Letër Kishës suaj

“Letër Kishës së tij” (35 kapituj) - një rrëfim autobiografik i Shën Gregori Palamas, drejtuar kopesë dhe anëtarëve të Mitropolisë së Selanikut. Vepra trajton ngjarjet e periudhës kur autori u kap nga turqit dhe u kap rob. Ndër aspektet kryesore të tekstit janë mbrojtja e besimit të krishterë, pasqyrimi i pikëpamjeve ortodokse mbi eskatologjinë dhe diskutimet me përfaqësuesit e Islamit në lidhje me themelet e besimit dhe historinë e marrëdhënieve midis dy besimeve. Shenjtori përshkruan me hollësi kushtet e robërisë, vështirësitë e udhëtimit dhe sprovat e përjetuara nga ai personalisht dhe të krishterët e tjerë të robëruar. Mesazhi përshkruan një mosmarrëveshje me Çionët (teologët myslimanë). Shën Gregori Palamas kritikon idetë myslimane për doktrinën e krishterë, veçanërisht në lidhje me natyrën e Krishtit dhe rolin e profetëve. Autori i udhëzon lexuesit të kuptojnë saktë urdhërimet e Ungjillit dhe i inkurajon ata të mishërojnë besimin e tyre në vepra. Ai diskuton qëllimin e jetës së krishterë dhe thekson rëndësinë e përgjegjësisë personale të çdo të krishteri përpara fytyrës së Zotit. Letra daton nga pjesa e fundit e robërisë, kur ai u burgos në Nikea, pra rreth pranverës së vitit 1355. *Titulli i plotë i veprës është “Një letër e dërguar nga një rob nga Azia drejtuar Kishës së Tij”. *Titulli i veprës në greqisht – ᾿Επιστολὴ ἥν ἐξ ᾿Ασίας, αἰχμάλωτος ὤν, πρὸς τὴν αυτοῦ ἐκκλησίαν ἀπέστειλεν. Shih gjithashtu: Shën Gregori Palama mbi Islamin 1. Mitropoliti i përulur i Selanikut të gjithë fëmijëve dhe vëllezërve të përulësisë sime, të dashur në Frymën e Shenjtë, peshkopëve më të pëlqyeshëm të Perëndisë, sundimtarëve të Kishës dhe nëpërmjet tyre të gjithë atyre që kanë etje të dinë për punët tona: Zoti ju dhëntë bujarisht mëshirën, hirin dhe paqen e Tij të përjetshme (Rom). 2. Në të vërtetë, gjykimet e Perëndisë, dua të them, provinca e Tij në lidhje me ne, janë "një thellësi e madhe" (Ps. 35:7), sepse lartësia dhe thellësia e urtësisë së Tij janë të pakuptueshme - këtë e mësuam nga Davidi i zbuluar. Megjithatë, ka njerëz që, do të thosha, nga dobësia e mendjes, sikur të trullosur nga gjykimet e Zotit, në agoni dhe një rënie të tmerrshme, ose mohojnë në mënyrë të pahijshme Providencën, ose dënojnë në mënyrë të pamatur mënyrën e jetesës së atyre që janë në fatkeqësi, ose madje ndonjëherë e konsiderojnë virtytin dhe besimin, për turpin e tyre, bosh dhe të pakuptimtë. Një njeri i matur, sa më shumë që mendon për këtë humnerë dhe arrin lartësitë përmes reflektimit, aq më shumë shpreh habinë e tij ndaj të padukshmes dhe të dukshmes. 3. Unë do t'ju tregoj mëshirën tuaj atë që, të paktën, kuptova për Providencën Hyjnore, duke u çuar rob në Azi dhe duke vëzhguar se si të krishterët dhe turqit jetonin dhe ecnin të përzier, sundonin dhe nënshtroheshin. Më duket se si rezultat i kësaj gjendjeje, veprat e Zotit tonë Jezu Krisht, Zotit mbi të gjitha, u shpallen barbarëve më të mëdhenj nga të gjithë barbarët, në mënyrë që ata të mos jenë të pashpërblyer (Rom. I, 20) gjatë Gjykimit të Fundit që po vjen, i cili tashmë është afër. Për shkak të kësaj, ne, siç shihet nga ajo që ndodhi, u dorëzuam në duart e tyre. Në të njëjtën kohë, ky ishte edhe një dënim i lehtë për mëkatet tona të shumta para Zotit, pasi ata që tani vuajnë nga e keqja janë dorëzuar në zjarr, por të dobët, ndërsa ata që shkaktojnë të keqen, nëse nuk pendohen për mosbesimin dhe mizorinë, do të përballen me zjarr të pashueshëm. 4. Dhe sikur tërheqja letrare, e braktisur prej kohësh prej meje, të mos ishte larguar thuajse krejtësisht nga shpirti im, nuk do të kisha gjetur kurrë një temë që më përshtatej më shumë dhe do të siguronte një material kaq të bollshëm për veprën letrare. Në veçanti, unë mund të tregoja në të për bëmat e sundimtarëve tanë, sepse ne lundruam së bashku për në Tenedos në triremën mbretërore (nga atje shkova në Bitini dhe Mesofini). Kështu pata mundësinë të dija gjithçka për veprimtarinë e Kostandinopojës si në tokë ashtu edhe në det, dhe nga ana tjetër, për atë që hezitoj ta quaj dënimin dhe heqjen e mëshirës nga lart për popullin tonë - e kam fjalën, para së gjithash, tërmetin e këtij viti, i cili, siç thotë poeti, jo vetëm shkatërroi shtëpi e prona, por bëri edhe trupa qensh dhe shpirtrash, trupa e shpirtra zogjsh. me arsye dhe me mungesë të saj. Mirëpo, për të mos ju mërzitur juve, që jeni të etur të dini për punët e mia, me heshtje të plotë, do t'ju tregoj, me aq sa kam mundësi dhe mundësi, disa nga ato që më kanë ndodhur. 5. Pra, disa ditë pas këtij tërmeti, ne hipëm në një anije prej tetëqind medimni që nisej nga Tenedos - oh, sikur të mos e kishim bërë këtë! - dhe lundroi me një erë të mirë, por me një kapiten tiran, dhe, ka shumë të ngjarë, thjesht një budalla dhe një armik i anijes së tij. Teksa po lundronim drejt Galipolit, era ndryshoi drejtim dhe fryu drejt nesh. Ne nuk u tërhoqëm dhe, në vend që të lundronim atje ku na shtynte era, preferuam t'i rezistonim - dhe kjo natën dhe në mot të keq! Pasi u gjendëm në rrezik ekstrem si rezultat i veprimeve galante të kapitenit të lavdishëm, ne, pasi arritëm më në fund, u dakorduam, u kthyem prapa, duke iu nënshtruar sulmit të erës - dhe ishte një erë e fortë veriore, që na çoi përsëri në Galipoli. Por meqenëse, si pasojë e tërmetit në fjalë, ky qytet ra në duart e akamenidëve - që ne sot i quajmë turq - dhe ishte e pamundur të ankoheshim në skelën e tij, ne u larguam pak më tej dhe, pasi hodhëm të gjitha spiranca, ndaluam pranë bregut. 6. Në agim - era nuk ishte shuar fare në këtë kohë - të gjithë i pamë turqit që lëviznin në formacion luftimi nga toka dhe deti. Meqenëse kishte një numër të madh të tyre dhe vozitësit vozisnin shumë shpejt, u duk se lidhnin kontinentet e kundërta, me nxitim për të sulmuar nga kontinenti lindor romakët që jetonin përballë tyre për qëllime grabitjeje. Meqë e gjithë kjo po ndodhte para syve tanë, të gjithë filluam t'i kërkonim kapitenit të kthehej në Tenedos, që të mos bëheshim pre e turqve në malin tonë. Por duke qenë se ai nuk u pajtua, ne, për fat të keq, që e kishim si kapiten në atë moment, ia besuam mendjen këtij grabitësi të detit dhe i ofruam dhurata dhe të gjithë i premtuam një shpërblim të pasur. I treguam edhe rrezikun e pashmangshëm të përgatitur për ne, duke u varur në spiranca, nëse era dobësohej. Ai vazhdoi të ngulte këmbë dhe e përballoi me guxim sulmin e pritshëm të armiqve. Por kur era e veriut u shua, barbarët sulmuan anijen tonë me anijet e tyre, të cilat ishin më shumë anije luftarake se anije të vogla transporti. Beteja filloi dhe, s'është nevoja të thuhet, ne u kapëm me keqardhje në një numër të konsiderueshëm. 7 Dhe kështu ne u sollëm të gjithë së bashku së pari në Lampsacus. Menjëherë nga ai moment, unë dhe shokët e mi robër patëm vështirësi të përbashkëta të lidhura me skllavërinë: na privuan nga veshja dhe gjërat më të nevojshme; kemi përjetuar lloj-lloj vuajtjesh trupore, por organet e brendshme ende më dhembin, qelbi më rridhte nga trupi, gjymtyrët e mia ishin pothuajse të paralizuara. Përveç gjithçkaje, barbarët dëgjuan një zhurmë qartësisht të favorshme për mua, të ngritur nga romakët vendas, të cilët me fjalë të pakuptimta vlerësuan edukimin dhe cilësitë e mia personale dhe diskutuan publikisht për luftën që bëra në mbrojtje të Kishës - kështu thanë ata. E vendosën mbi të gjitha betejat aktuale, gjë që, për mendimin tim, nuk bie ndesh me të vërtetën, ose më saktë, më duket e vërtetë vetëm në thelb. Megjithatë, ky eksitim nuk kishte absolutisht asnjë dobi për mua, pasi krijoi shpresën e liderit të barbarëve për të marrë disa mijëra nomisma nga unë dhe i hidhëroi ata që ndajnë dogmat e barbarëve kundër meje, aq sa i nxiti disa prej tyre në sulme ndaj meje dhe në grindje me fjalë dhe duke pasur parasysh faktin se argumentimi i tyre ishte i dobët në gjithçka tjetër. mosbesueshmëria e fesë sonë. 8. Kjo racë e ligë, që urren Perëndinë dhe kriminale mburret se mbizotëroi mbi romakët falë dashurisë së saj për Perëndinë, duke mos ditur se kjo “botë shtrihet në të keqen” (1 Gjonit 5:19) dhe pjesa më e madhe e saj dominohet më shpesh nga njerëz të këqij, skllevër të botës së krimit, të cilët i mundin fqinjët e tyre me forcë. Kjo është arsyeja pse e gjithë periudha para Kostandinit, i cili, ndërsa mbretëronte, drejtohej vërtet nga dashuria e Zotit, idhujtarët zotëronin pothuajse të gjithë ekumenin, dhe pas tij, përsëri për një kohë të gjatë, sundohej nga njerëz që nuk ishin aspak ose pothuajse aspak të ndryshëm nga ata. Prandaj, më duket se me këta njerëz, të cilët mburren për shthurjen e tyre, ndodh e njëjta gjë, si me grekët, të cilët, sipas fjalëve të Apostullit, iu dorëzuan një “mendjeje të çoroditur” (Rom. I, 28), sepse, pasi e njohën Perëndinë, “ata nuk e përlëvduan Atë dhe nuk e falënderuan” (Rom. I, 21). Në fund të fundit, këta njerëz e njihnin edhe Krishtin - ata thonë se Ai është Fjala dhe Fryma e Zotit dhe, përveç kësaj, se Ai lindi nga një Virgjëreshë, veproi dhe mësoi në mënyrë hyjnore, u mor në parajsë, mbetet i pavdekshëm dhe duhet të vijë të gjykojë gjithë botën. Pasi e njohën Krishtin në këtë mënyrë, ata nuk e lavdëruan Atë si Krisht, domethënë si Zot-njeri dhe Fjalë, por "e zëvendësuan të vërtetën me gënjeshtra" (Rom. I, 25) dhe besuan në një njeri të zakonshëm të vdekshëm që u varros - po flasim për Muhamedin - e falënderuan dhe e ndoqën. Dhe kjo është në vend që të ndjekim Perëndinë-njeriun dhe Fjalën e pavdekshme dhe të përjetshme, Ai që, nëse e shijoi vdekjen në mish, ishte vetëm për të shkatërruar vdekjen (Hebrenjve 2:14) dhe për t'u bërë Themeluesi i jetës së përjetshme dhe të pastër, e cila nuk mund të jepej kurrë si rezultat i pasioneve, vdekjes dhe ringjalljes së një njeriu të zakonshëm. Kjo është arsyeja pse të gjithë ata që u ringjallën dhe jetuan jetën tonë të vdekshme vdiqën përsëri. “Mbi Krishtin, i cili u ringjall prej së vdekurish... vdekja nuk ka më fuqi” (Rom. 6:9), dhe, për më tepër, Ai parathotë të ardhmen dhe jetën e përjetshme. Pra, njerëzit në fjalë, sepse ata, pasi e njohën Krishtin, "nuk lavdëruan dhe nuk falënderuan" (Rom. 1:21) Zoti ia dorëzoi si Krisht një mendjeje të çoroditur, pasionesh dhe çnderimi, në mënyrë që ata të jetojnë në mënyrë të turpshme, çnjerëzore dhe të paperëndishme, si Esau, të urryer nga Perëndia që në fëmijëri dhe të privuar nga bekimi i të atit: ata jetojnë me një hark, një shpatë, në shthurje, duke gjetur kënaqësi në robërimin, skllavërimin e njerëzve. indinjatë, shthurja, mëkati i Sodomës. Dhe ata jo vetëm që i bëjnë të gjitha këto, por gjithashtu, për shkak të një lloj çmendurie, besojnë se Zoti i miraton veprimet e tyre. Kjo është ajo që unë mendoj për ta tani, duke e njohur më mirë mënyrën e tyre të jetesës. 9. Të dihet se aty ishim të rrethuar nga një turmë e madhe burrash, grash e fëmijësh: disa donin të rrëfenin dhe të merrnin shërimin për sëmundjet e shpirtit, të tjerë kërkonin zgjidhje për disa probleme që kishin të bënin me besimin, shumica pyetën pse populli ynë ishte kaq i braktisur nga Zoti dhe të tjerë vajtuan fatkeqësinë që më kishte ndodhur. Dhe kështu, pasi kaluam shtatë ditë atje dhe ditën e shtatë iu nënshtruam shpjegimeve me barbarët, të cilët po përpiqeshin të identifikonin mundësinë e rritjes së shumës së shpërblimit tonë, na çuan në rrugën për në Pigami. Dhe nëse do të doja të flisja për vuajtjet që duhej të duronim gjatë këtij udhëtimi, nuk do të më mjaftonte boja, të cilën tani e kam me bollëk, apo letra. 10. Pra, për tre ditë na sollën në Pigi. Dhe para së gjithash, ne të rraskapitur tej mase nga rruga dhe ajo që kishte ndodhur gjatë udhëtimit, mbetëm në ajër të hapur, pavarësisht se dita ishte shumë e ftohtë. Më pas, pas disa kohësh, unë dhe murgjit u ndamë nga të gjithë dhe përsëri u përdorën kërcënime të padurueshme as për t'u dëgjuar, për të na detyruar të rrisim çmimin e shpërblimit. Kur ata nuk arritën asgjë - në fund të fundit, nevojat e ditës janë gjithë pasuria ime, dhe për këtë mund të gjendeshin shumë dëshmitarë - kur nuk arritën atë që dëshironin aq fort, ata nuk i zbatuan kërcënimet e tyre, por na dërguan në kishën e Krishtit, e cila me fuqinë e Tij ruhet ende atje dhe e lavdëron hapur Atë. Pas gjithë stuhive të ndryshme që u diskutuan, kjo kishë na dukej një strehë e qetë. Të dy murgjit dhe laikët jetuan rreth tij - me të vërtetë një strehë e mirë për të burgosurit që mbërrinin atje. Prej tyre morëm edhe ngushëllime të konsiderueshme. 11. Pra, unë dhe të gjithë ata që ishin me mua, u pritëm me mikpritje nga Eteriarku Mavrozounis, i cili shquhej ndër të tjera për fisnikërinë e tij. Ai na siguroi strehë, na veshi, na privoi nga rrobat dhe na dha ushqim, sepse kishim uri dhe na dha të pimë, sepse kishim etje (Mateu 25:35); dhe për më tepër na mbështeti për gati tre muaj dhe na çliroi edhe nga komunikimi me barbarët. Ai na kërkoi dhe na dha mundësinë për të predikuar, siç është zakon, në Kishë dhe për të ngushëlluar shpirtërisht të krishterët vendas dhe robërit e sjellë atje. 12. Mbas kalimit, siç e thashë, afërsisht tre muajsh, ne, si të shkëputur nga ky vend nga dora e të pabesëve, u çuam në Prusa, ku mbërritëm në ditën e katërt të udhëtimit. Në Prus, ata që u dalluan midis të krishterëve për mençurinë e tyre, duke u takuar me ne, prekën çështje të rëndësishme, dhe kjo në një moment kaq të pafavorshëm - në fund të fundit, ne ishim të rrethuar nga barbarë. Por ata që luftuan për devotshmëri nuk e morën parasysh këtë, duke parë papritur para tyre dikë që, sipas mendimit të tyre, mund të fliste për gjërat që donin [të dëgjonin] me pasion. 13. Dy ditë më vonë u larguam nga Prusa dhe në ditën e dytë të udhëtimit arritëm në një fshat të vendosur mbi një kodër. Ai ishte i rrethuar nga male të vendosura në një distancë të konsiderueshme prej tij dhe ishte varrosur nën hijen e pemëve. Ky fshat i hapur ndaj erërave që fryjnë nga një majë mali në tjetrën, ka një pranverë jashtëzakonisht të ftohtë dhe dallohet për një klimë të freskët, edhe në verë. Kjo është arsyeja pse më i fuqishmi i sundimtarëve barbarë e kaloi verën atje. Kur mua, bashkë me robërit e tjerë, më sollën atje, nipi i emirit të madh na dërgoi njeriun e tij për të më ftuar mua, një nga të gjithë robërit, në shtëpinë e tij. Dhe ai u ul me mua në barin e butë, i rrethuar nga një numër i vogël arkondësh. Pasi u ulëm mua më dhanë fruta dhe atij mish. Ndërsa hante, më pyeti nëse nuk ha mish kurrë dhe pse. Kur iu përgjigja se ishte e nevojshme, një njeri doli nga krahu dhe, duke shpjeguar arsyen e mungesës së tij, tha: "Vetëm tani arrita të përmbush shpërndarjen e lëmoshës të caktuar nga emiri i madh të premten". Pas kësaj filloi një bisedë e gjatë për lëmoshën. 14. Ismaili - kështu quhej nipi i emirit të madh - u kthye nga unë dhe më pyeti: "A praktikon lëmoshë?" Unë u përgjigja se lëmosha e vërtetë krijohet nga dashuria e vërtetë për Zotin dhe sa më shumë që dikush e do Zotin, aq më shumë bëhet me të vërtetë i mëshirshëm. Ai pyeti përsëri nëse e pranojmë dhe e duam profetin e tyre Muhamed. Meqë unë u përgjigja negativisht, ai pyeti arsyen. Kur i dhashë një shpjegim të përshtatshëm për të dhe thashë se kushdo që nuk u beson fjalëve të mësuesit, nuk mund ta dojë mësuesin si mësues, ai më tha: “Ti thua se e do Es-in”, siç e quajti ai Krishtin, “dhe në të njëjtën kohë pretendon se ai u kryqëzua”. Unë u pajtova dhe zgjidha shpejt kontradiktën e dukshme duke treguar karakterin vullnetar, natyrën dhe lavdinë e pasionit të Zotit dhe pamundësinë e Hyjnisë. Pastaj ai pyeti përsëri: "Si mund të adhuroni një pemë dhe një kryq?" Edhe për këtë i dhashë një shpjegim, të cilin Zoti ma vuri. Në të njëjtën kohë, unë vërejta: "Ju vetë ndoshta do të reagoni në mënyrë të favorshme ndaj atyre që e nderojnë simbolin tuaj dhe do të jeni jashtëzakonisht të pakënaqur me ata që e fyejnë atë; trofeu dhe simboli i Krishtit është kryqi". Ai, ende duke dashur të bëjë mendje për fenë tonë dhe tallje; ajo si e ligë, tha: "Ti thua se Perëndia kishte një grua, sepse pretendon se Ai lindi Birin". 15. Unë iu përgjigja: “Turqit e njohin Krishtin si Fjalën e Zotit, të lindur nga Virgjëresha Mari, të cilën ne e nderojmë si Nënën e Zotit. Pra, nëse Maria, e cila lindi Krishtin në mish, nuk kishte burrë dhe nuk kishte nevojë për burrë, pasi ajo lindi Fjalën e Zotit në mish, është edhe më e justifikuar që Zoti, në shëmbëlltyrë dhe në trup, në Fjalën e Tij, ka lindur në trup dhe në trup. nuk kishte një grua dhe nuk kishte nevojë për një grua, siç supozoni padrejtësisht, ai, megjithatë, nuk u zemërua për këtë, megjithëse, sipas atyre që e njohin, ai është një nga njerëzit më mizorë dhe armiqtë më të egër të të krishterëve. 16. Dhe meqë pas këtyre fjalëve ra një shi i rrëmbyeshëm, ai u hodh dhe iku dhe unë u ktheva te robërit e tjerë dhe e durova shiun me ta në qiell të hapur. Në mbrëmje, nga fundi i ditës, kur shiu pushoi, rojet, pasi na mblodhën të gjithëve, na çuan te tirani. Dhe me urdhër të tij na çuan në një rajon fqinj, i cili ishte banuar nga romakët që nga kohërat e lashta dhe ku ndodheshin rezidencat e ambasadorëve mbretërorë. Kështu, ne patëm rastin t'i vizitonim çdo ditë dhe gëzonim një kujdes dhe ngushëllim të konsiderueshëm nga ana e tyre, megjithëse vështirësitë që lidhen me ashpërsinë dhe ashpërsinë e klimës dhe mungesën e nevojave për sëmundjet e mia nuk mund të eliminoheshin nga dëshira e tyre e mirë. 17. Për faktin se emiri kishte një sëmundje të mëlçisë, erdhi në thirrje Taroniti i mirë, më i dashuri dhe më i dashur ndër mjekët. Ai, i cili bëri gjithçka për mua, vendosi që do të ishte e dobishme për mua si moralisht ashtu edhe fizikisht të transferohesha në Nikea dhe u përpoq ta bindte emirin për këtë. Dhe ai e pyeti për mua: "Kush është ky murg dhe çfarë lloj personi?" Kur ai u përgjigj, emiri tha: "Kam edhe unë njerëz të urtë dhe të shquar, ata do të hyjnë në mosmarrëveshje me të" dhe menjëherë dërgoi të thërrasin Chions, njerëz që nuk kishin studiuar asgjë dhe nuk u mësuan asgjë nga Satani, përveç blasfemisë së paturpshme kundër Zotit tonë Jezu Krisht, Birit të Perëndisë. Taronitis, i cili ishte i pranishëm në debat dhe që vetë e pa dhe e dëgjoi, shkroi shënime të shkruara për atë që ndodhi dhe çfarë u tha pas mbërritjes së tyre. Ata që dëshirojnë mund të mësojnë për gjithçka duke lexuar esenë që u është shpërndarë. 18. Dije se tani jam vendosur në Nikea, ku, duke pasur pak kohë të lirë, tregova shkurtimisht mëshirën tënde për ngjarjet që lidhen me robërinë time, duke lënë pas dore atë që ka të bëjë me vëllezërit tanë në Krishtin, për hir të Tij që u gjendën në robëri me mua. Për t'ju dhënë një ide për disa nga ngjarjet e ngjashme që ndodhën në Nikea, duhet thënë se barbarët na vendosin roje vetëm kur na dërgojnë nga një qytet në një qytet ose zonë tjetër. Nëse dikush do të merrte përsipër të parashtronte në një ese pyetjet që na bënë barbarët, përgjigjet tona ndaj tyre dhe si ishin dakord me këto përgjigje dhe në përgjithësi të gjitha bisedat gjatë udhëtimit, do të ishte jashtëzakonisht e këndshme për të krishterët ta njihnin atë. Por, sapo rojet na kishin sjellë në vendin ose qytetin e treguar prej tij, secili prej tyre shkoi te të dashurit e tij, duke na lejuar të jetonim ku të dëshironim, të vizitonim atë që dëshironim dhe të takoheshim me kë të dëshironim; Unë mendoj se kjo nuk është pa Providencë më të lartë. 19. Pra, kur na lanë të lirë në Nike, sipas zakonit të tyre, pyetëm se ku jetonin më shumë të krishterë në atë qytet. Dhe pasi mësuam se një vend i tillë është zona pranë manastirit të Shën Iakintës, ne u shfaqëm menjëherë atje dhe u pritëm nga banorët e zonës, sipas dëshirës dhe lutjes së tyre. Brenda manastirit, jashtë mureve të tij, gjetëm një kishë të dekoruar bukur dhe një pus me ujë të ëmbël, të vendosura midis llojeve të ndryshme të pemëve me hije e të lulëzuara bukur, hija dhe aroma e tyre ofronin kënaqësi dhe qetësi të mjaftueshme. Aty ndaluam, ose më mirë, ndalova sepse isha vetëm. Sa për Chartophylakun më të dashur për Zotin, të cilin e sollën para meje te emiri, unë ende nuk e dija saktësisht se ku ishte vendosur dhe hieromonët Jozef dhe Gerasim ishin tashmë në Kostandinopojë. Dhe Konstancë Kalamaris në atë moment ishte ende vetëm në Prus. Ai jetonte në shtëpinë e një banori të devotshëm të zonës, i cili e shpengoi atë, pasi ende nuk e kishte paguar plotësisht shpërblimin për veten e tij. Ai qëndroi atje derisa unë, pasi mbërrita në Prusa, me ndihmën e Zotit, ose më mirë, me ndihmën e mrekullueshme të Zotit, e shpengova plotësisht dhe ai u bë i lirë. Nuk e mora me vete atëherë, sepse nuk e dija ku do të qëndroja. Tani, i thirrur nga letra ime, ai jeton me mua dhe më shërben: i lirë - në robëri. Le të jetë kjo një shtesë në historitë mahnitëse: një rob i jep lirinë shokut të tij rob dhe, duke mos qenë zot i vetes, ka një njeri të lirë në shërbim të tij! 20. Pra, siç thashë tashmë, atëherë u vendosa vetëm. Të nesërmen dola për të kontrolluar portat lindore të qytetit, siç quheshin, sepse ishin më afër meje. Çfarë mund të themi për lartësinë dhe bukurinë e ndërtesave dhe fortifikimeve ushtarake? Qyteti në këtë drejtim është i rëndësishëm në të gjitha aspektet, edhe pse kjo tani nuk është e dobishme për të. Kur kalova portën, jo shumë larg saj në një vend të hapur pashë një kub të gdhendur nga mermeri, i cili dukej gati për t'u përdorur për ndonjë qëllim. Dhe pastaj pyeta njerëzit që ishin këtu se cili ishte qëllimi i këtij kubi, të vendosur jashtë qytetit, por në afërsi të tij dhe, kështu, duke pasur një qëllim. Ata më shpjeguan se për çfarë shërben ky kub. Biseda jonë nuk kishte mbaruar ende kur dëgjuam britma që vinin nga portat e qytetit dhe, duke u kthyer drejt zërit, pamë një grup barbarësh që mbanin të ndjerin dhe shkonin drejt e drejt kubit. Ne qëndruam mënjanë dhe, duke lëvizur ngadalë, filluam të qëndronim në një distancë të tillë prej tyre, saqë mund të shihnim dhe dëgjonim se çfarë bënin dhe thoshin. 21. Në heshtje të thellë të gjithë iu afruan kubit. Të pranishmit - shumica e tyre morën pjesë në këtë - ngritën arkivolin me të ndjerin të mbuluar me një qefin të bardhë dhe e vendosën solemnisht në kub. Pastaj ata u pozicionuan përreth, dhe në qendër qëndronte një nga tashimanët - kështu i quajnë shërbëtorët e tempujve të tyre. Duke ngritur duart, ai bërtiti, dhe ata gjithashtu bërtitën. Dhe kjo u bë tre herë. Pas kësaj, ata që duhej të varrosnin të ndjerin e ngrenë arkivolin dhe e çojnë më tej, dhe pjesa tjetër, së bashku me Tasiman, kthehen në shtëpi. 22. Pastaj kthehemi dhe pas tyre hyjmë në të njëjtën portë. Duke parë që Tasimani me disa të tjerë u ulën nën hijen që binte nga porta për të shijuar freskinë e ajrit - në fund të fundit ishte korrik - dhe përballë tij, siç mund të supozohej dikush, ishin të krishterë, u ulëm edhe ne. Kështu, ndërsa u ula atje, pyeta nëse dikush i dinte të dyja gjuhët për të më ndihmuar. Kur vërtet u gjet një person i tillë, i kërkova t'u thoshte turqve në emrin tim: "Më duket i mirë rituali i kryer nga ju atje, jashtë qytetit: në fund të fundit, ju atëherë, duke bërtitur; ata kërkuan të ndjerin dhe iu drejtuan Zotit - kush tjetër? Do të isha i lumtur të dija se çfarë i tha Zotit". Përmes të njëjtit përkthyes, tasimani u përgjigj: "Kërkuam Zotin për faljen e mëkateve për shpirtin e të ndjerit". 23. Pasi e dëgjova me vëmendje, thashë: "Mirë. Por është gjithmonë gjykatësi ai që duhet të japë falje. Megjithatë, ju gjithashtu besoni se Krishti do të shfaqet si gjykatësi i të gjithë racës njerëzore. Prandaj, është e nevojshme t'i thërrisni Atij dhe t'i drejtoni lutjet Atij. Kjo do të thotë që ju, ashtu si ne, e thërrisni atë si Perëndi, duke kuptuar se Ai është i pandashëm pasi Perëndia nuk ka qenë e natyrshme nga Fjala e Tij. ishte pa Fjalën e Tij natyrore.” Tasimani u përgjigj: "Shërbëtori i Perëndisë dhe i Krishtit". Unë, nga ana tjetër, i thashë: “Shoku im i dashur, megjithatë, është e nevojshme të kesh parasysh se Ai do të gjykojë, ashtu siç thua ti, “të gjallët dhe të vdekurit” (2 Tim. 4:1; 1 Pjet. 4:5), i cili do të ngrihet dhe do ta rrethojë Atë, që kryeson Gjykimin e tmerrshëm dhe të pakorruptueshëm gjatë gjithë kohës që pohon ardhja e Tij midis jush, Abrahami, ardhja juaj e shkruar pas jush. nderoni atë që u shkrua nga Moisiu, dhe midis judenjve, siç mund ta shihni, kjo është ruajtur në mënyrë të shenjtë - kështu, Abrahami i thotë Zotit: "A do të veprojë padrejtësisht gjykatësi i gjithë tokës?" (Zan. 18, 25). Kështu. Ai që do të gjykojë gjithë Tokën është Vetë Zoti, i cili, sipas profetit Daniel, është Mbreti i gjithçkaje dhe për të gjitha kohërat. I cili nuk është tjetër veçse Ati në Hyjni, ashtu si rrezatimi i diellit nuk është gjë tjetër veçse dielli që shfaqet në dritë.” Tasimani dukej i pakënaqur. Pas një heshtjeje të shkurtër, ai filloi të fliste më me fjalë, sepse shumë të krishterë dhe turq ishin mbledhur për të dëgjuar. Kështu, ai filloi të thotë se ata nderojnë të gjithë profetët dhe Krishtin dhe katër librat e shkruar nga Zoti, nga të cilët njëri është Ungjilli i Krishtit. Dhe në përfundim ai tha: "Pse nuk e pranoni profetin tonë dhe nuk e besoni librin e tij, i cili gjithashtu zbriti nga qielli?" 24. Atëherë unë i thashë: "Ti dhe ne kemi një zakon, të miratuar nga një kohë e gjatë dhe ligji: pa prova, mos prano asgjë si të vërtetë. Dëshmitë janë dy llojesh: ato vijnë nga vetë veprat dhe dukuritë, ose nga njerëz të denjë për besim. Kështu, Moisiu e dënoi Egjiptin me shenja dhe mrekulli (Ps. 134:9) me vullnetin e tij dhe e mbylli përsëri bukën e tij. Nga qielli (Eksodi 16:4) A është e nevojshme të thuash diçka më shumë, pasi që ti e konsideron edhe Moisiun të denjë për besimin, si shërbëtorin e Tij besnik (Num. 12:4), por jo Biri dhe jo Fjala vepra të mëdha dhe të pashembullta, ka dëshmi nga vetë Moisiu dhe nga profetët e tjerë që nga fillimi i shekullit, edhe nga ju, është i vetmi që ka lindur nga Virgjëresha që nga fillimi i shekullit dhe mbetet i pavdekshëm që nga fillimi i tyre; Tim. 4:1; 4, 5) të cilët do të ringjallen. Unë po them për Të atë që pranoni edhe ju turqit. Kjo është arsyeja pse ne besojmë në Krishtin dhe besojmë Ungjillin e Tij. Sa i përket Muhamedit, nuk gjejmë as dëshmi për të nga profetët, as ndonjë gjë të pazakontë dhe të denjë për t'u përmendur në veprat e tij që mund të ngjallte besim tek ai. Kjo është arsyeja pse ne nuk besojmë në të dhe nuk i besojmë librit të tij.” Ishte e qartë se ajo që u tha e vendosi Tasimanin në një pozitë të vështirë, megjithatë ai u mbrojt duke thënë si vijon: "Ungjilli u shkrua për Muhamedin, por ju e shkatërruat këtë dëshmi. Megjithatë, pasi kishte lënë kufijtë ekstremë të Lindjes, ai, siç e shihni, arriti në Perëndim fitimtar”. 25. Unë i thashë: "Në Ungjillin tonë, absolutisht asgjë nuk është shkatërruar apo ndryshuar nga asnjë i krishterë. Në fund të fundit, një veprim i tillë përfshin mallkime të rënda dhe të tmerrshme dhe kushdo që guxon të shkatërrojë ndonjë gjë në Ungjill ka më shumë gjasa të refuzojë vetë Krishtin (Zbul. 22:19). Prandaj, si mund ta bënte një i krishterë këtë? Nga ana tjetër, shumë gjuhë të ndryshme në të cilat u shpjegua ungjilli i Krishtit dëshmojnë (për këtë), sepse që në fillim ai nuk ishte shkruar vetëm në një gjuhë, si mund të kalonte pa u vënë re nga njerëzit e ndryshëm, të cilët e quajnë të përbashkët? disa pajtohen me ju për një sërë çështjesh, por nuk mund të gjejnë konfirmim për këtë në Ungjillin e Krishtit. Dhe edhe ata që na kundërshtojnë që në fillim - dhe ka shumë prej tyre - nuk i referohen një gjëje të tillë. Në fakt, në Ungjill mund të gjendet qartë e kundërta: si mund të dëshmonte në favor të kundërshtarëve? Për më tepër, nuk ka asgjë në Ungjill që të mos ishte parathënë nga profetët hyjnorë. Kështu, nëse do të ishte shkruar diçka e favorshme në të në lidhje me Muhamedin, do të ishte shkruar edhe tek profetët. Por ju më mirë mund ta gjeni të shkruar dhe të pashkruar se do të vijnë shumë pseudo-Krishter dhe pseudo-profetë dhe ata do të mashtrojnë shumë (Mateu 24:5, 11, 24; Marku 13:6, 22; 1 Gjonit 4:1). Prandaj, Ungjilli thërret: mos u devijoni pas tyre. 26. Moisiu dhe profetët që ishin nga fillimi i shekullit para tij dhe pas tij, të gjithë u kthyen në tokë me anë të vdekjes dhe qëndruan në pritje të Gjykatësit nga qielli. Nëse kjo do të kishte ndodhur me Krishtin, atëherë pas tij do të kishte ardhur përsëri një tjetër, i cili do të ishte ngjitur në qiell dhe do t'i jepte fund; në fund të fundit, kufiri për gjithçka që është këtu është qielli. Meqenëse, siç e pranoni edhe ju, Krishti u ngjit në qiell, njerëzit e arsyeshëm nuk presin askënd pas Tij. Krishti jo vetëm që u ngjit në qiell, por pritet të vijë përsëri - dhe ju jeni dakord me këtë. Prandaj, Ai është edhe ai që ka ardhur, edhe ai që po vjen, edhe ai, ardhja e të cilit pritet përsëri (Zbul. 1, 4, 8, 4:8), dhe me të drejtë nuk pranojmë dhe nuk presim askënd tjetër. 27. Ai pritet të vijë sërish për të gjykuar njerëzit. Pse? Sepse Ai, siç tha vetë, erdhi dhe drita shkëlqeu në botë - ky është Ai dhe mësimi i Tij - dhe njerëzit i deshën ata që mësonin ndryshe dhe e humbnin kohën e tyre në kënaqësi, "më tepër në errësirë ​​se sa në dritë" 1 (Gjoni 3:19). Pra, që të mos e përjetojmë këtë, i pari nga dishepujt e Krishtit thotë: “Do të ketë mësues të rremë dhe profetë të rremë që do të prezantojnë herezi shkatërruese” (2 Pjetrit 2:1) dhe “nga lakmia do t'ju mashtrojnë me fjalë lajkatare” (2 Pjetrit 2:3), “dhe shumë do të ndjekin shthurjen e tyre” (2). Tjetri, nga ana tjetër, thotë: “Dhe edhe sikur një engjëll... t'ju predikonte një ungjill të ndryshëm nga ai që kemi predikuar, qoftë i mallkuar” (Gal. 1:8). Ungjilltari thotë: “Çdo frymë që nuk rrëfen Zotin Jezu Krisht që ka ardhur në mish, nuk është nga Perëndia” (1 Gjonit 4:3). Prandaj, si mundet ai që thotë se nuk është nga Perëndia dhe nuk e njeh Jezusin si Zot që u shfaq në mish, të pranojë një libër që thotë se ai që pohon këtë është nga Perëndia? Kjo është e pamundur, e pamundur. 28. Lëreni Muhamedin, pasi është nisur nga Lindja, të shkojë fitimtar në Perëndim, por ai fitoi me luftë, shpatë, grabitje, skllavërim dhe rrahje të njerëzve. Nga kjo nuk mund të vijë asgjë nga Zoti, i cili është i mirë. Përkundrazi, kjo është për shkak të vullnetit të njeriut dhe djallit, i cili që në fillim është një vrasës (Gjoni 8:44). Epo, Aleksandri, pasi u nis nga Perëndimi, a nuk pushtoi të gjithë Lindjen? Megjithatë, shumë të tjerë në periudha të ndryshme, duke ndërmarrë fushata ushtarake, shpesh zunë në zotërim të gjithë ekumenin. Asnjë popull nuk ia besoi shpirtrat e tyre asnjërit prej tyre, siç bëre ti Muhamedit. Megjithatë, ai, duke përdorur forcën dhe duke ofruar kënaqësi, nuk tërhoqi as një pjesë të tërë të ekumenit në anën e tij. Dhe mësimi i Krishtit, megjithëse hedh poshtë pothuajse të gjitha kënaqësitë e jetës, ka përqafuar të gjithë kufijtë e ekumenit dhe mbizotëron midis atyre që janë në luftë me të, pa asnjë dhunë dhe, më tepër, duke triumfuar mbi dhunën që i kundërvihet çdo herë, kështu që kjo është "fitorja që ka pushtuar botën" (1 Gjonit 5:4). 29. Ndërkaq, të krishterët që ishin afër, duke parë se turqit ishin gati të inatosen, më treguan me shenja se ishte koha të mos flisja më. Për të qetësuar situatën, u thashë atyre me një buzëqeshje të lehtë: "Po të ishim dakord me fjalët e njëri-tjetrit, do t'i përmbaheshim të njëjtit mësim. Por ai që është në gjendje të kuptojë le të kuptojë kuptimin e asaj që thuhet" (Mateu 19:12) 2. Njëri prej tyre tha: "Do të vijë koha kur do të biem dakord me njëri-tjetrin." Dhe unë u pajtova me këtë dhe shpreha dëshirën time që një kohë e tillë të vinte sa më shpejt. Po pse ua thashë këtë njerëzve që, nga pikëpamja e besimit, tani jetojnë ndryshe nga sa do të jetojnë kur të vijë një kohë e tillë? Unë rashë dakord sepse m'u kujtuan fjalët e apostullit se “në emrin e Jezu Krishtit çdo gju do të përkulet dhe çdo gjuhë do të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë” (Rom. 14:11; Fil. 2:10–11); kjo do të ndodhë, në çdo rast, në kohën e ardhjes së dytë të Zotit tonë Jezu Krisht. 30. Me këtë u shpërnda mbledhja e asaj dite. Mendja dëshiron të shkruajë për ngjarjet e mëvonshme, por dora është e pafuqishme. Dhe atë që është shkruar, e kam shkruar për ju që dëshironi ta dini: në fund të fundit, fëmijët duan të dinë se çfarë po ndodh me babain e tyre dhe, mbi të gjitha, fëmijët që janë të vetëdijshëm për birësimin e tyre shpirtëror. 31. Atëherë, kur isha me ju, duke u munduar në fjalë (1 Tim. 5:17), ua mësova të gjithëve rrugën e shpëtimit, si në biseda private ashtu edhe publikisht, pa fshehur asgjë, edhe nëse disave u dukesha si njeri i vështirë; Kështu, edhe tani, duke mos qenë me ju dhe duke u sprovuar, ju shkruaj sa më shkurt, pa u fshehur aspak, se pasuria jonë është Krishti, Perëndia i gjallë dhe i vërtetë (1 Thes. 1:9), i dëshmuar jo vetëm nga Perëndia At dhe nga profetët e Perëndisë, por edhe nga vetë krijimet dhe veprat. Prandaj, Ai me të drejtë kërkon prej nesh për Veten e Tij një besim të gjallë, të vërtetë dhe të vërtetuar nga Zoti dhe mësuesit që janë prej Zotit dhe nga vetë krijimet dhe veprat. Kjo do të ndodhë nëse jetojmë sipas besëlidhjeve të Ungjillit. Kështu, fryma e hirit të ungjillit, sipas apostullit, do të dëshmojë me frymën tonë se ne jemi fëmijë të Perëndisë, dhe nëse jemi fëmijë, atëherë trashëgimtarë - trashëgimtarë të Perëndisë, "bashkëtrashëgimtarë me Krishtin" (Rom. 8:16-17). 32. I tillë është besimi i gjallë. Në fund të fundit, "besimi pa vepra është i vdekur" (Jakobi 2:17, 20, 26), thotë një tjetër lajmëtar i besimit. Të vdekurit janë të pakëndshëm për Perëndinë e gjallë, pasi “Perëndia nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve” (Mateu 22:32; Marku 12:27; Luka 20:38). Rrjedhimisht, ai që nuk bën vepra të mira ka besim të vdekur dhe vetë është i vdekur, sepse ai nuk jeton në Zotin dhe nuk qëndron në Të, i Vetmi që jep jetë të vërtetë dhe të pastër. Dhe kështu me radhë derisa ai, si djali plangprishës, të kuptojë se çfarë ka humbur duke lënë punët e jetës dhe të kthehet te Zoti me vepra pendimi dhe të dëgjojë prej Tij, si ai djali plangprishës: “Ky djali im ishte i vdekur dhe i gjallë, ai humbi dhe u gjet” (Luka 15:24). Kështu, besimi i tij do të jetë i gjallë. Sepse besimi, i cili nuk vërtetohet nga veprat e shpëtimit, nuk është më tepër besim, por mosbesim; përkundrazi, jo një rrëfim besimi, por mohim i tij. Këtë e vërtetojnë fjalët e atij që tha: “Thonë se e njohin Perëndinë, por me vepra mohojnë, duke qenë të poshtër, të pabindur dhe të paaftë për asnjë vepër të mirë” (Titit 1:16). Një tjetër prej apostujve thotë: «Më trego besim me veprat e tua.» 3. (Jakobi 2:18). Dhe kushdo që beson, le t'i tregojë veprat e tij me sjelljen e tij të mirë (Jakobi 3:13). “Çfarë dobie ka...nëse dikush thotë se ka besim, por nuk ka vepra? A mund ta shpëtojë besimi” (Jakobi 2:14)? Në asnjë mënyrë! A besoni se Krishti është Perëndi, një me Atin dhe Frymën e Shenjtë? Ju jeni duke bërë mirë. Megjithatë, “edhe demonët besojnë dhe dridhen” 4 (Jakobi 2:19), duke thënë: ne e dimë se kush je Ti, Biri i Perëndisë Më të Lartit (Marku 1:24). Megjithatë, ata mbeten demonë dhe armiq të Perëndisë, sepse i rezistojnë Perëndisë me vepra. 33. Kini kujdes që të mos ju ndodhë e njëjta gjë që u ndodhi këtyre budallenjve, vetëm jo në çështjet e doktrinës, si me ta, jo në lidhje me besimin, them unë, por në mënyrën e tyre të jetesës. Në fund të fundit, ata e quajnë të Lindurin e Virgjëreshës Fjala e Zotit, dhe Fryma e Tij, dhe Krishti, domethënë Perëndia-Njeri, dhe më pas në çmenduri ikin prej Tij, sikur të mos ishte Zot, dhe e refuzojnë Atë. Kini kujdes që edhe ju të gjendeni në të njëjtin pozicion: t'i quani virtytet dhe parimet e ungjillit të drejta dhe të mira dhe t'i refuzoni ato me vepra, sikur të mos ishin të tilla, duke e paraqitur atë që është e mirë si jo e mirë për ju, por e denjë për dëshirë, si diçka që duhet shmangur. 34. Thuaj: a do t'ju besojë ndonjë nga jobesimtarët kur të thoni se i besoni Atij që është i virgjër, i lindur nga një Atë i virgjër pa kohë dhe përjetësisht, dhe më vonë me kalimin e kohës prej Nënës së Virgjër, edhe pse në mënyrë të mbinatyrshme, kush do t'ju besojë nëse nuk e respektoni virgjërinë ose madje nuk respektoni maturinë, por përkundrazi, jeni të fiksuar pas pasionit dhe urtësisë pas njerëzve të tjerë? Si mundesh ti, i dehur me verë dhe duke ngrënë deri në ngopje, ta imagjinosh veten si bir në shpirt të Atij që agjëroi në shkretëtirë për dyzet ditë dhe legjitimoi abstenimin me jetën e Tij? Si mundeni ju, që e doni padrejtësinë, të paraqiteni si të tillë në raport me Atë që ju thërret të gjykoni dhe të veproni me drejtësi (Gjoni 7:24)? Ai që nuk ndjen mëshirë ndaj Atij që thotë: “Ji i mëshirshëm, sikurse Ati juaj që është në qiej është i mëshirshëm” (Luka 6:36)? Ai që e do pasurinë ndaj Atij që i quan të mjerë ata që pasurohen (Luka 6:24)? Kush nuk tregon dhembshuri dhe bujari ndaj atyre që gabojnë, dhe as butësi, as durim, as përulësi ndaj Atij që i tregoi me vepra dhe i thërret me fjalë? "Mësoni nga unë," thotë Ai, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur në zemër dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj" (Mateu 11:29) Dhe përsëri: Nëse secili prej jush nuk i fal me zemër mëkatet e vëllezërve tuaj, Ati juaj Qiellor nuk do t'i braktisë mëkatet tuaja (Mateu 6:15). ky faj për ata që kryqëzuan (Luka 23:34). 35. Por dikush do të thotë: "Ai ishte Perëndi, prandaj qëndronte mbi të keqen". Mund të them shumë për këtë, por rrethanat nuk e lejojnë. Megjithatë, ne gjithashtu kërkojmë nga ju virtyt jo hyjnor, por njerëzor. Trego fillimin e tij dhe Zoti do të japë përfundimin e tij. Largohu nga e keqja, eja në tokën e virtytit, merre veprën e pendimit dhe, pasi të kesh treguar durim, jo ​​vetëm që do të marrësh nga Zoti kurorën e virtytit njerëzor, por do të fitosh, së bashku me këtë imazh të mbinatyrshëm, edhe vetë virtytet hyjnore nëpërmjet hyrjes së Shpirtit Hyjnor në ty. Pikërisht kështu ndodh hyjnizimi i një personi. Sepse ai që bashkohet me Perëndinë nëpërmjet veprave të virtytit bëhet një frymë me Perëndinë (1 Kor. 6:17) me anë të hirit të Shpirtit Hyjnor. Qoftë ajo gjithmonë me ju të gjithë (Heb. 13:25; Zbul. 22:21) tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. "Kush mund ta përmbajë, le ta përmbajë": “Më trego besimin tënd pa veprat e tua dhe unë do të të tregoj besimin tim pa veprat e mia”: "Dhe demonët besojnë dhe dridhen": Ju mund të jeni të interesuar në: