List vašej Cirkvi

„List jeho cirkvi“ (35 kapitol) – autobiografický príbeh sv. Gregora Palamasa, adresovaný stádu a členom solúnskej metropoly. Dielo zachytáva udalosti z obdobia, keď bol autor zajatý Turkami a zajatý. Medzi hlavné aspekty textu patrí obrana kresťanskej viery, reflexia ortodoxných názorov na eschatológiu a diskusie s predstaviteľmi islamu o základoch viery a histórii vzťahov medzi týmito dvoma vierovyznaniami. Svätý podrobne opisuje podmienky zajatia, ťažkosti s cestovaním a skúšky, ktoré znáša on osobne a ostatní zajatí kresťania. Správa opisuje spor s Chionmi (moslimskými teológmi). Svätý Gregor Palamas kritizuje moslimské myšlienky o kresťanskej doktríne, najmä pokiaľ ide o povahu Krista a úlohu prorokov. Autor poučuje čitateľov, aby správne chápali prikázania evanjelia a povzbudzuje ich, aby svoju vieru stelesňovali v skutkoch. Rozoberá zmysel kresťanského života a zdôrazňuje dôležitosť osobnej zodpovednosti každého kresťana pred Božou tvárou. List pochádza z poslednej časti zajatia, keď bol uväznený v Nicaea, teda okolo jari 1355. *Úplný názov diela je „List poslaný zajatcom z Ázie jeho cirkvi“. *Názov diela v gréčtine – ᾿Επιστολὴ ἥν ἐξ ᾿Ασίας, αἰχμάλωτος ὤν, πρὸς τὴν αυτοτον αυτο ἐκκλησίαν ἀπέστειλεν. Pozri tiež: Svätý Gregor Palamas o islame 1. Pokorný solúnsky metropolita všetkým deťom a bratom mojej pokory, milovaným v Duchu Svätom, Bohu najmilším biskupom, predstaveným Cirkvi a prostredníctvom nich všetkým, ktorí túžia vedieť o našich veciach: nech vám Boh štedro udelí svoje večné milosrdenstvo, milosť a pokoj (Rim 1,7). 2. Naozaj, Božie súdy, chcem povedať, Jeho prozreteľnosť vo vzťahu k nám, sú „veľká hlbina“ (Ž 35:7), pretože výška a hĺbka Jeho múdrosti sú nepochopiteľné – to sme sa naučili od zjaveného Dávida. Sú však ľudia, ktorí, povedal by som, zo slabosti mysle, akoby sa im točila hlava z Božích súdov, v agónii a strašnom páde, alebo bezbožne popierajú Prozreteľnosť, alebo bezohľadne odsudzujú spôsob života tých, ktorí sú v nešťastí, alebo dokonca niekedy považujú cnosť a vieru samotnú, na svoju hanbu, prázdnotu a nezmysel. Rozumný človek, čím viac kontempluje túto priepasť a odrazom sa dostáva do výšin, tým viac vyjadruje svoj úžas nad neviditeľným a viditeľným. 3. Poviem vášmu milosrdenstvu, čo som aspoň pochopil o Božej Prozreteľnosti, keď som bol odvlečený do zajatia do Ázie a pozoroval som, ako kresťania a Turci žili a chodili, zmiešali sa, vládli a boli podrobení. Zdá sa mi, že v dôsledku tohto stavu vecí sú skutky nášho Pána Ježiša Krista, Boha nadovšetko, ohlasované najväčším barbarom zo všetkých barbarov, aby neboli neopätované (Rim. I, 20) počas prichádzajúceho posledného súdu, ktorý je už blízko. Z tohto dôvodu sme, ako vidno z toho, čo sa stalo, boli vydaní do ich rúk. Zároveň to bol aj ľahký trest za naše mnohé hriechy pred Bohom, keďže tí, čo teraz trpia zlom, sú vydaní ohňu, ale slabí, kým tí, čo spôsobujú zlo, ak nebudú činiť pokánie z nevery a krutosti, budú čeliť neuhasiteľnému ohňu. 4. A keby literárna príťažlivosť, mnou dávno opustená, neodišla takmer úplne z mojej duše, nikdy by som nenašiel tému, ktorá by mi bola najvhodnejšia a poskytovala taký hojný materiál pre literárnu tvorbu. Najmä som v nej mohol rozprávať o skutkoch našich panovníkov, lebo sme sa spolu plavili na Tenedos na kráľovskej triréme (odtiaľ som išiel do Bitýnie a Mezofínie). Mal som tak možnosť dozvedieť sa všetko o činnosti Konštantínopolu na súši aj na mori a na druhej strane o tom, čo váham nazvať trestom a zbavením milosti pre našich ľudí zhora – mám na mysli predovšetkým tohtoročné zemetrasenie, ktoré, ako hovorí básnik, nielen zničilo domy a majetky, ale telo a duše urobilo korisťou psov a všetkých druhov dravcov. Aby som vás však, ktorí túžite dozvedieť sa o mojich záležitostiach, nerozčúlil úplným mlčaním, poviem vám podľa svojich najlepších možností a schopností niečo z toho, čo sa mi stalo. 5. Niekoľko dní po tomto zemetrasení sme sa teda nalodili na loď s osemsto medimni, ktorá odchádzala z Tenedosu – ach, keby sme to neurobili! - a plavil sa so slušným vetrom, ale s tyranským kapitánom a s najväčšou pravdepodobnosťou len bláznom a nepriateľom jeho lode. Kým sme sa plavili smerom na Gallipoli, vietor zmenil smer a fúkal k nám. Neustúpili sme a namiesto plavby tam, kam nás vietor tlačil, sme sa mu radšej vzopreli – a to v noci a v zlom počasí! Keď sme sa v dôsledku galantného konania slávneho kapitána ocitli v krajnom nebezpečenstve, nakoniec sme sa dohodli a otočili sme sa späť, podvolili sa náporu vetra - a bol to prudký severný vietor, ktorý nás zaniesol späť do Gallipoli. Ale keďže v dôsledku príslušného zemetrasenia sa toto mesto dostalo do rúk Achajmenovcov – ktorých dnes nazývame Turci – a nebolo možné pri jeho móle ukotviť, presunuli sme sa trochu ďalej a po spustení všetkých kotiev sme sa zastavili pri pobreží. 6. Na úsvite - vietor v tom čase vôbec neutíchal - sme všetci videli, ako sa Turci presúvajú v bojovej zostave po súši a po mori. Keďže ich bolo veľké množstvo a veslári veslovali veľmi rýchlo, zdalo sa, že spojili protiľahlé kontinenty, ponáhľajúc sa zaútočiť z východného kontinentu na Rimanov žijúcich oproti nim za účelom lúpeže. Keďže sa to všetko dialo pred našimi očami, začali sme všetci prosiť kapitána, aby sa vrátil na Tenedos, aby sme sa nestali korisťou Turkov na našej hore. Ale keďže nesúhlasil, my, žiaľ, ktorí sme ho mali v tej chvíli za kapitána, sme sa hlúpo zverili tomuto morskému zbojníkovi, ponúkli sme mu dary a všetci sme mu sľúbili bohatú odmenu. Upozornili sme ho aj na neodvratné nebezpečenstvo, ktoré nám visiace na kotvách hrozí, ak vietor zoslabne. Naďalej pretrvával a čelil očakávanému útoku nepriateľov. Ale keď severný vietor utíchol, barbari zaútočili na našu loď svojimi loďami, ktoré boli skôr vojnovými loďami ako malými transportnými loďami. Bitka sa začala a netreba dodávať, že sme boli žalostne zajatí v značnom počte. 7. A tak nás všetkých priviedli najprv do Lampsacusu. Hneď od toho momentu sme mali so spoluzajatcami spoločné útrapy spojené s otroctvom: boli sme zbavení šatstva a najnutnejších vecí; zažili sme všelijaké telesné utrpenie, no stále ma boleli vnútorné orgány, z tela mi tiekol hnis, končatiny som mala takmer ochrnuté. Barbari ku všetkému počuli pre mňa jednoznačne priaznivý hluk vyvolaný miestnymi Rimanmi, ktorí nemierne vychvaľovali moju výchovu a osobné vlastnosti a verejne diskutovali o boji, ktorý som zvádzal na obranu Cirkvi – tak hovorili. Postavili to nad všetky súčasné bitky, čo podľa mňa neodporuje pravde, respektíve mi to pripadá pravdivé len v podstate. Toto vzrušenie mi však neprinieslo absolútne žiaden úžitok, pretože vyvolalo nádej vodcu barbarov, že odo mňa dostane niekoľko tisíc nomizm, a rozhorčilo tých, ktorí zdieľajú dogmy barbarov proti mne, natoľko, že niektorých z nich vyburcovalo k útokom na mňa a k slovným hádkam, a vzhľadom na skutočnosť, že ich argumentácia bola vo všetkom inom odkázaná na slabú argumentáciu, naše náboženstvo. 8. Táto skazená, Boha nenávidiaca a zločinná rasa sa chváli, že zvíťazila nad Rimanmi vďaka svojej láske k Bohu, nevediac, že ​​tento „svet leží v zlom“ (1. Jána 5:19) a väčšinou ho ovládajú zlí ľudia, otroci podsvetia, ktorí premáhajú svojich blížnych silou zbraní. Preto celé obdobie pred Konštantínom, ktorý, kým vládol, bol skutočne vedený Božou láskou, vlastnili modloslužobníci takmer celú ekumenu a po ňom ju opäť na dlhý čas ovládali ľudia, ktorí sa od nich v ničom alebo takmer vôbec nelíšili. Preto sa mi zdá, že týmto ľuďom, ktorí sa chvália svojou skazenosťou, sa deje to isté, ako Grékom, ktorí boli podľa slov apoštola vydaní „prevrátenej mysli“ (Rim. I, 28), lebo poznajúc Boha „Neoslavovali Ho a nevzdávali mu vďaky“ (Rim. I, 21) ako Bohu. Veď aj títo ľudia poznali Krista – hovoria, že On je Slovo a Duch Boží a navyše, že sa narodil z Panny, konal a učil božským spôsobom, bol vzatý do neba, zostáva nesmrteľný a musí prísť súdiť celý svet. Tým, že takto spoznali Krista, neoslavovali Ho ako Krista, teda ako Bohočloveka a Slovo, ale „pravdu nahradili lžami“ (Rim. I, 25) a uverili v obyčajného smrteľníka, ktorý bol pochovaný – hovoríme o Mohamedovi – ďakovali mu a nasledovali ho. A to je namiesto nasledovania Bohočloveka a nesmrteľného a večného Slova, Toho, ktorý, ak okúsil smrť v tele, bolo to len preto, aby zničil smrť (Žid. 2:14) a stal sa Zakladateľom večného a čistého života, ktorý by nikdy nemohol byť daný v dôsledku vášní, smrti a vzkriesenia obyčajného človeka. To je dôvod, prečo každý, kto vzkriesil a žil náš smrteľný život, znova zomrel. „Nad Kristom, ktorý vstal z mŕtvych... smrť už nemá moc“ (Rim. 6:9) a navyše predpovedá budúcnosť a večný život. Takže títo ľudia, pretože poznali Krista, „neoslavovali ani nevzdávali vďaky“ (Rim. 1:21) Boh ho vydal ako Krista prevrátenej mysli, vášňam a zneucteniu, takže žijú hanebne, neľudsky a bezbožne, ako Ezau, od detstva nenávidený Bohom a zbavený otcovho požehnania: žijú s lukom, mečom, v zhýralosti, nachádzajú záľubu v zotročovaní, vydieraní, vyvražďovaní a zabíjaní ľudí. zhýralosť, hriech Sodomy. A nielenže to všetko robia, ale tiež kvôli nejakému šialenstvu veria, že Boh schvaľuje ich činy. To je to, čo si o nich teraz myslím, keďže lepšie poznali ich spôsob života. 9. Nech je vám známe, že sme tam boli obklopení veľkým zástupom mužov, žien a detí: niektorí z nich sa chceli vyspovedať a dostať liek na choroby duše, iní chceli riešenie určitých problémov týkajúcich sa viery, väčšina sa pýtala, prečo náš ľud tak opustil Boh, a iní smútili nad nešťastím, ktoré sa mi stalo. A tak potom, čo sme tam strávili sedem dní a siedmy deň sme absolvovali vysvetľovanie s barbarmi, ktorí sa snažili identifikovať možnosť zvýšenia sumy nášho výkupného, ​​nás viedli po ceste do Pygamy. A keby som chcel hovoriť o utrpení, ktoré sme museli prežiť počas tejto cesty, nemal by som dostatok atramentu, ktorého mám teraz nadbytok, ani papiera. 10. O tri dni nás teda priviezli k Pigi. A v prvom rade sme my, príliš vyčerpaní cestou a tým, čo sa počas cesty udialo, zostali pod holým nebom, napriek tomu, že deň bol veľmi chladný. Potom, po nejakom čase, sme boli s mníchmi oddelení od všetkých a opäť boli použité hrozby, ktoré bolo neznesiteľné ani počuť, aby nás prinútili zvýšiť cenu výkupného. Keď nič nedosiahli – veď potreby dneška sú celým mojím majetkom, a našlo by sa toho veľa svedkov – keď nedosiahli to, po čom tak veľmi túžili, nesplnili svoje hrozby, ale poslali nás do Kristovej cirkvi, ktorá je tam Jeho mocou dodnes zachovaná a otvorene Ho oslavuje. Po všetkých tých rôznych búrkach, o ktorých sa hovorilo, sa nám tento kostol zdal pokojným prístavom. Žili okolo nej mnísi aj laici – skutočne dobré útočisko pre väzňov, ktorí tam prichádzali. Od nich sme dostali aj značnú útechu. 11. Takže mňa a každého, kto bol so mnou, pohostinne prijal eteriarcha Mavrozounis, ktorý medzi ostatnými vynikal svojou vznešenosťou. Poskytol nám prístrešie, obliekol nás, zbavil šiat a dal nám jesť, lebo sme boli hladní, a dal nám piť, lebo sme boli smädní (Matúš 25:35); a navyše nás podporoval takmer tri mesiace a oslobodil nás aj od komunikácie s barbarmi. Požiadal nás a ponúkol nám možnosť kázať, ako je zvykom, v Cirkvi a duchovne utešovať miestnych kresťanov i zajatcov, ktorých tam priviedli. 12. Po uplynutí, ako som už povedal, asi troch mesiacov, nás, akoby z tohto miesta vytrhla ruka bezbožných, odviedli do Prus, kam sme prišli na štvrtý deň cesty. V Pruskom sa tí, ktorí vynikali medzi kresťanmi svojou múdrosťou, stretávali sa s nami, dotýkali sa dôležitých otázok, a to v takej nepriaznivej chvíli – veď sme boli obklopení barbarmi. Ale tí, ktorí bojovali za zbožnosť, to nebrali do úvahy a nečakane videli pred sebou niekoho, kto by podľa ich názoru vedel rozprávať o veciach, ktoré vášnivo chceli [počuť]. 13. O dva dni neskôr sme opustili Prusé a na druhý deň cesty sme dorazili do nejakej dediny na kopci. Bol obklopený horami nachádzajúcimi sa v značnej vzdialenosti od neho a bol pochovaný v tieni stromov. Táto dedina, otvorená vetrom vanúcim z jedného horského štítu na druhý, má mimoriadne studenú jar a vyznačuje sa sviežou klímou, dokonca aj v lete. Preto tam strávil leto najmocnejší z barbarských vládcov. Keď som tam bol spolu s ďalšími zajatcami privezený, vnuk veľkého emíra k nám poslal svojho muža, aby ma, jedného zo všetkých zajatcov, pozval k sebe. A sadol si so mnou na mäkkú trávu, obklopený malým počtom archontov. Keď sme si sadli, ja som dostala ovocie a on mäso. Počas jedenia sa spýtal, či nikdy nejem mäso a prečo. Keď som mu odpovedal, že je to potrebné, pristúpil zboku istý muž a vysvetlil dôvod svojej neprítomnosti a povedal: „Až teraz som mohol splniť rozdávanie almužny, ktoré určil veľký emír v piatok. Potom sa začal dlhý rozhovor o almužne. 14. Ismail - tak sa volal vnuk veľkého emíra - sa ku mne obrátil a spýtal sa: "Pracuješ almužnu?" Odpovedal som, že pravá almužna vzniká pravou láskou k Bohu, a čím viac človek Boha miluje, tým je skutočne milosrdný. Znova sa spýtal, či prijímame a milujeme ich proroka Mohameda. Keďže som odpovedal záporne, spýtal sa na dôvod. Keď som podal pre neho vhodné vysvetlenie a povedal som, že kto neverí slovám učiteľa, nemôže milovať učiteľa ako učiteľa, povedal: „Hovoríš, že miluješ Es,“ ako nazval Krista, „a zároveň tvrdíš, že bol ukrižovaný. Súhlasil som a rýchlo som vyriešil zjavný rozpor tým, že som ukázal dobrovoľný charakter, povahu a slávu umučenia Pána a nepriechodnosť Božstva. Potom sa znova spýtal: „Ako môžete uctievať strom a kríž? Aj na to som mu dal vysvetlenie, ktoré do mňa vložil Boh. Zároveň som poznamenal: „Vy sami budete pravdepodobne priaznivo reagovať na tých, ktorí si ctia váš symbol, a budete mimoriadne nespokojní s tými, ktorí ho urážajú; trofejou a symbolom Krista je kríž.“ On, stále chcúc robiť rozumy o našom náboženstve a posmech; ona ako zlá povedala: „Hovoríš, že Boh mal ženu, lebo tvrdíš, že splodil Syna. 15. Odpovedal som mu: "Turci uznávajú Krista ako Slovo Božie, narodeného z Panny Márie, ktorú si ctíme ako Matku Božiu. Ak teda Mária, ktorá porodila Krista v tele, nemala muža a nepotrebovala manžela, keďže porodila Slovo Božie v tele, je ešte oprávnenejšie, že Boh, ktorý zrodil svoje Slovo v tele a v tele, nemal netelesnú a božskú ženu." potrebuje ženu, ako sa neprávom domnievate, on sa však na to nehneval, hoci podľa tých, ktorí ho poznajú, je jedným z najkrutejších ľudí a zlomyseľných nepriateľov kresťanov. 16. A keďže sa po týchto slovách strhol prívalový dážď, vyskočil a utiekol a ja som sa vrátil k ostatným zajatcom a znášal som s nimi lejak pod holým nebom. Večer, ku koncu dňa, keď prestalo pršať, nás strážcovia zhromaždili a priviedli nás k tyranovi. A na jeho príkaz sme sa dostali do susedného kraja, ktorý bol od pradávna obývaný Rimanmi a kde sa nachádzali sídla kráľovských vyslancov. Mali sme teda možnosť navštevovať ich každý deň a tešili sme sa značnej starostlivosti a úteche z ich strany, hoci ťažkosti spojené s tvrdosťou a tvrdosťou podnebia a nedostatkom potrieb pre moje choroby sa nedali odstrániť ich dobrým želaním. 17. Vzhľadom na to, že emír mal ochorenie pečene, na zavolanie prišiel dobrý Taronitis, najmilší a najobľúbenejší z lekárov. On, ktorý pre mňa urobil všetko, sa rozhodol, že by bolo pre mňa morálne aj fyzicky výhodné presťahovať sa do Nicaea, a pokúsil sa o tom presvedčiť emira. A spýtal sa ho na mňa: "Kto je tento mních a aký človek?" Keď odpovedal, emír povedal: „Mám aj múdrych a vynikajúcich ľudí, vstúpia s ním do sporu,“ a okamžite poslal po Chionov, ľudí, ktorí nič neštudovali a satan ich nenaučil nič, okrem nehanebného rúhania sa nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, Božiemu Synovi. Taronitis, ktorý bol prítomný na rozprave a ktorý ju sám videl a počul, napísal písomné poznámky o tom, čo sa stalo a čo bolo povedané po ich príchode. Tí, ktorí chcú, sa môžu o všetkom dozvedieť prečítaním eseje, ktorá im bola doručená. 18. Vedz, že som sa teraz usadil v Nicaea, kde som mal chvíľu voľna a krátko som tvojmu milosrdenstvu povedal o udalostiach spojených s mojím zajatím, pričom som vynechal to, čo sa týka našich bratov v Kristovi pre Neho, ktorí sa ocitli v zajatí so mnou. Aby ste mali predstavu o niektorých podobných udalostiach, ktoré sa odohrali v Nicaea, treba povedať, že barbari k nám dávajú stráže len vtedy, keď nás vozia z jedného mesta do druhého mesta alebo oblasti. Ak by sa niekto zaviazal uviesť v eseji otázky, ktoré nám barbari položili, naše odpovede na ne a ako s týmito odpoveďami súhlasili, a vôbec všetky rozhovory počas cesty, pre kresťanov by bolo mimoriadne príjemné ho spoznať. Ale len čo nás stráže priviedli na miesto alebo mesto, ktoré označil, každý z nich odišiel k svojim blízkym, čo nám umožnilo žiť, kde sme chceli, navštíviť, čo sme chceli, a stretnúť sa s kým sme chceli; Myslím si, že to nie je bez vyššej prozreteľnosti. 19. Keď nám teda podľa ich zvyku nechali v Nicaei slobodu, spýtali sme sa, kde v tom meste žije najviac kresťanov. A keď sme sa dozvedeli, že takýmto miestom je oblasť pri kláštore sv. Iacinty, okamžite sme sa tam objavili a miestni obyvatelia nás prijali podľa ich želania a modlitby. Vnútri kláštora, mimo jeho múrov, sme našli krásne zdobený chrám a studňu so sladkou vodou, ktorá sa nachádza medzi rôznymi druhmi tienistých a krásne kvitnúcich stromov, ktorých tieň a vôňa poskytuje dostatočné potešenie a pokoj. Tam sme sa zastavili, lepšie povedané, zastavil som, pretože som bol sám. Pokiaľ ide o najmilšieho Chartofylaka, ktorý bol predo mnou privedený k emírovi, stále som presne nevedel, kde sa usadil, a hieromnísi Jozef a môj Gerasim už boli v Konštantínopole. A Constance Kalamaris bola v tej chvíli stále sama v Prus. Býval v dome miestneho bohabojného obyvateľa, ktorý ho vykúpil, keďže mu ešte úplne nezaplatil výkupné za seba. Zostal tam, kým som ho, po príchode do Prus, s pomocou Božou, alebo skôr so zázračnou pomocou Božou, úplne nevykúpil a stal sa slobodným. Vtedy som si to nevzal, pretože som nevedel, kde zostanem. Teraz, povolaný mojím listom, žije so mnou a slúži mi: slobodný - do zajatia. Toto je prídavok k úžasným príbehom: zajatec dáva slobodu svojim spoluzajatcom, a keďže nie je pánom sám nad sebou, má vo svojich službách slobodného človeka! 20. Takže, ako som už povedal, usadil som sa vtedy sám. Na druhý deň som vyšiel na obhliadku východných brán mesta, ako sa im hovorilo, lebo mi boli najbližšie. Čo môžeme povedať o výške a kráse budov a vojenských opevnení? Mesto je v tomto smere významné vo všetkých ohľadoch, aj keď to je mu teraz nanič. Keď som prešiel bránou, neďaleko nej na otvorenom mieste som uvidel kocku vytesanú z mramoru, ktorá sa zdala byť pripravená na použitie na nejaký účel. A potom som sa spýtal ľudí, ktorí tu boli, aký je účel tejto kocky, umiestnenej mimo mesta, ale v jeho tesnej blízkosti, a teda s nejakým účelom. Vysvetlili mi, na čo táto kocka slúži. Náš rozhovor sa ešte neskončil, keď sme začuli výkriky vychádzajúce z brán mesta a keď sme sa otočili k zvuku, uvideli sme skupinu barbarov nesúcich nebožtíka a smerujúcich priamo ku kocke. Stáli sme bokom a pomaly sme sa pohybovali v takej vzdialenosti od nich, aby sme videli a počuli, čo robia a hovoria. 21. V hlbokom tichu sa všetci priblížili ku kocke. Prítomní - väčšina z nich sa na tom podieľala - zdvihli rakvu s nebožtíkom prikrytú bielym rubášom a slávnostne ju položili na kocku. Potom sa postavili okolo seba a v strede stál jeden z tashimanov – tak nazývajú služobníkov svojich chrámov. Zdvihol ruky, kričal a oni kričali tiež. A toto bolo urobené trikrát. Potom tí, ktorí mali zosnulého pochovať, zdvihnú rakvu a odnesú ju ďalej a ostatní sa spolu s Tasimanom vrátia domov. 22. Potom sa vrátime a za nimi vstúpime do tej istej brány. Keď sme videli, že Tasiman s niekoľkými ďalšími sa posadil do tieňa padajúceho z brány, aby si vychutnal sviežosť vzduchu - bol predsa júl - a oproti nemu, ako sa dalo predpokladať, boli kresťania, sadli sme si aj my. Keď som si tam teda sadol, spýtal som sa, či niekto vie obidva jazyky, aby mi pomohol. Keď sa skutočne našiel taký človek, požiadal som ho, aby v mojom mene povedal Turkom: "Vami vykonaný rituál tam, mimo mesta, považujem za dobrý: napokon, vy ste potom zvolali; pýtali sa na zosnulého a obrátili sa k Bohu - kto iný? Bol by som rád, keby ste vedeli, čo ste povedali Bohu." Prostredníctvom toho istého tlmočníka tasiman odpovedal: "Prosili sme Boha o odpustenie hriechov pre dušu zosnulého." 23. Po pozornom počúvaní som povedal: "Dobre. Ale vždy je to sudca, kto musí udeliť odpustenie. Vy však tiež veríte, že Kristus sa zjaví ako sudca celej ľudskej rasy. Preto je potrebné volať k Nemu a obrátiť modlitby k Nemu. To znamená, že ho, rovnako ako my, vzývate ako Boha, uvedomujúc si, že je neoddeliteľný od Otca, ako to bolo bez Jeho prirodzeného Božieho Slova. Potom sa všetko nikdy nestalo." Tasiman odpovedal: "Služobník Boží a Kristus." Ja som mu na oplátku povedal: „Môj drahý, je však potrebné mať na pamäti, že On bude súdiť, ako hovoríš, „živých a mŕtvych“ (2 Tim. 4:1; 1 Pet. 4:5), ktorý povstane a obklopí Toho, ktorý predsedá hroznému a neporušiteľnému súdu počas Jeho príchodu. Židia, ako vidíte, toto je posvätne zachované - Abrahám teda hovorí Bohu: "Má sudca celej zeme konať nespravodlivo?" (Gn 18, 25). Teda. Ten, kto bude súdiť celú Zem, je sám Boh, ktorý je podľa proroka Daniela Kráľom všetkého a naveky. Ktorý nie je nikto iný ako Otec v Božstve, tak ako slnečná žiara nie je nič iné ako slnko, ktoré sa prejavuje vo svetle." Tasiman vyzeral nespokojne. Po krátkom tichu začal hovoriť veľavravnejšie, pretože sa zhromaždilo veľa kresťanov a Turkov, aby počúvali. Začal teda hovoriť, že ctia všetkých prorokov a Krista a štyri knihy napísané Bohom, z ktorých jedna je Kristovo evanjelium. A na záver povedal: „Prečo neprijímate nášho proroka a neveríte jeho knihe, ktorá tiež zostúpila z neba? 24. Potom som mu povedal: "Ty a my máme zvyk, schválený oddávna a zákonom: bez dôkazov neprijímaj a nepovažuj nič za pravdivé. Svedectvá sú dvojakého druhu: pochádzajú od samých skutkov a javov, alebo od ľudí hodných viery. Mojžiš tak potrestal Egypt znameniami a zázrakmi (Ž 134, 9), svojou časťou padol na palicu a prinútil znovu zavrieť more (Ex 24). 16:4 je potrebné povedať niečo viac, pretože aj vy považujete za hodného viery Boh ho uznal za svojho verného služobníka (Nm. 12:4), ale nie Syna a nie Slova, potom vystúpil na vrch a zomrel a zjednotil sa s tými, ktorí boli pred ním (Dt 32, 49-50). Sám Mojžiš a iní proroci je od začiatku storočia uznávaný ako Božie Slovo, On jediný je od začiatku storočia vzatý do neba a tam sám zostáva nesmrteľný od začiatku veku, ako oni dúfajú, že odtiaľ opäť zostúpi, aby súdil živých a mŕtvych; 1. 4, 5), ktorý bude vzkriesený. Hovorím o Ňom to, čo priznávate aj vy Turci. To je dôvod, prečo veríme v Krista a veríme v Jeho evanjelium. Čo sa týka Mohameda, nenachádzame o ňom dôkazy od prorokov, ani nič neobvyklé a hodné zmienky v jeho skutkoch, čo by v ňom mohlo vzbudiť vieru. Preto v neho neveríme a neveríme jeho knihe." Bolo jasné, že to, čo bolo povedané, postavilo Tasimana do ťažkej situácie, napriek tomu sa bránil a povedal nasledovné: „Evanjelium bolo napísané o Mohamedovi, ale ty si zničil toto svedectvo. Keď však opustil krajné hranice Východu, ako vidíte, víťazne dosiahol Západ. 25. Povedal som mu: "V našom evanjeliu nebolo absolútne nič nikdy zničené ani zmenené žiadnym kresťanom. Napokon, takýto čin so sebou nesie ťažké a strašné kliatby a každý, kto sa odváži zničiť čokoľvek v evanjeliu, s väčšou pravdepodobnosťou odmietne samotného Krista (Zj. 22:19). Ako by to teda mohol kresťan urobiť? Mohol by byť buď sám kresťan, alebo by mohol byť sám kresťanom, alebo to, čo naňho Kristus napísal, alebo to, čo Kristus predpovedal, zničil do spoločenstva, čo kresťania predpovedali. na druhej strane, svedčí (to) množstvo rôznych jazykov, v ktorých bolo Kristovo evanjelium od samého začiatku napísané, pretože od samého začiatku nebolo napísané iba v jednom jazyku, ako by to mohlo zostať nepovšimnuté, ako si mohli rôzne národy zachovať jednotu vo význame, ale mnohí nesúhlasia s týmto potvrdením v evanjeliu Kristovom. A k ničomu takému sa neodvolávajú ani tí, ktorí nám od začiatku odporujú – a nie je ich málo. V evanjeliu možno nájsť jasný opak: ako by mohlo svedčiť v prospech odporcov? Navyše v evanjeliu nie je nič, čo by nebolo predpovedané božskými prorokmi. Ak by teda v ňom bolo napísané niečo priaznivé o Mohamedovi, bolo by to napísané aj v prorokoch. Ale skôr nájdete napísané a neprečiarknuté, že príde veľa pseudokristov a pseudoprorokov a mnohých zvedú (Matúš 24:5, 11, 24; Mk 13:6, 22; 1 Ján 4:1). Preto evanjelium vyzýva: neblúďte za nimi. 26. Mojžiš a proroci, ktorí boli od začiatku storočia pred ním a po ňom, všetci sa vrátili na zem cez smrť a lež a čakali na Sudcu z neba. Keby to tak bolo s Kristom, potom by po ňom prišiel opäť iný, ktorý by vystúpil do neba a ukončil to; koniec koncov, hranicou všetkého, čo tu je, je nebo. Keďže, ako tiež pripúšťate, Kristus vystúpil do neba, rozumní ľudia po Ňom nikoho neočakávajú. Kristus nielenže vystúpil do neba, ale očakáva sa, že opäť príde – a vy s tým súhlasíte. Preto je aj tým, ktorý prišiel, aj tým, ktorý prichádza, aj tým, ktorého príchod sa opäť očakáva (Zj. 1, 4, 8, 4:8), a právom neprijímame ani neočakávame nikoho iného. 27. Očakáva sa, že opäť príde súdiť ľudí. prečo? Pretože On, ako sám povedal, prišiel a svetlo zažiarilo vo svete – to je On a Jeho učenie – a milovaní ľudia, ktorí učili inak a strácali čas v rozkošiach, „a nie v tme, ako vo svetle“ 1 (Ján 3:19). Aby sme to nezažili, prvý z Kristových učeníkov hovorí: „Budú falošní učitelia a falošní proroci, ktorí budú zavádzať deštruktívne herézy“ (2. Petra 2:1) a „zo žiadostivosti vás budú lákať lichotivými slovami“ (2. Petra 2:3), „a mnohí budú nasledovať ich skazenosť“ (2. Petra 2:2). Druhý zas hovorí: „A keby vám aj anjel... hlásal iné evanjelium, ako sme my hlásali, nech je prekliaty“ (Gal. 1:8). Evanjelista hovorí: „Každý duch, ktorý nevyznáva Pána Ježiša Krista, ktorý prišiel v tele, nie je z Boha“ (1 Ján 4:3). Ako teda môže ten, kto hovorí, že nie je z Boha a nepozná Ježiša ako Pána, ktorý sa zjavil v tele, uznať knihu, ktorá hovorí, že ten, kto to tvrdí, je z Boha? To je nemožné, nemožné. 28. Nech Mohamed, ktorý sa vydal z východu, ide víťazne na Západ, ale zvíťazil vojnou, mečom, lúpežou, zotročovaním a bitím ľudí. Z toho nič nemôže pochádzať od Boha, ktorý je dobrý. Je to skôr z vôle človeka a diabla, ktorý je od začiatku vrah (Ján 8:44). No, nepodmanil si Alexander, ktorý sa vydal zo Západu, celý Východ? Avšak mnohí iní v rôznych časoch, podnikajúci vojenské ťaženia, sa často zmocnili celého ekumena. Nikto z nich nezveril svoju dušu, ako ste to urobili vy Mohamedovi. Ten však silou a ponúkaním rozkoše nepritiahol na svoju stranu ani jednu celú časť ekumena. A Kristovo učenie, hoci odmieta takmer všetky radosti života, obsiahlo všetky hranice ekumeny a dominuje medzi tými, ktorí s ním bojujú, bez akéhokoľvek násilia a skôr víťazí nad násilím, ktoré sa mu vždy stavia proti nemu, takže toto je „víťazstvo, ktoré premohlo svet“ (1 Ján 5:4). 29. Medzitým kresťania, ktorí boli nablízku, vidiac, že ​​sa Turci chystajú nahnevať, mi znameniami ukázali, že je čas prestať rozprávať. Aby som situáciu upokojil, povedal som tým s miernym úsmevom: „Ak by sme súhlasili so slovami toho druhého, pridŕžali by sme sa rovnakého učenia. Ale ten, kto je schopný pochopiť, význam toho, čo sa hovorí“ (Matúš 19:12) 2. Jeden z nich povedal: „Príde čas, keď sa navzájom dohodneme.“ A ja som s tým súhlasil a vyslovil želanie, aby taký čas prišiel čo najskôr. Ale prečo som to povedal ľuďom, ktorí z pohľadu viery teraz žijú inak, ako budú žiť, keď príde taká doba? Súhlasil som, pretože som si spomenul na slová apoštola, že „v mene Ježiša Krista sa skloní každé koleno a každý jazyk vyzná, že Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca“ (Rim 14:11; Flp 2:10–11); to sa stane v každom prípade v čase druhého príchodu nášho Pána Ježiša Krista. 30. Tým sa schôdza toho dňa rozišla. Myseľ chce písať o následných udalostiach, ale ruka je bezmocná. A to, čo je napísané, som napísal pre vás, ktorí to chcete vedieť: veď deti chcú vedieť, čo sa deje s ich otcom, a predovšetkým deti, ktoré si uvedomujú svoje duchovné osvojenie. 32. Taká je živá viera. Veď „viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:17, 20, 26), hovorí ďalší z ohlasovateľov viery. Mŕtvi sú pre živého Boha nepríjemní, pretože „Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých“ (Matúš 22:32; Marek 12:27; Lukáš 20:38). Preto ten, kto nekoná dobré skutky, má mŕtvu vieru a sám je mŕtvy, lebo nežije v Bohu a nezostáva v Ňom, jedinom, ktorý dáva pravý a čistý život. A tak ďalej, kým si ako márnotratný syn neuvedomí, čo stratil tým, že opustil záležitosti života, a nevráti sa k Bohu cez skutky pokánia a nepočuje od Neho, ako ten márnotratný syn: „Tento môj syn bol mŕtvy a žije, bol stratený a našiel sa“ (Lukáš 15:24). Jeho viera tak bude živá. Lebo viera, ktorá nie je potvrdená skutkami spásy, nie je skôr viera, ale nevera; skôr nie vyznanie viery, ale jej popretie. Potvrdzujú to slová toho, kto povedal: „Hovoria, že poznajú Boha, ale skutkami zapierajú, sú ohavní, neposlušní a neschopní dobrého skutku“ (Títovi 1:16). Ďalší z apoštolov hovorí: „Ukáž mi vieru svojimi skutkami. 3. (Jakub 2:18). A kto verí, nech ukáže svoje skutky dobrým správaním (Jakub 3:13). "Čo je dobré...keď niekto hovorí, že má vieru, ale nemá skutky? Môže... ho viera zachrániť" (Jakub 2:14)? V žiadnom prípade! Veríš, že Kristus je Boh, jedno s Otcom a Duchom Svätým? Ide ti to dobre. Avšak „aj démoni veria a trasú sa“ 4 (Jakub 2:19) hovoriac: vieme, kto si, Syn Boha Najvyššieho (Marek 1:24). Zostávajú však démonmi a nepriateľmi Boha, pretože Bohu odporujú skutkami. 33. Dávajte si pozor, aby sa vám nestalo to isté, čo sa stalo týmto hlúpym, len nie v otázkach náuky, ako u nich, nie vo vzťahu k viere, hovorím, ale v ich spôsobe života. Veď Toho, ktorý sa narodil z Panny, nazývajú Slovom Božím a Jeho Duchom a Kristom, teda Bohočlovekom, a potom v šialenstve od Neho utekajú, akoby nebol Bohom, a odmietajú Ho. Dajte si pozor, aby ste sa aj vy ocitli v rovnakej situácii: cnosti a prikázania evanjelia nazývať spravodlivými a dobrými a odmietať ich skutkami, akoby také neboli, prezentovať to, čo je dobré, ako nie dobré pre vás, ale hodné túžby, ako niečo, čomu sa treba vyhnúť. 34. Povedz: uverí ti niekto z neveriacich, keď povieš, že veríš v Toho, ktorý je panna, narodený z panenského Otca naveky a večne, a neskôr z Panenskej Matky, hoci nadprirodzeným spôsobom, kto ti uverí, ak nebudeš zachovávať panenstvo alebo dokonca rozvážnosť, ale naopak, si posadnutý vášňou pre iných ľudí? Ako si môžeš, opitý vínom a do sýtosti jesť, predstaviť, že si synom v duchu Toho, ktorý sa štyridsať dní postil na púšti a svojím životom legitimizoval abstinenciu? Ako sa vy, ktorí milujete nespravodlivosť, môžete takto prezentovať vo vzťahu k Tomu, ktorý vás volá, aby ste súdili a konali spravodlivo (Ján 7:24)? Ten, kto nepozná zľutovanie s tým, ktorý hovorí: „Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš Otec, ktorý je na nebesiach“ (Lukáš 6:36)? Ten, kto miluje bohatstvo k Tomu, kto nazýva tých, ktorí zbohatnú, úbohými (Lukáš 6:24)? Kto neprejavuje súcit a štedrosť voči tým, ktorí robia chyby, a tiež ani miernosť, ani zhovievavosť, ani pokoru voči Tomu, ktorý ich prejavil svojimi skutkami a pozýva ich k nim slovom? Hovorí: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše.“ (Matúš 11:29) A opäť: Ak každý z vás neodpustí zo srdca hriechy svojich bratov, váš Nebeský Otec neopustí vaše hriechy (Matúš 6:15). ukrižovaný (Lukáš 23:34). 35. Ale niekto povie: "Bol Boh, preto stál nad zlom." Mohol by som o tom povedať veľa, ale okolnosti to nedovoľujú. Žiadame však od vás aj nie božskú, ale ľudskú cnosť. Ukáž jeho začiatok a Boh dá jeho dokončenie. Odvráť sa od zla, príď do zeme cností, prijmi dielo pokánia a po preukázaní trpezlivosti dostaneš od Boha nielen korunu ľudskej cnosti, ale spolu s týmto nadprirodzeným obrazom nadobudneš aj samotné božské čnosti skrze vstup Božieho Ducha do teba. Presne tak dochádza k zbožšťovaniu človeka. Lebo ten, kto sa spája s Bohom skutkami cností, stáva sa jedným duchom s Bohom (1Kor 6:17) milosťou Božieho Ducha. Nech je vždy s vami všetkými (Žid. 13:25; Zj. 22:21) teraz a navždy a na veky vekov. Amen. "Kto to môže obsiahnuť, nech to obsiahne": „Ukáž mi svoju vieru bez skutkov a ja ti ukážem svoju vieru bez skutkov“: „a démoni veria a trasú sa“: Mohlo by vás zaujímať: