Писмо вашој Цркви

„Писмо својој Цркви” (35 глава) – аутобиографска приповест светог Григорија Паламе, упућена пастви и члановима Солунске митрополије. Рад обухвата догађаје из периода када је аутор био заробљен од стране Турака и заробљен. Међу главним аспектима текста су одбрана хришћанске вере, рефлексија православних погледа на есхатологију и разговори са представницима ислама о основама вере и историји односа двеју вера. Светитељ детаљно описује услове заточеништва, тешкоће путовања и искушења која су подносили он лично и други заточени хришћани. Порука описује спор са Цхионсима (муслиманским теолозима). Свети Григорије Палама критикује муслиманске идеје о хришћанској доктрини, посебно у погледу природе Христа и улоге пророка. Аутор упућује читаоце да правилно разумеју заповести Јеванђеља и подстиче их да своју веру оличе у делима. Он разматра сврху хришћанског живота и истиче важност личне одговорности сваког хришћанина пред лицем Божијим. Писмо датира из последњег дела заточеништва, када је био затворен у Никеји, односно око пролећа 1355. године. *Пуни назив дела је „Писмо које је заробљеник из Азије послао својој Цркви“. *Наслов дела на грчком – ᾿Επιστολη ην εξ ᾿Ασιας, αιχμαλωτος ων, προς την αυτο῿ απεστειλεν. Види и: Свети Григорије Палама о исламу 1. Скромни митрополит солунски свој деци и браћи смирења мога, у Духу Светому љубљеним, преосвећеним епископима, владарима Цркве, а преко њих свима који жедну да сазнају за наше послове: нека вам Господ подари вечну милост и благодат и мир:7 (Рим. 2. Заиста, судови Божији, хоћу да кажем, Његов промисао у односу на нас, су „велика дубина“ (Пс. 35,7), јер су висина и дубина Његове мудрости несхватљиве – то смо научили од откривеног Давида. Међутим, има људи који, рекао бих, од слабости духа, као да им се врти у глави од судова Божијих, у агонији и страшном паду, или се безбожно поричу Промисао, или безобзирно осуђују начин живота оних који су у несрећи, или чак понекад сматрају за своју срамоту врлину и саму веру, празним и бесмисленим. Разборит човек, што више созерцава овај понор и кроз рефлексију достиже висине, то више изражава своје чуђење невидљивом и видљивом. 3. Рећи ћу твојој милости оно што сам, бар, схватио о Божанском Промислу, одведен у ропство у Азију и посматрајући како су хришћани и Турци живели и ходали измешани, владали и били потчињени. Чини ми се да се као резултат оваквог стања, дела Господа нашег Исуса Христа, Бога изнад свега, објављују највећим варварима од свих варвара да не би остали неузвраћени (Рим. И, 20) током предстојећег Страшног суда, који је већ близу. Због тога смо ми, као што се види из онога што се догодило, предати у њихове руке. Истовремено, ово је била и лака казна за многе наше грехе пред Богом, јер они који сада страдају од зла предани су огњу, али слаби, док ће они који чине зло, ако се не покају за неверје и суровост, суочити са неугасивим огњем. 4. И да ми књижевна привлачност, одавно напуштена, није скоро сасвим изашла из моје душе, никада не бих нашао предмет који ми највише одговара и пружа тако обилан материјал за књижевни рад. Нарочито бих у њему могао да причам о делима наших владара, јер смо заједно допловили у Тенедос на царској триреми (одатле сам отишао у Витинију и Месофинију). Тако сам имао прилике да сазнам све о деловању Цариграда и на копну и на мору, а с друге стране, о ономе што се устручавам да назовем кажњавањем и лишењем милости одозго за наш народ – мислим, пре свега, на овогодишњи земљотрес који је, како каже песник, не само уништио куће и имања, него и учинио све љупке псеће љупке и љупке животиње. обдарен разумом и нема га. Међутим, да вас, који сте жељни сазнања о мојим пословима, не бих узнемирио потпуним ћутањем, испричаћу вам, колико могу и могу, нешто од онога што ми се догодило. 5. Дакле, неколико дана након овог земљотреса, укрцали смо се на брод од осам стотина медимни који је кренуо из Тенедоса - о, да то нисмо урадили! - и пловио је уз јак ветар, али са капетаном тираном, и, највероватније, само будалом и непријатељем свог брода. Док смо пловили ка Галипољу, ветар је променио правац и дувао је ка нама. Нисмо се повлачили и, уместо да пловимо куда нас је ветар гурао, радије смо му се одупирали – и то ноћу и по лошем времену! Нашавши се у крајњој опасности услед галантних поступака славног капетана, ми смо се, коначно договоривши, окренули назад, подвргнути налету ветра – и то је био жесток северни ветар, који нас је однео назад у Галипоље. Али пошто је услед дотичног земљотреса овај град пао у руке Ахеменида – које сада зовемо Турци – и да се није било могуће привезати на његовом пристаништу, одмакнусмо се мало даље и, бацивши сва сидра, зауставимо се близу обале. 6. У зору – ветар до тада још није утихнуо – сви смо видели како се Турци крећу у борбеном реду копном и морем. Пошто их је било велики број, а веслачи су веслали врло брзо, чинило се да су спојили супротне континенте, у журби да нападну са источног континента Римљане који живе наспрам њих у циљу пљачке. Пошто се све ово дешавало пред нашим очима, почесмо сви да тражимо од капетана да се врати у Тенедос, да не би постао плен Турака на нашој планини. Али пошто он није пристао, ми, на несрећу, који смо га у том тренутку имали за капетана, безумно смо се поверили овом морском разбојнику, и принели му дарове, и сви му обећали богату награду. Указали смо му и на неизбежну опасност која нам се спремала, висећи на сидрима, ако ветар ослаби. Наставио је да истрајава и одважио се на очекивани напад непријатеља. Али када је северни ветар утихнуо, варвари су напали наш брод својим бродовима, који су били више ратни него мали транспортни бродови. Битка је почела и, сувишно је рећи, били смо заробљени у великом броју. 7. И тако смо сви заједно доведени прво у Лампсак. Одмах од тог тренутка, моји заробљеници и ја имали смо заједничке невоље везане за ропство: били смо лишени одеће и најнужнијих ствари; доживљавали смо разне телесне патње, али су ме и даље болели унутрашњи органи, из тела ми је цурио гној, удови су ми били скоро парализовани. Поред свега, варвари су чули за мене изразито повољну буку коју су подигли локални Римљани, који су неумереним речима хвалили моје васпитање и личне квалитете и јавно расправљали о борби коју сам водио у одбрану Цркве – тако су рекли. Ставили су је изнад свих актуелних битака, што, по мом мишљењу, није у супротности са истином, односно сматрам да је истинито само у суштини. Ово узбуђење, међутим, није имало никакве користи за мене, јер је изазвало наду вође варвара да од мене добије неколико хиљада номизама, и толико огорчило оне који деле варварске догме против мене, да је неке од њих потакнуло на нападе на мене и на свађу речима, а с обзиром на то да су се у свему другом показали слабим аргументом. као доказ непоузданости наше религије. 8. Ова опака, богомрзачка и злочиначка раса се хвали да је победила Римљане захваљујући својој љубави према Богу, не знајући да овај „свет лежи у злу“ (1 Јн. 5, 19) и највећим делом доминирају најчешће зли људи, робови подземља, који силом оружја побеђују своје ближње. Зато су цео период пре Константина, који се, царујући, истински руководио љубављу Божијом, идолопоклоници поседовали скоро читаву екумен, а после њега, опет дуго времена, владали су људи који се ни по чему или готово нимало нису разликовали од њих. Дакле, чини ми се да се са овим људима, који се хвале својом изопаченошћу, дешава исто као и са Грцима, који су, по речима апостола, били предани „изопаченом уму“ (Рим. И, 28), јер, познавши Бога, „не прославише Га и не захвалише“ (Рим. И, 21). На крају крајева, и ови људи су познавали Христа – кажу да је Он Реч и Дух Божији и, осим тога, да је рођен од Дјеве, да је деловао и поучен на божански начин, да је узет на небо, да остаје бесмртан и да мора доћи да суди целом свету. Познавши Христа на овај начин, они Га нису прославили као Христа, односно као Богочовека и Реч, већ су „истину заменили лажима“ (Рим. И, 25) и поверовали у обичног смртника који је сахрањен – говоримо о Мухамеду – захвалили су му и пошли за њим. И то уместо да следи Богочовека и бесмртну и вечну Реч, Онај који је, ако је окусио смрт у телу, само да би уништио смрт (Јевр. 2, 14) и постао Оснивач вечног и чистог живота, који се никада не би могао дати услед страсти, смрти и васкрсења обичног човека. Зато су сви који су васкрсли и живели наш смртни живот поново умрли. „Над Христом, који је васкрсао из мртвих... смрт више нема власти“ (Рим. 6,9), и, штавише, Он прориче будућност и вечни живот. Дакле, људи о којима је реч, јер они, познавши Христа, „нису славили ни захваљивали“ (Рим. 1,21) Бог га је предао као Христа изопаченом уму, страстима и бешчашћу, да живе срамно, нечовечно и безбожно, као Исав, од детињства омражени од Бога и лишени очевог благослова: живе са луком, мачем, у разврату, уживајући у пљачки, отимању и ропству. бес, разврат, грех Содоме. И они не само да раде све ово, већ и због неке врсте безумља верују да Бог одобрава њихове поступке. Ево шта сада мислим о њима, пошто сам боље упознао њихов начин живота. 9. Нека вам буде познато да нас је ту окружила велика гомила мушкараца, жена и деце: једни су хтели да се исповеде и да добију лек за болести душе, други су желели решење неких проблема везаних за веру, већина је питала зашто је наш народ тако напуштен од Бога, а трећи су оплакивали несрећу која се мени догодила. И тако, након што смо тамо провели седам дана, а седмог дана смо били подвргнути објашњењима са варварима, који су покушавали да идентификују могућност повећања наше откупнине, поведени смо путем за Пигамију. И да сам хтео да причам о патњама које смо морали да претрпимо током овог путовања, не бих имао довољно мастила, којих сада имам у изобиљу, ни папира. 10. Дакле, за три дана смо доведени у Пиги. И пре свега, ми, преморени путем и оним што се десило током путовања, остали смо на отвореном, упркос чињеници да је дан био веома хладан. Онда смо, после извесног времена, монаси и ја били одвојени од свих, и опет су употребљене претње које је било неподношљиво ни чути, како би нас натерали да повећамо цену откупа. Када ништа нису постигли – уосталом, потребе дана су читаво моје богатство, а томе се могло наћи много сведока – када нису остварили оно што су тако силно желели, нису извршили своје претње, него су нас послали у цркву Христову, која се Његовом силом и данас тамо чува и отворено Га прославља. После свих разних олуја о којима је било речи, ова црква нам се учинила мирним уточиштем. Око њега су живели и монаси и мирјани - заиста добро уточиште за затворенике који су тамо пристизали. Од њих смо такође добили знатну утеху. 11. Дакле, мене и све који су били са мном гостољубиво је примио Етериарх Маврозунис, који се међу осталима истицао својом племенитошћу. Дао нам је уточиште, и обукао нас, лишио се одеће, и дао нам јести, јер огладњесмо, и напојимо нас, јер бејасмо жедни (Мт. 25,35); и штавише, издржавао нас је скоро три месеца, а такође нас је ослободио општења са варварима. Замолио нас је и пружио нам прилику да проповедамо, по обичају, у Цркви и да духовно тешимо и локалне хришћане и тамо доведене заточенике. 12. После протека, као што сам већ рекао, отприлике три месеца, ми, као отргнути са овог места од стране безбожника, одведени смо у Прусу, где смо стигли четвртог дана путовања. У Прусу су се они који су се међу хришћанима истицали својом мудрошћу, сусретајући се са нама, дотицали важних питања, и то у тако неповољном тренутку – уосталом, били смо окружени варварима. Али они који су се борили за побожност нису о томе водили рачуна, неочекивано видевши пред собом некога ко би, по њиховом мишљењу, могао да говори о стварима које су страсно желели [да чују]. 13. Два дана касније напустили смо Прусу и другог дана пута стигли у неко село које се налази на брду. Био је окружен планинама које су се налазиле на знатној удаљености од њега и био је затрпан у сенци дрвећа. Ово село, отворено за ветрове који дувају са једног планинског врха на други, има изузетно хладно пролеће и одликује га свежа клима, чак и лети. Зато је најмоћнији од варварских владара тамо провео лето. Када сам ја, са осталим заробљеницима, доведен тамо, унук великог емира послао је к нама свог човека да мене, једног од свих заробљеника, позове код себе. И сео је са мном на меку траву, окружен малим бројем архоната. Након што смо сели, мени је дато воће, а њему месо. Док је јео питао је да ли никад не једем месо и зашто. Када сам му одговорио да је то потребно, са стране је пришао један човек и, објашњавајући разлог свог одсуства, рекао: „Тек сада сам успео да извршим поделу милостиње коју је одредио велики емир у петак. После овога отпоче дуг разговор о милостињи. 14. Исмаил - тако се звао унук великог емира - окренуо се према мени и упитао: "Да ли практикујеш милостињу?" Одговорио сам да истинска милостиња настаје истинском љубављу према Богу, и што се више воли Бога, постаје истински милосрдан. Поново је питао да ли прихватамо и волимо њиховог пророка Мухамеда. Пошто сам одговорио негативно, питао је разлог. Када сам му дао одговарајуће објашњење и рекао да свако ко не верује речима учитеља не може да воли учитеља као учитеља, он је рекао: „Ти кажеш да волиш Еса“, како је он назвао Христа, „и притом тврдиш да је распет. Сложио сам се и брзо разрешио очигледну противречност тако што сам показао добровољни карактер, природу и славу страсти Господње и непролазност Божанства. Затим је поново упитао: „Како се можете клањати дрвету и крсту? И за ово сам му дао објашњење које је Бог уложио у мене. Истовремено сам приметио: „Ти ћеш вероватно благонаклоно реаговати према онима који поштују твој симбол и биће крајње незадовољни онима који га вређају; трофеј и симбол Христов је крст. Он, још увек желећи да се досуди око наше вере и исмеја; њу као злу, рекао: „Ви кажете да је Бог имао жену, јер тврдите да је он родио Сина. 15. Одговорио сам му: „Турци признају Христа за Реч Божију, рођену од Дјеве Марије, коју поштујемо као Мајку Божију. Дакле, ако Марија, која је родила Христа у телу, није имала мужа и није јој био потребан муж, пошто је родила Реч Божију у телу, још је оправданије да Бог, по телесном образу, рађајући Божанствену Реч, није имао у телу Своју Божанствену Реч. жена и није му била потребна жена, како неправедно претпостављате, он се, међутим, на то није наљутио, иако је, по речима оних који га познају, један од најсуровијих људи и опаких непријатеља хришћана. 16. И пошто је после ових речи пљуштала киша, он је скочио и побегао, а ја сам се вратио осталим заробљеницима и поднео пљусак са њима на отвореном. Увече, пред крај дана, када је киша престала, наши стражари, окупивши нас све заједно, одведоше нас до тиранина. И по његовом наређењу одведени смо у суседни крај, који је од давнина био насељен Римљанима и где су се налазиле резиденције краљевских посланика. Тако смо имали прилику да их свакодневно посећујемо и уживали у њиховој великој бризи и утехи, иако се тешкоће повезане са суровошћу и оштрином поднебља и недостатком потрепштина за моје болести нису могле отклонити њиховом добром жељом. 17. Због тога што је емир имао болест јетре, на позив је стигао добри Таронитис, најбогољубивији и најомиљенији лекар. Он, који је све учинио за мене, одлучио је да би ми и морално и физички било од користи да се преселим у Никеју, и покушао је да убеди емира у то. И питао га је за мене: „Ко је овај монах и какав човек?“ Када је одговорио, емир је рекао: „И ја имам мудре и изванредне људе, они ће ући у расправу са њим“, и одмах посла по Хионе, људе који ништа нису учили и ничему их сатана није научио, осим бесрамне хуле на Господа нашег Исуса Христа, Сина Божијег. Таронитис, који је био присутан на расправи и који је то сам видео и чуо, записао је писане белешке о томе шта се догодило и шта је речено по њиховом доласку. Они који желе могу да сазнају о свему читајући есеј који им је подељен. 18. Знај да сам се сада настанио у Никеји, где сам, одмарајући се, укратко испричао твоју милост о догађајима везаним за моје ропство, изостављајући оно што се тиче наше браће у Христу, Њега ради који су се са мном нашли у заточеништву. Да бисмо вам дали представу о неким од сличних догађаја који су се одиграли у Никеји, треба рећи да нам варвари постављају страже само када нас возе из једног града у други град или област. Ако би се неко обавезао да у есеју изнесе питања која су нам варвари постављали, наше одговоре на њих и како се они слажу са тим одговорима, и уопште све разговоре током путовања, хришћанима би било изузетно пријатно да га упознају. Али чим су нас стражари довели до места или града које је он назначио, сваки од њих је отишао код својих најмилијих, дозвољавајући нам да живимо где хоћемо, да посећујемо шта хоћемо и да се састајемо са ким хоћемо; Мислим да то није без вишег Провиђења. 19. Дакле, када су нас оставили на слободи у Никеји, по свом обичају, питали смо где у том граду живи највише хришћана. И сазнавши да је такво место крај манастира Свете Јакинте, одмах смо се појавили тамо и били примљени од мештана, по њиховој жељи и молитви. Унутар манастира, ван његових зидина, нашли смо лепо украшен храм и бунар са слатком водом, смештен између разних врста сеновитих и лепо цветајућих стабала, чији хлад и мирис пружају довољно задовољства и спокоја. Ту смо стали, тачније, ја сам стао јер сам био сам. Што се тиче најбогољубивијег Чартофилака, који је пре мене доведен код емира, ја још увек нисам знао где је тачно настањен, а јеромонаси Јосиф и мој Герасим већ су били у Цариграду. А Констанс Каламарис је у том тренутку још увек била сама у Прусу. Живео је у кући богољубивог мештанина који га је откупио, пошто му још није у потпуности исплатио откуп за себе. Тамо је остао све док га ја, дошавши у Прусу, уз помоћ Божију, тачније, уз помоћ Божију чудесну, нисам потпуно искупио и он се ослободио. Тада га нисам понео са собом, јер нисам знао где ћу остати. Сада, позван мојим писмом, он живи са мном и служи ми: слободан - у заробљенике. Нека ово буде додатак задивљујућим причама: заробљеник даје слободу свом заробљенику и, не господар сам собом, има слободног човека у својој служби! 20. Дакле, као што сам већ рекао, тада сам се настанио сам. Сутрадан сам изашао да прегледам источне капије града, како су се звале, јер су ми биле најближе. Шта можемо рећи о висини и лепоти зграда и војних утврђења? Град је у том погледу значајан у сваком погледу, иако му то сада не користи. Када сам прошао капију, недалеко од ње на отвореном месту угледао сам коцку исклесану од мермера, која је изгледала спремна да се употреби у неку сврху. И онда сам питао људе који су били овде која је сврха ове коцке, постављене ван града, али у непосредној близини и, самим тим, има неку намену. Објаснили су ми чему служи ова коцка. Наш разговор још није био завршен када смо са градских капија чули вриске и, окренувши се према звуку, видели смо групу варвара како носе покојника и крећу право ка коцки. Стали смо у страну и, полако се померајући, почели да се држимо толико од њих да смо могли да видимо и чујемо шта раде и говоре. 21. У дубокој тишини сви су пришли коцки. Присутни – већина њих је у томе учествовала – подигли су ковчег са покојником покривен белим покровом и свечано га положили на коцку. Затим су се поставили около, а у центру је стајао један од ташимана - тако они зову слуге својих храмова. Подигавши руке, вриснуо је, а и они су вриштали. И то је учињено три пута. Након овога, они који је требало да сахране покојника подижу ковчег и носе га даље, а остали се заједно са Тасиманом враћају кући. 22. Затим се враћамо и за њима улазимо у исту капију. Видевши да је Тасиман са још некима сео у хлад који пада са капије да уживају у свежини ваздуха – ипак је био јул – а наспрам њега, како се могло претпоставити, били су хришћани, сели смо и ми. Па, док сам сео тамо, питао сам да ли неко зна оба језика да ми помогне. Када се, заиста, нашла таква особа, замолио сам га да Турцима у моје име каже: „Добар ми је обред који сте ви тамо, ван града обавили: уосталом, ви сте тада узвикнули; тражили су покојника и обратили се Богу – коме другом? Било би ми драго да знам шта сте рекли Богу. Преко истог тумача тасиман је одговорио: „Замолили смо Бога за опроштај грехова за душу покојника. 23. Пошто сам пажљиво слушао, рекао сам: "Добро. Али увек је судија тај који мора дати опроштај. Међутим, и ви верујете да ће се Христос појавити као судија целом људском роду. Зато је неопходно да Га призивате и обраћате Му молитве. То значи да и ви, као и ми, призивате Њега као Бога, схватајући да је Он неодвојив, као што је Његов природни Отац никада није био, као што се све није догодило од Оца природног. без Његове природне Речи“. Тасиман је одговорио: „Слуга Божији и Христов. Ја сам му, пак, рекао: „Драги мој, потребно је, међутим, имати на уму да ће Он судити, као што ти кажеш, „живим и мртвима“ (2. Тим. 4,1; 1. Петр. 4,5), који ће устати и опколити Њега, који председава страшним и нетрулежним Судом за време Његовог доласка, записана ти је част, Аврааме, ти је записана част. оно што је написао Мојсије, а међу Јеврејима, као што видите, ово је свето сачувано – дакле, Аврам каже Богу: „Зар ће судија целе земље поступити неправедно?“ (Пост. 18, 25). Дакле. Онај који ће судити целој Земљи је сам Бог, који је, по пророку Данилу, Цар свега и за сва времена. Који није нико други до Отац у Божанству, као што сунчев сјај није ништа друго до сунце које се манифестује у светлости.” Тасиман је изгледао незадовољно. После кратког ћутања, почео је да говори много речитије, јер су се многи хришћани и Турци окупили да слушају. Тако је почео да говори да поштују све пророке и Христа и четири књиге написане од Бога, од којих је једна Јеванђеље Христово. И на крају рече: „Зашто не прихватите нашег пророка и не верујете његовој књизи, која је такође сишла с неба?“ 24. Тада му рекох: „Ти и ми имамо обичај, одобрен дугим временом и законом: без доказа ништа не прихватај и не сматрај истинитим. Сведочанства су две врсте: она потичу од самих дела и појава, или од људи достојних вере. Тако је Мојсије казнио Египат знамењима и чудесима (Пс. 134), а он поново затворио свој штап, а он на делу поново затворио своју вољу. Хлеб је пао са неба (Излазак 16,4) јер и ви сматрате да је Он био достојан вере од Бога (Бр. 12,4), али не и Сина, а не Реч, он се попео на гору и умро, и ујединио се са онима који су били пре њега многа велика и невиђена дела, постоје докази од самог Мојсија и од других пророка, чак и од вас, само је Он рођен од Девице од почетка века и остаје тамо од почетка сам да је суди; 4:1; 4, 5) који ће васкрснути. О Њему говорим оно што и ви Турци признајете. Зато верујемо у Христа и верујемо Његовом Јеванђељу. Што се тиче Мухамеда, не налазимо доказе о њему од пророка, нити било шта необично и достојно помена у његовим делима што би могло да побуди веру у њега. Зато не верујемо у њега и не верујемо његовој књизи.” Било је јасно да је оно што је речено довело Тасимана у тежак положај, али се он бранио речима: „О Мухамеду је написано јеванђеље, али ви сте уништили ово сведочанство. Међутим, напустивши крајње границе Истока, он је, као што видите, победоносно стигао на Запад“. 25. Рекао сам му: "У нашем Јеванђељу, апсолутно ништа није уништено или промењено од стране било ког хришћанина. На крају крајева, такав поступак повлачи за собом тешке и страшне клетве, а свако ко се усуђује да уништи било шта у Јеванђељу, вероватније ће одбацити самог Христа (Откр. 22:19). Дакле, како би хришћанин могао то да уради? Да ли је он могао да прихвати оно што је хришћанин записано од Бога, да ли је то што је хришћанин написано од Бога пало у себе или уопштено. Сам Христос је или писао или предвидео. неки се слажу са вама у низу питања, али не могу наћи потврду за то у Јеванђељу Христовом. А ни они који нам се од самог почетка супротстављају – а има их много – не позивају се на тако нешто. У ствари, у Јеванђељу се јасно може наћи супротно: како би оно могло да сведочи у корист противника? Штавише, у Јеванђељу нема ничега што нису предсказали божански пророци. Дакле, да је у њему било шта повољно написано о Мухамеду, то би било записано и у пророцима. Али пре можете наћи написано а не прецртано да ће многи псеудо-Христови и псеудо-пророци доћи и превариће многе (Матеј 24:5, 11, 24; Марко 13:6, 22; 1. Јованова 4:1). Зато Јеванђеље позива: не залутајте за њима. 26. Мојсије и пророци који су били од почетка века пре њега и после њега сви су се вратили на земљу смрћу и лажи чекајући Судију са неба. Да је тако било са Христом, онда би за Њим опет дошао други, који би се узнео на небо и окончао; уосталом, граница свега што је овде је небо. Пошто се, како и сами признајете, Христос вазнео на небо, разумни људи не очекују никога после Њега. Христос се не само узнео на небо, него се од Њега очекује да поново дође – и ви се слажете са овим. Дакле, Он је и онај који је дошао и онај који долази и Онај чији се долазак поново очекује (Откр. 1, 4, 8, 4, 8), и по праву никог другог не прихватамо и не очекујемо. 27. Од њега се очекује да поново дође да суди људима. Зашто? Јер је Он, како је сам рекао, дошао и светлост засијала у свету – то је Он и Његово учење – и волели су се људи који су другачије поучавали и губили време у задовољствима, „радије таме него светлости“ 1 (Јн. 3,19). Дакле, да то не доживимо, први од Христових ученика каже: „Биће лажних учитеља и лажних пророка који ће уводити погубне јереси“ (2. Петрова 2, 1) и „из похлепе ће вас ласкавим речима мамити“ (2. Петрова 2, 3), „и многи ће следити своју изопаченост“ (2. Петрова 2). Други, пак, каже: „А чак и ако би вам анђео... проповедао јеванђеље другачије од онога што смо ми проповедали, нека је проклет” (Гал. 1:8). Јеванђелист каже: „Сваки дух који не исповеда Господа Исуса Христа који је дошао у телу није од Бога“ (1. Јованова 4:3). Дакле, како може онај који каже да није од Бога и не признаје Исуса као Господа који се јавио у телу, да призна књигу која каже да је од Бога онај који то потврђује? Ово је немогуће, немогуће. 28. Нека Мухамед, кренувши са Истока, оде као победник на Западу, али је победио ратом, мачем, пљачком, поробљавањем и премлаћивањем људи. Од овога ништа не може доћи од Бога који је добар. Тачније, то је због воље човека и ђавола, који је од почетка човекоубица (Јован 8:44). Па зар Александар, кренувши са Запада, није освојио цео Исток? Међутим, многи други су у различито време, предузимајући војне походе, често заузимали читаву екумену. Ниједан народ никоме од њих није поверио своју душу, као што си ти Мухамеду. Међутим, он, користећи силу и нудећи задовољство, није привукао ни један цео део екумена на своју страну. А учење Христово, иако одбацује готово сва животна задовољства, захватило је све границе екумена и доминира међу онима који ратују с њим, без икаквог насиља и, боље речено, сваки пут тријумфујући над насиљем које му се супротставља, тако да је ово „победа која је победила свет“:45. 29. У међувремену, хришћани који су били у близини, видевши да се Турци спремају да се наљуте, показаше ми знацима да је време да престанем да причам. Да ублажим ситуацију, рекао сам онима са благим осмехом: „Кад бисмо се сложили са речима једни других, држали бисмо се истог учења. Али ко је у стању да разуме значење онога што је речено, нека разуме“ (Матеј 19:12) 2. Један од њих је рекао: „Доћи ће време када ћемо се договорити једни с другима.“ И ја сам се сложио са овим и изразио жељу да такво време дође што пре. Али зашто сам то рекао људима који, са становишта вере, сада живе другачије него што ће живети када дође такво време? Пристао сам јер сам се сетио речи апостола да ће се „у име Исуса Христа приклонити свако колено и сваки језик признати да је Исус Христос Господ, на славу Бога Оца“ (Рим. 14:11; Фил. 2:10–11); то ће се, у сваком случају, догодити у време другог доласка Господа нашег Исуса Христа. 30. Овим се састанак тог дана разишао. Ум жели да пише о наредним догађајима, али рука је немоћна. А ово што је написано, написао сам за вас који то желите да знате: уосталом, деца желе да знају шта се дешава са њиховим оцем, а пре свега деца која су свесна свог духовног усвојења. 31. Када сам, дакле, био са вама, трудећи се у речи (1. Тим. 5, 17), учио сам свакога путу ка спасењу и у приватним разговорима и јавно, не кријући ништа, макар се некима чинио и тежак; Тако вам и сада, не бивајући са вама и испитујући се, пишем што је могуће краће, не скривајући ни на који начин, да је наше богатство Христос, живи и истинити Бог (1. Сол. 1, 9), сведочан не само Богом Оцем и пророцима Божијим, него и самим творевинама и делима. Стога Он с правом од нас тражи од Себе живу веру, истиниту и сведочану од Бога и учитеља који су од Бога, и самим творевинама и делима. То ће се догодити ако будемо живели по заветима Јеванђеља. Тако ће дух јеванђелске благодати, по апостолу, сведочити духом нашим да смо деца Божија, а ако деца, онда наследници – наследници Божији, „сунаследници Христови“ (Рим. 8,16-17). 32. Таква је жива вера. На крају крајева, „вера без дела је мртва“ (Јаковљева 2:17, 20, 26), каже други гласник вере. Мртви су непријатни живом Богу, јер „Бог није Бог мртвих, него живих“ (Матеј 22:32; Марко 12:27; Лука 20:38). Дакле, ко не чини добра дела, има мртву веру и сам је мртав, јер не живи у Богу и не пребива у Њему, Једином Који даје истинит и чист живот. И тако све док он, као изгубљени син, не схвати шта је изгубио остављајући послове живота, и врати се Богу кроз дела покајања и чује од Њега, као онај изгубљени син: „Овај син мој беше мртав и оживе, изгубљен је и нађе се“ (Лк. 15, 24). Тако ће његова вера бити жива. Јер вера, која није потврђена делима спасења, пре није вера, него невера; него не исповедање вере, него њено порицање. То потврђују и речи онога који је рекао: „Кажу да познају Бога, а делима се поричу, подли и непослушни и неспособни за било какво добро дело“ (Тит. 1,16). Други апостол каже: „Покажи ми веру својим делима. 3. (Јаковљева 2:18). А ко верује, нека својим добрим понашањем покаже своја дела (Јак. 3,13). "Каква корист... ако неко каже да има веру, а нема дела? Може ли... вера да га спасе" (Јаковљева 2:14)? Нема шансе! Верујете ли да је Христос Бог, један са Оцем и Светим Духом? Добро ти иде. Међутим, „и демони верују и дрхте“ 4 (Јак. 2,19), говорећи: знамо ко си Ти, Сине Бога Вишњега (Мк. 1,24). Они, међутим, остају демони и непријатељи Божији, јер се делима одупиру Богу. 33. Пазите да вам се не деси исто што се десило са овим безумним, само не у стварима учења, као код њих, не у односу на веру, кажем, него у њиховом начину живота. Уосталом, Рођеног од Дјеве називају Речју Божијом, и Његовим Духом, и Христом, односно Богочовеком, а онда у безумљу беже од Њега, као да није Бог, и одбацују Га. Пази да се и ти нађеш у истом положају: врлине и јеванђелске заповести називаш праведним и добрим и делима их одбацујеш, као да нису такви, представљајући оно што је добро за тебе недобро, али достојно жеље, као нешто што треба избегавати. 34. Реци: хоће ли ти неко од неверника поверовати када кажеш да верујеш у Њега који је девичан, рођен од девственог Оца безвремено и вечно, а касније у времену од Мајке Дјеве, додуше на натприродан начин, који ће ти поверовати ако не пазиш на девичанство или чак не пазиш на разборитост, већ се, напротив, замераш другим људима и напротив, пређеш на друге, разврат? Како можеш, опијен вином и једући до ситости, замишљати да си син по духу Онога који је четрдесет дана постио у пустињи и животом Својим уздржање озаконио? Како се ви, који волите неправду, таквима представљате у односу на Онога који вас позива да судите и поступате праведно (Јн. 7, 24)? Онај који не зна за сажаљење према Ономе који каже: „Будите милостиви, као што је милостив Отац ваш небески“ (Лк. 6, 36)? Онај који воли богатство према Ономе који оне који се богате назива јадницима (Лк. 6, 24)? Ко не показује саосећање и великодушност према грешницима, а такође ни кротост, ни дуготрпљивост, ни смирење према Ономе који им је показао делима Својим и Призива их речју? „Учите се од Мене“, каже Он, јер сам ја кротак и понизан срцем, и наћи ћете покој душама својим“ (Матеј 11,29) И опет: Ако свако од вас не опрости од срца грехе своје браће, Отац ваш Небески неће оставити грехе ваше (Матеј 6,15). не кривите ову кривицу на оне који су распели (Лука 23:34). 35. Али ће неко рећи: „Био је Бог, па је стајао изнад зла“. О овоме бих могао много да кажем, али околности то не дозвољавају. Међутим, од вас захтевамо и не божанску, него људску врлину. Покажите њен почетак, и Бог ће дати њен завршетак. Одвратите се од зла, дођите у земљу врлине, узмите се на дело покајања и, показавши трпљење, не само да ћете примити од Бога венац људске врлине, него ћете, уз овај натприродни лик, стећи и саме божанске врлине уласком Духа Божанског у вас. Управо тако се дешава обожење личности. Јер онај ко се сједињује са Богом кроз дела врлине постаје један дух са Богом (1. Кор. 6, 17) благодаћу Божанског Духа. Нека увек буде са свима вама (Јевр. 13,25; Откр. 22,21) сада и увек и у векове векова. Амин. „Ко може да га задржи, нека га садржи“: „Покажи ми своју веру без својих дела, а ја ћу ти показати своју веру без својих дела“: „и демони верују и дрхте“: Можда ће вас занимати: