархия; и отец Аарон ми каза: "Защо си луд? Богородица не му заповядва да си тръгва оттук." Монахът Аарон бил много почитан от Високопреосвещенството заради своя строг, аскетичен живот. След това казах на преподобния, че съм говорил с о. Аарон и Високопреосвещенството ме попита: "Отец Аарон имаше ли такива думи? Казах точно това, което казах. "Е, тогава няма да си тръгна оттук", каза епископът; взе молбата и я разкъса. Той често казваше: "Със сигурност бих напуснал тук, но съжалявам, че напускам град Елец: наистина обичам жителите на Елец и забелязвам, че в него има много благотворителни хора и сякаш Роден съм в него.” Особено предпочиташе къщата на елецкия търговец Григорий Фьодорович Ростовцев, който беше умерен и благочестив съпруг. Преосвещенството често говори за дома си с точни думи: „Ние, Чернец, трябва да се научим на добродетелен живот от дома на Григорий Фьодорович Ростовцев“. Григорий Фьодорович има двама сина, Димитрий и Михаил, които водят безбрачен живот. Правопреподобният поверил на Димитрий продажбата на копринените материали, дадени му за одежди и т.н., както и каквито нужди са възникнали за килията; той също купи за преосвещенството, тъй като преосвещенството имаше специално пълномощно за него и беше много щастлив, когато дойде при него, и говори много с него за службата на християнския живот; когато идваше в Елец, понякога оставаше в килията на Димитрий Григориевич, който прекарваше килийния си живот. През 1779 г., когато Негово Високопреосвещенство беше в Елец за последен път, той се настани в собствената си килия. Тогава високопреосвещенството вече беше изключително отслабено по здраве и поради това вече не можеше да разговаря с посещаващите граждани; и при предишни посещения, бидейки здрав, той разговаряше много с тях и се радваше, че гражданите се стичат при него и търсят от него душеспасителни наставления. Те, в знак на своята ревност към Негово Високопреосвещенство, му донесоха риба, хляб и др.; той прие, но изпрати всичко на онези, които бяха в затвора, и не остави нищо за себе си, а само ми каза: „Вземи кифлички за из път, но аз нямам нужда от нищо“. През същата 1779 г., в последните дни на декември, благородници пристигнаха от Воронеж, за да възстановят град Задонск. В деня на Рождество Христово преосвещенството е било в църквата за последен път през 1779 г. на литургията. След като прочетох Апостола и Евангелието, се приближих до него, за да получа благословение. Той ме благослови и ми каза: “Върви пред мен и ми разчисти пътя” (защото в църквата имаше голям народ). Аз вървях пред него; той излезе на верандата и ми каза: „Стой тук”; а самият той отиде зад църквата на северната страна и беше там четвърт час (никога преди не беше излизал от църквата), след което се върна в църквата и ми каза да продължа. В края на литургията благородниците се качиха, за да получат благословията; той ги благослови всички, но тогава беше в много тъжно състояние. Когато идва от църквата в коридора, той ми казва: „Заключете вратите; ако дойдат благородниците, кажете им, че преподобният е в много лошо здраве.“ Те дойдоха и аз им казах, по негово нареждане те си тръгнаха. Оттогава той не излизаше на църква и не ходеше никъде и не ходеше никъде до блажената си смърт, а само излизаше на задната веранда: стоеше или седеше известно време; и той вече не допускаше никого, освен много познат и духовен човек, и то само за кратко време, тъй като беше в дълбоко мълчание, освен ако не каза най-необходимите и необходими неща. Преди, когато му четях Светото писание, той ми обясняваше много, но сега само слушаше и мълчеше: прочетеш десет глави, той ще каже: „Стига, благодаря, иди сам“ - това е всичко, което ще чуете от него. Многократно той казваше: "От мнозина чувам: защо напуснах епархията и отидох в килия. Ето причината за моето уединение: първо, слабостта на здравето ми не ми позволяваше да управлявам епархията; второ, епископският омофор, който епископите носят на раменете си, е много тежък: не мога нито да го вдигна, нито да нося; освен това нямам дори такава сила: нека го носят силните. Това е причина за моята самота." Този велик мъж, украсен с живота и добродетелите си, преподобни Тихон, се почина във вечна почивка на 13 август 1783 г. Написах това не за другите, а за себе си, за да си спомня неговия трудолюбив и богоугоден живот и чрез същия подвиг да постигнем вечно блаженство. амин II. Бележки на Иван Ефимов 13 Свети Тихон помоли Господ Бог да извести края на живота му и имаше глас към него: „Краят на живота ви ще бъде в делничен ден“, 14 който той насаме, тайно, разкри на определен човек, свой любим. Тялото на починалия светец, според специалната му килийна воля, беше облечено в черно боядисано расо и расо, които самият той отдавна беше подготвил; опасан с колан от черна кожа, с медни плочи, с който винаги се опасваше в стомаха си; отгоре това има малко архиерейско облачение, стар епитрахил, мантия, панагия, омофор и на главата камилавка с качулка. Всичко това беше негово собствено и той също подготви ковчега четири или пет години преди смъртта си; беше тапициран с черна фланела, а на горната част на палубата, покриваща ковчега, имаше кръст, направен от оплетка от бял конец. В този ковчег, който лежеше в килера близо до задната спалня (за който, подобно на тези боядисани дрехи, никой не беше невеж, с изключение на този, който беше най-близо до килията му), често гледаше всеки ден, с големи чувства той оплакваше падението на първия човек и цялата човешка раса, представяйки си човека като разумно създание и често казваше на тези, които служеха с него като морален урок: „До какво се е докарал човек, като добитък е еднакви дупки в земята, създадени от Бог непорочни и безсмъртни.” Според това въображение, с плач, ридания и силен вик, той влезе в уединена килия и гласът му се чу, като гласа на плачещите за мъртвите; тогава той ще се задълбочи в мисълта за двойна вечност, щастлива и нещастна, седейки повече на леглото; случи се така, че когато килийникът, на когото не винаги беше позволено да има достъп до него, се приближи до него, тогава от своята дълбочина епископът сякаш не видя и не чу влезлия; той седи и държи челото си с дясната си ръка и сякаш насън усеща, че са дошли при него - за което по-късно, като се съмняваше, той извика онзи килиен служител и попита: „Някой идвал ли е при мен по такова и такова време“? Известно време преди смъртта си той решава да обясни волята си относно одеждите на епархийския епископ Тихон III, който, въпреки че спазва волята му, нарежда на килийния служител да изпълни всичко и всичко е направено. И в тази проста дреха тялото му лежеше на масата в голямата зала. Но от любов и благоговение към своя предшественик същият епископ изпрати пълното епископско облачение, добро, с митра, в която тялото на св. Тихон беше облечено от светите йеромонаси на манастира и други духовници. Тогава първата малка одежда и боядисаното расо бяха свалени, но същото расо остана върху светото му тяло. За изненада на мнозина дрехите бяха свалени от петдневния покойник, сякаш беше жив; ръцете му бяха разперени като на жив човек и цялото му тяло не беше вкостеняло до погребението. След като го облякоха в пълната епископска мантия, тялото му беше поставено в ковчег, изработен от ревностните търговци на Елец (на здрач ковчегът, приготвен от самия светец, се оказа малък); ковчегът беше тапициран с черно рипсено кадифе и бели плитки. Въпреки че в завещанието си, свети Тихон, беше предписано на кое място да бъде погребано тялото му, устно беше наредено той да бъде положен на обедната страна, когато отива на църква, близо до прага на притвора, под камък - и този камък беше приготвен от самия него няколко години преди смъртта на светеца - така че всеки да минава през този камък, поставен върху тялото му, когато отива на църква. молитва 15. Но Негово Високопреосвещенство Тихон III, от своето благоговение и уважение към такъв светец, решил да постави тялото му под олтара. Относно творбите му. Както чух от устните му и според моята забележка, когато писах нещо от него, понякога думата му се изливаше от устните му толкова бързо, че нямах време да пиша. И когато Светият Дух не беше толкова активен в него, тогава поради недостатъчните си мисли или от замисленост той ме изпрати в килията си, а самият той, коленичил, а понякога и изпънат във формата на кръст, се молеше със сълзи на Бога за изпращането на Вседействащия. След като се обади Но отново започваше да говори толкова дълго, че понякога нямах време да помръдна ръката си с писалката. Той бил голям любител на Светото писание: в определени часове винаги четял по нещо от Стария завет и особено от пророческите книги; и четях Новия завет през нощта, или сам, или чрез килийния служител. Въпреки че пишех с него вечер на светлината на огъня, но повече в сутрешните часове, преди късната литургия. Дори докато обядваше, килийникът винаги му четеше нещо от Стария завет и особено от пророк Исая: вечер понякога той самият четеше от Четвъртата Миней или Светите отци. Тук чух от него много пъти за Новия завет, че ако изкушението не се отнасяше до тълпата и още повече до многото различни разколнически секти, тогава би било възможно, казва той, аз да се заема с работата по превеждането на Новия завет от гръцки на сегашния стил, така че да бъде разбираем за обикновените хора и така че за полезното четене на мнозина да бъде отпечатан от едната страна, както е сега, на славянски, а от друга в разбираем превод. Той възнамеряваше да съобщи тази мисъл на преосвещенството на Новгород и други, но поради отслабването на здравето си, той изостави това най-полезно намерение. Той горчиво скърбеше за грешките на многото различни разколнически секти и не можеше да понесе тяхната горчивина. Лично случайно чух неговите увещания към някои от донските казаци, които се присъединиха към разколническа секта. Миналата 1778 или 9 година те дойдоха при него и с тях свещеникът на село Оксай, отец Василий (сега покойник); Вярвайки и изпълнявайки съветите на пастира, когото също почитали, те се обединили със св. Църкви и искали да се върнат обратно в Дон по домовете си. Но преосвещенството, за по-добро потвърждение за тях, ги посъветва да отидат при Светия синод и при новгородския митрополит Гавриил. Свещеникът тръгна с тях. Връщайки се оттам с пълна преданост към Св. Църква, те му изразиха своята благодарност. И щом ги видя в негово присъствие, той взе водача на онази разколническа секта в светите си прегръдки и със сълзи и радостен дух извика: „Наш си, Исаак!“ Да се ​​радва душата в Господа: защото намерихме изгубената овца и... защото тази мъртва оживя; беше огънат и намерен. Слава на Бога за всичко, слава на Бога за Неговата благост към нас и човеколюбието!” Тук той отново им даде наставления и ги изпрати с Божията благословия, като им даде за ръководство няколко ръкописни тетрадки от неговите съчинения. Божествената любов действаше толкова силно в душата му, че той казваше: „Не само тези, които се придържат към разколнически секти, като прости овце, заблудили се от оградата Христова, но и самите турци, и другите невярващи в Христа, Божия Син, нашия Спасител, и самите хулители на Божието име, желая да се спасят и всички да бъдат във вечно блаженство. Много е необходимо да се добави нещо за обръщането на тези донски разколници: тъй като един протойерей в Санкт Петербург, в публикуваното от него описание на разколническите секти, въпреки че е включил, не знам защо, името на покойния преосв., всичко не е толкова подобно 16. По време на панаирното събрание в Задонския манастир той не отиде в църквата за хваление, но, уединен в килиите си, той беше в съзерцание на Бога. Когато, излизайки от молитвената килия в преддверието, той видя през прозорците дошлите на панаира господа, които отиваха на църква да се молят, и особено женския пол, облечени елегантно, бързо движещи се въртящи се плочи, намазани с бяло, руж и пудра - с очи, пълни със сълзи, той казваше: "Бедни, ослепени християни! Те почистват и украсяват своето смъртно тяло, но почти никога не помнят добротата на своите души, почернени от грехове, като мурин, които не познават Бога и не вярват в Христа, Сина Божий.” Случвало се е жени да идват при него в такова облекло, за да получат благословение; в такива случаи той отказваше на непознати, уж поради слабото си здраве, което не можеше да ги приеме, а на други понякога (и от дълбокото си смирение) казваше чрез мен, че няма значение - те могат да получат благословение от йеромонасите. Когато, за да получат духовна полза, земевладелците, които живееха наблизо, дойдоха при него с жените си, жените оставиха настрана всичките си дрехи и особено главите, пудрата и пърдата си и дойдоха при него, облечени в скромни дрехи. Когато можеше, преосвещенството допускаше всеки от всякакъв род и сан, и особено от духовния сан, да се приближава към него и поучаваше на духовни блага. По време на престоя си в Новгород, бидейки Балти и съученик в семинарията, а след това учител при преосвещения Симон Рязански - както той ми преразказваше и аз много пъти го чувах - той веднъж беше в апартамента на Симон. През нощта, излизайки на верандата и застанал на нея, той (Тихон) мислеше за духовни въпроси; гледайки към небето, украсено със звезди, той изведнъж вижда от източната страна, като големи врати, отворени небеса, сияещи с такава светлина, че очите му потъмняха от тази светлина; и това отваряне продължи около четвърт час, след което малко по малко вратите сякаш се затвориха. Това небесно отваряне, дори във Воронежката епархия, си представяше всеки ден, така че постоянно го насърчаваше, напускайки трудното, важно и опасно царуване на пастирската позиция, да отиде, за най-доброто и най-удобно получаване на вечно блаженство, към уединен живот. По обещание, намирайки се в Задонския манастир по време на съставянето на неговата 6-томна книга „За истинското християнство“, лежейки на леглото и, сякаш в някакъв възторг, той чу над себе си ангелско пеене, чиято сладост не можеше да изрази на езика, и какво се пееше, освен многото гласове на съгласни, той не разбираше. Това продължи повече от 10 минути, след което, сякаш ударено от малка камбана, това пеене веднага спря и той, като се почувства, се изправи в голяма скръб, че това пеене продължи за кратко. Той чу такова нещо през втората година от престоя си в Задонск, както чух от него много пъти 17. И докато бях на служба при него, през 1779 г., докато беше в неговата самотна молитвена килия, медитирайки, също лежеше на леглото и, сякаш в тънък сън, той видя Богородица, седнала във въздуха, и някои лица, застанали около нея. Той падна на колене и видя - около него 4 души, облечени в бяла роба, също паднаха на колене (но кои бяха тези лица и за кого беше посочената по-долу молба, не благоволих да кажа от моето любопитство) - той я помоли за някой човек, за да не се отдалечава от него след смъртта му; Ето какво му казала Богородица: „Ще бъде според молбата ти“. При това обещание той стана като от сън, в радостен дух. През 1778 г. в тънък сън той имал следното видение: по време на богосъзерцанието си той видял Богородица, седяща на облак, и апостолите на Св. Петър и Павел; и той, коленичил пред нея, помоли за продължаване на Божията милост към целия свят и чу тези думи на апостол Павел да вика с висок глас: „Когато говорят мир и утвърждение, тогава всяка погибел внезапно ще ги нападне“ 18. От страха на гласа на този апостол, като се издигна, тя вижда себе си трепереща, обляна в сълзи. Тези видения бяха значителен стимул за него да изрази по-добре творбите си. През 1770 г., докато упражняваше есето си „За истинското християнство“, той имаше следното видение: той мислеше за страданията на Христос, Божия Син (тъй като той беше голям любител на страстите на Спасителя и не точно спекулативно, но почти всички страсти на Неговите светии бяха изобразени в неговите картини), седнал на легло, срещу което на стената беше закована картина на Страстите, която изобразяваше Христос разпнат на кръста, свален от него и положен в гроба. И в този дълбок размисъл, сякаш извън себе си, той видя от тази картина, като от планината Голгота, от самия кръст, Христос идваше към него, целият ранен, целият ранен, измъчен, окървавен. От такова велико, прекрасно видение на радост и сърдечни съболезнования, като се втурна към нозете на Спасителя, за да ги целуне, той публично изрече следните думи: „А ти, Спасителю мой, идваш ли при мен?“ – усещане като в нозете на Спасителите. От този час той започна още по-дълбоко да мисли за Неговите страдания и изкуплението на човешката раса. През 1764 г., когато той все още беше в епархията, му се случи през есента да пътува около сто мили от Воронеж по Московската магистрала, през село Хлевное, за да погребе тялото на някакъв земевладелец, който беше починал; спирайки тук със свитата си, той поиска от избраниците на това село и други стари хора да сменят конете за неговата свита; Те, въпреки молбата, и то ревностна, на техния пастир, му отговориха с груб поглед и груби думи, а самите отказаха конете, като казаха, че „няма коне“ (въпреки че жителите на това село по това време бяха много богати и с коне, и с всякакъв хляб), и че „ти не си наш управител, за да можеш бързо да събираш коне“. Той, разстроен от такъв груб отговор от тяхна страна, им каза: „Да, аз съм вашият пастир: трябва да ме смятате не по-малко от управителя и да ми служите като ваш пастир. "Да, вие сте", отговориха мъжете, "пастир над свещеници и чиновници." Такава необузданост в отговора им още повече натъжи духа на епископа, така че той беше принуден да каже, че не трябва повече да го мъчат и ще се боят от Бога. И така те го задържаха дълго време, макар че той не само им плати парите за гонитбата, но им плати и с лихвите; и затова, с голяма скръб, той тръгна по пътя напред. - През 1780 г. случайно бях изпратен от епископа във Воронеж и в село Хлевное пренощувах при тамошен старец; Между разговорите чувам от този селянин и от другите стари хора, събрали се при него, молба да поискам прошка от високопреосвещения на това село за жителите на това село. Като ми преразказаха миналите си вини и цялото това приключение, казаха, че от времето, когато този владика прокле нашето село, никой няма коне до днес, но добрите коне на всички умират; Старците казаха, че преди са имали доста много добри коне, но сега мнозина страдат от недостиг на коне и хляб, а още повече от онези, които уж са отговорили толкова грубо на владиката. Посъветвах тези селяни сами да дойдат при неговото пастирско присъствие. По мой съвет те дойдоха при него в Задонския манастир. Когато съобщих за тези селяни и за всички обстоятелства, които се случиха с тях, преподобният, като си спомни веднага тези печални приключения, ми разказа всичко подробно, както бях чул от тези селяни. "Но аз не ги проклинах", каза той, "но Бог ги наказва за неуважение и обида към овчаря." По това време той беше в лошо здраве и рядко допускаше някой до себе си. И той не им позволи, а им прости задочно, чрез мен. Ще има много за обясняване относно липсата на благоговение към овчарите, което чух от него, но се надявам, че вие ​​сами можете да го обясните по-добре. Също така не забравяйте за седем. Когато по искане на господата земевладелци или елецки търговци се случваше преосвещеният да отиде в къщите им, тогава, след като се върна в манастира, в продължение на два дни или повече, той обмисляше всичките си разговори и дори самите си мисли и, като ги изследваше, ако забелязваше, че е направил грешка като човек, и особено като склонен да осъжда ближния си, той донесе покаяние на Господ Бог. Поради тази причина той понякога и многократно отказваше да пусне в дома си онези, които го помолиха; Той често казваше на тези, които живееха с него, че „когато напуснете самотния си престой поради спасителни обстоятелства, вече няма да се върнете същите, каквито сте били в самота“. „Самотният престой“, казваше той, „събира духовно съкровище, но отсъствието където и да е го прахосва“. Когато собствениците на земя го викаха при себе си с всякакви напрегнати молби, понякога изпратените за него коне стояха цял ден и той все си мислеше дали отсъствието му ще бъде полезно. Ако мислите му не бяха насочени към това, той би изпратил конете обратно, като напише писмо 19. Преосвещенството напусна пастирския престол поради слабост на здравето си, освен това, осъзнал чрез практика бремето на управлението на стадото 20 . По негово желание е уволнен след обещанието си. Докато пребиваваше в Задонския манастир на Богородица, отначало след като напусна епархията, той се занимаваше със съзерцание на Бога, разсъждавайки и спекулативно обмисляйки суетата и превратностите на този свят: след една година самотен престой тук, той започна да се упражнява в композирането на свои произведения, които бяха духовно полезни за цялото християнско общество. Когато съставяше своите книги, нито една освен св. Библия и няколко св. Златоуст, той не разполагаше с други бащини книги 21; Той написа със собствената си ръка шесттомна книга, наречена „За истинското християнство“ и я завърши през 1771 г. Но между своите духовно полезни дела той не изостави килийното правило, подобаващо на уединение, с поклони и коленичене; Освен това той упражняваше Божията мисъл през нощта и сутринта, като не излизаше сутрин да чете псалмите на пурпурния цар-пророк, а извън килията си, стоейки и ходейки, обичаше да чете псалмите, тъй като всички те с молитви с тях бяха изучавани наизуст. Когато се молеше и съзерцаваше Бога, той имаше отлична дарба да плаче; от въображението на двойна вечност, често чувахме неговия вик и ридание в единична килия, с произнасяне на гласна молитва като тази: „Господи, помилуй!“ Бог да се смили! Бъди търпелива, добро наша, с греховете ни! Чуй, Господи, и не ни погуби с нашите беззакония! "и така нататък. И ние чухме плач, като плача на приятел за лишаването на умрял приятел. „Когато той беше в съзерцание на Бога, особено сутрин, никой не смееше да се доближи до самотната му килия, дори и от служителите на килията, които бяха с него. За онези, които дойдоха при него от ревностните господа на земевладелците или от онези, които минаваха, за да получат благословии и морални наставления, при никакви обстоятелства, въпреки настоятелната им молба, не пристъпиха към доклада; Това не стана от страх или въображение от някакво наказание от страна на килийниците, а от почитта към неговата личност и високата почит към превъзходния му живот. В такива случаи, за да не престане упражняването му в мисълта за Бога, със смирен дух, като на един от простите, той отправяше молбата си към килийниците, като се покланяше и молеше духът му да бъде успокоен от подобни грижи. Когато можеше, той ходеше на молитва в църквата, особено на празници; и на обикновена ранна литургия, когато присъстваха малцина от светските хора, той сам благоволяваше да държи десния или левия клирос и пееше в киевския напев; изправен с умилен поглед и благоговейно въображение, той слушаше с наслада най-святото и душехранително тайнство, скрито, под покрова на християнската вяра, в пресветата Евхаристия. „Пейте на нашия Бог, пейте мъдро“, казваше той. Въпреки това, той не си позволи да изпълнява свещенически задължения през цялото време, след като се посвети на уединение, оставайки 22. Когато трябваше да приеме св. животворните Христови Тайни, пристъпи св. в светия олтар. На трона, облечен само в мантия с омофор и поставяйки под краката си орел. Още в първите години от престоя си, в първия ден на Великден, в показаните одежди, той служи утреня, а в най-тържествените дни на официалните празници той извършва молебен. За най-дълбоко, тихо духовно упражнение той благоволи да напусне Задонск на същата епархия в манастира Толшевска пустиня през лятото и зимата. Тук той искаше да се установи за постоянно пребиваване; но не се осмели да го направи поради блатата около манастира и влажния въздух, произтичащ от тях; особено с бившия шеф там, заразен с разкол, не можеше да прекара добре. По време на престоя си там, както и в гореспоменатия Задонски манастир, поради вродената си любов към човечеството, той не изоставяше онези, които идваха при него с неговите благодеяния, раздаваше милостиня на бедните, а в свободните си часове осигуряваше душеспасителни помощи на тези, които идваха от двата пола и различни рангове. „Но работата с обикновените хора винаги е била по-приятна за него.“ Понякога излизаше на верандата или шкафчето на килията, сядаше ги до себе си и разговаряше понякога за състоянието на живота им, а с възрастни мъже за минали времена. Случвало се е простолюдие дори да не знае с кого разговаря, тъй като простото облекло на високопоставен човек крие неговия йерархичен ранг. Имайки слаби качества и отлични духовни качества, той не пренебрегваше да яде храна от същите съдове с тези обикновени хора в килиите си; тъй като той често приготвяше маса, подходяща за тяхното състояние, за да ги приеме 23 . Когато Задонският манастир е бил съдебно място, там е имало и затвор за престъпници. Високопреосвещенството обичаше да ходи там нощем, както да посещава болните затворници, така и да дава милостиня; и на първия ден от Великден, когато дойде в затвора, той направи Христос с всички. Точно както в град Йелец, когато беше там по молба на граждани, той благоволи да посети затвора и богаделниците, скривайки ранга си под проста дреха 24. С една дума: целият му живот през целия му престой се основаваше на св. Евангелие, на подражание по всички начини на нашия Спасител Исус Христос и Неговите св. ученици и апостоли. Успявайки в любовта към бедността и смирението, той издържа на всякакви изкушения и понася щедро коварствата на врага, който го мразеше за такъв благочестив живот, скръб и особено чрез клеветнически устни; в отражение на различни изкушения, той произнесе тези свети думи. Думите на апостола: Христос пострада за нас, остави ни образ, за ​​да вървим по Неговите стъпки, Който не е сторил и най-малък грях, за да не се намери ласкателство в устата Му, Който не укорява никого против никого, нито търпи страданията, но ги предава на този, който съди праведно (1 Петрово 2:21-23). Вярата му беше толкова жива и активна в душата и сърцето му, че той предвиждаше бъдещето, както и настоящето, или го обмисляше спекулативно. И затова всички външни и вътрешни изкушения, които го сполетяха, той без ни най-малко съмнение приписваше на Божието Провидение и Неговата свята воля, за което често тълкуваше живеещите с него с най-точни доказателства и обяснения от Светото писание и църковната история, за да се укрепят в духовните си начинания, надявайки се на силата на съдействащата Божия благодат, а отсъстващите от онези, които бяха с него, да почитат някъде Св. мощи, винаги внушавани в предпазливост, за да не паднат в никакво изкушение, а по-скоро опасно да се повръщат от различни секти на разколниците и да бягат от такива, като зли вълци, с техните ласки, срещу нашата света църква, обърквайки простите сърца в случай на какъвто и да е разговор с тези вълци, облечени в овча кожа, и светата църква, като майка им, непокорна и блудствайки в пагубни пътеки, като изгубени овце без пастири, те биха отразили въпросите си като необразовани хора с добър отговор: „Вярвам, както заповядва нашата майка Светата Църква“. - „А как вашата църква поддържа и командва“, питат те? - „Начинът, по който вярваме и подкрепяме.“ С този декларативен отговор на всяка секта разколникът ще ви ожени като куче на пръчка, а вие ще запазите обвързаността си в дължимото послушание към Светата Църква, като верни деца на вашата майка, която се грижи за спасението на душите ви и благоденствието на живота ви. Той казваше: "Който се подчинява на светата църква и й отдава дължимата почит и уважение към нейните пастири, установени от самия велик епископ Исус Христос, той се покорява на самия Господ Бог. Покорявайте се на Бога, но се противете на дявола и бягайте от вас. Защото не е друг, освен врагът на нашето спасение, който лови риба в такива разколнически секти, като рибар." Пускайки и благославяйки в св. пътя на вървящите, като прощални думи към тях той произнесе следните думи: „Господ Исус Христос, нашият Спасител, нека ви запази и избави от тези вражески мрежи, като истински синове на светата Църква и ще ви запази от всички душевредни изкушения” и т.н. Когато нямаше други места в манастира и не беше толкова многолюдно, всеки ден почти всеки ден той присъстваше на ранната и късната литургия, а особено в неделя и празници, преосвещенството, по примера на самия Христос Син Божий, не забраняваше не само на бедните, бедните на възраст, но и на самите сираци, особено тези в ранна детска възраст, които още не бяха познали нито доброто, нито злото, да имат достъп до себе си. и дойде под благословията. Децата, забелязвайки неговата доброта и приемане на тяхната обич и милостиня, на празници, а след това почти всеки ден, започнаха да идват на църква за литургия в множествено число (за да получат нещо от него): той отива от църквата в килиите си, бедните и нуждаещите се селяни го следват в тълпа, а малките деца, независимо от йерархичния му ранг, го следват в тълпа, точно зад него, с дръзко лице ще влязат в залата, където ще дай им пари от собствените си ръце и почни да ги учиш да се молят; По-умните четат Иисусовата молитва, а три-четири-петгодишните викат с всичка сила, молят се с поклони до земята така: Господи помилуй! Господи помилуй! Други: Пресвета Богородице, спаси ни! Всички светии, молете Бога за нас! И често такива молитвени книги се събират в големи количества. Влизайки в естествени действия в ранна детска възраст, той се опитваше да възпита в децата скромност, простота, доброта, кротост и за да потисне в тях гнева, яростта, завистта и омразата, даваше на децата пари по равно. Той беше толкова проницателен, че когато се случваше някои минувачи от двата пола, непознати за него, да чуят за епископа, който е в смирение, и идват при него не толкова за духовна полза, но само заради любопитството, макар че са допустими, става ясно, че той веднага прониква в безполезното им любопитство, така че те си тръгват без никакво удоволствие и без полза, тъй като разговорът му с тях беше много кратък, а отговорът му на техните въпросите мълчаха. И след като ги махнаха, чух от него, че напразно съм му докладвал за такива хора. Случвало се с такова любопитство да идват при него от пустинята някои монаси и послушници; Той, веднага забелязвайки тяхното любопитство, което се дължи на тяхното високомерие, ги заклейми като духовни хора и ги изобличи, като ги научи на наставления, така че смирените да имат дух, разтворен от простотата, и да оставят настрана високите мнения за себе си - цитирайки им тези апостолски думи: ако някой си мисли, че е нещо, нищожен, той се ласкае с ума си 25 и т.н. Когато господа и други рангове, които бяха ревностни за изпълнението на християнската служба и от двата пола, прибягваха до него за съвет, той нямаше такива качества, за да убеди някого да стане монах, но той съветваше мнозина, които искаха да станат монаси, като посочваше конкретно общите правила на християнския живот. Някои от благородниците, които имаха жена и деца, бяха още млади мъже и поради младостта си имаха голяма страст както към лова на кучета, така и към игрите на карти и честите весели компании; След като многократно посетил Високопреосвещенството и чул християнски наставления от устните му, той станал толкова ревностен за пълното отхвърляне на светската суета, че духът му толкова се разпалил, че решил да изостави жена си и децата си и да избяга в някоя дълбока пустиня. След като научих за намерението му, аз го предадох на преподобния. Той, както чу от мен, веднага написа и изпрати увещателно писмо с християнски наставления до този благородник; това, след като получи писмото, той самият дойде при Високопреосвещенството с благодарност и според неговите инструкции изостави безполезното си и отвратително начинание, изостави навика си с кучета, карти и весели компании и започна да живее според неговите инструкции и според твърдото му обещание, както трябва на християнин. Но скоро след смъртта на преподобния, забравил твърдите си обети и сякаш презрял инструкциите му, той започнал да ловува като куче; но един ден, отивайки в полето с кучетата си, той падна от коня си и смачка крака си, от което страдаше дълго време. Едва тогава той си спомни предсказанието към него от преосвещенството и донесе голямо покаяние на Господ Бог и сега, както чуваме, той следва християнски живот. И друг земевладелец, един от неговите благодетели, изоставил, по негово увещание, страстта си към лова на кучета, поел игра на карти, презирайки неговото превъзходство, увещания и обети, но скоро бил наказан: любимият му син, на около 20 години, се удавил в реката и всички негови, превъзходните предсказания от опит се сбъднали върху него. Тогава земевладелецът признал греха си и неспазването на обета си, разкаял се, отхвърлил хазартната си страст и поел истински християнски живот, който продължава и до днес, така че сега е обичан и уважаван от много съвестни хора. Запомнете и това. Преподобният, въпреки че не си позволяваше да служи на литургията, когато беше здрав и още не се уединяваше, той често се причастяваше в неделя и други празници. Тайните, обикновено по време на ранната литургия, в свещенически одежди; Когато се уединявал, монахът носел в килията си чаша със св. Тайните, а когато вече лежал на леглото си, още по-често се приближавал до св. Тайните и с толкова много вяра, че започна не само със сълзи, но и с големи ридания, но след целия този ден той беше бодър и радостен. Когато идвах при него, понякога го чувах да казва следното: "Иване, пиян съм." Дали не им е казано, както никъде не пише: пийте и се напивайте? 26 Ето още нещо, което ми хрумна. Когато имаше спокоен дух, за забавление той не само четеше, но и пееше публично някои псалми на Давид и понякога ме принуждаваше да пея някои трогателни псалми пред лицето му, макар и само за кратко. През 1777 или 1778 г., през септември или октомври, той се разхождаше по задната веранда на килиите си, съзерцавайки Бога; след това, като дойде в килията ми, той ми нареди да взема писалка и хартия в ръцете си и започна да ми разказва и аз написах: „на такава и такава година и дата имаше голямо наводнение в Санкт Петербург и голямо разрушение на много хора и къщи,” - което точно се сбъдна; защото след известно време той беше информиран за това наводнение с писма. Бележката е написана за годината и датата 27. Помня, че неизлечимата му болест започна година и три месеца преди смъртта му. Носеше го щедро и с благодарност, сякаш беше получил дар от самата Божия десница; когато преосвещеният Тихон 3-ти дойде да го посети, болният, седнал на леглото (но и отново легнал), зарадва приятеля си с духовен и душевен разговор в продължение на няколко часа; Разговаряйки както подобава на истинските приятели, Негово Високопреосвещенство Тихон III седеше през цялото време до болния, близо до леглото му. Сред неговите благословения, милости и съболезнования към ближните не може ли да се включи и това: при Тихон II (не помня при кой игумен на Задонск) двама братя духовници поради клевета бяха дадени на военна служба и изпратени в по-далечни гранични места. Оттогава мина доста време. Един ден епископът, тъй като по това време нямаше град или сграда близо до манастира, вървеше зад манастира, потънал в душеспасителни мисли, и внезапно видя тези църковници, малки деца, седнали в горичка (която беше близо до манастира) и плачеха и ридаеха. Убеден от човечност, жалост и състрадание, той се приближи до тези малки деца и ги попита за причината за техните сълзи и ридания; децата отговориха, че плачат за лишенията на родителите си. След като проучи по-подробно доноса и обвиненията и намери наказанието им за несправедливо, той се застъпи за сираците и положи всички усилия да възстанови тези църковници и да ги върне от служба: той бързо написа писмо до митрополит Гавриил от Новгород (по това време той беше архиепископ), и с писмото молба от семейството и изпрати пратеник от килиите си в Санкт Петербург. Какво от това? В края на краищата, благодарение на неговото усърдие, тези духовници веднага бяха върнати от службата и отново бяха назначени на местата си 28. Архимандрит Тимофей ми разказа за това обстоятелство. Не трябва ли да сложим и това там? През 1775 г. един от роднините на Бехтеев (няма да споменавам името му), с чин капитан, дойде при него и под прикритието на благочестие, оставяйки жена си и децата си, се настани да остане при него; като благоговеен човек, ревностен за спасение (на думи, както чух от самия Преосвещени, той изглеждаше като ангел), Високопреосвещенството го прие в килиите си; В продължение на почти година този гост се хранеше на една маса с него и пиеше чай, и въпреки че в разговорите той беше ревностен за благочестие (може би това се случи с Божието позволение, като предпазна мярка: обикновено такива хора като свети Тихон, понякога на външен вид, лъжлив и измамник, прегърнаха вярата), но не можаха да осъзнаят какъв е той, като благороден човек. Вместо благодарност за любовта към него и добрите дела на светеца, какво направи той? Той написа писмо до много общи благодетели на Високопреосвещенството, подписа го под ръка и му каза, че ще отиде при роднините си на разходка, вместо това с онова фалшиво писмо, което беше написал, молейки за помощ за Високопреосвещенството, уж поради липсата на пенсия, той отиде при много господа земевладелци и търговци и събра доста пари - за което Високопреосвещенството веднага, чрез писма от тези благодетели бяха уведомени. Капитанът, като чу, че преосвещенството е научил за действията му, му писа, за да му прости за това и отново да му позволи да бъде с него в Задонка. Преподобният, като любящ всички, включително и враговете си, според думите на Христос, от чисто смирение му прости и търпеливо понесе всичко от него. Но как той не можеше да търпи лъжа и измама и въпреки че беше кротък, смирен по сърце и великодушен и хвърли цялата вина върху врага дявола, сякаш по негова подбуда това се случи: обаче той не можеше да позволи на измамник и измамник да дойде пред очите му, но го отписа на него в писмо; Публикувах това писмо в печат и е в Изпратените писма 29. От това писмо можете да вземете нещо, за да разпространите описанието на живота на преосв. Имах много запомнящи се бележки, но не знам къде да ги намеря; и това, което се намери, се съдържа. Той, високопреосвещенството, вярвате ли, имаше такива качества на душата, че когато го ругаеха, хулеха, оклеветяваха и клеветеха, той само плачеше горчиво за това; като ги съжаляваше, той обвиняваше за всичко врага на Бога и християнина, дявола. И когато някой от тях, като се почувства, с признание за виновен, го помоли за прошка, случи се така, че той го прегърна с радостни сълзи, целуна го и му прости от сърце, изпълнено с любов. Тук неговият разговор беше толкова морално приятен, че той щеше да го превърне от враг и мутриш в приятел и приятел. Прочетете статията от книгата „Духовни съкровища“: Течаща вода и там ще научите истината за това, как той описва приятели и врагове, как са станали приятели и от приятели са се превърнали във врагове. В тази статия ще намерите какво да включите в описанието на живота му. - Случи се, че когато самият той раздаде пари на бедните със собствените си ръце, от които понякога се събираше достатъчно количество, и като научи нуждите на всеки, той даваше повече на други и по-малко на други, тогава този, оплаквайки се от излишната милостиня за друг, започна да се кара на Високопреосвещенството в лицето му и да го нарича с много неприлични имена; но Високопреосвещенството, не само за да се обиди от такива мъмри, но и усмихвайки се, сякаш на малки деца, понякога отговаряше следното: „Е, карайте се, карайте се още!“ Тогава той ще му даде повече, с единствената цел да се задоволи с милостинята и да го остави без оплакване 30 . Нещо повече, той беше милостив и щедър към вдовиците и сираците. Той, поради вродената си любов към човечеството, беше толкова състрадателен към всички, че ако селянинът, който вървеше към къщата си през град Задонск, се разболя по пътя, така че не можеше да ходи, тогава, след като научи за такова приключение, той прие болния в килиите си и го хранеше, докато оздравее; и не само за бедни сираци и старци, но и за всички скитници неговите килии винаги са били убежище; гостоприемството към всички не беше забранено. Той отправяше строги порицания, когато се предлагаше нещо, клонящо към осъждане, за ръководителите на манастира или братята. Той не можеше да понесе това, но научи всички да слушат себе си. Той отблъсна клеветниците, както и злобните ненавистници. Ако чуеше живеещите с него в килията да се смеят и да роптаят, той не ги оставяше без покаяние или ги наказваше с мъмрене, със скромно обяснение за вездесъщността и всезнанието на Бога, което ги вкарваше в страх и трепет. Той, без отвращение, укоряваше всеки, който идваше и идваше при него, независимо кой беше той, дори един от неговите благодетели, който го снабдяваше с необходимите неща, ако чуеше в разговори осъдителни материали за ближния си, с морален урок и се отвръщаше от осъдителни речи и затваряше устата си, така че в бъдеще никога да не го чува. През 1755 г. в Задонския манастир архимандрит Варсонуфий беше в тежка болест повече от месец и накрая седна на стола си три дни, едва дишаше, и не гледаше с очи, но щом погледна, започна да пита слугите с него: „Къде съм?“ И той заповяда на братята да се съберат и започна да разказва видението си: „Сякаш ме бяха завели на някакви чудни места и всичките ми дела показаха как съм съгрешил пред Бога; и тогава чух тънък глас: „Молитви за Пресвета Богородица и свещеномъчениците Моисей и Андрей Стратилат, животът ви се дава; това място ще бъде прославено от определен Мой светец.” И приживе на покойния преосвещенство му казаха за това, но той не заповяда да говори за това на никого в бъдеще, а самият той каза само на онези, които го обичаха, и особено на отец Митрофан, когото обичаше, както се вижда от писмата. И преосвещенството също ми каза, че той обикалял църквата през нощта и се молел: „Господи, кажи ми какво е приготвено за тези, които те обичат, и какво е Елеон? - и като отиде пред олтара, помоли се и видя - цялото небе се отвори и манастирът беше целият в светлина и гласът беше: "Вижте какво е приготвено за онези, които обичат Бога"; и той видя неизказани добри неща и от страх падна на земята и едва успя да допълзи до килията си. "И моят приятел също разказа същото: в тънък сън сънувах, че съм в църква, и в него видях двама светци в одежди, много красиви, единият в патриаршеска дреха; и той стоеше близо до тях. И архидяконът излезе от олтара с кристална кадилница и първо окади архиепископа, след това патриарха и след това онзи човек; и човекът, който видя това видение, погледна кой е той и знаел - точно този ден беше денят на патриарха Герман и архиепископ Епифаний, тоест това видение беше на 12-ия ден на май „И още един приятел видя видение: заведоха го в кристални и чудно красиви стаи, и в тях той видя украсени маси, и хора, които пируваха, и пееха и лица, въпреки че не разбираше стиховете. „Добри ли са?“ - попитаха го. И той отговори: "Много добре." „Иди и си го спечели“, беше отговорът му. Просто не взех предвид кой пол; и всички камери са кристални. Това, което чух от устните му (на светеца). 1) По време на обучението си в Новгород, като вече беше във философския клас, съгласни с другарите си, те се изкачиха на камбанарията в Антоновския манастир; беше за Великден; когато всички предишни напуснаха камбанарията, той остана там сам; облегнал се на парапета на прозореца, той се занимаваше с добри мисли и не забеляза, че парапетите бяха опасни поради неизправността си: внезапно парапетът се срути и откъсна камбанарията на земята; с падането им, той трябваше да падне от камбанарията на земята, но вместо да бъде откъснат от тях от някой, той падна назад със силен удар. – 2) Друг път по някакъв повод той яздеше на кон по полски път; конят под него започна да го бие, така че той не можа да го укроти, седлото се претърколи под коня с него и единият му крак се закачи в стремената. Случаят завършваше със смърт, но в пълен галоп конят внезапно спря, сякаш беше разпнат от някого. - 3) Докато беше във Воронежката епархия, той веднъж отиде от дома на епископа през зимата в каруца до един от търговците, негов благодетел, за да го посети в болестта му; имаше няколко коня, тъй като той често яздеше; на пътя, за малко корекция близо до конете, кочияшът спря: килиарник, който стоеше зад каруцата, и слуга, който яздеше на кон, се приближиха да му помогнат. Според тази поправка кочияшът не е имал време да седне на кутията или на предната част, когато изведнъж конете галопират с едно възвишение (по улица Воскресенская, до Покровската църква). Преподобният, като видя очевидната му смърт и конете, които се разхождаха неудържимо по тази улица, отвори вратата на каруцата и в пълен галоп се втурна от каруцата и така Бог го запази, че дори се почувства така, сякаш някой го беше хванал за ръцете от двете страни. Той стоеше здраво на краката си и се удивляваше на Божията доброта. „По тези причини, благодарейки на Бога, той пише в своето духовно завещание: „Слава на Бога, защото ме спаси във време на бедствие и смърт!“ Друга забележителна бележка. Слушайки Божествената литургия, той понякога толкова се задълбочаваше в размишленията за Божията любов към човешкия род и за неговото изкупление чрез непонятното тайнство на въплъщението на Христос, Божия Син, за Неговите страдания и за тайнството Евхаристия, че понякога в многолюдно събрание плачеше, дори ридаеше. И когато забеляза, че по време на призоваването на Светия Дух от свещеника за спасителните Дарове, стоящите в храма не се молеха заедно със служещия свещеник, като пееха: „Тебе пеем“, без колебание порица всички и насърчи всички към правилна молитва и молба. А в неделни и други празнични дни, когато слушаше литургията, а настоятелят на манастира или някой от братята пропусна да прочете синодните проповеди, той спираше пеенето пред цялото събрание, след молитвата зад амвона, и ги насърчаваше с порицание да правят това душеполезно четене. И още повече, той направи такива забележки на игумен Самуил, така че един ден, като си сложи стола, той сам започна да чете. Той обичаше архимандрит Сампсон. По случай пристигането на преосвещения Тихон 3-ти в Задонск, за да посети своя приятел, архимандритът също дойде с преосвещенството и, оставайки сам в килиите на Тихон, между разговорите започна да го хвали в лицето му за неговия богоугоден живот, така че той добави, че той може да бъде прославен дори след смъртта чрез нетленното си тяло; за което той, архимандритът, беше много обиден, дотолкова, че го смяташе за зъл дух, идващ и говорещ в него, и оттогава много се оплакваше от него, защото не можеше да търпи такива похвални думи от никого, гледайки живия пример на починалия и четиридневния, вече вонящ Лазар, праведния приятел на Христос. Това е жив пример за неговото дълбоко смирение! Вслушвайки се в себе си, той изследваше и най-добрите си мисли толкова фино, колкото чертите и линиите можеха да се видят по ръцете - той обясняваше това на всеки, който искаше да бъде спасен. Освен това за даването на милостиня: той беше изключително отегчен в деня, в който нямаше никого от бедните, така че изглеждаше тъжен за загубата на нещо приятно. Това е неправилно отпечатано, че той уж е изнемогнал при смъртта си; и ето как се случи. Като предвиди края на живота му след три дни, преосвещенството ми заповяда да не допускам никого през тези три дни и още повече по време на отделянето на душата му от тялото му, което беше спазено в изпълнение на неговите заповеди. Но отец игумен Самуил, в навечерието на кончината на преосвященния, поради своята скромност дойде от само себе си и седна до леглото на болния, на което лежеше, но лежеше без всякаква отпадналост, със затворени очи. Игуменът започна да го пита: ще има ли ред? Преподобният, като отвори очи и го погледна, ми каза в ухото да не го безпокоя и че няма заповед. Той, като целуна дясната ръка на преосвещенството, отиде в килиите си и ме повика, заповяда ми да му докладвам точно в момента на смъртта на неговия преосвещенство. Аз, като малък човек, оставам сирак, лишен от баща и пастир, страхувайки се от строга заповед, час или час и половина преди смъртта на светеца изпратих доклад до игумена. Но пратеникът, като дойде в спалнята на своя абат под прозореца, каза много молитви и почука на капака на прозореца, но не можа да го събуди, докато спеше, така че се върна. Аз, страхувайки се и представяйки си предмет на строг ред, отидох при о. Изпратих още на игумена, но пак не можаха да го възбудят. Ето, като чули за наближаващата кончина на светеца, всички монаси, намиращи се по това време в църквата на утринното пеене, сами дошли при епископа, желаейки да видят смъртта му; Те стояха в килията половин час в дълбоко мълчание. Но покойният схимонах отец Митрофан, който беше точно там, каза, че преосвещеният няма да умре скоро, и всички се върнаха в църквата да слушат утринното славословие; След като си тръгнаха, скоро започна да свършва. И така неговата свята душа се отдели от тялото му в 6 часа след 45 минути. сутринта, 13 август, само с нас, четирима души, които го обслужваха в болестта. Смъртта му беше толкова спокойна, че той сякаш заспиваше; Долу, както обикновено се случва, тялото на цялото тяло се разтегна, но забелязах само едно: с последния си дъх той отвори очите си и ги затвори отново - тогава разпознах пълното отделяне на душата му от тялото му; тъй като святата му глава лежеше върху грешната ми десница. И въпреки че той, Високопреосвещенството, по време на болестта си имаше редки седмици, когато не се причастяваше със Светите Тайни, но тази седмица, в която почина, той се причасти със Светите Христови Тайни, помня, два пъти. Въпреки това вечерта на 12-ти той заповяда да бъде помолен заместник-йеромонахът да отслужи литургията възможно най-рано и да дойде при него с чашата на св. Тейн; но закъсняха за сутрешната служба. В 3 часа след полунощ, по негова молба, го вдигнах да вземе, против непоносима жажда, топла вода за чай; след като изяде половин чаша, той попита за отслужването на литургията и по негова заповед го изпратих при следващия йеромонах; но тъй като той, Високопреосвещенството, няма власт над тях, по негова молба винаги е било бавно. Но това също е в паметта ми. Три дни преди смъртта си той благоволи всичките си най-близки, както и своите благодетели от градовете. земевладелци от двата пола бяха с него този ден, за да получат благословии от него; те бяха и той повери всички, както тях, така и онези, които живееха с него и му служеха, особено в болестта му, скърбейки и плачейки за раздялата с него, вдигайки дясната си ръка и сочейки образа на Разпнатия Христос, на Божествена защита, тъй като присъстващите, плачещи и ридаещи, възкликнаха: на кого ни оставяте? И към кого ще прибегнем и от кого ще получим поука и полза за опечалените си души? и така нататък. Около две години преди смъртта си той написа завещание 31 за изображенията на страстите Христови (които бяха негови собствени и написани върху платно) и за малкото си имущество, като например: за ризи, суичъри, изработени от бяла фланела (които често сменяше поради повишено изпотяване) и за други дрехи. Той предаде завещанието на един от килийните си служители, така че след кончината на Негово Високопреосвещенство иконите на светиите да бъдат дадени за благословение на известните му благодетели, а суичърите (които бяха 8) да бъдат раздадени на бедни сираци - на деца; измежду изображенията ми беше заповядано да взема една картина на Страстите като благословия, а също и цяла, подписана от неговата свята десница, Библия за мен и един стар суичър; обикновен килим, който беше натъпкан със слама и на който той почиваше, и две негови собствени възглавници, пълнени с пера, кожух от овча кожа, с който се обличаше вместо одеяло, няколко ризи, котки и чорапи от проста вълна, в които ходеше, и освен това две стари патици, трета копринена патица, носени, подарени му от преподобния на Астрахан, две расо, едното от овча кожа, другото от заек, покрито с тъмен китайски плат, малък брой тенекиени и дървени прибори, два медни чайника - единият за вряща вода, а другият за чай, два чифта чаени чаши, две стъклени чаши, обикновен стенен часовник с кукувица, няколко кърпи и бели тънки ленени кърпи, меден леген: всичко това според на волята, тя беше продадена и цялата сума, а в същото време и останалите 14 рубли след него. 50 к. бяха раздадени на бедните. - От първите години на престоя си в манастира Задонск той продаде предишното си копринено облекло, студени и топли раса и раса с лисица и други неща, подходящи за епископския чин, мантия, пухено яке с пухени възглавници и добри одеяла, единствено с цел раздаване на пари на бедните за храна; и той също продаде най-хубавото расо на мечтите, дадено му някога от високопреосвещенството на Астрахан, и използва парите за бедни вдовици и сираци. Когато съставяше и пишеше със собствената си ръка шесттомника „За истинското християнство“, както чух от него, преосвещенството, от вражески интриги имаше следната намеса в мислите му: когато се задълбочаваше в състава, особено когато пишеше през нощта на огън, тогава внезапно на върха на килията щеше да се тъпче, и бягаше, и скачаше, подобно на човешки крака; от който ужас щеше да го нападне, така че той престана да пише; защо, извиквайки живеещите с него, той им нарежда да влязат под покрива, за да видят дали там няма животни. Килийните служители след оглед на мястото съобщават, че няма нищо. Същото се случваше често и през деня: понякога в пещта на килията, в която той пишеше, внезапно се чуваше бунт или въртене на неговите чернови, които той обикновено разкъсваше и хвърляше в тази пещ; което го безпокоеше доста време. Накрая той разглежда пещта там, заключена с капака: нямаше следа от каквото и да е копеле. Когато той напълно се установи за постоянно пребиваване в Задонския манастир, тогава през първата година от престоя си тук - което много пъти съм чувал от него - той изпита скука и униние; Струваше му се, че може би получава пенсия от короната; Цяла година той се бореше с мислите си, които, представяйки му чест, слава и почит, а още повече ползата от християнското общество, го привлякоха обратно към пастирското положение; от такова въображение всеки ден беше изключително скучен, така че понякога той не напускаше килията си цял ден, като беше затворен; Всичко, което се чуваше, според тези, които живееха с него, беше гласът на молитвите и молбите и ходенето му от килия в килия. След като измина една година, един ден, легнал на дивана, той размишляваше върху своя живот и скучния престой, неспокоен до безкрайност, 32 борейки се с мислите, които го теглеха обратно към епархията, така че беше облян в прекомерна пот, той изведнъж се изправи от дивана и извика с висок глас: "Господи! Дори и да умра, няма да отида." От този час нататък подобни мисли вече не започнаха да го безпокоят; в душевен мир той започнал да продължава живота си, изпълвайки се с духовна радост всеки ден. За това душевно изкушение, скрито, той писа в същото време до новгородското високопреосвещенство Гавриил (за което чух от митрополита); Митрополитът го поканил в своята Новгородска епархия, като обещал да му даде Иверския манастир близо до Валдай под негов контрол, като уединено място или друго, което пожелае. Но той не се съгласи с това, преодоля душевните си изкушения и ги описа в статия, озаглавена: Мимолетна вода. Той спеше не повече от четири часа всеки ден и често прекарваше целия ден без сън. От първите години на престоя си в Задонския манастир той беше много строг в килията си и от естествена ревност строго наказваше живеещите с него за най-малката грешка, наказвайки ги с поклони и коленичене в молитва към Господ Бог. Случвало се, поради строго наказание за грешки, той загубил слугите си от ревност и те, страхувайки се от такова пастирско лице, го напуснали. Осъзнавайки прекомерната си ревност, той започна да моли и да се моли на Бога да го посети с някаква болест, за да може по-лесно да се научи на смирение и кротост и затова получи това, което искаше. Веднъж насън той вижда, че уж влиза в църква; свещеник идва към него от олтара (параклиса на Св. Евсевий) през царските двери и носи на ръце бебе, покрито с тънък муселин. Той, посветен на бебетата с любов (които самият Христос приемаше идващите при Него), сам се приближи до бебето, което лежеше в ръцете на свещеника, и го попита как се казва? Свещеникът отговори: Василий (означава цар на гръцки). От любов към бебетата, махна бялото було от лицето си, той целуна бебето по дясната буза; Бебето го удари с венеца и ръката си по лявата му буза и то толкова силно, че то се събуди от удара; изправяйки се, усеща и вижда как лявата му ръка трепери и левият му крак отслабва. Обсъждайки значението на съня, който е видял, той благодари на Бога за такова бащино посещение. Оттогава той започна да се учи на кротост и най-дълбоко чувство на смирение и толкова свикна с това, че дори за правилното порицание към последния служител на килията от прости и груби селяни, готвачът, ако го видя обиден от него, той се поклони с ръка, молейки за прошка 33 . И така, с всеобхватната Божия благодат, той успя толкова много в духовната мъдрост, че всички тези духовни плодове, за които св. апостол Павел обяснява: духовен плод е любов, радост, мир 34 и т.н. Две години преди смъртта си, когато той отдели време за по-добро внимание към себе си и за душевен мир, му се случи, разхождайки се из коридора, да влезе в единичната си килия; Щом отворих вратите, цялата килия беше осветена с необикновена светлина; и това беше вече след залез слънце; вика ме при себе си и пита: „Има ли облаци със светкавици?“ въпреки че по това време изобщо нямаше облаци, небето беше ясно от всички страни, а още повече от запад, от която страна беше прозорецът в килията. Тогава той ми разказа какво е видял. Оттогава такова сияние често му се явяваше през деня, а понякога и вечерта, понякога в цялата килия, а понякога и в някое нейно кътче, така че той понякога се объркваше в мислите си, като си представяше дали това е вражески чар, макар че сърцето му изпитваше известно забавление от такова видение. И изглежда прилично да допринесем за това. Необходимите за къщата му килийни вещи, които ще останат след него (включително споменатите по-горе): монашески одежди, две камилавки, качулки и мебели, да се продадат, а парите заедно с останалия разен хляб той да раздаде на бедните, а не на друг. Завещанието за имота, заедно с духовното му завещание, беше предадено от Негово Преосвещенство Тихон III на Новгородския митрополит; но този, като пристигна в Петербург, каза: така че да отпечатам само духовното завещание, а да не го печатам като ненужно. Ето защо ви го представям (завещанието) за ваше разглеждане. От 1771 г. до смъртта си той не ходеше в пералнята или банята и от време на време, когато все още можеше, измиваше главата си, току-що излязла от килията, от повишената пот. Никой от килийниците не го обличаше, не го събличаше, не го обуваше и не го събуваше, но от чисто смирение той правеше всичко това сам; само когато силите му бяха вече изчерпани, аз го помолих усърдно, за да благоволя да изпълня всичко със спокойствие, а и тогава едва ли можете да поискате; Той продължаваше да повтаря: „Все още мога да го направя сам“. На страница 51 (1-во изд. Живот. Тишина) е отпечатано неправилно: мнозина са прекарали цели дни и нощи, седнали до леглото му. „Беше, но не много, но някои от благородните хора, които го благотвориха, искайки да му осигурят последните услуги и да получат наставления за християнския живот, стояха няколко часа до леглото му и той им даде наставления с вял глас и освен това отговори през моето недостойно ухо и език; Те го погледнаха със сърдечно състрадание, особено защото вече не чуваха гласа му, както го бяха чували преди: той лежеше със затворени очи, направо до края, като че ли спи.Но и тогава той насочваше мислите и чувствата си към Бога.Точно така, защото неговите чувства и неговите умни молитви бяха винаги много забележими за мен (по тази причина той благоволи да каже на игумена Самуил, когато дойде при него в навечерието на неговата смърт, т.е. в събота вечерта, за да не му пречи, т.е. на неговото задълбочено съзерцание на Бога). И когато някои от неговите благодетели, застанали до леглото му, плачейки и ридаейки и целувайки дясната му ръка, казаха следните думи: „Ти си наш Отец, на кого ни оставяш сираци, тъжни и скръбни?“ тогава той, като ги обичаше и притискаше дясната си ръка към себе си, говореше в ушите им, сочейки с ръката си: „Поверявам ви на Господа Бога“. Забележка. Някои от жителите на Смоленск, благородник на име Стефан Гаврилов, в благоразположението си да се премести от светския към духовния живот, предприеха да се скитат и, като се скитаха из цяла Русия (това беше през 1774 г.) и като чуха за благочестивия живот на преосвещенството, подбудени от любопитство, дойдоха при преподобния и останаха в Задонския манастир. По някое време, говорейки с Високопреосвещенството за духовни неща, той от самото си високомерие започна да спори и в същото време да осъди Високопреосвещенството, че си е отрязал мустака, тъй като Стефан имаше дълъг мустак. На което преосвещенството смирено му отговори с тези апостоли. Павел с думите: гледай, брате, колко опасно ходиш, и не се възгордавай, но се страхувай, и дръзни да стоиш и да гледаш. Стефан, сякаш изкушен от благочестивия си живот, се върна към скитането, но докато скиташе, той изпадна в пиянска страст, така че загуби сертификата си и се доведе до точката, в която беше хванат в трансфер от Москва и го върнаха в града Задонск от миналото 1780 г.; Бръснаха му половината глава, подрязаха му брадата и мустаците и го хвърлиха в затвора, където го държаха дълго време. Но покойното преосвещенство, от любов към човечеството, беше взето под гаранция чрез мен. Намирайки се с епископа, той признал греха си пред него и поискал прошка от него във всичко, като казал, че е наказан само за светеца си. Високопреосвещенството му прости и го освободи с инструкции, подходящи за негова полза. С него имаше един монах в расо на име Теофан, един от обикновените хора, неграмотен старец, когото той обичаше за неговата простота, така че често го канеше на масата да яде с него. От своята простота или от естествената си простота той често се намесваше в духовните разговори на преосвещенството, така че, прекъсвайки неговия архипастирски здрав разум, той се занимаваше със собствените си дела, подобаващи на простолюдието. Но високопреосвещенството, поради скромност и щедрост, отстъпвайки на старейшината, изслуша въпроса му; тъй като понякога, каза той, дори обикновен човек, между прости думи, ще говори много забележителна реч, така че всеки да може да я използва. Повече за братската любов на светеца и помирението на съседите, в допълнение. Когато между братята на манастира възникнеше някаква кавга или непримиримо несъгласие поради коварствата на врага и вродената слабост на човека, той, като чу за това, призова онези от братята, които се караха в килиите си, за да ги помири, като унищожи омразата от сърцата им. И когато самият той, или зает с мисълта за Бога, или поради лошо здраве, не можеше да говори много, тогава, като чу за кавгата и враждата между братята, той изпрати своя килийник при свадите, за да ги помири от негово име: в което много пъти, с Божията помощ, той успяваше; след помирението ги повикал при себе си, като разговарял с тях за правилния християнски и монашески живот. Когато получи намек, той ги почерпи или с вода за чай, или с водка за тези, които са я пили (защото въпреки че самият той не пиеше никаква водка, беше доволен да я има под ръка за всеки повод). И понякога канеше онези, които се бяха примирили, да ядат малка и проста храна на масата с него. Той понякога (като монашеска предпазливост) казваше, че ако има манастир под негово управление, той би по-добре да съветва и благославя възрастните монаси, за да отгледат и извършват работа, да ядат питателна храна 35 и да пият упойващи напитки или много малко, или изобщо, за да избегнат по-свободно вманиачаването и различните изкушения. Той беше толкова пламнал от любов към ближните и състрадание, че щом чуеше, че някой от монасите или послушниците на манастира е болен, той веднага отиваше при тях в свободното си време, както да укрепи и утеши болния, така и да помогне с лекарство при болезнен пристъп; нарежда на килийника да донесе чай, той ще даде на болния да пие; Той не оставяше храна поради естеството на пациента и често изпращаше килийниците си да посещават болния и да го уведомяват. Имаше в килиите му, за негови услуги, един човек от обикновените хора, който имаше голяма нужда от него. Поради настинка той толкова се разболял, че сам усетил приближаването на смъртта и два пъти се причастил. Таин, и пожелаха да получат последен архипастирски благослов от Преосв. Отведен насила в килията на преподобния, той падна, както казаха, със сълзи в светите му нозе, като поиска молитвите му за себе си, така че Господ Бог да не го изостави с благодатта Си, и при това каза: „Владико свети! Въпреки че умирам напълно, ако моите малки и недостойни услуги са необходими за вас и душата ми е спасителна, тогава вярвам, че Господ Бог ще чуе вашите молитви и ще възвърне здравето ми. При това епископът каза със сълзи: „Иди си и Бог ще те помилва“. И пациентът след кратко време, без да използва никакви лекарства, беше освободен от болестта си. Този светец имаше голяма и жива вяра и Господ Бог многократно го слушаше. Това също си заслужава да се отбележи. Когато някои от онези, които са му помагали, са идвали при него при необходими случаи или той е бил поканен в домовете си, те винаги са били укрепвани във вярата и християнския си живот; много години земевладелците, както и гражданите на Елец, получавайки морални наставления от неговите устни, преследваха миролюбив живот 36, гостоприемни към непознати, бяха милостиви и щедри към бедните, прибягваха до манастири, бяха ревностно настроени към монашеския ранг, тъй като в много имаше едно сърце и душа. И тъй като Високопреосвещенството, потиснат от болестта си, не можеше да говори с мнозина и да се остави да бъде видян, онези, които преди това бяха прибягнали до него от градовете. Земевладелците и търговската класа започнали да отслабват във вярата си и да обедняват в добродетелите; те водеха живота си както преди, в разкош, в скъперничество, в завист, омраза и немиролюбие и т.н. За което той, вече лежащ на болното си легло, като чу от надеждни благодетели, много съжаляваше, цитирайки тези Божии думи: и ще им изпратя глад, не глад за хляб и жажда за вода, а глад за слушане на словото Божие; и: вярата идва от слушане, слушане чрез Божието слово 37 и така нататък. Ето защо той, вече легнал на болезненото си легло, представяйки си достигналия до него слух, скърбеше за неверието и слабостите на хората. Един земевладелец с генералски чин, обичан от Високопреосвещенството, дойде при него във време, когато не беше позволено да се допуска да го види; когато искаше самовластно да влезе при него, който се занимаваше с мисълта за Бога, и килийникът не му позволи да го направи, тогава генералът, обиден от килийника, започна да го обижда и накрая нагло, насила, без да се вслуша в молбата на килийника, влезе при десния преподобен. Оскърбен от постъпката му, преосвещенството не му позволи да получи архипастирския си благослов, така че генералът коленичи пред него половин час, молейки прошка; обаче високопреосвещенството не му позволи да докосне ръката си, в тези мисли, така че в бъдеще да не се хвали със своя сан и да постъпва смирено. Но в завещанието си преосвещенството обясни, че прощава и прощава на всички, които са го обидили. Епархийските съчинения на преосвященния са малко, защото, както чух от него, той често е произнасял проповеди, без да ги напише на хартия: затова са малко. Той помагаше много на бедните по таен начин. За тази цел той имаше определен любим човек, чиято душа познаваше доста добре. Чрез него той раздаваше пари не само на обикновените хора, от истинското си състрадание, но и на истински сираци от знатния женски пол за тяхната храна, и от уважение към необходимите обстоятелства и за женитба в отдалечеността от местожителството им той им помагаше чрез други. Той имаше толкова жива и голяма вяра, че когато имаше недостиг на нещо необходимо както за самия него (дори захар и чай, които, макар и малко по малко, но които, поради неговата слабост, бяха необходими), и за живеещите с него (в хляб и друга храна), той, според моя доклад за липсата на онези неща, които бяха необходими за храна, не благоволи да направи поръчки за покупка, но призова за търпение. Понякога се случваше, поради липсата на необходимата храна за него и за живеещите с него, ние вече бяхме склонни да роптаем, но след като издържа два-три дни, видите ли, всичко, което му беше необходимо, беше изпратено от неговите благодетели. Защо често бях укоряван от него за моята липса на вяра и нетърпение? Опишете живота на св. съпрузи не са лоши, но не са толкова похвални, колкото ако аз самият живея свято, угодно на Бога и в полза на моите ближни. Св.ап. Павел пише: Бъдете мои подражатели, както аз съм на Христос 38 . Той искаше да узнае за преподобния Гедеон (чиито проповеди се четат в църквата) и се помоли на Господ да му открие къде и в какви места живее този светец; и видях във видение насън: предполага се, че той, Високопреосвещенството, стои сам в църквата, зад левия хор, и вижда Гедеон да върви от олтара към северните врати в епископските одежди; Като стигна до мястото, където се четеше молитвата зад амвона, Гедеон коленичи тук, вдигна високо ръцете си и започна да чете богословската молитва, написана в Постния триод: Единороден... и я прочете цялата до края. Събуждайки се, преподобният разбра, че този пастир се заселва в небесно село. Във Воронеж, когато гражданите се увещаваха един друг да се подчиняват на съветите, инструкциите или заповедите на преосвещения Тихон, те обикновено казваха с убеденост: той ще се оплаче на Бога. В нещастни времена той назначаваше и извънредни длъжности на граждани. Свети Тихон управлявал Воронежското паство само 4 години и 7 месеца, след което се оттеглил първо в Толшевския Преображенски манастир, а след това в Задонския манастир на Богородица, където се трудил до смъртта си повече от 13 години. Тук отлежават най-добрите му творения; тук неговите пастирски и аскетични добродетели достигат най-пълен израз. "Но удивително - отбелязва един от описателите на живота на Задонския чудотворец - дейността на светеца във Воронежския отдел. Той не управляваше стадото дълго, но колко много, въпреки болестите си, успя да постигне!" 39. Свети Тихон обърна особено внимание на подготовката на достойни пастири. Уведомен, че някои от духовниците не знаят как правилно да извършват службата на Бога, светецът заповяда на надзирателите на духовенството лично да наблюдават как се извършва службата и да изпрати неопитните при него. „Много свещеници и дякони идват при мен“, пише той на 9 август 1763 г., които са изключително невежи относно Евангелието и апостола на честта. Без четене на Новия Завет е невъзможно да се знае волята на Небесния Отец, а без да се знае е невъзможно да се изпълни, а от неизпълнението на Неговата свята воля следва очевидна гибел. Поради тази причина всички клирици, които се намират в епархията, получават заповед да имат Новия завет и да го четат с благоговение и усърдие. През февруари 1763 г. в цялата епархия бяха разпространени инструкции, които той състави до духовниците относно основните им отговорности, инструкции за бракове и изповед, както и образци от увещания към болните и обвиняемите. За да събуди усърдие за изпълнение на своя дълг, той изпрати окръжно послание до свещениците с увещание да живеят във взаимна любов, трезво и благоговейно, да назидават народа чрез богослужение, живот и наставления. Светецът заповядал на духовниците да не извършват незаконни бракове; бяха им изпратени специални „инструкции“ по този въпрос. Като научил, че някои от свещениците ходят на панаири в неделя и празници, светецът неведнъж им заповядал да не напускат енорията без разрешението на своите началници. Беше им заповядано непременно да изпращат литургията на Преждеосвещените дарове през Великия пост, което някои не направиха от мързел. Грижейки се за пастирите, светецът не забравяше за църковния блясък и че Божиите църкви се поддържаха чисти и в ред; той поверил на дяконите грижата за сакристиите. За да подготви достойни служители на Божия олтар, светецът предприел активни действия за развитие и правилно организиране на духовното образование. Първо беше наредено да се отворят славянски училища във всички градове, колежи в Острогожск и Елец. След това, когато беше определена сумата за издръжка на училищата, семинарията беше открита във Воронеж. За нея бяха извикани ментори от Киев и Харков, беше очертан редът за преподаване на науката и бяха дадени инструкции на студенти и учители. Преподобният често сам посещаваше часовете, препоръчваше най-добрите произведения на духовната литература за тълкуване на младежите и даваше собствени наставления относно поведението на учениците. Светецът внимателно следи духовниците да не бъдат потискани в консисторията. Той строго забранява на служителите на Консисторията да се отнасят грубо и нагло със свещениците. За по-бързо и точно решаване на въпросите той назначи втори член на окръжните настоятелства, като остави избора на духовенството. В съдебните решения на светеца те виждат не толкова съд, който наказва греха, а по-скоро пастирска грижа за поправянето на виновния. „Въпреки че“, пише той през ноември 1764 г., „свещеникът трябва да бъде преместен (за сериозна кавга) (на друго място), той остава на същото място, за да не фалира къщата... Нека си отиде с абонамент, така че да бъде изключително внимателен от кавга, в която човек дори не трябва да се доближава до олтара, според словото на Христос. Тогава било обичайно духовниците да се подлагат на телесно наказание в Консисторията. „Не налагайте никакво наказание на тялото“, пише светецът за свещениците в Консисторията през септември 1764 г. Ревностният светец се стараел да поддържа християнското благочестие сред народа. „Според молитвата зад амвона на литургията, пише той на 14 юли 1763 г., всяка неделя и празник четете или тълковното Евангелие, или от друга книга, приета от Светата Църква, или поне полезно слово от Пролога; в други неделни дни четете според следния псалтир много полезното, стимулиращо за сънливата и небрежна душа слово на св. Кирил Александрийски „На резултатът от душата.” Светецът разпратил кратки инструкции из цялата епархия за четене в църквите: „Как е подходящо да се влезе в светия храм за славословие“; „Какво всеки християнин от дете до смърт винаги трябва да има предвид“; „Някои бележки за събуждане от греховен сън“; „Обяснение на християнските задължения“. Светецът нареди на духовенството внимателно да следи енориашите да идват в църквата в неделя и празници и да стоят благоговейно по време на службата; Негово Високопреосвещенство Тихон също се погрижи да няма безредици по площадите, особено по празниците. След като научил, че на някои места миряните се напиват, вдигат шум и пеят песни по време на Божията служба, светецът на 16 юни 1765 г. заповядва на свещениците да въздържат енориашите от подобни безчинства и да му докладват за непокорните. Той ревностно се бунтува срещу безчинствата на Масленица. По това време във Воронежска област продължават да се провеждат буйни празници, посветени на езическото божество Ярила. „Празникът“ започваше в сряда след Троица и продължаваше до вторник на Петровите пости. Жителите на Воронеж и съседните селища се събраха на площада пред Московската врата на града. Момък с хартиена шапка на главата, вързана с панделки, цветя, звънци, изви хоро на мегдана, а при него всичко заигра и вилнее - пиянство, юмручни сбивания и всякакви безобразия се появиха. Самият свети пастир се появи на площада, заклеймявайки „зловонния” празник и говореше с такава сила на убеждението, че колибите и дюкяните веднага бяха разрушени, а хората се разпръснаха. След това епископ Тихон произнесе прочувствено слово в катедралния храм, по време на което хората плакаха. Мнозина, увлечени от древността на езическия обичай, чийто смисъл не помислиха, дойдоха при светеца и се покаяха в разкаянието на сърцето си. Ревностната проповед на пастира се увенча с пълен успех: празнуването на Яриле вече не се повтаряше... „Дейността на светеца - пише митрополит Евгений (Болховитинов) - се разпростираше дотам, че той никога не оставаше бездействащ и когато се налагаха някакви приготовления за неговото пастирство, той често прекарваше цели нощи без сън и не можеше да се успокои, докато не свърши работата си. Сутрин той обикновено Той се занимаваше с разглеждане на епархийските дела и безпристрастието му в съда беше най-образцовото след обяд, след кратка дрямка, той почти винаги се упражняваше до полунощ в съставянето на поучения, наставления и наставления към своя клир и народ. Вместо почивка той се занимаваше с четене на светите отци и особено на Златоуст... него и дори интервютата му бяха заети повече с благочестиви и морализаторски разсъждения. Но бедните хора винаги са имали свободен достъп до него. Чувствителното му сърце не беше толкова страстно заето с никоя друга тема, както подпомагането на бедността и утешаването на скръбта. Като не се задоволяваше често да приема бедните в дома си, той също имаше навика да изпраща малко пари на богаделници, затвори и други затворници на всеки празник на Великден, Рождество Христово и в някои други дни, като Месната седмица и всички празници. Понякога самият той, облечен в просто монашеско облекло, вечер в споменатите дни идваше в тъмниците при затворниците, сякаш изпратен от свое име, и като им раздаваше милостиня, им даваше устни наставления, съвети и утешения за търпение. Тъмнината на нощта отначало не позволи на затворниците да разпознаят този висок дарител и утешител; но когато след няколко посещения те започнаха да го разпознават или по сладкодумните му увещания, или по народния слух, тогава той преустанови посещенията си при тях за известно време и изпрати на негово място свои подчинени монаси” 40 . Приложение 2. Спомени на свещеника. И. и Д. Кирилов Изминаха почти тридесет години от откриването на мощите на св. Тихон Задонски и повече от сто години от деня на неговата блажена кончина (†1783 г.) и през цялото това време руският народ, изпълнен с благоговение към чудния Божи светец, върви в почти непрекъснато шествие от цяла православна Русия, за да се поклони на нетленните мощи на св. Тихон. И аз, който живях почти до седемдесет години, не си направих труда да разкажа на християнския свят за онези събития от живота на светеца, за които в дългите часове на зимните нощи, седнал да тъче лапи, дядо ми (Аристарх Алексеевич, живял в света повече от седемдесет и пет години 41) разказа на баща ми и изобщо на цялото му семейство с такова радостно настроение, пълно с дълбока и благоговейна изненада от святостта на живота на Божия светец. Вярно, тогава бях дете на 7-8 години, когато се разиграха тези истории, и поради детска разсеяност, а по-често поради неразбиране на казаното, много неща останаха незабелязани. Въпреки това тежкият укор на съвестта ми ме подтиква да разкажа и малкото, което е останало в паметта ми. Семейството на моите предци стана известно на свети Тихон по времето, когато той (светецът) се оттегли в Задонския манастир от Толшевски, въздухът на който имаше вредно въздействие върху здравето на Негово Високопреосвещенство. Един ден светецът, докато бил в градината, която в момента принадлежи на манастира, по време на своята разходка и уединено съзерцание на Бога, чул женски глас (силен плач) и изпратил своя слуга, на име Сергеюшка (както светецът обикновено го наричал), със заповед да разбере кой плаче и за какво? Пратеникът, който се върна, съобщи, че гласът е овдовял клисар, който преди няколко дни е погребал съпруга си и е останал със семейство без средства за препитание. Тогава светецът казал: „Повикайте я при мен“. По това време в град Задонск не е имало друга църква, както и параклисът на св. Евсевий Самосатски в катедралната църква на манастира. Ето защо духовенството на град Задонск се заселило близо до манастира и следователно къщата на прабаба Ак. Иг. стоеше на югоизточния ъгъл спрямо манастира, на разстояние двадесет сажена от оградата, точно над Тешевка (Тешевка е много дълбоко дере, безводно през лятото и забележително с количеството и скоростта на водата през пролетта, когато се топи снегът.) Дошлата възрастна жена беше изключително удивена от милосърдните думи и снизхождението на светеца, надарен с йерархично достойнство, недостъпно от гледна точка на величие и святост. Колкото можеше, тя говори за горчивата си участ с думи, пълни със сърдечна горчивина, задавяйки се в горчиви сълзи. Свети Тихон я насърчи и утеши с милостивата си молба и материална помощ и, освобождавайки я, заповяда да доведат при него най-малкия й син сирак, след като предварително научи, че той не знае да чете и пише и въпреки това е на около тринадесет години. Това сираче беше моят дядо, на име Аристарх, който по-късно остана в манастира под личния надзор на светеца. След като се научил да чете и пише, той служил в манастира като четец и певец на хора. Божият светец, свети Тихон, който раздаваше всичко на бедните и нуждаещите се, също се грижи за изхранването на семейството на тази бедна вдовица Ак. Иг. Един ден, около две седмици преди празника Великден, Свети Тихон заповяда да извикат една старица (Ак. Иг.) и когато тя се появи, тогава я попита: "Старица! Имаш ли нещо, за да прекъснеш поста си за празника? - "Да, хранител, хляб." - "Имаш ли крава?" - "Не". - „Е, иди и си купи крава на панаира.“ Седмица по-късно старицата дойде при светеца и когато съобщиха пристигането й, светецът, излизайки в коридора, я попита: „Е, старице, защо дойде, купи ли крава?“ - „Купих го, хранител.“ - "Какво плати?" Тя паднала в нозете на светеца и казала: „О, хранителко! Страшно е да се каже, има много добро. - "Е, колко?" Накрая тя каза: „Една и половина рубли“. Светецът й дал тези пари. Когато дядо ми Аристарх стана зрял младеж, свети Тихон го попита следния въпрос: "Момче (любимата дума на светеца), какво мислиш? Ще останеш ли с нас в манастира или ще отидеш в света? Момчето отговори: "Искам да отида в света, свети господине." Тогава св. Тихон го моли за място на духовник в село Ливенка, Елецки окръг, сега Орловска губерния, след което е преместен в село Уткино в Архангелската църква, на четири мили от Задонск. Свети Тихон, когато изпрати дядо ми в енорията, той му даде 10 рубли. пари, казвайки в същото време: „За тези пари си купуваш колиба и когато я вземеш, по-късно дай 10 рубли. до църквата Архангел Михаил; ако нямаш пари и нямаш какво да дадеш, тогава Бог е с теб, прощавам ти. За парите, дадени от светеца, дядо ми купи колиба, построена от разцепени дъбови трупи на две половини, 9 и 10 четвърти в обиколка. Дядо ми, баща ми и аз живяхме в тази колиба до времето, когато ме изпратиха на училище; Спомням си добре както огромните могили, така и дълбоките вдлъбнатини в стените от неравномерно нацепени дървета, излъскани в черно от камината до блестящия цвят на крило на черен гарван. Примерът на святия живот и наставленията на светеца вдъхнаха в душата на Аристарх истинско християнско смирение и кротост, изразяващи се в това, че той, смятайки себе си за недостоен, не посмя да поиска отплата, дори когато с указ на императрица Екатерина Втора беше заповядано всички духовници и нестихарски клирици да бъдат взети като войници. Когато деканът го изпратил в епархийския град да получи отплатата, като му казал, че ако не получи отплатата, ще свърши под червената шапка, дядо ми отговорил: "Каквото ще стане, ще стане. Не мога да нося това иго." И каква безгранична почит към паметта на св. Тихон е била подхранвана от моя дядо, можете да видите от факта, че той, като беше в напреднала възраст, до смъртта си, като беше далеч от персонала, всяка неделя и празничен ден отиваше в манастира (четири мили) за всенощно бдение и литургия, без да поставя нито шапка, нито ръкавици с ръкавици по всяко време на годината и при всякакви метеорологични условия. И когато го упрекнаха за това, той отговори: „Как ще се осмеля да сложа шапка, когато там (в манастира) почива моят благодетел и баща?“ Чух от дядо си разказ за това как св. Тихон приемал онези, които идвали при него да прославят Христос в деня на Рождество Христово. Обикновено на масата имаше няколко отделни купчини от 25 копейки. стари големи монети. Дошлите поздравяваха светеца за празника, а след това всеки молител вземаше по една купчина монети от масата - без значение кой е - протойерей, или свещеник, или дякон, или дори неръкоположен в свещенослужение, и си тръгваше. В края на тези мои спомени ще ми бъде позволено да кажа, че посочените в житието на двамата клирици на св. Тихон, изпратени на военна служба и върнати по молба на светеца на предишните си духовни длъжности, са най-големите деца на ак. Иг. и следователно братята на дядо ми. Най-големият от тях се казвал Стефан. Той беше дядо на протойерей Михаил Иванович Донецки, известен със своята интелигентност и кротост в цялата Воронежска епархия, който служи повече от тридесет години като член на Воронежката духовна консистория. ...Така в Задонск срещнах Св. Тихон е празникът Рождество Христово, според разказите на дядо ми. Някога след утреня йеромонасите и белите духовници от града се събираха да видят преосвещенството по негова покана и го чакаха в коридора. Светецът ще излезе в одежда и ще им каже със сладкото си слово: „Да отидем и заедно да прославим Родения ни за Христа“. Тогава самият той ще започне да пее с радост на лице: „Рождество Твое, Христе Боже наш“ и „Днес се изпълни пророчеството на Исая“, а други му повтарят. В края на пеенето светецът ще благодари на посетителите, че са му помогнали да прослави Христос. „Дайте им това, което Господ ни е дал“, казва той на килийника. - Килийникът съблича покривката, с която е покрита масата, и какво става? Цялата маса е осеяна с купища стари монети, по пет във всяка. Служителят на килията, по заповед на светеца, взема тези крака и ги дарява на всеки един, без да прави разлика нито по възраст, нито по ранг. Градски момчета се тълпят сред посетителите и те, заедно с други, получават 25 копейки от щедрата ръка на светеца. „Ние все още прославяхме Христос“, ще каже той по време на това раздаване.“ Може би Божият светец е почувствал или дори видял недоволство на някои лица, че не им е оказана специална почит и са били сравнени с градските момчета по подаръци. За Чеботарев, Василий Иванович, се знае само, че той е от елецките бюргери; от самото преместване на свети Тихон в Задонск, той станал негов служител в килията и починал в Елец като мирянин; Според местните легенди по някаква причина светецът не го благословил да остане в манастира. – Бележките на Чеботарьов са публикувани два пъти: първия път в откъси и промени в „Маяк“ през 1845 г., след това през 1861 г. изцяло в „Православен преглед“. В последното издание бележките са предшествани от "предговор", в който редакторите, наред с други неща, изразяват следното мнение: "Бележките на Чеботарев, посветени главно на описанието на личния живот на св. Тихон, естествено нямат необходимата пълнота за правилно житие; авторът не е спазил напълно хронологичния ред в своя разказ; но неговият разказ има други, незаменими предимства: той е безизкусен простота и искреност на речта, чужда на всякакви предразсъдъци и придаваща на цялата история характер на чисто свидетелство. Много подробности авторът предава от думите на самия Тихон, като старателно се старае да запази думите на светеца в точен вид и с многократно отбелязване, че това наистина са думите на светеца. Цялостното впечатление от бележките говори много в тяхна полза: под тяхно влияние читателят се откъсва от своето време, усеща се на друга почва, отдалечена от него и по време, и по целия бит, остава зрител на живи образи и реални картини. По наше мнение най-доброто житие на св. Тихон, което би задоволило напълно популярните нужди в момента, би могло да бъде правилното представяне на текста на древните легенди, с необходимите допълнения към онези обстоятелства, които са пропуснати от записите, но допълненията са кратки и направени в духа на същите легенди. Житието на св. Тихон, представено в този вид, би могло да бъде една от най-добрите книги за народно четене: то ще се доближи до нашата Чети-Минея и ще разкрие в истинската си светлина личността на обичания от народа Тихон, който така ярко е съзнавал универсалните човешки и християнски права на народа и винаги е служил на неговите нужди с пламенна любов. Напълно споделяйки мнението на редакцията на „Прав. Рецензии", печатаме в приложението към това издание на съчиненията на св. Тихон бележки за него от Чеботарьов и друг келийник на светеца Иван Ефимов в оригиналния им вид, според ръкописи, принадлежали на митрополит Евгений, който лично познава св. Тихон и много се труди за запазване на паметта за него. И двата споменати ръкописа в момента се съхраняват в Киевско-Софийската църква Библиотека, под номера 193 и 194. При публикуването им са направени само незначителни поправки в изложението, доколкото това е необходимо за яснота или коректност на изказа. Разбира се, „Пълно описание на живота на преосвещения Тихон, събрано от устни предания и бележки на очевидни свидетели“ и публикувано през 1796 г. от Болховитинов (по-късно митрополит Евгений). Свети Тихон е роден през 1724 г. от клисаря на село Короцк, Валдайски район на Новгородска губерния, Савелий Кирилов. С рядка любов към науката и отлични природни таланти, Тимофей Соколов (с фамилно име Тихон) показа такъв успех в науките, че, без дори да завърши курса си на обучение, той беше назначен за учител (по гръцки език) в същата (Новгород) семинария и след завършване на курса през юли 1754 г. беше назначен за учител по риторика. - На 10 април 1758 г. е постриган за монах с името Тихон; На 27 август същата година е избран за учител по философия; На 13 януари 1759 г. той е назначен за префект на семинарията; На 26 август същата година, по молба на тверския епископ Афанасий, той е преместен в Тверската епархия с назначаването на архимандрит Желтиков, а след това в Отрочския манастир, Тверската семинария за ректор и учител по богословие. Градовете Кексхолм и Ладога и викарий на Новгородската епархия, в катедралата Петър и Павел, 13 май 1761 г., на 37-годишна възраст от раждането. – Преместен във Воронежския департамент на 3 февруари 1763 г. Подробности. мамят долу, на запад. И. Ефимова. Светецът управлявал Воронежското паство само 4 години и 7 месеца, след което се оттеглил първо в Толшевския, а след това в Задонския манастир, където до смъртта си, повече от 13 години, се трудил: благотворил, учил и се молил. Тук отлежават най-добрите му творения; тук, най-важното, той постигна цялото умствено и жизнено добро, което беше в състояние, дори с ограничен кръг от частни дейности, да излее в такова изобилие не само около себе си, но и към далечното потомство. Но „удивително“, отбелязва един от описателите на живота на светеца (Филар. Архиепископ Чернигски в живота на Тих.), „Дейността на светеца във Воронежския отдел; Той не управляваше стадото дълго, но колко много, въпреки болестите си, успя да постигне! Известно е, че някои от духовниците не знаят как да изпълняват службата на Бога и затова няма служба дори на празници, светецът заповядал (11 юли 1763 г.) на надзирателите на духовенството лично да наблюдават как се извършва богослужението и да изпраща при него онези, които не знаят. „Много свещеници и дякони идват при мен“, пише той на 9 август същата година, които са крайно невежи относно евангелието и апостола на честта. Без четене на Новия Завет е невъзможно да се знае волята на Небесния Отец, а без да се знае е невъзможно да се изпълни, а от неизпълнението на Неговата свята воля следва очевидна гибел. Поради тази причина всички клирици, които се намират в епархията, получават заповед да имат Новия завет и да го четат с благоговение и усърдие. През февруари 1764 г. съставената от него инструкция е изпратена до духовенството относно основните им задължения, така че да бъде прикована към всеки олтар. През същата година бяха изпратени инструкции за бракове и (13 октомври) инструкции за изповед (31 май). След това предлагат: наставления на свещениците за седемте тайнства и допълнение за изповедта, образци на увещание към болните и обвиняемите. За да събуди усърдие за дълг, той изпрати окръжно послание до свещениците, с увещание да живеят във взаимна любов, трезво и благоговейно, да назидават хората чрез богослужение, живот и наставления. Той неведнъж заповядва на духовенството да не извършва незаконни бракове, като по този въпрос е изпратена специална „инструкция“ (16 ноември 1767 г.). След като научил, че някои от свещениците заминават в неделя и празници за панаири на сто мили, светецът неведнъж (10 декември 1763 г. и 9 август 1766 г.) им заповядал да не напускат енорията без разрешението на началниците си. Беше предписано (9 октомври 1763 г.) непременно да се изпраща литургията на Преждеосвещените дарове през Великия пост, което някои не направиха поради мързел. Потвърдено е (6 септември 1763 г.), че на духовниците е забранено да влизат в таверните. – Светецът много се грижел да поддържа чисти Божиите църкви; където са били дяконите, той заповядва (2 октомври 1763 г.) да им се повери сакристията и да се грижат за нейната чистота. – За да подготви най-добрите служители на Божия олтар, светецът предприел активни действия по отношение на духовните училища. Първо, наредено е да се отворят славянски училища във всички градове. Но те се оказаха малко полезни. Затова са открити латински училища в Острогожск и Елец. След това, когато беше определена сума за издръжка на училищата, във Воронеж беше открита семинария. За нея бяха извикани ментори от Киев и Харков, беше очертан редът за преподаване на науката и бяха дадени инструкции на студенти и учители. – Светецът следеше духовниците да не бъдат угнетявани в консисторията. Веднъж (24 март 1764 г.) за погрешно решение на дело той наложи тежка глоба на член на консисторията и на секретаря и само за св. I прости Великден. Той строго забранява (10 септември 1765 г.) на служителите на консисторията да се отнасят грубо и нагло със свещениците, от страх да не бъдат изправени пред съда. За по-бързо и правилно решаване на въпросите той назначава (20 декември 1763 г.) втори член на окръжните настоятелства, като оставя избора на духовенството. – В съдебните постановления светецът се възприема не толкова като съдия, наказващ греха, а като пастир, който се грижи за поправянето на виновните. „Въпреки че трябва да бъде“, пише той (ноември 1764 г.), свещеникът (за сериозна кавга) трябва да бъде преместен (на друго място), но той остава на същото място, така че къщата да не фалира ... Пуснете го с подписка да се пази изключително много от кавга, в която да не се доближава дори до олтара, според Христовото слово.” Тогава имаше обичай духовниците да се подлагат на телесно наказание в консисторията; светецът пише (септември 1764 г.) за свещениците: „Не налагайте никакво наказание на тялото“. Ревностният светец зорко се загрижил да събуди вече по един или друг начин християнското благочестие сред народа. „Според молитвата зад амвона на литургията, пише той (14 юли 1763 г.), всяка неделя и празник, четете или тълкувателното Евангелие, или от друга книга, приета от св. Църква, или поне полезното слово на Пролога - в други недели четете от Следващия псалтир, много полезно слово, стимулиращо за сънлива и небрежна душа, словото на св. Кирил от Александрия „за изхода на душата“. В различни моменти той разпраща кратки инструкции из цялата епархия за четене в църквите; а) както подобава на св. влезте в храма за хваление; б) какво трябва винаги да има предвид всеки християнин от ранна детска възраст до смърт; в) някои бележки за събуждане от греховния сън; г) накрая (25 септември 1766 г.) - разяснение на християнските задължения. Когато разбра, че никой не идва да слуша катехизисните учения, предложени според неговите инструкции, той сам говори и заповяда да се изпрати обвинително предупреждение до църквите. Светецът предписа (2 ян. 1765 г.) духовенството внимателно следеше енориашите да идват в храма в неделя и празници и когато идваха, заставаха благоговейно, той се грижеше не само за запазването на благоговението в Божиите църкви, но и за това да няма бунтове на площадите, особено на празници. След като научил, че на някои места миряните се напиват, вдигат шум и пеят песни по време на богослужението, светецът заповядва (16 юни 1765 г.) на свещениците да възпират енориашите от подобни безчинства и да му докладват за непокорните. Той ревностно се бунтува срещу безчинствата на Масленица. До негово време във Воронеж продължават да празнуват езическия празник на Ярил - плътската похот. Празникът започва в сряда след Троица и продължава до вторник на Петровите пости. Жителите на Воронеж и съседните селища се събраха на площада пред Московската врата на Воронеж. Един момък, с хартиена шапка на главата, вързана с панделки, цветя, звънци, изви хоро на мегдана и при него всичко заигра и вилнее - пиянство, юмруци, сбивания и всякакви безобразия се появиха. Св. овчарят се появи на площада, заклеймявайки „зловонния” празник, и говореше с такава сила, че в очите му колибите и дюкяните бяха разрушени, а хората се разпръснаха. Тогава той каза дума срещу Ярил в катедралата. Ревността на пастира се увенча с пълен успех: празникът на Ярил вече не се повтаряше. Воронежско стадо“). "Дейността на светеца", добавя Болховитинов, "се разшири до такава степен, че той никога не беше бездействащ и когато бяха необходими някакви приготовления за неговото пастирство, той често прекарваше цяла нощ без сън и не можеше да се успокои, докато не свърши работата си. Сутрин той обикновено се занимаваше с разглеждане на епархийските дела и безпристрастието му в съда беше най-образцово. След обяд, след кратка дрямка, той почти винаги се е упражнявал до полунощ в съставянето на учения, наставления и наставления към своето духовенство и народ. Вместо с почивка той се занимаваше с четене на светите отци и особено на Златоуст... Най-малко време отделяше на разпити на идващите при него и дори интервютата му бяха заети повече с благочестиви и морализаторски разсъждения. Но бедните хора винаги са имали свободен достъп до него. Чувствителното му сърце не беше толкова страстно заето с никоя друга тема, както подпомагането на бедността и утешаването на скръбта. Като не се задоволяваше с честото приемане на бедните в дома си, той също имаше навика да изпраща няколко пари на богаделници, затвори и други затворници всеки празник на Великден, Рождество Христово и в някои други дни, като Месната седмица и всички празници. Понякога самият той, облечен в просто монашеско облекло, вечер в споменатите дни идваше в тъмниците при затворниците, сякаш изпратен от свое име, и като им раздаваше милостиня, им даваше устни наставления, съвети и утешения за търпение. Тъмнината на нощта отначало не позволи на затворниците да разпознаят този висок дарител и утешител; но когато след няколко посещения те започнаха да го разпознават или по сладкодумните му увещания, или по народния слух, той за известно време прекрати посещенията си при тях и изпрати на негово място свои подчинени монаси“ (Болховит. в „Описание на живота на тихия Петербург“, 1796, стр. 34–35). Пенсия (500 рубли), назначена на светеца, когато напусна отдела. "Една година, - добавя митрополит Евгений, - когато край Задонск имаше провал на реколтата и следователно високата цена на хляба, неговата помощ беше най-спасителното нещо за бедните. Всеки ден пред портите на манастира и в килията му се появяваха алчни хора, на които той раздаваше понякога пари, а понякога и хляб, измолен от него от добри собственици, от които той научи много да бъдат Тези, които получиха, го зарадваха със сърдечни благодарности и молитви; и този хуманен акт прослави името му във всички околности. За да запази тайната на милосърдието, което обикновено беше любимото му упражнение в живота, той изпращаше килия в търговския ден на градския площад: пратеникът влизаше в разговори със селяните, продаващи хляб на каруци, за техните нужди и изтощение и след като научи тяхната бедност и мизерия, търгуваше с тях хляб и като им даде половината пари като депозит или цялата цена, се скри от тях и се върна с доклад при благодетел“ (Описание на живота Тих., стр., според изданието от 1796 г., 47, подробности в изданието от 1820 г., стр. 68, 67 и 63). Имало е, според легендата, дори такъв случай. "Св. Тихон, сред преписвачите на неговите творби, имаше един от послушниците на Задонския манастир. Веднъж, когато той учи със светеца и завършваше една пиеса, в същото време игуменът на манастира се нуждаеше от него, който изпрати Тихон в килията му. Този отговаря, че веднага ще го пусне, щом напише няколко реда, нетърпеливият монах, горд и избухлив, изпраща след като свърши, се затича към него, за да се застъпи за него, ако игуменът се разсърди, веднага щом се приближи, чува шума и гнева на игумена; светецът удвоява стъпките си и вижда разпаления от гняв монах. за да прекрачи прага, получава от него силен шамар, с който Тихон се хвърля в краката му и го моли за прошка Удивен от тази постъпка. игуменът изоставя нрава си, срамува се от това и се хвърля на колене пред него, молейки за прошка, и така смирението на Тихон превръща лъва в кротко агне.” (Ръкопис. Москва. Изд. Музика № 116). – Този факт досега не е бил известен на авторите на биографията на Тихон. "Веднъж, след обяда, той се разхождаше из манастира, покрай братската трапеза, където обикновените слуги цепеха дърва. Едва ги подмина (те го мразеха, защото изобличаваше безпорядъка им в живота), когато, като взеха цепениците, започнаха да го ритат, изричайки нецензурни думи: "Ето нашият фанатик се разхожда из манастира, той все е фанатик!" Преосвещеният, като се върна в килията си, каза на килийника: Иди, извикай ме тук. Митрофан. Килийникът отишъл и довел схимонах Митрофан. Приемайки го, владиката с прискърбие каза: „Отец Митрофан! Ще ви разкажа нова история за моето нещастие: обиколих манастира, покрай кухнята на братята, а близо до нея слугите цепеха дърва и, като взеха цепеници, ме гонеха след мен и ме укоряваха с досадни думи: „Вижте, казват, нашият фанатик е фанатик!“ Какво е да търпиш огорчение от такива хора. Схимонах Митрофан с тъжен поглед отговори на владиката: „Това, Владико, Добре е за теб, че те огорчават: ако някой укорява и хули хората, Бог го въздига и прославя на небето и на земята. Светецът каза: „Благодаря ви, о. Митрофан, че прогони скръбта ми; знай, че Господ те е просветил; Въпреки че мога да им отмъстя и да ги направя нещастни, не искам да правя това. Господ ни каза: обичайте враговете си и благославяйте онези, които ви проклинат” (Матей 5:44) (Из ръкописното житие на Тих., Елецко изд.). Римляни 12:20. – Редакция на Азбука на вярата. Иван Ефимов, в монашеството Тихон, друг служител на килията на Свети Тихон, през втората половина на престоя му в Задонск, особено близък човек: в своето духовно завещание светецът инструктира Иван Ефимов, а не някой друг, да се разпорежда с имуществото му и неговите писания, които са написани предимно от ръката на същия служител на клетката. Протойерей Болховитинов (по-късно митрополит Евгений) се обърна към него, като „близък спътник“ на св. Тихон, „хвалейки се от името на своя ученик“, за „допълнителни новини“ за св. Тихон по време на 2-то издание на „Описанието“ на неговото житие. По негова молба Иван Ефимов събра всичко, „което видя и чу от светите му (на Тихон) устни“, което само „можеше да намери в бележките си“ за свети Тихон и което „дойде в паметта му“, и заедно с неговите коментари това, което беше „погрешно отпечатано“ в 1-вото издание на житието на Тихон или което според него „би могло да бъде включено“ в него, предаде техните бележки на Болховитинов (прочетете във вестника. Ив. Ефимов, две писма до него от протойерей Болховитинов, л. 1 и 17, и три, написани в отговор на него, писма от Ив. Ефимов. на 1-ви л. неговите бележки за Тихон). Публикуваме тези бележки в това издание. Много от тези бележки са включени от Болховитинов във второто издание на биографията на Тихон, но тези бележки се появяват в печат за първи път в тяхната цялост. Оригиналните оригинални бележки, от които са отпечатани тук, са написани на 75 страници, големи. 4-ку; на 1 литър Ръкописът е проследен от ръката на митрополит Евгений. надпис: „Бележки към биографията на преосвещения Тихон Соколов, бивш епископ Воронежски, починал в Задонск.“ Първите листове на ръкописа (1–15) съдържат три писма от Иван Ефимов до протойерей Болховитинов и две писма от Тихон. Писмата на Иван Ефимов не дават почти никакъв материал за житието на св. Тихон, а писмата на светеца вече са включени в настоящото издание на неговите съчинения (т. V, 342 и 343). С оглед на това горните начални страници с бележки са пропуснати в това издание. Свети Тихон всъщност почина в делничен ден, неделя: 13 август 1783 г. Това желание може да се обясни по-подробно с думите на самия светец. В „Кратко увещание за това как подобава да се влиза в светите църкви за славословие" светецът между другото пише: „Когато дойдете в църквата, вие виждате гробовете на вашите братя и си спомняте, че и вие сте обитавали хиляди пъти в недрата на земята и прахът, който тъпчете с краката си, ще покрие лицето ви. И затова въздишайте към Бога за починалите, за да се смили над тях Това ще бъде полезно не само за тях, но и за вас: вие проявявате любов към вашите ближни и, като ги видите мъртви, си спомняте за собствената си смърт и така се молите по-горещо на Бога. (Според това издание на творчеството. Тих том 1, стр. 100–101). Разбира се, известната публикация на протойерей Андрей Йоанов: Пълни исторически сведения за древните стриголници и новите разколници. В тази книга авторът казва, наред с други неща, че разколниците "изпратиха от Москва до преосвещения Тихон Воронежски един саратовски търговец с петиция, би ли се съгласил да се присъедини към тях? Но той отговори, че след като е напуснал епархията, с какво да започне? Вие самият сте празен." (според 3-то издание, Opb. 1799 i., p. 362) В едно от своите писма светецът описва това „чуване“ по този начин. „В потвърждение на страхливостта ви пиша, че тази седмица един чу нещо в нашия манастир, когато се самозабрави в полунощ, тъкмо когато си лягаше, а именно чу такова пеене над себе си, че сърцето му като восък се стопи от радост и сладост; и щом това пеене свърши, той се събуди и почувства онази радост и сладост в сърцето си, която имаше известно време и скоро го напусна; и тогава голяма мъка го обзе, че тая радост го напусна...” (според това издание, т. V, с. 338, буква 42). 1 Солунци 5:3. – Редакция на Азбука на вярата. . измама. пр. писмо, поставено, до днес изд. оп. Тихо, в том V, на страница 282. „С постоянно упражняване на задълженията си през целия си живот, светецът отдавна е предразположен към нервни заболявания и хипохондрични атаки: и от пастирски трудове и подвизи, и от филантропско състрадание, и освен това от много трудности, от различни страни на лудост и пречки в изпълнението на своите добри намерения и начинания, непрекъснато все повече и повече разстроен, той скоро получи пълна ипохондрична болест. Честото безсъние и кръвни тревоги започнали да го тормозят и спират работата му, така че накрая, отчаян да бъде ефективен в пастирския си сан, той решил, че е по-добре да не заема мястото на пастир, отколкото да пропусне задълженията си. Затова в средата на 1767 г. той изпратил до св. Синод молба за освобождаването му от длъжност и за разрешение да избере манастир в същия. епархия за почивката му. Желанието му се изпълни и в края на същата година той получи уволнение” (Евг. в Описание жития на Тих., стр. по 1-во издание. 1796, 35; подробности в изданието от 1820 г., с. 42–43). Болховитинов добавя: „Освен Библията, няколко произведения на Златоуст, който беше любимият автор на св. Тихон и чийто дух и дори стил се отразяват навсякъде във всички писания на този пастир, светецът, когато съставяше своите книги, имаше няколко други бащи“ (Описание на живота. Тихон, 1796, стр. 41 и 34). В произведенията на светеца действително има откъси, на места доста обширни, от оп. Василий Велики, Макарий Египетски. Августин и Йероним, което ни кара да вярваме, че светецът, когато е писал своите произведения, е имал под ръка произведенията на тези писатели; Самият светец споменава писанията на Макарий Египетски в завещанието си за книгите, които той дари на Воронежката семинария. Според описа, направен от преп. Тихон III, тези книги са били както следва: 1) Michaelis annotationes in psalmos ac proverbia, в 4°; 2) Liber, qui vocatur iudex veritatis, в 4°; 3) Biblia Castellionis, в 8°; 4) Theophanis Procopovicz dissertatio de Justificatione, в 8°; 5) Hunnii commentarius in novum testamentum, в 8°; 6) Antonii Friderici Bisching theologiae epitome, в 8°; 7) Опера Sancti patris Macarii Egyptii, в 8°; 8) Руската симфония има две книги: едната върху Давидовите псалми, а другата върху 14-те послания на св. апостол Павел, и двете в l. (Жит. Тих. СПб. 1862, ч. 1, стр. 177–178). Освен това библиотеката на Задонския манастир съдържа следното, подарено му от светеца: Златоуст, Коментар на апостолските послания. Киев, 1623 и .; Требник, Киевска преса, 1736 г. (Мемориал на княз Ворон, губерния за 1863–64 г., стр. 24). - „Пълната Библия, подписана от св. Тихон, дясната ръка“, пише Иван Ефимов, „светецът ми заповяда да взема като благословение“; Псалтирът, принадлежал на светеца, се пази от елецкия търговец А.И. Мясищева, закупена от съпруга й от килийника на Тихон Чеботарев (Жит. Тих. 1862, част I, 163). Свети Тихон, обяснява един от описателите на неговото житие, „не е служил литургията, вероятно поради болестите си, за които той пише в първата си петиция до Св. Синод“ (о. А. Лебедев в книгата си „Св. Тихон Задонски“, СПб. 1865 г., стр. 109); "И може би по друга причина", обяснява авторът на "Житието на руските светии", че смяташе службата на Божествената литургия за твърде тържествена за епископ, напуснал катедрата си; Може би той също е бил задържан от неприязънта на неговия наследник Тихон II, който остава в хладни отношения с него по време на управлението на Воронежката епархия; Очевидно той не е посещавал самотния си брат и дори е попитал Св. Синод: „Може ли да се позволи на уволнен епископ да свещенодейства, ако желае?“ Св. Синод намери дори въпроса за това неуместен, тъй като Тихон беше освободен от служба по негово желание и нареди светеца да бъде снабден с ризницата, необходима за неговото служение; но един такъв въпрос беше достатъчен, за да попречи завинаги на Тихон да служи като свещеник в вече чужда за него епархия, за да не предизвика недоволството на нейния нов предстоятел (Житие на св. Тих. Задонский. СПб., 1864, с. 33–34). „Любовта“, отбелязва светецът, „не гледа на лицата, не различава ранга; тя оставя настрана предимствата на своето звание там, където нуждата на бедните го изисква“ (Срв. 1 Кор. 13:4-7 издание на ABC of Faith). Колко верен е бил великият светец на това евангелско учение, показва между другото следната случка. Тихон посети Елец. Един ден при светеца идва бедна жена от Елец с 5 малки деца. "Нямам парче хляб, нито стотинка пари", казва тя на светеца, "и не мога да работя: загубих го с тях, с децата. вашата примка. Помогнете, господарю, по какъвто начин можете." Светецът бил трогнат от положението на семейството: той взел момчетата при себе си, а на останалите помогнал с пари. Но е забележително: въпреки преобладаващото тогава превъзнасяне на „неговото благородство, неговите имена и титли“, светецът не се отказа дори по-късно, когато дойде в Йелец, лично посети бедната буржоазна жена. Когато не намери стопанката на къщата, той ще остави парите на масата и ще си тръгне (Нашето издание на живота на св. Тих., изд. 2, М. 1862, 48; подробно четене в живота на св. Тих. Санкт Петербург, 1862, част 1, 157). . Митрополит Евгений добавя: "понякога той (Тихон) посещаваше Йелец толкова тайно, че дори приятелите му там не знаеха за това. В случай на тайно пристигане той спираше каруцата си през реката (Бор) и вървеше пеша до затворниците. На входа той първо ги поздрави като свои деца, седна с тях, попита всеки за вината на затвора и, като прегледа всеки съвестта им първо ги утешаваше, после ги увещаваше за щедро търпение, накрая раздаваше милостиня на престъпниците и даваше пари за откуп на затворниците със същата милостиня, а след това и от самия град научиха за това; всички се опитваха да го видят, търсеха го, но той беше вече далече начинът, по който той спря само за да смени количките. (Описание на живота на Тих., 1796, стр. 48. Кол. изд. 2, М. 1820, стр. 71–72). Гал.6:3. – Редакция на Азбука на вярата. Песен 5:1. – Редакция на Азбука на вярата. Говорим, очевидно, за наводнението, сполетяло Санкт Петербург в нощта на 9 срещу 10 септември 1777 г. В Санкт Петербург. Във вестника за тази година (№ 74) четем: "от 9-ти до 10-ти на този (септември) месец, през нощта, имаше силен вятър от морето в града и тук се случи наводнение. Водата в най-новата си височина беше фут и половина по-висока от наводнението, настъпило през 1752 г.; от повърхността на обикновена равнина беше 10 фута. Тя стоеше в това положение няколко пъти минути в почти всички къщи бяха пълни с вода, включително някои части на града, разположени на хълмовете." ж., стр. 31–32). За по-голям ужас „наводнението се случи през нощта: защо, въпреки краткото му продължение, много хора и добитък изчезнаха“ (Георги, в Описанието на Санкт Петербург, Санкт Петербург, 1794 г., стр. 41). – В легендите са запазени и други примери за прозорливостта на светеца. "Когато беше получен действителният манифест за раждане. книга Александър Павлович, Свети Тихон, в разговор за своя приятел Никандр Алексеевич Бехтеев, предсказа много неща, които се случиха при Александър. През 1812 г., когато Наполеон току-що беше влязъл в Русия, Никандр Алексеич, според Свети Тихон, каза, че Голиат ще загине и Русия ще триумфира "(Филар., архиепископ Черниговски, в Житието на Тих., стр., публикувана през 1864 г., 64). „След като веднъж посети Ростовцеви в Елец и като срещна момче, което тичаше из стаята, светецът попита: „Чии са тези момчета и как се казва?“ „Това е моят внук Александър“, отговори Ростовцев. Светецът погали момчето по главата, благослови го и, като го погледна със съчувствие, каза: „Приготви се, Саша, за небесния Йерусалим, готви се, скъпи мой, за небесното отечество“. Три дни по-късно, дотогава здраво, момчето почина (Житие на св. Тих. Петербург. 1862%. Част 1, стр. 156). – Един ден светецът поканил на трапезата си споменатия Бехтеев. По време на трапезата на Никандр Алексеич му хрумнала мисъл: как Господ обичаше светеца! Той го обогати с разум, вяра, благочестие и външно го украси с красиво лице, гъста и красива брада; Господ ме лиши от красота и коса на брадата (той имаше само два кичура коса в брадата си). "Слуга Божий - казва му внезапно Тихон: - Защо мислиш така? Искаш ли да те нарека голобрадите Божии светии?" Никандър бил удивен от прозорливостта на светеца; като стана от масата, той падна в краката му, молейки прошка за скръбната си мисъл. След като получи прошка, Никандър се обърна към светеца с въпроса: "Как видя, свети господарю, мислите ми?" "Необходимо е", отговорил светецът, "да се подобрят вътрешните очи: тогава външните също ще се отворят. Например, хвърлете шепа пшеница в чаша вода; вижте - зърната се виждат. Така че нашите мисли са видими за гледача." (Пак там, стр. 150–151). Известен е и друг случай на ходатайството на светеца за хора, които са „без ходатайство“. До светеца стигнал слух, че един от околните земевладелци ще потиска селяните. Светецът се намесил в делото им и сам отишъл в дома си, за да увещава собственика на земята. Избухливият благородник спореше. Светецът отговорил с кротост, но твърдо. Земевладелецът изпускаше нервите си все повече и повече и накрая се забрави дотолкова, че... удари светеца по бузата... - Светецът си отиде. Но по пътя, верен на заповедта на Евангелието, той решил да поиска прошка от този, който го е обидил, че „го е въвел в такова изкушение“ и когато пристигнал, дори паднал в краката му. Легендата добавя, че тази неочаквана постъпка на добрия пастир толкова поразила дръзкия земевладелец, че самият той, ридаейки, паднал в нозете на светеца, молейки го да му прости, и оттогава напълно променил отношенията си със селяните, давайки им всякакви облаги. (Мемориал на Воронежска губерния за 1863–64 г., стр. 19. Има и опровержение, че предметът на спора, както писаха преди, е някаква абстрактна, богословска истина). До днес изд. оп. Светец, кн. V, стр. 292, писмено. 14. Имало случаи, допълва преданието, че сред „истински просяците" имало и такива, които, като имали достатъчно храна, симулирали бедност или някакви въображаеми нужди, сякаш фалирали от пожар и пр., и с това отнемали милостиня от бедните, истинските просяци. Наистина", отбелязва светецът на друго място, „тези са от хищниците и като крадци са подвластни на Бога. присъда (Според настоящето издание на Свещената книга, том I, 79, кол. 2, § 6). Двама от жителите на Елец, като чуха за необикновената доброта на св. Тихон, се заговориха да го подмамят да поискат облаги. Явявайки се на светеца, те казаха с престорени сълзи, че наскоро са загубили къщите си и цялото си имущество от пожар и са дошли да поискат След като ги изслушал, светецът ги погледнал внимателно и им дал малко пари, доволни от успеха си, те тръгнали обратно към града и видели, че в града има пожар... те се втурват към къщите си. – Поразени от близостта на наказващата Божия ръка, след сълзи на измама, те побързаха при свети Тихон с искрени сълзи на покаяние, молейки го да им прости. Светецът учуден паднал на колене пред изображението на Христовото разпятие, тихо се помолил, изправил се и с кротост казал: „Помолете Господа за прошка; вие вече сте наказани за греха си; отсега нататък трябва да започнете нов живот“. Като каза това, той ги благослови, даде им пари, без да ги оставя, а след това със своите увещания и активно участие. Този, който го предава, отбелязва, че след това тези хора, с доброто участие на светеца, наистина се промениха към по-добро, като спечелиха всеобщото уважение на своите съграждани със своята честност и трудолюбие. (Нашата публикация. Житие. Богоугодно. Тих. М. 1862, изд. 2, стр. 66; препечатка от московчани. 1843, книга 4, стр. 473). – Колкото повече Тихон обичаше и уважаваше човешкото му достойнство във всеки човек, толкова повече скърбеше, когато виждаше бедните, унижени до просешка просия...; колкото по-често и по-настойчиво настоява и в писанията си за внимание към положението на безпомощните хора и по-добрата им организация, толкова по-често повтаря любимата си мисъл, че „всичко идва от нелюбовта”; че „ако имахме любов, нямаше да има просяци и нещастници, хората нямаше да се разхождат в дрипи и полуголи: любовта щеше да ги облича, нямаше да скитат без домове: любовта не би им позволила това, но щеше да им даде място за почивка. Без да се ограничава до еднократни помощи за нуждаещите се, светецът основал милостиня за бедните в Ливни, Орловска област. Забележително е до каква степен този въпрос е занимавал светеца. Той участваше в най-малките детайли в организацията на тази институция. Най-малкият провал го ограбваше от спокойствието му. Когато местният свещеник, на когото е поверено непосредственото ръководство на работата, го уведомява, че „поради калните пътища тази есен този въпрос не може да се поправи и ще бъде ли добре да се отложи транспортирането на материалите до пътуването?”, светецът му отговори с писмо, в което го моли „заради Христа, опитай се да видиш дали е възможно да се построи сега, за да има място за бедните за почивка, на прилично място” (прочетете писанията от 40-те години, том V, стр. 336 и бел. към него). С толкова нетърпение светецът чакаше изпълнението на своето добро начинание и с такова внимание и уважение проявяваше към човека, като се погрижи да уреди бедните не просто някак си, а на прилично място (Нашето изд. Жит. Тих. 1862, стр. 55–57). Именно на 29 януари 1782 г. В завещанието си, като въздаде слава на Бога за всичките Му благодеяния, светецът прави заповеди за своите писания. „Моите съчинения – пише той, – в които аз, според силите и възможностите си, като бях в самота, работих, ги оставих на себе си, а именно: 1) за християнството, в шест тома; 2) Изпратени писма, в един том; 3) Килийни писма, в един том; 4) 0 истината на евангелското учение и за вярата, в един том; 5) Християнски наставления, в един том; 6) Духовно съкровище, събрано от света, в четири тома; 8) Проповеди на епархийските съчинения, които ми слугуваха за служение в Светия Синод. Не можах да се подпиша със собствената си ръка за болестта си, но собственият ми печат е прикрепен тук за автентичност. (Ръкописен сборник от съчинения. Тих., №, според типовия разказ, 1, л. 188–189). В друга бележка, в допълнение към това завещание, светецът пише: „Нещата, които ми останаха, а именно: 1) калаени и медни съдове, 2) стенен часовник, 3) два стари килима, 4) дърва за огрев, продайте всичко това и раздайте парите на бедните; 5) дайте хляб на бедните вдовици; 6) четири сиви суичъра за онези, които живееха с мен: Иван, Семьон, Сергей, Роман, по един суитшърт; 7) раздайте останалите на малките, бедни и полуголи деца; 8) дайте плъстите на пода, макар и на половин цена; панагия, приготвена за тази цел, подарете латински книги и симфония на Воронежската библиотека, а другите сгъваеми кресла предайте на грижата за тях; 13) покривки, салфетки и подложки за почистване; 15) дайте дюшека и възглавниците там, където са взети, продайте ги и раздайте парите на бедните; 16) изображението на разпятието на Христос, а вие, Иване, трябва да поемете свалянето от кръста и мястото в ковчега за 17) пет изображения на светци, а именно: две - страстта на Христос, евангелист Лука, апостолите Петър и Павел, бяха поръчани от мен, за да бъдат дадени на познати ми хора. Всичко това и така нататък трябва да ти се направи, Иване, но по моя заповед, непременно. епископ Тихон. моят собствен печат, за „Светецът укоряваше себе си: за краткотрайното служение на църквата, за което прие сан пастор; в нетърпеливото и доброволно изоставяне на титлата си, за което отново се виждаше способен; в непълното завършване на много полезни за църквата институции, които можеха да бъдат напълно унищожени, и дори в смъртта, може би, на много души, поверени на неговите грижи от Божието Провидение, което го призовал. (Митрополит Евг. в Описание на живота. Тих.). С радост и благодарност към Бога светецът и другите приели наставленията, изпратени му от Провидението. "Веднъж Високопреосвещенството писа на добродетелния съпруг Косма Игнатиевич, като го помоли да дойде при него. Когато този човек се появи, епископът попита: познава ли Каменев? Козма отговори, че знае и знае добре. Преподобният каза: знаете, той отвори мислите ми. Само няколко дни преди това, продължи светецът, демонът ме порази с мисъл за високомерие и колкото и да се опитвах да прогоня тези мисли от себе си, Просто не можах, седях пред килията, повече от другите дни виждам, че бяга от църквата, заобиколен от притвора, той изведнъж ме удря по ухото: „Аз, заключи светецът, в този момент имах си отиде от мен. Легендата допълва, че в знак на благодарност за такова изцеление светецът определил на юродивия Каменев пенсия от 3 хиляди. на ден, които раздавал до смъртта си. (От Елецки истории за св. Тихон, отпечатани. съкратено до неделя. чт. 1838 г. № 37). Гал.5:22. – Редакция на Азбука на вярата. Строг пазител на църковните правила, светецът имал висока степен на християнска доброта и снизхождение към другите. Такъв случай е запазен в легендата. Един ден светецът влязъл в килията на своя приятел, задонския схимонах Митрофан, и го намерил на трапеза с Космос, гражданин на Елец, когото светецът също много обичал за добрия му живот. Беше Великият пост, петъкът преди празника Вай. На масата имаше риба. Знаейки строгия живот на светеца, приятелите били силно смутени, а Митрофан дори паднал на колене пред него, молейки за прошка. Строг постник, знаейки безупречния живот и на двамата, светецът не само не ги укори, но само каза: „Седнете, познавам ви: любовта е по-висока от поста“. И за да ги успокои още повече, той сам опита от рибената чорба, като постоянно спазваше поста с цялата строгост. (Възкресение. Вт. 1838 г. № 37 и наше издание. Житие. Угодно Божие. Тихо. М. 1862, изд. 2, стр. 61–62; подробно четене в Житие. Тих. СПб., 1862, част 1, стр. 152–156). „Прекрасно“, добавя митрополитът. Евгений, "казват за посещенията му: той често идваше при приятелите си неканен и обикновено в такива случаи за тях, когато присъствието му беше много необходимо за тях поради обстоятелства, така че без това те самите биха искали да го повикат. Това се случваше особено по време на семейни раздори, по време на разделянето на наследствата, когато децата бяха разстроени и други подобни. Когато се появи между тях, ние бяхме посрещнати като пратеник на небето, целунати като благодетел и Никой не се осмеляваше да изрази враждебност пред него и слушаше като баща и наставник всеки смяташе създаването на света за по-благословено от самата милостиня. „Милосърдните“, каза той, „според обещанието на Христос само те ще получат милост; а миротворците ще се нарекат синове Божии“. Следователно всяка новина за помирението на враговете винаги го радваше и без това” (Описание на живота на Тих, стр. според изданието от 1796 г., 42–43; подробности в изданието от 1820 г., стр. 74–75). Am.8:11; Рим.10:17 – Издание на Азбуката на вярата. 1 Кор.4:16 – Издание на ABC на вярата. Филарет (Гумилевски), архиеп. Руски светци, почитани от цялата църква или местни. Опит, описващ живота им. Чернигов, 1863. С. 49. Евфимий Болховитинов, прот. Пълно описание на живота на Тихон... с. 34–35. В позицията на клисар и без суплик.