Лист своєї Церкви

«Лист своєї Церкви» (35 розділів) – автобіографічна розповідь свт. Григорія Палами, адресоване пастві та членам Фессалонікійської митрополії. Твір охоплює події періоду, коли автора було схоплено турками і потрапило в полон. Серед головних аспектів тексту виділяються захист християнської віри, відображення православних поглядів на есхатологію та дискусії з представниками ісламу щодо основ віри та історії взаємин двох конфесій. Святитель докладно описує умову утримання в полоні, труднощі подорожі та випробувань, які вони переносять особисто та інші полонені християни. У посланні описується диспут із хіонами (мусульманськими богословами). Свт. Григорій Палама критикує мусульманські уявлення про християнське віровчення, особливо щодо природи Христа та ролі пророків. Автор наставляє читачів правильно розуміти заповіді Євангелія та закликає втілювати свою віру у справах. Він розмірковує про призначення християнського життя, наголошує на важливості особистої відповідальності кожного християнина перед Божим. Послання датується останньою частиною полону, коли він був укладений у Нікеї, тобто приблизно навесні 1355 р. *Повний заголовок праці – «Лист, надісланий бранцем з Азії, до своєї Церкви». * Назва твору грецькою мовою – ᾿Επιστολὴ ἥν ἐξ ᾿Ασίας, αἰχμάλωτος ὤν, πρὸς τὴν αυτοῦ ἐκκ ἀπέστειλεν. також: Святитель Григорій Палама про іслам 1. Смиренний митрополит Фессалоніки всім дітям і братам мого смирення, коханим у Святому Дусі, богоугодним єпископам, владикам Церкви, а через них усім, хто прагне дізнатися про наші справи: нехай щедро дарує вам Бог Свою вічну милість і благодать і мир (Рим. 1). 2. Право ж, вироки Бога, я хочу сказати, Його провидіння щодо нас є «безодня велика» (Пс. 35,7), адже висота і глибина Його мудрості незбагненні – це пізнали ми ще від боговідвертого Давида. Однак є люди, які, я сказав би, за слабкістю розуму, точно в запамороченні від вироків Бога, в муці й моторошному падінні, або нечестиво заперечують Провидіння, або безрозсудно засуджують спосіб життя тих, хто перебуває в нещастя, або навіть часом чеснота і саму віру, на ганьбу свою, вважають порожньою. Розсудлива ж людина, чим більше вона споглядає цю безодню і висоту досягає їх шляхом роздумів, тим більше вона виражає своє здивування перед незримим і зримим. 3. Я розповім вашому милосердю те, що, принаймні, я зрозумів щодо Божественного Провидіння, будучи відведеним бранцем в Азію і спостерігаючи, як християни і турки живуть і ходять упереміш, керують і перебувають у підпорядкуванні. Мені здається, в результаті такого стану справ про діяння Господа нашого Ісуса Христа, над усіма Бога, проголошується найбільшим варварам з усіх варварів з тим, щоб вони не були нерозділені (Рим. I, 20) під час майбутнього Страшного суду, який вже близький. Тому і ми, як можна бачити з того, що сталося, були віддані в їхні руки. Разом з тим це стало також легким покаранням за наші численні гріхи перед Богом, оскільки ті, хто нині страждає від зла, віддаються вогню, але слабкому, тоді як тих, хто завдає зло, якщо вони не покаються в невірі та жорстокості, чекає вогонь невгасимий. 4. І якби літературний потяг, давно залишений мною, не пішов майже зовсім з моєї душі, ніколи б я не знайшов предмета, що найбільше мені підходить і дає настільки багатий матеріал для літературної праці. Я, зокрема, міг би в ньому розповісти про дії наших правителів, бо до Тенедосу ми пливли разом на царській трієрі (звідти я вирушив до Віфінії та Месофінії). Таким чином, я мав можливість знати все про діяльність Константинополя як на суші, так і на морі, а з іншого боку, і про те, що я не наважуюсь назвати карою і позбавленням нашого народу милості згори – я маю на увазі, перш за все, землетрус цього року, який, як каже поет не тільки згубив удома та майно собак, але й душі собак і душі. хижих птахів, наділених розумом та позбавлених його. Однак, щоб не засмучувати вас, які бажають дізнатися про мої справи, повним мовчанням, я розповім у міру своїх сил і можливостей дещо з того, що сталося зі мною. 5. Отже, через кілька днів після цього землетрусу ми зійшли на корабель, що відходить від Тенедоса, восьмисот медимнів – о, якби ми цього не зробили! - і відпливли з попутним вітром, але з капітаном-самодуром, а, швидше за все, просто дурнем і ворогом свого корабля. Коли ми пливли до Галліполі, вітер, змінивши напрямок, повіяв нам назустріч. Ми ж не відступили і замість того, щоб пливти туди, куди нас гнав вітер, вважали за краще чинити опір йому – і це вночі та в негоду! Опинившись у крайній небезпеці внаслідок відважних дій славного капітана, ми, прийшовши нарешті до угоди, повернули назад, підкорившись натиску вітру, – а це був шалений північний вітер, який виніс нас назад до Галліполі. Але оскільки внаслідок землетрусу, про який йшлося, це місто опинилося в руках ахеменідів – їх ми тепер називаємо турками – і причалити до його пристані було неможливо, ми перемістилися трохи далі і, скинувши всі якір, зробили зупинку поблизу узбережжя. 6. На світанку - вітер до цього часу анітрохи не вірш - ми всі побачили турків, що пересуваються в бойовому порядку суходолом і морем. Так як їх було безліч, а веслярі греблі дуже швидко, здавалося, що вони з'єднали протилежні материки, поспішаючи напасти зі східного континенту на ромеїв, що проживали навпроти них, з метою пограбування. Оскільки все це відбувалося на наших очах, ми всі стали просити капітана повернутися на Тенедос, щоб не виявитися заодно здобиччю турків на наше горе. Але оскільки він не погоджувався, ми, на жаль, мали його в той момент капітаном, які нерозумно довірили цьому морському розбійнику самих себе, і подарунки йому пропонували, і багату винагороду всі йому обіцяли. Ми йому вказували і на уготовану нам, бовтаючись на якорях, невідворотну небезпеку у разі, якщо ослабне сила вітру. Він же продовжував наполягати і хоробрився з приводу очікуваного нападу ворогів. Але коли північний вітер стих, варвари напали на наш корабель зі своїх кораблів, які були скоріше військовими кораблями, ніж невеликими транспортними суднами. Розпочався бій, і, що тут багато говорити, ми жалюгідно були захоплені в полон у великій кількості. 7. І ось ми були приведені всі разом спочатку до Лампсака. Відразу ж з цього моменту в мене та моїх товаришів по полоні негаразди, пов'язані з рабством, були спільні: нас позбавили одягу та найнеобхіднішого; ми зазнавали різного роду тілесних страждань, у мене ж ще хворіли внутрішні органи, з тіла витікав гній, кінцівки були майже паралізовані. До того ж, до варварів дійшов явно доброзичливий для мене шум, здійнятий місцевими ромеями, що в помірних словах хвалювали і моє виховання, і особисті якості та публічно обговорювали боротьбу, яку я вів на захист Церкви – так говорили вони. Її вони ставили вище за всі нинішні битви, що, на мою думку, не суперечить істині, точніше ж сказати, я знаходжу це вірним лише по суті. Цей ажіотаж, однак, не мав для мене зовсім ніякої користі, тому що у ватажка варварів він породив надію отримати від мене кілька тисяч номісм, а тих, хто поділяє догмати варварів, озлобив проти мене, так що порушив деяких з них до нападок на мене і до словоспрівів, а зважаючи на те, що їх аргументувалась на їхню аргументацію полон як на свідчення ненадійності нашої релігії. 8. Похваляється ж цей безбожний, ненависний Богу і злочинний рід, що взяв гору над ромеями завдяки своїй любові до Бога, не знаючи того, що цей «світ лежить у злі» (1Ін. 5, 19) і над його здебільшого панують найчастіше злі люди, раби пекла. Ось чому весь період до Костянтина, який, царюючи, воістину керувався любов'ю до Бога, ідолопоклонники володіли майже усією екуменою, а після нього знову протягом тривалого часу нею правили люди, які нічим або майже нічим не відрізнялися від них. Тому мені здається, що з цими людьми, які похваляються внаслідок своєї порочності, відбувається те саме, що і з еллінами, відданими, за словами апостола, «зворотному розуму» (Рим. I, 28), бо, пізнавши Бога, «не прославили Його і не подякували» (Рим. I, 21). Адже і ці люди також пізнали Христа – кажуть вони, що Він Слово і Дух Бога і, крім того, що Він народжений від Діви, діяв і вчив Божественним чином, був узятий на небо, залишається безсмертним і має прийти, щоб судити весь світ. Упізнавши таким чином Христа, вони не прославили Його як Христа, тобто як Боголюдини і Слова, але «істину замінили на брехню» (Рим. I, 25) і увірували в звичайну смертну людину, яка була похована, – йдеться про Магомета, – подякували йому і пішли за ним. І це замість того, щоб піти за Боголюдиною і безсмертним і вічним Словом, Тим, Хто якщо і скуштував смерть у тілі, то тільки для того, щоб знищити смерть (Євр. 2, 14) і стати Родоначальником вічного і чистого життя, яке ніколи не могло б бути дано в результаті пристрастей, смерті. Ось чому всі, хто воскрес і прожив наше смертне життя, знову померли. «Над Христом же, який воскрес із мертвих... смерть уже не має влади» (Рим. 6, 9), і, більше того, їм провіщається майбутнє, причому вічне життя. Отже, людей, про яких йдеться, через те, що вони, пізнавши Христа, «не прославили і не подякували» (Рим. 1,21 ) Його як Христа, Бог зрадив хибному розуму, пристрастям і безчестю, так що живуть вони ганебно, не по-людськи і богопротивно, подібно до Ісава, з дитинства ненависному Богу і позбавленому батьківського благословення: вони живуть луком, мечем, у розпусті, знаходячи задоволення викрадаючи, вдаючись до безчинства, розпусти, содомського гріха. І вони не тільки роблять все це, а й унаслідок якогось божевілля вважають, що Бог схвалює їхні дії. Ось що я тепер думаю про них, краще дізнавшись про їхній спосіб життя. 9. Нас, нехай буде вам відомо, оточував там численний натовп чоловіків, жінок і дітей: одні з них хотіли сповідатися і отримати ліки від хвороб душі, інші бажали вирішення деяких проблем, що стосуються віри, більшість же запитувала, чому наш народ настільки залишений Богом, а інші оплакували те, що сталося зі мною. І ось після того, як ми провели там сім днів, а на сьомий день зазнали пояснень із варварами, які намагалися виявити можливість збільшення суми нашого викупу, нас повели дорогою до Пігів. І якби я захотів розповісти про страждання, які довелося нам перенести протягом цього шляху, то не вистачило б ні чорнила, якого в мене тепер надміру, ні паперу. 10. Отже, за три дні ми були доставлені до Піги. І насамперед нас, надмірно змучених дорогою і тим, що мало місце під час шляху, залишили просто неба, незважаючи на те, що день був дуже холодним. Потім через деякий час мене з ченцями відокремили від усіх, і знову були використані погрози, які навіть чути було нестерпно, щоб змусити нас підвищити вартість викупу. Коли ж вони нічого не досягли – адже потреби дня – весь мій стан, і цьому можна було б знайти багатьох свідків, – коли вони не домоглися того, чого так сильно бажали, вони не привели до виконання своїх погроз, а відіслали нас до церкви Христа, яка силою Його і зараз ще там зберігається і відкрито славить Його. Після всіх усіляких бур, про які йшлося, ця церква нам здалася спокійною пристанню. Жили навколо неї і ченці, і миряни - воістину добрі пристані для бранців, що прибувають туди. Від них і ми отримали неабияку втіху. 11. Так от, я з усіма, хто був зі мною, був гостинно прийнятий етеріархом Маврозунісом, який вирізнявся серед інших своїм благородством. Він нам і дах надав, і одяг нас, позбавлених одягу, і дав нам їсти, бо хотіли ми, і напоїв нас, бо жадали ми (Мт. 25, 35); і більше того, він утримував нас майже три місяці, звільнивши ще й від спілкування з варварами. Він попросив нас і надав нам можливість проповідувати, як це прийнято, у Церкві і втішати духовно як місцевих християн, так і полонених, що наводяться туди. 12. Як ми вже сказали, приблизно через три місяці ми, немов вирвані з цього місця рукою безбожних, були доставлені до Пруси, куди прибули на четвертий день шляху. У Прусі ті, хто виділявся серед християн своєю мудрістю, зустрічаючись з нами, торкалися важливих питань, і це в такий несприятливий момент – адже нас оточували варвари. Але ті, хто бореться за благочестя, не брали до уваги, несподівано для себе бачачи перед собою того, хто, на їхню думку, міг би говорити про речі, про які вони пристрасно хотіли [почути]. 13. Через два дні ми покинули Прусу і на другий день шляху прибули в якесь селище, розташоване на пагорбі. Воно було оточене горами, що знаходилися на значному віддаленні від нього, і потопало в тіні дерев. Це селище, відкрите вітрам, що дме то з однієї, то з іншої гірської вершини, має надзвичайно холодне джерело і відрізняється свіжим кліматом, навіть у літній час. Саме тому там проводив літо наймогутніший із варварських володарів. Коли ж я разом з іншими бранцями був приведений туди, онук великого еміра прислав до нас свою людину запросити мене, одного з усіх бранців, до себе. І він сів зі мною на м'якій траві в оточенні небагатьох архонтів. Після того, як ми посідали, мені подали фрукти, йому – м'ясо. Під час їжі він спитав, невже я ніколи не їм м'яса і чому. Коли я відповів йому на це, що належить, з боку підійшов якийсь чоловік і, пояснюючи причину своєї відсутності, сказав: «Тільки зараз я зміг виконати призначений великим еміром у п'ятницю розподіл милостині». Після цього розпочалася тривала розмова про милостиню. 14. Ісмаїл – так звали онука великого еміра, – звернувшись до мене, запитав: «Чи практикується у вас милостиня?» Я відповів, що справжня милостиня породжується істинною любов'ю до Бога, і чим більше люблять Бога, тим більше стають воістину милосердними. Він знову запитав, чи приймаємо ми і чи любимо ми їх пророка Магомета. Оскільки я відповів негативно, він спитав про причину. Коли я дав відповідне йому пояснення і сказав, що той, хто не вірить словами вчителя, не може любити вчителя як вчителя, він сказав: «Ви кажете, що любите Еса, – так називав він Христа, – і водночас стверджуєте, що він був розіп'ятий». Я погодився і швидко вирішив уявну протиріччя, показавши добровільний характер, природу і славу пристрастей Господніх і безпристрасність Божества. Тоді він знову спитав: «Як ви можете поклонятися дереву та хресту?» Я дав йому і на це пояснення, яке вклав у мене Бог. При цьому я помітив: «Ти, мабуть, і сам прихильно поставишся до тих, хто шанує твій символ і найвищою мірою будеш незадоволений тими, хто ображає його; трофеєм і символом Христа є хрест». Він, все ще бажаючи острословити щодо нашої релігії та висміювати; її як безбожну, сказав: «Ви кажете, що Бог мав жінку, бо стверджуєте, що Він породив Сина». 15. Я ж відповів йому: «Турки визнають Христа Словом Бога, народженим від Діви Марії, яку ми шануємо як Богоматір. Отже, якщо Марія, яка народила в тілі Христа, не мала чоловіка і не потребувала чоловіка, оскільки народила в тілі Слово Бога, ще більшою мірою обґрунтовано те, що Бог, народжуючи Своє Власне безтілесне Слово безтілесним і Божественним чином, не мав жінки і не потребував жінки, як ви це не потребуєте. Він, однак, на це не розгнівався, хоча, за словами тих, хто його знає, є одним із найжорстокіших людей і злих ворогів християн. 16. І як після цих слів хлинув дощ, він схопився, і бігцем пішов, а я повернувся до інших бранців і переніс з ними зливу просто неба. Увечері, до кінця дня, коли злива припинилася, наші конвоїри, зібравши нас усіх разом, привели до тирану. І за його наказом нас доставили до сусідньої області, яка з давніх-давен була населена ромеями і де знаходилася резиденція царських послів. Таким чином, ми мали можливість відвідувати їх щодня і користувалися з їхнього боку піклуванням і втіхою чималим, хоча труднощі, пов'язані з різкістю та суворістю клімату та відсутністю необхідного при моїх хворобах, не могли бути усунені їхнім добрим бажанням. 17. У зв'язку з тим, що в еміра захворіла печінка, прибув на виклик добрий Таронітіс – найбоголюбніший і найбоголюбніший з лікарів. Він, який усе робив для мене, вирішивши, що і морально, і фізично мені було б корисно переселитися в Нікею, намагався переконати в цьому еміра. А той спитав його про мене: Хто цей чернець і що за людина? Коли він відповів, емір сказав: «У мене також є мудрі і видатні люди, вони з ним вступлять у диспут», – і зараз послав за хіонами, людьми, які нічого не вивчили і нічого не навчені сатаною, окрім безсоромної хули щодо Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого. Про те, що сталося і що було сказано після їхнього приходу, склав письмові нотатки присутній на диспуті Таронітіс, який сам бачив і чув це. Бажаючі можуть дізнатися про все, познайомившись із поширеним ним твором. 18. Знайте ж, що я оселився тепер у Нікеї, де, маючи деяке дозвілля, коротко розповів вашому милосердю про події, пов'язані з моїм полоненням, опустивши те, що стосується наших братів у Христі, заради Нього опинилися разом зі мною в полоні. Щоб ви отримали уявлення про деякі схожі одна на одну події, що мали місце в Нікеї, слід сказати, що варвари приставляють до нас варту лише тоді, коли переганяють з одного міста в інше місто або місцевість. Якби хтось узявся викласти у творі питання, які варвари задавали нам, наші відповіді на них і те, як вони погоджувалися з цими відповідями, і взагалі всі розмови під час шляху, познайомитись з ним було б надзвичайно приємно для християн. Але щойно стражники приводили нас у вказану їм місцевість чи місто, кожен із них йшов до своїх близьких, дозволяючи нам жити, де хочемо, відвідувати, що хочемо, і зустрічатися, з ким би ми не побажали; думаю, що це не без вищого Промислу. 19. Отже, коли вони за своїм звичаєм залишили нас вільними в Нікеї, ми запитали, де в цьому місті більше мешкає християн. І дізнавшись, що таким місцем є район біля монастиря св. Іакінфа, ми відразу з'явилися туди і були прийняті місцевими жителями, за їхнім бажанням і молитвою. Усередині монастиря, за його стінами, ми знайшли чудово прикрашений храм і колодязь зі свіжою водою, розташований між різного роду тінистими і красиво квітучими деревами, своєю тінню і пахощами, що приносять достатнє задоволення і заспокоєння. Там ми зупинилися, вірніше, я зупинився, бо був один. Що ж до боголюбезного хартофілака, який раніше мене був приведений до еміру, то я ще не знав точно, де його поселили, а ієромонахи Йосип і мій Герасим були тоді вже в Константинополі. А Констанс Каламаріс на той момент ще був один у Прусі. Він жив у будинку боголюбезного місцевого жителя, який його викупив, бо ще не повністю оплатив йому викуп за себе. Він знаходився там доти, доки я, прибувши до Пруси, за допомогою Бога, вірніше, з чудодійною допомогою Бога, не викупив повністю його і не став вільним. Я тоді не взяв його з собою, бо не знав, де зупинюся. Тепер же, викликаний моїм листом, він живе зі мною і слугує мені: вільний – бранцю. Нехай це буде доповненням до дивовижних розповідей: бранець дарує свободу своєму побратиму по полоні і, не будучи паном самого себе, має у служінні вільну людину! 20. Так ось, як я вже сказав, я оселився тоді один. Наступного дня я вийшов, щоб оглянути східні – так вони і називалися – ворота міста, бо вони були найближчими до мене. Що говорити про висоту та красу споруд та військові укріплення? Місто в цьому плані у всіх відносинах знаменний, хоча це тепер для нього без користі. Коли я пройшов ворота, то недалеко від них на відкритому місці побачив висічений з мармуру куб, здавалося, готовий для використання з якоюсь метою. І тоді я запитав людей, що опинилися тут, для чого служить цей куб, виставлений поза містом, але в безпосередній близькості від нього і, таким чином, має якесь призначення. Вони мені пояснили, навіщо служить цей куб. Наша розмова ще не закінчилася, як ми почули крики, що долинали з воріт міста і, повернувшись на звук, побачили групу варварів, що несли померлого і прямували до куба. Ми осторонь і, повільно пересуваючись, стали триматися на такій відстані від них, щоб бачити і чути, що вони роблять і говорять. 21. У глибокому мовчанні вони наблизилися до куба. Присутні – у цьому взяла участь більшість із них – підняли покриту білою плащаницею труну з померлою і урочисто поставили її на куб. Потім вони розмістилися довкола, а в центрі став один із тасиманів – так вони називають служителів своїх храмів. Піднявши руки, він закричав і вони теж закричали. І це було зроблено тричі. Після цього ті, хто мав поховати померлого, піднімають труну і несуть її далі, а решта разом з тасиманами повертаються додому. 22. Тоді повертаємось і ми і слідом за ними входимо в ті самі ворота. Побачивши, що тасиман з деякими іншими сів у тіні, що падає від воріт, щоб насолодитися свіжістю повітря – адже був липень, – а навпроти нього, як можна було припускати, сиділи християни, сіли й ми. Так ось, сідаючи там, я запитав, чи знає хтось обидві мови, щоб допомогти мені. Коли, справді, такий знайшовся, я попросив його, щоб він від мого імені сказав туркам: «Я знаходжу добрим ритуал, скоєний вами там, поза містом: адже ви тоді, вигукуючи; просили за померлого і зверталися до Бога – до кого ж інакше? Я радий був би дізнатися, що ви сказали Богові». Через того ж перекладача тасиман відповів: «Ми просили Бога прощення гріхів для душі померлого». 23. Уважно вислухавши, я сказав: Добре. Але давати прощення слід завжди судді. Однак і ви вважаєте, що суддею всього людського роду з'явиться Христос. Отже, необхідно закликати Його і молитися до Нього. Отже, і ви, так само, як і ми, закликаєте його як Бога, усвідомлюючи, що Він невіддільний від Батька, як Його природне Слово. Адже ніколи не було такого, щоб Бог був безсловесним і був без Свого природного Слова». Тасиман відповів: "Раб Бога і Христос". Я ж у свою чергу сказав йому: «Будь-який, треба, однак, мати на увазі, що Він буде судити так само, як і ви це кажете, «живих і мертвих» (2Тим. 4, 1; 1Пет. 4, 5), які воскреснуть і обступлять Його, що передує на страшному і непідкупному. Авраам же, ваше прабатьку, - і у вас це записано; адже ви стверджуєте, що почитаєте написане Мойсеєм, і у євреїв це, як можна бачити, свято зберігається - так от, Авраам говорить Богу: «Суддя всієї землі вчинить неправосудно?» (Бут. 18, 25). Таким чином. Той, Хто судитиме всю Землю, Сам є Бог, Який за пророком Даниїлом, є Цар всього і на всі часи. Сущий не ким іншим, як Батьком за Божеством, так само, як сонячне сяйво є не що інше, як сонце, що виявляє себе у світлі». Тасиман мав незадоволений вигляд. Помовчавши трохи, він почав говорити багатослівніше, бо багато християн і турків зібралися, щоб послухати. Отже, він почав говорити, що вони вшановують усіх пророків і Христа і чотири книги, написані від Бога, з яких одна євангелія Христа. І на закінчення він сказав: «Чому ж ви не приймаєте нашого пророка і не вірите його книзі, що також зійшла з неба?» 24. Йому тоді я сказав: «У вас і у нас є звичай, затверджений тривалим часом і законом: без свідчень нічого не сприймати і не шанувати за справжнє. Свідчення ж бувають подвійного роду: вони йдуть від самих справ і явищ або від людей, гідних віри. Так, Мойсей покарав Єгипет знаменами і чудесами (Пс. 134, 9), жезлом змусив море розступитися і знову зімкнутися, з його волі хліб випав з неба (Вих. 16, 4). Чи потрібно ще щось говорити, оскільки і ви вважаєте Мойсея гідним віри? Він був і Богом визнаний Його вірним рабом (Числ. 12, 4), але не Сином і не Словом. Потім за Божественним наказом він зійшов на гору і помер, і з'єднався з тими, хто був до нього (Втор. 32, 49-50). Щодо Христа, який вчинив багато великих і небувалих діянь, є свідчення самого Мойсея та інших пророків. Від початку віку Він один визнається, навіть вами, Словом Бога; Він один від початку століття народжений від Діви; Він один з початку століття узятий на небо і залишається там безсмертним; Він один від початку століття, як сподіваються, знову зійде звідти, щоб судити живих і мертвих (2Тим. 4, 1; 1Петр. 4, 5), які воскреснуть. Говорю ж я про Нього те, що і вами, турками, зізнається. Саме тому ми віримо в Христа і віримо Його євангелії. Що ж до Магомета, то ми не знаходимо ні свідчень про нього у пророків, ні чогось незвичайного і гідного згадування в його діяннях, здатного викликати віру в нього. Тому ми не віримо в нього та не віримо його книзі». Було видно, що сказане поставило тасимана у скрутне становище, проте він захищався, говорячи наступне: «У Євангелії було написано про Магомета, але ви знищили це свідчення. Однак, вийшовши із крайніх меж Сходу, він, як ти бачиш, переможцем дійшов до Заходу». 25. Я ж йому сказав: «У нашому Євангелії зовсім нічого, ніколи і ніким із християн не було знищено або змінено. Адже така дія спричиняє важкі й страшні прокляття, і той, хто зухвало знищив що-небудь в Євангелії, скоріше сам відкидається від Христа (Об'явл. 22, 19). Отже, як християнин міг це зробити? Міг [і бути християнином сам чи взагалі прийнятим у спілкування християнами, що знищує те, що накреслено Богом, що Сам Христос чи написав, чи передрік? З іншого боку, свідчать (про це) і багато різних мов, якими Євангеліє Христа з самого початку було викладено, адже воно з самого початку не було написано лише однією мовою. Якби щось там було змінено, як могло залишитися це непоміченим? Як могло в різних народів залишитися досі єдність сенсу? Євангеліє Христа є і у багатьох інакодумців, яких ми називаємо єретиками. З них деякі з багатьох питань згодні з вами, але вони не можуть знайти підтвердження цього в євангелії Христа. І навіть ті, хто виступає проти нас із самого початку – і таких багато – не посилаються на щось подібне. Насправді ж у Євангелії можна знайти явно протилежне: як воно могло свідчити на користь противників? Крім того, в Євангелії немає нічого, що не було б передбачено божественними пророками. Таким чином, якби в ньому було написано будь-що, сприятливе щодо Магомета, це було б написано й у пророків. Але ти скоріше можеш знайти написаним і невикресленим, що прийдуть багато псевдохристів і псевдопророків і багатьох звалять вони (Мф. 24:5, 11, 24; Мк. 13, 6, 22; 1Ін. 4, 1). Тому Євангеліє і закликає: не збивайтеся ж зі шляху за ними. 26. Мойсей і пророки, що були від початку віку до нього і після нього, всі через смерть повернулися в землю і лежать, чекаючи на Суддя з неба. Якби так було і з Христом, то після Нього прийшов би інший знову, що зійшов би на небо і поклав би край; адже межа всього того, що тут – небо. Оскільки, як і ви це визнаєте, Христос зійшов на небо, люди розсудливі не чекають нікого після Нього. Христос не лише зійшов на небо, але, як очікують, Він знову прийде – і ви погоджуєтесь з цим. Тому Він є і Той, Хто прийшов і приходить, і Той, Чого пришестя очікується знову (Об'явл. 1, 4, 8, 4:8), і по праву нікого іншого ми не приймаємо і не очікуємо. 27. Очікується, що Він знову прийде, щоб судити людей. Чому? Тому що Він, як Він сам сказав, прийшов і засяяв світло у світі – це Він і Його вчення, – а полюбили люди, які вчили іншому і витрачали час у насолодах, «більше, ніж світло» 1 (Ів. 3,19). Отже, щоб ми не випробували цього, перший з учнів Христа каже: «Будуть лжевчителі і лжепророки, які введуть згубні брехні» ( 2Петр. 2,1 ) і «з любов'ю будуть уловлювати вас улесливими словами» ( 2Петр. 2,3 ), «2 багато по 2, 2 багато. ). Інший же, у свою чергу, каже: «І якби навіть Ангел... став вам благовістити не те, що ми благовістили, нехай буде анатема» (Гал. 1,8). Говорить же євангеліст: «Будь-який дух, який не сповідує Господа Ісуса Христа, що прийшов у тілі, не є від Бога» (1Ів. 4, 3). Отже, як може той, хто каже, що не є від Бога, який не визнає Господом, що з'явився в тілі Ісуса, визнавати книгу, де говориться, що той, хто стверджує, це є від Бога? Це неможливо, неможливо. 28. Нехай Магомет, вирушивши зі Сходу, пройшов переможцем до Заходу, але перемагав він війною, мечем, пограбуванням, поневоленням, побиттям людей. З цього ніщо не може виходити від Бога, Який добрий. Скоріше ж це зумовлено волею людини і диявола, що від початку є людиногубцем (Ін. 8, 44). Що ж, хіба Олександр, вирушивши із Заходу, не підкорив увесь Схід? Однак і багато інших у різні часи, роблячи військові походи, нерідко опановували всю екумену. Нікому ж із них ніякий народ не довіряв своїх душ, як ви Магомету. Втім, він, і силу використовуючи, і пропонуючи насолоди, не залучив на свій бік навіть однієї цілої частини екумени. А вчення Христа, хоч і відкидає майже всі насолоди життя, охопило всі межі екумени і панує серед тих, хто воює з ним, без будь-якого насильства і, швидше, тріумфуючи над насильством, яке щоразу протиставляється йому, так що в цьому полягає «перемога, що перемогла світ» (1Ів. 5, 4, 4). 29. Тим часом християни, які були поруч, бачачи, що турки ось-ось розгніваються, знаками показали мені, що час припиняти говорити. Я ж, щоб розрядити обстановку, з легкою посмішкою сказав тим: «Якби ми були згодні зі словами один одного, то дотримувалися одного вчення. Але здатний зрозуміти нехай зрозуміє значення сказаного» (Мт. 19,12) 2 . Один із них сказав: «Настане колись час, коли ми прийдемо до згоди один з одним». І я погодився з цим і висловив побажання, щоб такий час настав якнайшвидше. Але чому я сказав це людям, які з погляду віри живуть зараз інакше, ніж житимуть, коли настане такий час? Я погодився, тому що згадав слова апостола про те, що «перед іменем Ісуса Христа схилиться кожне коліно і всяка мова сповідуватиме, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця» (Рим. 14, 11; Флп. 2, 10–11); це буде принаймні під час другого пришестя Господа нашого Ісуса Христа. 30. На цьому зборах того дня розійшлося. Про наступні події розум хоче написати, але рука безсила. А те, що написано, я написав для вас, які бажають дізнатися про це: адже діти бажають знати, що відбувається з батьком, і насамперед діти, які усвідомлюють своє духовне усиновлення. 31. Коли я був з вами, то, працюючи в слові (1Тим. 5, 17), я і в приватних бесідах і публічно навчав усіх шляхів до спасіння, ні в чому не таючись, навіть якщо я здавався деяким важким чоловіком; таким чином, і тепер, не будучи з вами і піддаючись випробуванням, я пишу вам якомога коротше, ні в чому не таючись, що наше багатство – Христос Бог живий і істинний (1Фес. 1,9), засвідчений не тільки Богом Батьком і пророками Бога, але й самими творіннями та ділами. Тому справедливо Він вимагає і від нас до Себе віри живої, істинної та засвідченої Богом та вчителями, які від Бога, і самими творіннями та ділами. Це буде, якщо ми будемо жити за завітами євангелії. Таким чином, дух євангельської благодаті, за апостолом, буде свідчити з нашим духом про те, що ми є дітьми Бога, а якщо діти, то й спадкоємці – спадкоємці Бога, «співспадкоємці Христа» (Рим. 8, 16–17). 32. Така жива віра. Адже «віра без діл мертва» (Як. 2, 17, 20, 26), говорить інший з глашатаїв віри. Мертвий же неприємний живому Богові, оскільки «Бог не є Бог мертвих, але живих» (Мф. 22, 32; Мк. 12, 27; Лк. 20, 38). Отже, той, хто не робить благих справ, має мертву віру і сам мертвий, бо не живе в Бозі і не перебуває в Ньому» Єдиному, Хто дає справжнє і чисте життя. І так доки він, подібно до блудного сина, не усвідомлює, чого він втратив, пішовши від справ життя, і не повернеться до Бога через каяття і не почує від Нього, як і той блудний син: «Цей син мій був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся» (Лк. 4). Таким чином, і віра його буде живою. Бо віра, яка не підтверджується справами спасіння, скоріше не віра, а невіра, скоріше, не сповідання віри, а її заперечення. Це підтверджується і словами того, хто сказав: «Вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються, будучи гидкими і непокірними і нездатними до жодної доброї справи» (Тит. 1, 16). Другий же з апостолів каже: «Покажи мені віру з вою зі діл з воїх» 3 . (Як. 2, 18). «Що користі... якщо хто каже, що має віру, а справ не має? Чи може... віра врятувати його» (Як. 2, 14)? Жодним чином! Ти віриш, що Христос є Бог, єдиний з Отцем і Духом Святим? Добре робиш. Однак "і демони вірують і тремтять» 4. (Як. 2,19), кажучи: ми знаємо, Хто Ти є, Син Бога Всевишнього (Мк. 1, 24). Вони, однак, залишаються демонами і ворогами Бога, бо противяться Богу ділами. 33. Дивіться, щоб з вами не трапилося подібне до того, що трапилося з цими нерозумними, тільки не в питаннях віровчення, як у них, не щодо віри, говорю я, а способу життя. Адже вони називають Народженого від Діви і Словом Бога, і Духом Його, і Христом, тобто Боголюдиною, а потім безумно біжать від Нього, ніби Він не є Бог, і відкидають Його. Бережіться і ви опинитися в такому ж становищі: називаючи чесноти і євангельські завіти справедливими і благими і відкидаючи їх справами, ніби вони не є такими, уявляючи те, що є благо як не благо для вас, а гідне бажання, як те, чого слід уникати. 34. Скажи: чи повірить тобі хтось з невірних, коли ти скажеш, що віриш у Того, Хто незайманий, народжений від цнотливого Батька позачасно і передчасно, а пізніше в часі від Матері Діви, хоч і надприродним чином, хто повірить тобі, якщо не будеш дотримуватися невинності чи нехай навіть з пристрастю, нехай навіть з пристрастю допустиш, нехай навіть придержишся з нею; чужим дружинам і вдаватися до розпусти? Як ти, що пив вином і наїдаєшся до пересичення, можеш уявляти себе сином за духом Того, Хто до сорока днів постив у пустелі і життям Своїм узаконив утримання? Як ти, що любиш несправедливість, можеш виставляти себе таким щодо Закликаючого судити і діяти праведно (Ін. 7, 24)? Хто не знає жалю щодо того, хто говорить: «Будьте милосердні, як і Отець ваш Небесний милосерд» (Лк. 6, 36)? Хто любить багатство щодо Того, Хто називає нещасними тих, хто збагачується (Лк. 6,24)? Хто не виявляє співчуття і великодушності до тих, хто чинить помилки, а також ні лагідності, ні довготерпіння, ні смирення щодо Того, Хто виявив їх діяннями Своїми і закликає до них словом? «Навчіться від Мене, говорить Він, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим» (Мт. 11,29). І ще: Якщо кожен із вас не простить від серця свого гріхів братів ваших, Отець ваш Небесний не залишить гріхів ваших (Мт. 6, 15). І навіть перебуваючи на хресті, Він, являючи нам собою приклад, говорив Отцеві: Не покладай цю провину на тих, що розіп'яли (Лк. 23, 34). 35. Але хтось скаже: «Він був Бог, тому стояв вище зла». Я міг би багато сказати на це, але обставини не дозволяють. Однак і від тебе ми вимагаємо не божественної, а людської чесноти. Вияви її початок, а Бог дасть завершення. Відвернися від зла, прийди в країну чесноти, візьмися за вчинення каяття і, виявивши терпіння, не тільки отримаєш від Бога вінець людської чесноти, але й отримаєш разом з цим надприродним чином і самі божественні чесноти через входження в тебе Божественного Духа. Саме так відбувається обожнення людини. Бо той, хто з'єднується з Богом через діла чесноти, стає з Богом єдиним духом (1Кор. 6, 17) через благодать Божественного Духа. Нехай вона завжди буде з усіма вами (Євр. 13, 25; Об'явл. 22, 21) нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. «Хто може вмістити, та вмістить»: «Покажи мені віру твою без діл твоїх, а я покажу тобі віру мою з діл моїх»: «і біси вірують і тремтять»: Вам може бути цікаво: