Scrisoare către Biserica voastră

„Scrisoare către Biserica sa” (35 de capitole) - o narațiune autobiografică a Sfântului Grigorie Palama, adresată turmei și membrilor Mitropoliei Tesalonicene. Lucrarea acoperă evenimentele din perioada în care autorul a fost capturat de turci și luat prizonier. Printre principalele aspecte ale textului se numără apărarea credinței creștine, reflectarea concepțiilor ortodoxe asupra eshatologiei și discuțiile cu reprezentanții islamului cu privire la fundamentele credinței și istoria relațiilor dintre cele două credințe. Sfântul descrie în detaliu condițiile captivității, dificultățile călătoriei și încercările îndurate de el personal și de alți creștini captivi. Mesajul descrie o dispută cu Chionii (teologii musulmani). Sfântul Grigorie Palama critică ideile musulmane despre doctrina creștină, în special în ceea ce privește natura lui Hristos și rolul profeților. Autorul instruiește cititorii să înțeleagă corect poruncile Evangheliei și îi încurajează să-și întrupeze credința în fapte. El discută despre scopul vieții creștine și subliniază importanța responsabilității personale a fiecărui creștin în fața lui Dumnezeu. Scrisoarea datează din ultima parte a captivității, când a fost închis la Niceea, adică în jurul primăverii anului 1355. *Titlul complet al lucrării este „O scrisoare trimisă de un captiv din Asia către Biserica Sa”. *Titlul lucrării în limba greacă – ᾿Επιστολὴ ἥν ἐξ ᾿Ασίας, αἰχμάλωτος ὤν, πρὸς τὴν αυτοῦ ἐκλησίαλέν κλησίαλ. Vezi și: Sfântul Grigorie Palama despre Islam 1. Smeritul Mitropolit al Tesalonicului tuturor copiilor și fraților smereniei mele, preaiubiți în Duhul Sfânt, episcopilor preaplăcuți lui Dumnezeu, conducătorilor Bisericii și prin ei tuturor celor care însetează să cunoască treburile noastre: Dumnezeu să vă dea cu generozitate mila și harul și pacea Sa veșnică (Rom. 1, 7). 2. Într-adevăr, judecățile lui Dumnezeu, vreau să spun, providența Sa în raport cu noi, sunt „un mare adânc” (Ps. 35, 7), pentru că înălțimea și adâncimea înțelepciunii Sale sunt de neînțeles – am aflat asta de la David revelat. Există însă oameni care, aș spune, din slăbiciune a minții, parcă amețiți de judecățile lui Dumnezeu, în agonie și într-o cădere îngrozitoare, sau neagă cu impietate Providența, sau condamnă cu nesăbuință modul de viață al celor aflați în nenorocire, sau chiar consideră uneori virtutea și credința însăși, spre rușinea lor, goală și lipsită de sens. O persoană prudentă, cu cât contemplă mai mult acest abis și atinge înălțimi prin reflecție, cu atât își exprimă mai mult uimirea față de invizibil și vizibil. 3. Îți voi spune milei tale ceea ce, cel puțin, am înțeles despre Providența Divină, fiind dus captiv în Asia și observând cum trăiau și umblau creștinii și turcii amestecați, stăpâniți și erau supuși. Mi se pare că, în urma acestei stări de lucruri, faptele Domnului nostru Iisus Hristos, Dumnezeu mai presus de toate, sunt vestite celor mai mari barbari dintre toți barbarii pentru ca ei să nu fie neîmpărțiți (Rom. I, 20) în timpul Judecății de Apoi care vine, care este deja aproape. Din această cauză, noi, după cum se vede din cele întâmplate, am fost predați în mâinile lor. În același timp, aceasta a fost și o pedeapsă ușoară pentru multele noastre păcate în fața lui Dumnezeu, întrucât cei care suferă acum de rău sunt dați focului, dar slabi, în timp ce cei care provoacă răul, dacă nu se pocăiesc de necredință și cruzime, se vor confrunta cu un foc nestins. 4. Iar dacă atracția literară, de mult părăsită de mine, nu ar fi părăsit aproape în totalitate din sufletul meu, nu aș fi găsit niciodată un subiect care să-mi fie cel mai potrivit și să ofere un material atât de abundent pentru opera literară. În special, aș putea spune în ea despre faptele domnitorilor noștri, căci am navigat împreună la Tenedos pe trirema regală (de acolo am plecat în Bitinia și Mesophinia). Astfel, am avut ocazia să știu totul despre activitățile Constantinopolului atât pe uscat, cât și pe mare și, pe de altă parte, despre ceea ce ezit să numesc pedeapsa și privarea de milă de sus pentru poporul nostru - mă refer, în primul rând, la cutremurul din acest an, care, așa cum spune poetul, nu numai că a distrus case și proprietăți, ci și tot felul de pradă de păsări și suflete. înzestrat cu rațiune și lipsit de ea. Totuși, pentru a nu vă supăra, care sunteți dornici să știți despre treburile mele, printr-o tăcere deplină, vă voi spune, cât pot și pot, câte ceva din ce mi s-a întâmplat. 5. Așadar, la câteva zile după acest cutremur, ne-am îmbarcat pe o navă de opt sute de medimni care pleacă din Tenedos – o, dacă nu am fi făcut asta! - și a navigat cu un vânt bun, dar cu un căpitan tiran și, cel mai probabil, doar un prost și un dușman al navei sale. În timp ce navigam spre Gallipoli, vântul și-a schimbat direcția și a suflat spre noi. Nu ne-am retras și, în loc să navigam pe unde ne împinge vântul, am preferat să-i rezistăm – și asta noaptea și pe vreme rea! Trecându-ne în pericol extrem ca urmare a acțiunilor galante ale gloriosului căpitan, noi, ajungând în cele din urmă la o înțelegere, ne-am întors, supunându-ne atacului vântului - și a fost un vânt puternic de nord, care ne-a dus înapoi la Gallipoli. Dar din moment ce, în urma cutremurului cu pricina, acest oraș a căzut în mâinile ahemenizilor - pe care acum îi numim turci - și era imposibil de acostat la debarcaderul său, ne-am deplasat puțin mai departe și, după ce a aruncat toate ancorele, am făcut o oprire lângă coastă. 6. În zori - vântul nu se mai potolise deloc până acum - i-am văzut cu toții pe turci deplasându-se în formație de luptă pe uscat și pe mare. Întrucât erau un număr mare de ei, iar canoșii vâslau foarte repede, părea că leagă continentele opuse, în grabă să atace de pe continentul de est pe romanii care locuiau vizavi în scopul jafului. Întrucât toate acestea se întâmplau sub ochii noștri, am început cu toții să-i cerem căpitanului să se întoarcă la Tenedos, pentru a nu deveni pradă turcilor de pe muntele nostru. Dar, din moment ce nu a fost de acord, noi, din păcate, care l-am avut căpitan în acel moment, ne-am încredințat cu prostie acestui tâlhar de mare și i-am oferit daruri și toți i-am promis o răsplată bogată. De asemenea, i-am semnalat pericolul inevitabil pregătit pentru noi, atârnând la ancore, dacă vântul slăbește. A continuat să persiste și să înfrunte atacul așteptat al inamicilor. Dar când vântul de nord s-a stins, barbarii au atacat corabia noastră cu corăbiile lor, care erau mai multe nave de război decât mici nave de transport. Bătălia a început și, inutil să spun, am fost prinși jalnic în număr considerabil. 7. Și așa am fost aduși cu toții mai întâi la Lampsacus. Imediat din acel moment, eu și colegii mei captivi am avut greutăți comune asociate cu sclavia: am fost lipsiți de îmbrăcăminte și de cele mai necesare lucruri; am experimentat tot felul de suferințe corporale, dar organele interne mă mai durează, puroiul îmi curgea din corp, membrele îmi erau aproape paralizate. Pe lângă toate, barbarii au auzit un zgomot vădit favorabil pentru mine ridicat de romanii locului, care în cuvinte nemoderate mi-au lăudat educația și calitățile personale și au discutat public despre lupta pe care am purtat-o ​​în apărarea Bisericii – așa au spus ei. Au pus-o deasupra tuturor bătăliilor actuale, ceea ce, după părerea mea, nu contrazice adevărul, sau mai bine zis, îl găsesc adevărat doar în esență. Această emoție, însă, nu a avut absolut nici un folos pentru mine, deoarece a dat naștere la speranța conducătorului barbarilor de a primi câteva mii de nomisme de la mine și i-a amărât pe cei care împărtășesc dogmele barbarilor împotriva mea, într-atât încât i-a stârnit pe unii dintre ei la atacuri asupra mea și la ceartă cu cuvinte și, având în vedere faptul că argumentația lor s-a referit la orice altceva, ca dovadă a capului nostru. lipsa de încredere a religiei noastre. 8. Această rasă răutăcioasă, urâtoare de Dumnezeu și criminală se laudă că i-a biruit pe romani datorită iubirii de Dumnezeu, neștiind că această „lume stă în rău” (1 Ioan 5:19) și cea mai mare parte a ei este dominată cel mai adesea de oameni răi, sclavi ai lumii interlope, care își biruiesc aproapele cu forța armelor. De aceea, toată perioada dinaintea lui Constantin, care, în timp ce domnea, a fost cu adevărat călăuzit de iubirea lui Dumnezeu, idolatrii au stăpânit aproape întregul ecumen, iar după el, din nou, pentru o lungă perioadă de timp, a fost condus de oameni care nu se deosebeau deloc sau aproape deloc de ei. Așadar, mi se pare că același lucru se întâmplă și cu acești oameni, care se laudă cu depravarea lor, ca și cu grecii, care, după cuvintele Apostolului, au fost predați unei „minte pervertite” (Rom. I, 28), căci, cunoscând pe Dumnezeu, „nu L-au slăvit și nu L-au mulțumit” (Rom. I, 21). La urma urmei, acești oameni L-au cunoscut și pe Hristos - ei spun că El este Cuvântul și Duhul lui Dumnezeu și, în plus, că S-a născut dintr-o Fecioară, a acționat și a învățat într-o manieră divină, a fost dus în ceruri, rămâne nemuritor și trebuie să vină să judece întreaga lume. Cunoscându-L astfel pe Hristos, ei nu L-au proslăvit ca pe Hristos, adică ca Dumnezeu-om și Cuvânt, ci „au înlocuit adevărul cu minciuna” (Rom. I, 25) și au crezut într-un om obișnuit muritor care a fost îngropat – vorbim despre Mahomed – i-au mulțumit și l-au urmat. Și aceasta în loc de a-L urma pe Dumnezeu-omul și pe Cuvântul nemuritor și veșnic, Acela care, dacă a gustat moartea în trup, a fost doar pentru a distruge moartea (Evr. 2, 14) și a deveni Întemeietorul vieții veșnice și curate, care nu s-a putut da niciodată ca urmare a patimilor, morții și învierii unui om obișnuit. Acesta este motivul pentru care toți cei care au înviat și au trăit viața noastră muritoare au murit din nou. „Peste Hristos, care a înviat din morți... moartea nu mai are putere” (Rom. 6:9) și, mai mult, El prevestește viitorul și viața veșnică. Deci, oamenii în cauză, pentru că ei, cunoscând pe Hristos, „n-au proslăvit și nu au mulțumit” (Rom. 1:21) Dumnezeu L-a predat ca pe Hristos unei minți pervertite, patimi și dezonoare, astfel încât ei să trăiască rușinos, neomenesc și nelegiuit, ca Esau, urâți de Dumnezeu din copilărie și lipsiți de binecuvântarea tatălui său: trăiesc cu arcul, cu sabia, în desfrânare, găsind plăcere în uciderea oamenilor, uciderea, uciderea, înrobirea, uciderea ultraj, desfrânare, păcat al Sodomei. Și nu numai că fac toate acestea, ci și, din cauza unui fel de nebunie, cred că Dumnezeu aprobă acțiunile lor. Iată ce gândesc acum despre ei, cunoscându-le mai bine modul de viață. 9. Să vă știți că acolo eram înconjurați de o mulțime mare de bărbați, femei și copii: unii dintre ei doreau să se spovedească și să primească un leac pentru bolile sufletești, alții doreau o soluție la anumite probleme legate de credință, majoritatea întrebau de ce poporul nostru a fost atât de părăsit de Dumnezeu, iar alții plângeau nenorocirea care mi se întâmplase. Și așa, după ce am petrecut șapte zile acolo, iar în a șaptea zi am suferit explicații cu barbarii, care încercau să identifice posibilitatea creșterii sumei răscumpărării noastre, am fost conduși pe drumul spre Pigamie. Și dacă aș fi vrut să vorbesc despre suferința pe care a trebuit să o înduram în această călătorie, nu mi-ar ajunge cerneala, pe care o am acum din belșug, sau hârtie. 11. Așadar, eu și toți cei care erau alături de mine am fost primiți cu ospitalitate de Eteriarhul Mavrozounis, care s-a remarcat printre alții prin noblețea sa. El ne-a asigurat adăpost, ne-a îmbrăcat, lipsiți de haine și ne-a dat de mâncare, căci eram flămânzi și ne-a dat de băut, căci ne era sete (Matei 25:35); și mai mult, ne-a sprijinit aproape trei luni și ne-a eliberat și de comunicarea cu barbarii. El ne-a întrebat și ne-a oferit ocazia să predicăm, așa cum se obișnuiește, în Biserică și să mângâiem spiritual atât pe creștinii locali, cât și pe captivii aduși acolo. 12. După trecerea, după cum am mai spus, de aproximativ trei luni, noi, parcă smulși din acest loc de mâna celor răi, am fost duși la Prusa, unde am ajuns în a patra zi de călătorie. În Prus, cei care s-au remarcat printre creștini prin înțelepciunea lor, întâlnindu-ne cu noi, au atins probleme importante și asta într-un moment atât de nefavorabil - până la urmă, eram înconjurați de barbari. Dar cei care au luptat pentru evlavie nu au ținut cont de acest lucru, văzând pe neașteptate în fața lor pe cineva care, după părerea lor, putea vorbi despre lucrurile pe care și le doreau cu pasiune [să audă]. 13. Doua zile mai tarziu am parasit Prusa si in a doua zi de calatorie am ajuns intr-un sat situat pe un deal. Era înconjurat de munți aflați la o distanță considerabilă de acesta și era îngropat la umbra copacilor. Acest sat, deschis vântului care bat de la un vârf de munte la altul, are o primăvară extrem de rece și se remarcă printr-o climă proaspătă, chiar și vara. De aceea cei mai puternici dintre conducătorii barbari și-au petrecut vara acolo. Când eu, împreună cu alți prizonieri, am fost adus acolo, nepotul marelui emir și-a trimis omul la noi să mă invite pe mine, unul dintre toți captivii, la el. Și s-a așezat cu mine pe iarba moale, înconjurat de un număr mic de arhonți. După ce ne-am așezat, mi s-au dat fructe și lui i s-a dat carne. În timp ce mănâncă, a întrebat dacă nu mănânc niciodată carne și de ce. Când i-am răspuns că este necesar, un oarecare om a venit din lateral și, explicând motivul absenței sale, a spus: „Abia acum am putut să îndeplinesc împărțirea de pomană numită de marele emir vineri”. După aceasta, a început o lungă conversație despre pomană. 14. Ismail - așa se numea nepotul marelui emir - s-a întors către mine și m-a întrebat: „Praci de pomană?” I-am răspuns că adevărata milostenie este generată de dragostea adevărată pentru Dumnezeu și, cu cât cineva îl iubește mai mult pe Dumnezeu, cu atât devine cu adevărat milostiv. El a întrebat din nou dacă îl acceptăm și îl iubim pe profetul lor Mahomed. Din moment ce am răspuns negativ, a întrebat motivul. Când i-am dat o explicație potrivită și i-am spus că oricine nu crede cuvintele învățătorului nu poate iubi pe învățător ca pe un profesor, el a spus: „Tu spui că îl iubești pe Es”, așa cum l-a numit pe Hristos, „și, în același timp, pretinzi că a fost răstignit”. Am fost de acord și am rezolvat rapid aparenta contradicție arătând caracterul voluntar, natura și gloria patimii Domnului și impasibilitatea Dumnezeirii. Apoi a întrebat din nou: „Cum te poți închina unui copac și unei cruci?” I-am dat și o explicație pentru asta, pe care Dumnezeu mi-a pus-o. În același timp, am remarcat: „Probabil că tu însuți vei reacționa favorabil celor care îți veneră simbolul și vei fi extrem de nemulțumit de cei care îl insultă; trofeul și simbolul lui Hristos este crucea”. El, dorind încă să facă inteligență despre religia și ridicolul nostru; ea ca fiind rea, a spus: „Tu spui că Dumnezeu a avut o femeie, pentru că pretinzi că El a născut pe Fiul”. 15. I-am răspuns: „Turcii Îl recunosc pe Hristos Cuvântul lui Dumnezeu, născut din Fecioara Maria, pe care o cinstim ca Maica lui Dumnezeu. Așadar, dacă Maria, care L-a născut pe Hristos în trup, nu a avut bărbat și nu a avut nevoie de soț, de vreme ce a născut Cuvântul lui Dumnezeu în trup, este cu atât mai îndreptățit acela care a dat naștere în trup, în trup, Dumnezeu. și imagine divină, nu avea femeie și nu avea nevoie de femeie, așa cum presupui pe nedrept El, însă, nu s-a supărat pe aceasta, deși, după cei care îl cunosc, este unul dintre cei mai cruzi oameni și dușmani ai creștinilor. 16. Iar de vreme ce după aceste cuvinte s-a revărsat o ploaie torențială, a sărit în sus și a fugit, iar eu m-am întors la ceilalți robi și am îndurat ploaia cu ei în aer liber. Seara, spre sfârşitul zilei, când ploaia a încetat, gărzile noastre, adunându-ne pe toţi, ne-au condus la tiran. Și din ordinul lui am fost duși într-o regiune învecinată, care fusese locuită de romani din cele mai vechi timpuri și unde se aflau reședința ambasadorilor regali. Astfel, am avut ocazia să-i vizităm în fiecare zi și ne-am bucurat de îngrijire și mângâiere considerabilă din partea lor, deși dificultățile asociate cu asprimea și severitatea climatului și lipsa de necesități pentru bolile mele nu au putut fi eliminate prin dorința lor bună. 17. Datorită faptului că emirul avea o boală de ficat, a venit la gardă bunul Taronită, cel mai iubitor de Dumnezeu și mai iubit dintre medici. El, care a făcut totul pentru mine, a hotărât că mi-ar fi benefic atât moral, cât și fizic să mă mut la Niceea și a încercat să-l convingă pe emir de acest lucru. Și l-a întrebat despre mine: „Cine este acest călugăr și ce fel de persoană?” Când a răspuns, emirul a spus: „Am și eu oameni înțelepți și de seamă, vor intra într-o ceartă cu el”, și a trimis imediat după Chioni, oameni care nu au studiat nimic și nu au fost învățați nimic de Satana, decât o hulă nerușinată împotriva Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Taronita, care a fost prezent la dezbatere și care el însuși a văzut-o și a auzit-o, și-a notat note scrise despre ceea ce s-a întâmplat și ce s-a spus după sosirea lor. Cei care doresc pot afla totul citind eseul care le este distribuit. 18. Să știți că acum m-am stabilit în Niceea, unde, având ceva timp liber, am povestit pe scurt mila voastră despre evenimentele legate de robia mea, omițând ceea ce îi privește pe frații noștri în Hristos, de dragul Lui care s-au găsit în robie împreună cu mine. Pentru a vă face o idee despre unele dintre evenimentele similare care au avut loc în Niceea, trebuie spus că barbarii ne atașează paznici doar atunci când ne conduc dintr-un oraș în alt oraș sau zonă. Dacă cineva s-ar angaja să expună într-un eseu întrebările pe care ni le-au pus barbarii, răspunsurile noastre la ele și modul în care au fost de acord cu aceste răspunsuri și, în general, toate conversațiile din timpul călătoriei, ar fi extrem de plăcut pentru creștini să-l cunoască. Dar de îndată ce gardienii ne-au adus în locul sau orașul indicat de el, fiecare dintre ei s-a dus la cei dragi, permițându-ne să trăim unde dorim, să vizităm ceea ce dorim și să ne întâlnim cu cine dorim; Cred că acest lucru nu este fără Providență superioară. 19. Deci, când ne-au lăsat liberi la Niceea, după obiceiul lor, am întrebat unde locuiau în acel oraș cei mai mulți creștini. Și aflând că un astfel de loc este zona de lângă mănăstirea Sf. Iacinta, ne-am arătat imediat acolo și am fost primiți de localnici, după dorința și rugăciunea lor. În interiorul mănăstirii, în afara zidurilor ei, am găsit o biserică frumos împodobit și o fântână cu apă dulce, situate între diverse feluri de copaci umbriți și frumos înfloriți, umbra și parfumul lor oferind suficientă plăcere și liniște. Ne-am oprit acolo, sau mai bine zis, m-am oprit pentru că eram singur. Cât despre cel mai iubitor de Dumnezeu Chartophylak, care a fost adus înaintea mea la emir, încă nu știam exact unde s-a stabilit, iar ieromonahii Iosif și Gherasim al meu se aflau deja la Constantinopol. Și Constance Kalamaris în acel moment era încă singură în Prus. El locuia în casa locuitorului local iubitor de Dumnezeu care l-a răscumpărat, deoarece încă nu îi plătise în totalitate răscumpărarea pentru el însuși. A rămas acolo până când eu, ajungând la Prusa, cu ajutorul lui Dumnezeu, sau mai bine zis, cu ajutorul miraculos al lui Dumnezeu, l-am răscumpărat cu totul și s-a făcut liber. Nu l-am luat atunci cu mine, pentru că nu știam unde voi sta. Acum, chemat de scrisoarea mea, locuiește cu mine și mă servește: liber - să captiv. Fie ca acesta să fie un plus la poveștile uimitoare: un captiv dă libertate semenului său de captiv și, nefiind stăpân pe sine, are un om liber în slujba lui! 20. Așa că, așa cum am spus deja, m-am așezat singur atunci. A doua zi am ieșit să inspectez porțile de răsărit ale orașului, așa cum se numeau, pentru că erau cele mai apropiate de mine. Ce putem spune despre înălțimea și frumusețea clădirilor și a fortificațiilor militare? Orașul în acest sens este semnificativ în toate privințele, deși acest lucru nu-i mai folosește acum. Când am trecut pe lângă poartă, nu departe de ea într-un loc deschis, am văzut un cub sculptat din marmură, care părea gata de a fi folosit într-un anumit scop. Și apoi i-am întrebat pe cei care erau aici care este scopul acestui cub, plasat în afara orașului, dar în imediata apropiere a lui și, astfel, având un anumit scop. Mi-au explicat pentru ce este acest cub. Conversația noastră nu se terminase încă când auzim țipete venind de la porțile orașului și, întorcându-ne spre zgomot, am văzut un grup de barbari purtând răposatul și îndreptându-se direct spre cub. Am stat deoparte și, mișcându-ne încet, am început să stăm la o distanță atât de mare de ei încât să vedem și să auzim ce făceau și spuneau. 21. În tăcere adâncă, toți s-au apropiat de cub. Cei prezenți - majoritatea au luat parte la aceasta - au ridicat sicriul cu defunctul acoperit cu un giulgiu alb și l-au așezat solemn pe cub. Apoi s-au poziționat în jur, iar în centru stătea unul dintre tashimani - așa îi numesc slujitorii bisericilor lor. Ridicând mâinile, a țipat, iar ei au țipat și ei. Și asta a fost făcut de trei ori. După aceasta, cei care trebuiau să-l îngroape pe defunct ridică sicriul și îl duc mai departe, iar restul, împreună cu Tasimanul, se întorc acasă. 22. Apoi ne întoarcem și după ei intrăm pe aceeași poartă. Văzând că Tasimanul împreună cu alții s-au așezat la umbra căzând de la poartă ca să se bucure de prospețimea aerului – până la urmă, era iulie – și vizavi de el, după cum s-ar putea presupune, sunt creștini, ne-am așezat și noi. Așa că, în timp ce m-am așezat acolo, am întrebat dacă cineva știe ambele limbi să mă ajute. Când, într-adevăr, o astfel de persoană a fost găsită, l-am rugat să spună turcilor în numele meu: „Mi se pare bun ritualul săvârșit de tine acolo, în afara orașului: până la urmă, tu atunci, exclamând; au cerut defunctului și s-au întors la Dumnezeu - cine altcineva? M-aș bucura să știu ce i-ai spus lui Dumnezeu." Prin același interpret, tasimanul a răspuns: „Am cerut lui Dumnezeu iertarea păcatelor pentru sufletul defunctului”. 23. După ce am ascultat cu atenție, am spus: "Bine. Dar întotdeauna judecătorul este cel care trebuie să acorde iertarea. Totuși, tu crezi și că Hristos va apărea ca judecător al întregii rase umane. De aceea, este necesar să-L chemați și să vă îndreptați rugăciunile către El. Aceasta înseamnă că, la fel ca noi, îl chemați ca Dumnezeu, realizând că El este nedespărțit de Cuvântul Său, așa cum nu s-a întâmplat niciodată firesc. mut și era fără Cuvântul Său firesc.” Tasiman a răspuns: „Robul lui Dumnezeu și al lui Hristos”. Eu, la rândul meu, i-am spus: „Dragul meu, trebuie totuși să țin cont că El va judeca, așa cum zici tu, „vii și morții” (2 Tim. 4:1; 1 Pet. 4:5), care va învia și va înconjura pe Acela, care prezidează Judecata cumplită și nestricăcioasă în timpul venirii Sale; scris de Moise, iar printre evrei, după cum puteți vedea, aceasta este păstrată în mod sfânt - deci, Avraam îi spune lui Dumnezeu: „Oare judecătorul întregului pământ va acționa nedrept?” (Gen. 18, 25). Astfel. Cel care va judeca întregul Pământ este Însuși Dumnezeu, care, după proorocul Daniel, este Regele tuturor și pentru toate timpurile. Care nu este nimeni altul decât Tatăl în Divinitate, așa cum strălucirea soarelui nu este altceva decât soarele care se manifestă în lumină.” Tasiman părea nemulțumit. După o scurtă tăcere, a început să vorbească mai pronunțat, căci mulți creștini și turci se adunaseră să asculte. Deci, a început să spună că ei cinstesc pe toți proorocii și pe Hristos și pe cele patru cărți scrise de la Dumnezeu, dintre care una este Evanghelia lui Hristos. Și în încheiere a spus: „De ce nu-l primiți pe proorocul nostru și nu credeți în cartea Lui, care s-a pogorât și ea din cer?” 24. Atunci i-am spus: „Tu și noi avem un obicei, aprobat de mult timp și lege: fără dovezi, să nu acceptați și să nu considerați nimic adevărat. Mărturiile sunt de două feluri: vin din faptele și fenomenele înseși, sau de la oameni vrednici de credință. Astfel, Moise a pedepsit Egiptul cu semne și minuni (Ps. 134: 9), cu toiagul său, s-a despărțit și din nou cu putere. pâinea lui a căzut din cer (Ieșirea 16:4) Este necesar să mai spunem ceva, pentru că și pe Moise este demn de credință, El a fost recunoscut de Dumnezeu ca slujitorul Său credincios (Num. 12:4), dar nu Fiul și nu Cuvântul, apoi, prin porunca divină, a murit pe munte, și s-au unit cu el (49). Hristos, care a săvârșit multe fapte mărețe și fără precedent, există dovezi de la însuși Moise și de la alți profeți De la începutul veacului, El este singurul născut din Fecioară de la începutul secolului, El singur a fost dus în ceruri și de acolo, de la începutul veacului, a rămas nemuritor; mort (2 Tim. 4:1; 1 Petru. 4, 5) care va învia. Despre El spun ceea ce recunoașteți și voi, turcii. De aceea credem în Hristos și credem în Evanghelia Lui. Cât despre Mahomed, nu găsim nici dovezi despre el de la profeți, nici ceva neobișnuit și demn de menționat în faptele sale care ar putea trezi credința în el. De aceea noi nu credem în el și nu credem în cartea lui.” Era clar că cele spuse l-au pus pe Tasiman într-o poziție dificilă, totuși s-a apărat spunând următoarele: „Evanghelia a fost scrisă despre Mahomed, dar tu ai distrus această mărturie. Cu toate acestea, după ce a părăsit limitele extreme ale Estului, el, după cum vedeți, a ajuns victorios în Apus.” 25. I-am spus: "În Evanghelia noastră, absolut nimic nu a fost niciodată distrus sau schimbat de vreun creștin. La urma urmei, o astfel de acțiune implică blesteme grele și teribile și oricine îndrăznește să distrugă ceva din Evanghelie este mai probabil să-L respingă pe Hristos însuși (Apoc. 22:19). Prin urmare, cum ar putea un creștin să facă asta? scris de Dumnezeu, ceea ce Hristos Însuși a scris sau a prezis Pe de altă parte, multele limbi în care a fost expusă Evanghelia lui Hristos de la început mărturisesc (despre aceasta), pentru că de la început nu a fost scrisă decât într-o singură limbă, cum ar fi putut trece neobservată, cum ar fi putut să mențină, de asemenea, o unitate a Evangheliei de către mulți oameni? Dintre acestea, unii sunt de acord cu tine cu privire la o serie de aspecte, dar nu găsesc confirmarea acestui lucru în Evanghelia lui Hristos. Și nici cei care ni se opun încă de la început – și sunt mulți dintre ei – nu se referă la așa ceva. De fapt, în Evanghelie se poate găsi clar contrariul: cum ar putea mărturisi în favoarea adversarilor? Mai mult, nu există nimic în Evanghelie care să nu fi fost prezis de divinii profeți. Astfel, dacă s-ar fi scris ceva favorabil în ea cu privire la Mahomed, ar fi fost scris și în profeți. Dar mai degrabă puteți găsi scris și nu tăiat că mulți pseudo-Hristos și pseudo-profeți vor veni și vor înșela pe mulți (Matei 24:5, 11, 24; Marcu 13:6, 22; 1 Ioan 4:1). De aceea, Evanghelia cheamă: nu vă rătăciți după ei. 26. Moise și proorocii care au fost de la începutul secolului înaintea lui și după el toți s-au întors pe pământ prin moarte și așteaptă pe Judecătorul din ceruri. Dacă acesta ar fi fost cazul lui Hristos, atunci după El ar fi venit din nou altul, care s-ar fi înălțat la cer și s-ar fi pus capăt; la urma urmei, limita a tot ceea ce este aici este cerul. Întrucât, după cum recunoști și tu, Hristos S-a înălțat la ceruri, oamenii înțelepți nu așteaptă pe nimeni după El. Hristos nu numai că S-a înălțat la cer, dar se așteaptă să vină din nou - și ești de acord cu asta. Prin urmare, El este atât Cel care a venit, cât și Cel care vine și Cel a cărui venire este așteptată din nou (Apoc. 1, 4, 8, 4:8), și de drept nu acceptăm și nu așteptăm pe altcineva. 27. Se așteaptă să vină din nou să judece oamenii. De ce? Pentru că El, așa cum a spus El însuși, a venit și lumina a strălucit în lume - acesta este El și învățătura Lui - și au iubit oamenii care au învățat altfel și și-au pierdut timpul în plăceri, „mai degrabă decât întunericul decât lumina” 1 (Ioan 3:19). Deci, ca să nu experimentăm acest lucru, primul dintre ucenicii lui Hristos spune: „Vor fi învățători mincinoși și profeți mincinoși care vor introduce erezii distrugătoare” (2 Petru 2:1) și „din lăcomie vă vor ademeni cu cuvinte lingușitoare” (2 Petru 2:3), „și mulți își vor urma depravarea” (2 Petru 2:2). Celălalt, la rândul său, spune: „Și chiar dacă un înger... ți-ar propovădui o altă Evanghelie decât cea pe care am propovăduit-o noi, să fie blestemat” (Gal. 1:8). Evanghelistul spune: „Orice duh care nu mărturisește pe Domnul Isus Hristos, care a venit în trup, nu este de la Dumnezeu” (1 Ioan 4:3). Prin urmare, cum poate cineva care spune că nu este de la Dumnezeu și nu-L recunoaște pe Isus ca Domn care S-a arătat în trup, să recunoască o carte care spune că cel care afirmă acest lucru este de la Dumnezeu? Acest lucru este imposibil, imposibil. 28. Lăsați-l pe Mahomed, plecând din Răsărit, să meargă biruitor în Apus, dar a câștigat prin război, sabie, tâlhărie, sclavie și bătaie pe oameni. Din aceasta nimic nu poate veni de la Dumnezeu, care este bun. Mai degrabă, aceasta se datorează voinței omului și a diavolului, care de la început este un ucigaș (Ioan 8:44). Ei bine, nu Alexandru, plecând din Occident, nu a cucerit întregul Orient? Cu toate acestea, mulți alții în momente diferite, întreprinzând campanii militare, au luat adesea stăpânire pe întregul ecumen. Niciun popor nu și-a încredințat sufletul niciunuia dintre ei, așa cum i-ai făcut tu lui Mohammed. Cu toate acestea, el, folosind forța și oferind plăcere, nu a atras de partea sa nici măcar o parte întreagă a ecumenului. Iar învățătura lui Hristos, deși respinge aproape toate plăcerile vieții, a îmbrățișat toate hotarele ecumenului și domină printre cei care sunt în război cu el, fără nicio violență și, mai degrabă, triumfând asupra violenței care i se opune de fiecare dată, astfel încât aceasta este „victoria care a cucerit lumea” (1 Ioan 5:4). 29. Între timp, creștinii care erau în apropiere, văzând că turcii sunt cât pe ce să se enerveze, mi-au arătat cu semne că e timpul să nu mai vorbim. Pentru a dezamorsa situația, le-am spus celor cu un zâmbet ușor: „Dacă am fi de acord cu cuvintele celuilalt, am adera la aceeași învățătură. Dar cel care este capabil să înțeleagă sensul celor spuse” (Matei 19:12) 2. Unul dintre ei a spus: „Va veni vremea când vom ajunge la o înțelegere unii cu alții”. Și am fost de acord cu asta și mi-am exprimat dorința ca un asemenea moment să vină cât mai curând posibil. Dar de ce le-am spus asta oamenilor care, din punct de vedere al credinței, trăiesc acum altfel decât vor trăi atunci când va veni un asemenea moment? Am fost de acord pentru că mi-am amintit cuvintele apostolului că „în Numele lui Isus Hristos se va pleca orice genunchi și orice limbă va mărturisi că Isus Hristos este Domnul, spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Rom. 14:11; Fil. 2:10–11); aceasta se va întâmpla, în orice caz, în timpul celei de-a doua veniri a Domnului nostru Iisus Hristos. 30. Cu aceasta întâlnirea din ziua aceea s-a împrăștiat. Mintea vrea să scrie despre evenimentele ulterioare, dar mâna este neputincioasă. Iar ceea ce este scris, am scris pentru voi care vreți să știți: până la urmă copiii vor să știe ce se întâmplă cu tatăl lor și, mai ales, copiii care sunt conștienți de înfierea lor spirituală. 31. Atunci când eram cu voi, muncind în cuvânt (1 Tim. 5:17), am învățat pe toți calea spre mântuire atât în ​​conversații private, cât și în public, fără a ascunde nimic, chiar dacă unora mi se părea o persoană dificilă; Astfel, nici acum, nefiind cu voi si incercat, va scriu cat mai scurt, fara sa ascund in vreun fel, ca bogatia noastra este Hristos Dumnezeul cel viu si adevarat (1 Tes. 1, 9), atestata nu numai de Dumnezeu Tatal si de proorocii lui Dumnezeu, ci si de insasi creatiile si faptele. De aceea, pe bună dreptate, El cere de la noi însuși o credință vie, adevărată și atestată de Dumnezeu și de învățătorii care sunt de la Dumnezeu, și prin însăși creațiile și faptele. Acest lucru se va întâmpla dacă trăim conform legămintelor Evangheliei. Astfel, duhul harului evanghelic, conform apostolului, va mărturisi împreună cu duhul nostru că suntem copii ai lui Dumnezeu, iar dacă copii, atunci moștenitori - moștenitori ai lui Dumnezeu, „comoștenitori cu Hristos” (Rom. 8:16-17). 32. Așa este credința vie. La urma urmei, „credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:17, 20, 26), spune un altul dintre vestitorii credinței. Morții sunt neplăcuți pentru Dumnezeul viu, deoarece „Dumnezeu nu este Dumnezeul morților, ci al celor vii” (Matei 22:32; Marcu 12:27; Luca 20:38). În consecință, cel ce nu face fapte bune are credință moartă și el însuși este mort, căci nu trăiește în Dumnezeu și nu rămâne în El, Singurul Care dă viață adevărată și curată. Și așa mai departe până când el, ca fiul risipitor, își dă seama ce a pierdut părăsind treburile vieții și se întoarce la Dumnezeu prin fapte de pocăință și aude de la El, precum fiul risipitor: „Acest fiu al meu a murit și a trăit, s-a pierdut și a fost găsit” (Luca 15:24). Astfel, credința lui va fi vie. Căci credinţa, care nu este confirmată prin faptele mântuirii, nu este mai degrabă credinţă, ci necredinţă; mai degrabă, nu o mărturisire de credință, ci negarea ei. Acest lucru este confirmat de cuvintele celui care a spus: „Ei spun că Îl cunosc pe Dumnezeu, dar se leapădă prin fapte, fiind ticăloși și neascultători și neputincioși de orice faptă bună” (Tit 1:16). Un alt apostol spune: „Arată-mi credința prin faptele tale”. 3. (Iacov 2:18). Și cine crede, să-și arate faptele prin purtarea lui bună (Iacov 3:13). „La ce folosește... dacă cineva spune că are credință, dar nu are fapte? Poate... credința să-l mântuiască” (Iacov 2:14)? În nici un caz! Crezi că Hristos este Dumnezeu, una cu Tatăl și cu Duhul Sfânt? Te descurci bine. Totuși, „până și demonii cred și tremură” 4 (Iacov 2:19), spunând: noi știm cine ești Tu, Fiul Dumnezeului Celui Prea Înalt (Marcu 1:24). Ei, totuși, rămân demoni și dușmani ai lui Dumnezeu, pentru că îi rezistă lui Dumnezeu cu fapte. 33. Aveți grijă să nu vi se întâmple la fel ca și cu acești nebuni, numai că nu în chestiuni de doctrină, ca la ei, nu în raport cu credința, zic eu, ci în modul lor de viață. La urma urmei, pe Cel Născut din Fecioară îl numesc Cuvântul lui Dumnezeu, și Duhul Său, și Hristos, adică Dumnezeu-Omul, și apoi în nebunie fug de El, ca și când El nu ar fi Dumnezeu, și Îl resping. Ferește-te că și tu te găsești în aceeași poziție: numind virtuțile și preceptele Evangheliei drepte și bune și lepădându-le prin fapte, de parcă nu ar fi așa, prezentând ceea ce este bun ca nebun pentru tine, dar demn de dorință, ca ceva de evitat. 34. Spune: te va crede vreunul dintre necredincioși când spui că crezi în Acela care este fecioară, născut dintr-un Tată fecioară în veci și veșnic, iar mai târziu în timp din Maica Fecioară, deși într-un mod supranatural, cine te va crede dacă nu vei păzi fecioria și nici măcar prudența, ci dimpotrivă, ești cu patimi și cu patimi ale altor oameni? Cum poți tu, beat de vin și mâncând până la sațietate, să te închipui că ești un fiu în spiritul Celui care a postit în deșert timp de patruzeci de zile și a legitimat abstinența cu viața Sa? Cum poți tu, care iubești nedreptatea, să te prezinți ca atare în raport cu Cel care te cheamă să judeci și să acționezi drept (Ioan 7:24)? Cine nu cunoaște milă față de Cel care spune: „Fiți milostivi, precum Tatăl vostru din ceruri este milostiv” (Luca 6:36)? Cel care iubește bogăția față de Cel care îi numește nenorociți pe cei care devin bogați (Luca 6:24)? Cine nu dă dovadă de compasiune și generozitate față de cei care greșesc și, de asemenea, nici blândețe, nici îndelungă răbdare, nici smerenie față de Cel care i-a arătat prin faptele Sale și îi cheamă la ei prin cuvânt? „Învățați de la Mine”, spune El, căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre.” (Matei 11:29) Și iarăși: Dacă fiecare dintre voi nu iartă din inima voastră păcatele fraților voștri, Tatăl vostru Ceresc nu vă va părăsi păcatele (Matei 6:15, dând exemplu pentru cruce). Nu pune această vină asupra celor care au răstignit (Luca 23:34). 35. Dar cineva va spune: „El era Dumnezeu, de aceea a stat mai presus de rău”. Aș putea spune multe despre asta, dar circumstanțele nu o permit. Cu toate acestea, vă cerem și virtute nu divină, ci umană. Arată-i începutul și Dumnezeu îi va da desăvârșirea. Îndepărtează-te de rău, vino în țara virtuții, ia-te de lucrarea pocăinței și, după ce ai dat dovadă de răbdare, nu numai că vei primi de la Dumnezeu cununa virtuții omenești, ci vei dobândi, împreună cu această imagine supranaturală, și virtuțile divine însele prin intrarea Duhului Divin în tine. Exact așa are loc îndumnezeirea unei persoane. Căci cel care se unește cu Dumnezeu prin fapte de virtute devine un duh cu Dumnezeu (1 Cor. 6:17) prin harul Duhului Divin. Fie ca ea să fie mereu cu voi toți (Evrei 13:25; Apoc. 22:21) acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. „Cine îl poate conține, să îl conțină”: „Arată-mi credința ta fără faptele tale și eu îți voi arăta credința mea fără faptele mele”: „și demonii cred și tremură”: Ați putea fi interesat de: