Приготування єреїв до Божественного Причастя

Приготування перше Приготування друге Приготування третє Смиренний Димитрій, Божою милістю митрополит Ростовський і Ярославський, чесним єреям усіх міст і всієї пастви нашої – благословення та мир від Господа нашого Ісуса Христа. Посада моя і Божественне Писання наказують мені не мовчати, але благаннями і залякуванням умовляти вас, браття, щоб ви перебували в своєму званні, як личить йому, бо апостол Павло так говорить Тимофію в зачалі 297: «Проповідуй слово, настій у час і не в час, лишай наукою» (2Тим. 4, 2). Ще в пророцтвах Єзекіїлевих у розділах 3 і 33 пишеться, як Сам Господь говорив Своєму пророку: «Сину людський, Я поставив тебе вартовим дому Ізраїлевому, і ти будеш слухати слово з Моїх уст, і будеш розуміти їх від Мене. Коли Я скажу беззаконникові: грішнику, смертю помреш, а ти не будеш розуміти його і говорити, щоб остерегти беззаконника від шляху його злого, щоб він живий був, то беззаконник той помре в беззаконні своєму, кров його від рук твоїх стягну. Але якщо ти розумієш беззаконника, а він не слухає тебе і не звертається від беззаконня свого і від шляху свого злого, то він помре в беззаконні своєму, а ти свою душу спасеш» (Єз.3:17–19, 33:7–9). Я, грішний, боячись цих Божих слів у Святому Письмі, і пропоную вам це мале умовляння для вашого виправлення, бо бачу, що багато хто з вас потребує виправлення. То через незнання, а то через недбалість невмілих і недбайливих ієреїв сталася така велика шкода, що інше навіть насилу ледве можна полікувати. Про це я хворію серцем, бо ревнощі по дому Божому їдять мене і страх обіймає мене, зобов'язаного віддати про вас слово Самому Богу, боюся, щоб і на мене не прогнівався Бог за вашу недбалість. Тому нині й пропонуються вам від нашої смирення коротко наступні завіти про деякі найнеобхідніші і найважливіші речі. Насамперед я скажу про Пречисті та Животворчі Тайни Христові, в яких під виглядом хліба, напоєного вином, є істинне Тіло і Кров Христові і які цілий рік зберігаються для хворих. Нехай вони будуть дотримуватися в гідній Божественної честі і вище за всяку святиню, бо це є Сам істинний Христос, народжений від Пречистої Діви, що постраждав за нас, воскрес, що на небеса зійшов, що сидить праворуч Бога Отця, Той, Хто прийде судити живих і мертвих і віддати. Я бачив, що в багатьох церквах виявляється нешанування Пречистим і Животворчим Христовим Таємницям, і навіть більше – вони принижуються. Таку велику святиню зберігають не на належному місці, але десь у кутку, а іноді в будинку, без усякої поваги і в нечистих, почорнілих судинах. Але що ще гірше, багато хто не знає для них і чесної назви, бо не називають їх Пречистими Христовими Тайнами, тобто Тілом Христовим, але якимось простим чи, вірніше, безчесним ім'ям «запас». Приїжджаючи в минулому 1702 році в місто Ярославль, трапилося нам зайти в одній весі до церкви, де після звичайної молитви я, смиренний, хотів віддати звичайну честь і поклоніння Пречистим Христовим Таємницям і тому запитав тамтешнього ієрея: «Де Животворящі Христові Таємниці?» Але той ієрей не зрозумів моїх слів і стояв мовчки, дивуючись, у чому річ. Тоді я ще запитав: Де тіло Христове? Але ієрей і цього слова не міг збагнути. І тільки тоді, коли один із досвідчених ієреїв, що були зі мною, сказав йому: «Де запас?», він узяв з кута дуже мерзенний судин і показав у ньому недбало збережену святиню, на яку навіть Ангели дивляться зі страхом. Я був дуже засмучений у серці своєму тим, що в такому нешануванні зберігається Тіло Христове, і що ієреї не знають навіть і назви, гідної і належної Пречистим Таємницям. Здивуйся про те, небо, і землі жахніться кінці! О, окаянні ієреї! Якщо ви самі не знаєте Христа Бога, що є в Пречистих і Животворчих Його Таємницях, якщо ви не маєте ні віри, ні любові до Нього і не віддаєте Йому гідного шанування, то як ви можете простих людей навчити істинному богопізнання? Горе вам, вожді сліпі, що ведуть сліпих! Тому владою, даною нам від Бога, ми наказуємо і загрожуємо Страшним Судом, щоб ієреї завжди вважали Божественним шануванням і поклонінням Пречисті Христові Таємниці, тобто Тіло Христове, яке зберігається весь рік для хворих. Нехай ці Святі Таємниці зберігаються в посудині чистій і, по можливості, у срібній, позолоченій. Якщо ж по бідності неможливо буде мати посудину срібного, позолоченого, то можна зберігати і в іншому якомусь, але тільки в чистому, і тримати його потрібно не в кутку будь-де, але завжди на святому престолі, як і Давид каже: «Бог сидить на престолі святому Своїм» (Пс.46, 9). Входячи до вівтаря, ієрей повинен вклонитися Святим Христовим Таємницям, які перебувають на престолі, повинен вклонитися до землі, як Самому істинному Богу. Те саме нехай твориться і всіма, хто входить до вівтаря. Крім того, ієрей повинен наставляти і людей, які ходять до церкви, щоб вони насамперед чинили поклоніння Пречистим і Животворним Христовим Таємницям, у яких присутній Сам Христос, істинний Бог. Нехай не тримає ієрей Пречисті Христові Таємниці в хаті серед клопів, тарганів і цвіркунів, де живе і спочиває він сам і домашні його, але нехай їх зберігає у святій церкві і не на іншому місці, як на престолі. Якщо ж будь-який ієрей або по дальності відстані його будинку від церкви, або з якоїсь іншої причини (наприклад, під час суворої зими) змушений буде зберігати їх у домі, щоб не зволікати з хворими, то нехай зберігає в особливому приміщенні на достойному місці і в чистій посудині, і взагалі з усякою богоподібною пошаною, віруємо і Якому поклоняємось. Входячи ж у те приміщення, треба кланятися до землі Святим Тайнам, віддаючи цим честь Христу Богу. Нехай не називають ієреї Пречисті Христові Таємниці цим простим словом «запас», бо через цю назву вкрай прості священики не знають, що в Пречистих Таємницях є Сам Істинний Христос Бог, не знають, що Тіло Христове потрібно називати саме Тілом Христовим, не шанують його як Тіло Христове, без жодного страху, як до простого настільки великої святині, яка чесніша і вища за всі інші церковні святині, бо Христос є Главою всієї Церкви. Нехай невідомі хоча б з імені чесного і належного Тілу Христовому почнуть пізнавати, що в Пречистих і Животворчих Таємницях є Сам істинний Христос Бог, і, пізнавши Його, почнуть віддавати Йому, що є під виглядом хліба і вина, належне шанування. Отже, нехай буде залишено просту назву «запас» і шлях Тіло Христове називається саме Тілом Христовим або якимось іншим, але гідним найменуванням. Що ж до іншого шанування, яке всі ієреї повинні надавати Пречистим Христовим Тайнам, то нехай кожен ієрей подивиться у Великому Київському Требнику, в 1-й частині, лист 266-й і далі. Нехай частіше читає, і сам наставляється, та інших вчить. Якщо з будь-якої нагоди або з недбалості ієрейської почне відбуватися гниття або тління Божественних Христових Таємниць, тобто Агнця, що зберігається цілий рік, який є Тіло Христове, то необхідно освятити і висушити інший Агнець, а той, що згнив спожити за богослужінням. Про це повчань дивись у Великому Київському Требнику, в 1-й частині, лист 260-й і далі. Сушиться ж Святий Агнець після роздроблення на дрібні частини. Про те ж, як сушити, дивись повчання у Великому Київському Требнику, в 1-й частині, лист 264-й. Щодо того, як причастити хворого, дивися в тому ж Київському Требнику, в 1-й частині, лист 324-й і далі, де пишеться, що Святі Тайни для причастя належить розчиняти церковним вином, а не лише водою. Збережені Божественні Таємниці ієреї нехай відвідують і часто доглядають, чи не зазнали вони будь-якого пошкодження, тобто гниття. Відвідувати ж треба їх з належною пошаною: створивши уклін до землі, з непокритою головою і маючи вмитими руки, нехай, відкривши, дивиться в посудину - чи немає якогось пошкодження. Робити ж це потрібно часто, скажімо, раз на три дні чи тиждень. Якщо вони з недогляду ієрейському зотліють, тоді ієрей, як нищівник Божественних Тайн, підпадає тяжкому смертному гріху і буде підданий за це покаранню виверження. Паламарі нехай зі страхом і благоговінням входять до святого вівтаря, щоб виконувати свою службу. Входячи ж, нехай кланяються до землі святому престолу, на якому Сам Христос спочиває Своїм Тілом у Божественних Таємницях, і Ангел Божий стоїть тут невидимо, охороняючи святиню. Святий вівтар і вся церква, як палата Царя Небесного, має бути чистою і часто очищатися і викидатися від павутиння та сміття. У богослужінні проскомідія нехай не відбувається перш, ніж буде запалена свічка на святому жертовнику, так само як і початок самої Святої Літургії, тобто: «Благословенне Царство», нехай не вимовляється раніше, ніж буде запалена свічка при святому престолі. Адже запалена свічка – це таємничий знак натхнення у вогні Святого Духа, подібно до того, як і кадіння фіміаму є ознакою натхнення Святого Духа в хмарі. Якщо перед святими іконами ми за своєю старанністю запалюємо багато свічок, то тим більше з особливою старанністю ми повинні запалювати на початку служби біля престолу Божого перед пречистими Його Тайнами, де Сам Христос, оточений ангельськими чинами, спочиває Тілом Своїм під виглядом хліба та вина. Якщо будь-який ієрей з нагоди чи за діянням диявольському, або з власної волі впаде в якийсь смертний гріх, такий нехай не наважується виконувати Літургію, доки не очистить свій гріх покаянням, бо той, хто здійснює Літургію в смертному гріху, вкрай прогнівляє Бога. Святий Іван Златоуст так говорить у своїх бесідах на Євангеліє від Матвія, в першій частині, на аркуші 483-му: «Нічим так не гнівається Бог, як негідним священнодіянням». Той ієрей, який негідно служить Святу Літургію, наводить гнів Божий не тільки на себе одного, а й на весь народ, бо якщо пастир тяжко грішить, то багато вівців зазнають зло, подібно до того, як за гріх Давида на ізраїльський народ знайшло несподіване смертне всегубство. Єрей, що перебуває в гніві та ворожнечі, як і в іншому якомусь смертному гріху (бо гнів – це тяжкий смертний гріх), нехай не зважується на службу, доки не зруйнує ворожнечу примиренням і не очистить смертний гріх покаянням. Хоча б якийсь ієрей і не мав на своїй совісті якогось смертного гріха, однак він повинен часто ходити до духовного отця, щоб принести Богу своє покаяння і сповідання, бо якщо і може хто з благодаті Божої дотриматися себе від якогось смертного гріха, то від малих гріхів у слові, справі і помислі не може ніхто не може зберегти. Давид каже: «Гріхопадіння хто розуміє?» (Пс.18, 13). Багато хто не ставить собі в гріх малі гріхи, а й малі гріхи, якщо множаться, теж можуть обтяжити совість і занапастити душу людську, як і один якийсь смертний гріх, подібний до піску і каменю. Як один великий камінь, прив'язаний до шиї людини, занурить його у воду, так і пісок, хоч і дрібний сам по собі, але якщо їм буде насипаний повний мішок і прив'язаний до шиї людини, так само занурить людину в безодню, як і великий камінь. Ось як має дивитися на малі, але гріхи, що множаться. А оскільки ієрей повинен часто здійснювати Літургію і причащатися Божественних Тайн, то йому належить часто сповідатися навіть і в малих своїх гріхах, щоб мати можливість гідно входити до спілкування з Христом. Також і людей своєї пастви ієрей нехай повчає і спонукає до частого сповідання гріхів, щоб частим покаянням вони очищали свої душі, бо душа, не очищена частим покаянням, далека від Бога і не може отримати спасіння. Усі ієреї нехай наказують своїм дружинам причащатися Пречистих Божественних Тайн Тіла і Крові Христових у всі святі пости чотири рази на рік, бо ієрей, що часто здійснює Літургію і причащається, але має дружину, яка ніколи не причащається, безбожна, як від невірної, як від невірної. ній подружнє спілкування. Будь-яке обличчя, що не причащається часто Тіла і Крові Христових, не буде мати частини з Христом, але звинуватиться з невірними і безбожними і буде як мертвий труп, бо Сам Господь говорить в Євангелії: «Якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати». Також і дітей своїх, і всіх домашніх ієрей повинен переконувати до частого причастя Святих Таємниць, щоб в ієрейському домі не було нікого чужого Христа і ворожого Богу, бо хто чужий Святого Причастя чужий Христа Бога, а чужий Христа Бога - ворог Йому. Хто хоч одного разу не захоче бути з Христом Богом, той приймає частину із сатаною і перебуває противником Богу. Крім того, ієрей і всіх людей своєї пастви повинен спонукати до частого причастя Святих Тайн і всіляко намагатися привести їх до цього, твердо пам'ятаючи, що кожен, хто не причащається Христа, - не християнин, що всі справи такого, навіть добрі - ніщо перед Богом, і що такий уже за життя загинув. Про смерть всякої душі ієрею доведеться дати відповідь у день Судний. Кожен ієрей перед службою повинен робити добре і гідне святого служіння приготування себе до неї. Нехай утримується від своєї дружини доби за три-дві або, у разі крайньої потреби, за одну добу, а тієї ночі, яка перед службою, аж ніяк не дерзає доторкнутися до своєї дружини або спати з нею на одному одрі. Якщо в ту ніч він торкнеться своєї дружини і потім наважиться служити, то смертельно згрішить і буде винен Страшному Божому Суду. У Житії святого Єпифанія, єпископа Кіпрського (пам'ять 12 травня), пишеться таке. Цей великий архієрей Божий мав від Господа ту благодать, що сподобався під час приношення Безкровної Жертви бачити натхнення Святого Духа на запропоновані Святі Дари, і ніколи не закінчував молитви підношення, не бачачи нищення Божественного Духа. Коли він одного разу служив і творив звичайну молитву підношення, то не побачив знамення злиденності Святого Духа. Тоді він, не закінчивши молитви, знову почав її читати спочатку, але й тоді не прийшов Дух Святий. Зробивши це втретє і дивуючись тому, що не бачить Святого Духа, він почав плакати і розумом молитися Богу, щоб Він сповістив його, з якої причини позбавляються Святого Духа запропоновані Дари. Поглянувши на диякона, що стояв ліворуч і тримав рипіду, він побачив, що обличчя його чорне, мерзенне, і що на чолі у нього проказа. Тоді він узяв у нього рипіду і лагідно сказав йому: «Не приймай нині Причастя Божественних Дарів, а йди до дому свого». Коли ж той диякон відступив від Божественного вівтаря, Єпіфаній відразу побачив Благодать Святого Духа, що зійшов на запропоновані Дари. Після закінчення Божественної Літургії святитель, покликавши диякона, запитав у нього: «Який то був гріх, який забороняв приходу Святого Духа на Чесні Дари?». Він же щиро зізнався, що минулої ночі він зі своєю подругою був у подружньому єднанні. Тоді святий Єпифаній, скликаючи всіх пресвітерів, дияконів і весь свій клір, сказав їм: «Якщо хто з вас, чада мої, сподобиться вівтарному служінню, зніміть чоботи тілесних, безсловесних пристрастей, не підходьте до Божественного вівтаря пов'язані хтивими похотями, слідуйте як ті, що не мають» (1Кор. 7:29). Ось ще й у Книзі Товіїної, розділ 6, пишеться так: «Ангел Рафаїл до юного Товії каже: «Послухай мене, і я покажу тобі тих, над ким має владу демон. Це ті, що одружуються, щоб цим Бога відігнати від себе і від свого розуму, і які так стоять у розпусті своїй, «як кінь та віслюк нерозумні» (Пс. 31:9), над ними-то і має владу демон». Тут кожен ієрей нехай слухає наступного: якщо непосвяченій людині непомірковане подружжя ставиться за провину і він підпадає демонській владі, то тим більший гріх буде посвяченому, якщо він без стриманості і страху Божого житиме в розпусті, як нерозумний кінь і ішак. Такий недостойний Божественного служіння, як читається і в молитві Херувимской: ніхто з тілесними похотями і пристрастями, які пов'язали себе, недостойний приходити або наближатися, або служити Тобі, Царю слави. Отже, мирському ієрею, а також диякону перед богослужінням належить усіляко утримуватися від тілесного подружнього єднання. У Книзі Вихід, у розділі 19, пишеться, що людям ізраїльовим, які бажають приступити до Божої Синайської гори, було наказано вимити свій одяг і три дні не входити до своїх дружин (Вих. 19:3, 10, 15). Тут кожен із посвячених нехай слухає того, що якщо у Старому Завіті простим і непосвяченим людям, які бажали приступити до Синайської гори, було наказано триденне утримання від дружин, то тим більше в Новій Благодаті належить утриматися від жіночого ложа особі не простому, але посвяченому, як ієреї, так і не приступити до ієреї. вівтарю Божому та Страшному Таїнству. Ще й про Давида пишеться в Першій книзі Царств, у розділі 21: коли він утік від Саула, то прийшов до єрею Авімелеха і попросив у нього хліба. Авімелех відповів: «Нема в мене простого хліба, але є освячений; якщо люди твої утримувалися від жінок, нехай з'їдять. Тоді Давид відповів священикові: ми чисті від жінок з третього дня до сьогодні» (1Цар. 21:4–5). І тут кожен нехай уважає тому, що якщо тоді старозаконних хлібів, які мали тільки якусь малу святість і не переживалися в Тіло Христове, не личило нікому їсти, перш ніж не приготується і не буде за три дні до того чистий від дружини, то тим більше в Новій Благодаті нехай ніхто не відважиться приступити до Боже Престоли Христове, якщо він три дні не буде чистим від жіночого змішання або, принаймні, два дні. Так само і після причастя Божественних Тайн кожен повинен утриматися від своєї дружини, щоб не образити в собі Святого Духа і не вигнати Його в той час від себе. На початку, перед причастям, нехай передійдуть віра, надія та любов. Повинно вірити твердо, що істинне Тіло Христове є саме те, Яке і в утробі Девичній зачалося Духом Святим і народилося незбагненно, і на небеса піднялося, і сидить праворуч Бога Отця, – ось це саме, а не якесь інше є Тіло Христове і Його Пресвята Кров. Сподіваюся, що це приймається для зцілення душі і тіла і для життя вічне, але не для суду або для осуду. Необхідно, наскільки це можливо, збуджувати в своєму серці любов до Христа, який приймає. Якщо наречений, що хоче з'єднатися з нареченою своєю в одне тіло, має до неї теплу любов, то тим більше тепло має полюбити Господа Христа той, хто хоче поєднати дух свій із Господом. Якщо ж хто нині не полюбить Його, той не може сподіватися, що буде улюблений Ним і в майбутньому нескінченному житті навіки. Приступати до Причастя Пречистих Тайн слід зі страхом, смиренністю та чесним благоговінням, пам'ятаючи, чого приступаємо. Хто причащається, нехай вірить і твердо пам'ятає, що Тіло Христове з'єднується з його тілом і втілюється в нього, і Кров Христова з'єднується з його кров'ю і втілюється в неї, а також, що він, що причащається Христа, є єдине з Тілом Христовим і Кров'ю і що всі члени його робляться не його, а Христовими, «Ми члени тіла Його, від тіла Його і від кісток Його» (Еф. 5:30), і до коринтян: «Ви тіло Христове, а нарізно – члени» (1Кор. 12:27). Крім того, і душа його з'єднується з Христовою душею, сила Христа з'єднується з немічною людиною, і буває в ньому весь Христос, як і він весь у Христі, осяяний благодаттю Христовою. І тоді всякий, якщо гідно причащається, стає страшним для бісів і неприступним для всієї неприємної сили. Нехай же знає і те, що Христос перебуває в ньому тільки доти, доки і він сам у Христі перебуває, не відлучаючись від Нього нікуди своїми думками. Якщо ж почне він думати про щось погане або говорити безглузде, або робити недобре, то одразу відходить від нього Христос, кажучи: «Ось, тобі залишиться твій дім порожній» (Лк. 13:35). З вечора необхідно утриматися від їжі та пиття, особливо ж у весь той день, який перед богослужінням, слід дотриматися тверезого, не об'їдатися, не пиячити, не багатословити і бути уважним до самого себе. Вуста з вечора слід вимити чистою водою, і в ту ніч не вдаватися до безмірного сну, але не спати і пильнувати себе від такої спокуси. Ранкове правило і молитви до Причастя слід здійснювати з увагою та розчуленням, в теплоті духу. Від ранку і до служби слід усіляко намагатися дотриматися мовчання і ні з ким не розмовляти без потреби. Якщо ж неможливо дотриматися мовчання, то не бути багатомовним, але мало й коротко говорити те, що треба сказати. Приступаючи до служіння, необхідно бути чистим не тільки душею, а й тілом, одяг мати на собі чисті, руки добре вимитими і нігті від надмірності свого позбавленими. Приступати слід зі страхом і великим благоговінням, щоб виконувати своє служіння з вірою та любов'ю, маючи всі свої думки зібраними, а не розсіяними та розірваними всюди. Необхідно весь свій розум вперти в Бога, Якому він став служити разом з Херувимами, невидимо присутніми і співслужбовцями, і бути подібним до Ангела, майбутнього Престола Божого і приносить теплі молитви про весь світ. Молитви службові ієрею слід читати з великою увагою і з усяким благоговінням, твердо пам'ятаючи, що Бог невидимо сприймає з уст його кожне слово, як якийсь багатоцінний бісер. Тут я згадав одну жахливу річ, про яку доповів нам ростовський протопресвітер з протодіаконом, і яку вони бачили на власні очі. У якійсь церкві (місця та імені не згадаю) ієрей служив святу Літургію без книги, званої Служебником, і без молитов, які належать службі, говорячи лише одні вигуки. Коли протопресвітер і протодіакон, побачивши це, запитали його, чому він служив без Службовця і без молитов, на те ієрей відповів: «Я вже прочитав службові молитви вдома». Тоді вони почали говорити йому, що він погано робить, але той відповів: «Я від старих ієреїв навчився цього», і навіть назвав ім'я, від кого він навчився. О крайнє безумство і недбальство дурних ієреїв, чи краще скажу, лайливців Христових! О як велике довготерпіння Боже, бо не падає вогонь з висоти в таких ієреїв і не спалює їх живими на тих же місцях, де вони так здійснюють Літургію або, воістину кажучи, лають Христа! Отже, остерігайтесь і слухайте себе, ієреї. Не будьте наслідувачами таких, щоб не вразив вас раптово Господь, щоб не загинули ви з душею і тілом і не отримали долю, однакову з тими, хто розіп'яв Христа і лаявся над Ним. Не менш того я хворію серцем ще й про те, що про деяких ієреїв (за достовірним доношенням) я дізнався, ніби, не протверезившись від вчорашнього пияцтва, одержимі хмелем і не приготувавшись до служіння, вони дерзають здійснювати Літургію, що є людиною спокусою. Інші ж зловтішні лихословлять у церкві та святому вівтарі, матюком лаються і через це дім Божий творять вертепом розбійників; і їхня смерть не дрімає, і помста Божа не зволікає над ними. Ще й то треба дотримуватися, щоб просфори, на яких ієрей повинен служити, були зі справжнього пшеничного, чистого борошна, а не з житнього чи іншого якогось. Також і вино, щоб було справжнє виноградне, без будь-якої домішки. Для розчинення Святої Чаші води вливати слід не надмірно, але мало, щоб вино не втратило свого винного смаку і не було водянистим. Просфори не повинні бути солоними. Для цього треба наказати просвірні, щоб вона, коли готує тісто для просфору, клала зовсім мало солі, тільки заради церковного звичаю, але щоб не було в просфорах солоності, і щоб закваска була звичайна. Після причастя слід з увагою читати вдячні молитви, не тільки кажучи вустами, а й серцем розчулюючись, і розумом розуміючи те, що читається, бо молитва без розчулення та уваги – це кадильниця, що брязкає без вогню та ладану. Після служби ієрей повинен зберігати себе у тверезості, помірності та небагатослів'ї, щоб чесно дотриматися того дня прийнятого в себе Христа. Про спасіння людських душ ієрей повинен піклуватися будь-якими видами, вдень і вночі, так само, як і про свою душу, щоб через його недбалість не загинули словесні вівці Христові, за яких доведеться йому дати відповідь Христу Богу в день Судний. У всі недільні та святкові дні ієрей нехай повчає в церкві народ зі святих книг, приєднуючи по можливості і від свого розуму корисні поради. Кожен ієрей повинен навчити всіх простих і некнижних людей своєї пастви, щоб вони знали напам'ять Ісусову молитву, «Царю Небесний», Трисвяте, «Отче наш», «Вірую в єдиного Бога», «Богородице Діво» і «Годно». Якщо ж хтось із найпростіших не може навчитися всьому цьому, то повинен знати всякий, навіть і найпростіший християнин, як чоловік, так і жінка, юнак і дівчина, – хоча б тільки молитву Ісусову, «Отче наш» і «Богородице Діво». Для цього ієрей у всі недільні та святкові дні, після здійснення Святої Літургії і після прочитання книжкового повчання, нехай накаже всьому простому народу, що знаходиться в церкві, чоловікам, дружинам і дітям, щоб усі вони повторювали за ним в один голос, сам же нехай каже кожну молитву. Небесний», Трисвяте, «Отче наш» та інше до «Годно». Своїх синів за тілом, коли вони прийдуть у вік, ієреї повинні навчати грамоті з особливою старанністю, щоб вони добре вміли читати по книгах і писати. Для того ж, щоб їхні діти розуміли силу читаного Божественного Письма, ієреї повинні віддавати їх у граматичне училище в Ростові, де за наказом Великого Государя навчають безгрошово і спеціально для того, щоб священичі діти не були дурними, коли сподобаються священного сану замість своїх батьків, але вміють учити не народити, але вміти вчити не будуть. повчанням у слові Божому. Все це я запропонував, ієреї, коротко для того, щоб, залишивши вашу недбалість і невігластво, ви почали розуміти шлях, що відповідає вашому званню, і виправили власні несправності. Прийміть же це з любов'ю, як умовляє вас пророк Давид: "Прийміть, - сказав, - покарання, нехай не коли прогнівається Господь, і загинете від шляху праведного, коли загориться незабаром лють Його" (Пс. 2: 12). Якщо з любов'ю приймете викладене вам смиренням нашим вмовляння і з старанністю виконувати його, то отримаєте милість Божу і спочиє на вас наше благословення. Якщо ж, не злякавшись Бога, зневажите і відкинете мої слова, якщо будете недбати про спасіння ваше і довірених вам душ, то приймете ви грізний Суд Божий і вічну кару, я ж чистий буду від вашої смерті, від якої нехай визволить вас Христос Бог наш молитвами Пресвятої Богородиці і всіх святих. Амінь.