Повчання до ієреїв

Смиренний Димитрій, Божою милістю митрополит Ростовський та Ярославський, чесним ієреям у всіх містах та весях пастви нашої – благословення та мир від Господа нашого Ісуса Христа. Дійшло до нашого слуху, що є між вами ієреї невмілі та зловтішні, які розповідають і розкривають гріхи, сповідані ним духовними чадами. У цих бесідах з людьми вони, п'яні, пихатими хвалиться духовними дітьми, розповідаючи про те, хто ходить до них на сповідь, якщо ж вони розгніваються за щось на духовних дітей, то з докором ганьблять їх, кажучи: «Ти – мій духовний син (чи духовна дочка), хіба мені? Ось я викрию тебе зараз перед усіма», і вимовляють інші шалені слова. Ми вкрай дивуємося безумству і злому вдачі таких худих духовників, тужимо і зітхаємо про їхню смерть і водночас про марне занепокоєння їхніх духовних дітей і знеславлення останніх. Це коротке сповіщення ми пишемо і взагалі до всіх заради того, щоб твердо зберігалася таємниця сповіді, щоб не загинули мистецькі і божевільні ієреї-духовники, і щоб духовні діти не втратили свого спасіння і не були знеславлювані. Отже, ми разом із Давидом говоримо таким нерозумним ієреям: «Зрозумійте, безглузді люди! Коли ви порозумнішаєте?» (Пс. 93, 8), пам'ятаючи, що таке таємниця сповіді, або Святого покаяння. О, який великий гріх відкривати та розоряти ту таємницю і як велике буває занепокоєння від руйнування тієї таємниці! Сповідання – це Таїнство Святого Покаяння, в якому людина через вільне і смиренне сповідання гріхів отримує від милосердя Божого прощення, згідно з написаним у псалмах: «Сказав: сповідаю Господеві беззаконня мої, і Ти зняв гріх із мого серця» (Пс. 31, 5). Таїнство ж це таїнство Боже, бо від Самого Бога походить влада залишати людям їхні гріхи, згідно з написаним у Євангелії: «Хто може прощати гріхи, крім одного Бога?» (Лк. 5, 21), і Йому єдиному ми сповідуємо свої гріхи, маючи духовного отця як слухача і свідка нашого сповідання і водночас як встановленого Богом суддю та рішителя. Отже, нікому не повинна бути відома ця Божа таємниця, крім Самого Всезнаючого Бога і духовного отця, як свідка і слухача справ, сповіданих устами того, хто кається. Якби якийсь володар чи цивільний суд наказав чи ще хтось примушував ієрея сказати якийсь гріх свого духовного сина, якби погрозами, муками і смертю лякав і переконував відкрити чийсь гріх, то ієрей повинен скоріше померти і мученицьким вінцем увінчатися, аніж руйнувати та руйнувати оголошуючи про гріхи свого духовного чада. Бо краще духовному батькові за неоголошення сповіді прийняти тимчасову смерть від людей, які вбивають тіло, а душі не можуть убити, ніж за оголошення бути покараним від Бога вічною смертю. Крім того, духовний отець повинен піклуватися ще й про те, щоб не тільки словом не зухвали викрити своє духовне чадо, але навіть знаком яким не піддати його людським підозрам, щоб не могли люди і здогадатися з чогось про його гріх. Тому духівник не повинен накладати явної епітимії за таємний гріх, сказаний на сповіді, тому що якщо він накладе явну епітимію за таємний гріх, то багато хто почне всіляко дошукуватися, за який саме гріх накладено таку епітимію, а це буде огидно Таїнству Божому і печатці. Нехай знає духовний отець і те, що після вчинення сповіді він не повинен пам'ятати гріхів, сповіданих йому, але зобов'язаний зраджувати їх забуттю і не тільки не оголошувати про них нікому, але навіть і з самим сином (дочкою) своїм духовним не розмовляти потім про його гріхи, що чули на сповіді, хіба тільки сам духовний. батькові про раніше сповідані гріхи, шукаючи чи корисного повчання, чи полегшення епітимій, якої він не може понести, чи з іншого якогось випадку. Якщо ж який невмілий, зловмисний і божевільний ієрей, впившись хмелем чи злобою, шаленствуючи в гордині чи марнославному звеличенні, зухвало викривати своїх духовних дітей і оголошувати перед людьми їхні гріхи, – такий, як богопротивник, руйнівник Таїнства Божого і навічник друку Святого страти, і чекає його вічна мука з Юдою, зрадником Христовим, бо відкриває таємницю Божу, тобто сповідь, і робить її відомою людям зраджує Самого Христа, що перебуває в людині, що кається. Такий духівник уже не духовник, а Юда, Христов зрадник, і навіть більше – сам сатана, наклепник нашої братії, скинутий з неба, від якого велике горе людям, бо горе, а не спасіння буває від такого духовника, і горе сугубе: горе для самого духовника, що позбавляється царства небесного і ходить на нього. марність спасіння їх і через знеславлення. Марність спасіння для тих, що сповідуються, відбувається ось чому: почувши викривлення від духовного отця, вони більше не будуть цілком відверто і щиро сповідатися у своїх гріхах, не сповідуючи ж відверто гріхів своїх, вони залишаться з невигоєними душами, стануть синами гніву Божого, і якщо комусь з них станеться. Позбавлення доброї слави відбувається так: знеславлені викриттям духовника підпадають людському осуду. Бо багато хто, повіривши словам викриваючого духовника, почнуть вважати викритих грішниками, засуджувати їх і скасовувати їхню славу. Апостол каже: «Для мене краще померти, ніж щоб хто знищив мою похвалу» (1Кор. 9,15). Отже, злий духовник як сам себе піддає смерті, а й дітей своїх, яких викриває, і навіть тих ще тягне до смерті, перед якими викриває. О, яке велике горе! О, духовник невигадливий, злий викривач дітей своїх духовних, руйнівник Божої таємниці, спокусник світу і винуватець смерті багатьох душ людських! Навіщо ти виводиш у натовп гріхи сповідані та вже прощені? Навіщо покрите Богом і таємне ти робиш відкритим? Навіщо змите болото знову наносиш на обмитих? Навіщо оскверняєш очищених? Навіщо минуле і віддане забуттю знову повертаєш спогадом? Адже зрадив Бог забуттю сповідані людські гріхи, бо Єзекіїль говорить у своєму пророцтві: «Якщо грішник покається, то не згадаються більше ніколи гріхи його» (Єз. 33, 15–16). А ти, окаянний ієрей, пам'ятаєш і згадуєш гріхи твоїх духовних дітей, коли не мусиш їх згадувати, і через це стаєш противником Бога. Він одного разу прощені гріхи не згадує на віки віків, ти ж дерзаєш згадувати їх. Яких страт ти гідний за це? Пропонуючи вам це, ієреї, я з промовою благаю вас і з благанням умовляю вас, щоб ви перестали від такого божевільного лиха і згубної зухвалості. Я нагадую вам настанову святого Іоанна Ліствичника з його «Слова до пастиря»: «Бог, чувши сповідання, ніколи не є викривачем, щоб не вразити тих, хто сповідується, і не залишити їх хворіти на невиліковні» (Лествиця, 282). З цих слів Ліствичника кожен ієрей повинен навчитися тому, щоб не викривати і не розкривати гріхів, які сповідують Господу перед тобою твої духовні діти, щоб не вразити їх, не відвернути від покаяння і не зробити їх невиліковно хворими. Послухайте, ієреї, яку відповідь про вашу отару доведеться вам дати в Судний день, послухайте святого Золотоуста, що говорить так: «Якщо хто по недбалості загубить хоч одного з пастви своєї, то чи не зруйнує цим усе своє спасіння? Чи не краще йому було б, «якби повісили йому жоренний камінь на шию і кинули його в море?» (Мк.9, 42) Бо весь світ не вартий однієї людської душі». Що ж можна сказати про єєрею, який за недбалістю своєю погубив багато душ? Чи не порине він у невгасимому геєнському вогні? Отже, заповіддю Бога ми заповідаємо єреям, щоб всіляко дбали про спасіння людських душ, як вдень, так і вночі, щоб не зневажали убогих і жебраків, але однаково ставилися б до них, як і до багатих, бо під час грізного випробування їм доведеться дати рівну відповідь про всіх, про кожного. жебраку, так і про багате. Якщо ж якийсь ієрей має дуже велику паству людських душ і тому не може сам доглянути за всіма, то придільний ієрей нехай допомагає йому у ходінні до хворих з Божественними Таємницями, для сповіді і нехай сприяє йому у виконанні інших християнських обов'язків. Ці вмовляння і заповіді я коротко запропонував вам, ієреї, щоб ви прийняли їх з послухом і були б гідними свого звання. Тоді ви отримаєте Божу милість і перебудете з вами молитви і благословення нашої смирення. Якщо ж хто виявиться неслухняним і противиться, якщо хто знеславиться і перебуде невиправленим, то такий сам побачить, який він понесе суд, бо не спить гнів Божий і не зволікає його смерть. Ми ж, смиренні, вважаємо себе чистими від смерті такого, від якої нехай визволить усіх Своїм милосердям Христос, Бог наш. Амінь.