List do Twojego Kościoła

„List do swego Kościoła” (35 rozdziałów) – autobiograficzna narracja św. Grzegorza Palamasa, skierowana do owczarni i członków Metropolii Tesaloniczan. Praca obejmuje wydarzenia z okresu, kiedy autor został pojmany przez Turków i wzięty do niewoli. Do głównych wątków tekstu należy obrona wiary chrześcijańskiej, refleksja nad poglądami prawosławnymi na temat eschatologii oraz dyskusje z przedstawicielami islamu na temat podstaw wiary i historii relacji między obydwoma wyznaniami. Święty szczegółowo opisuje warunki niewoli, trudności w podróży i próby, jakie przeżył on osobiście i inni uwięzieni chrześcijanie. Wiadomość opisuje spór z Chionami (teologami muzułmańskimi). Św. Grzegorz Palamas krytykuje muzułmańskie poglądy na temat doktryny chrześcijańskiej, zwłaszcza w odniesieniu do natury Chrystusa i roli proroków. Autor uczy czytelników prawidłowego rozumienia przykazań Ewangelii i zachęca do urzeczywistniania wiary w czynach. Omawia cel życia chrześcijańskiego i podkreśla wagę osobistej odpowiedzialności każdego chrześcijanina przed obliczem Boga. List pochodzi z ostatniej części niewoli, kiedy to był więziony w Nicei, czyli około wiosny 1355 roku. *Pełny tytuł dzieła to „List wysłany przez jeńca z Azji do Jego Kościoła”. *Tytuł pracy w języku greckim – ᾿Επιστολὴ ἥν ἐξ ᾿Ασίας, αἰχμάλωτος ὤν, πρὸς τὴν αυτοῦ ἐκκλησίαν ἀπέστειλεν. Zobacz także: Św. Grzegorz Palamas o islamie 1. Pokorny Metropolita Tesaloniki wszystkim dzieciom i braciom mojej pokory, umiłowanym w Duchu Świętym, najbardziej miłym Bogu biskupom, władcom Kościoła, a za ich pośrednictwem wszystkim, którzy pragną poznać nasze sprawy: niech Bóg hojnie obdarzy Was swoim wiecznym miłosierdziem, łaską i pokojem (Rz 1,7). 2. Rzeczywiście, sądy Boże, chcę powiedzieć, Jego opatrzność w stosunku do nas, są „wielką głębią” (Ps. 35:7), ponieważ wysokość i głębokość Jego mądrości są niepojęte - dowiedzieliśmy się tego od objawionego Dawida. Są jednak ludzie, którzy, powiedziałbym, ze słabości umysłu, jakby oszołomieni od wyroków Bożych, w agonii i strasznym upadku, albo bezbożnie zaprzeczają Opatrzności, albo lekkomyślnie potępiają sposób życia tych, którzy są w nieszczęściu, a czasem nawet uważają cnotę i samą wiarę, ku swemu wstydowi, za puste i bezsensowne. Człowiek rozważny, im więcej kontempluje tę otchłań i poprzez refleksję sięga wyżyn, tym bardziej wyraża swoje zdumienie tym, co niewidzialne i widzialne. 3. Powiem Twojemu miłosierdziu, co przynajmniej zrozumiałem o Bożej Opatrzności, będąc uprowadzonym do niewoli w Azji i obserwując, jak chrześcijanie i Turcy żyli i chodzili, przemieszani, rządzili i byli poddani. Wydaje mi się, że w wyniku takiego stanu rzeczy czyny naszego Pana Jezusa Chrystusa, Boga nade wszystko, zostają oznajmione największym barbarzyńcom ze wszystkich barbarzyńców, aby nie zostali nieodwzajemnieni (Rzym. I, 20) podczas nadchodzącego Sądu Ostatecznego, który jest już blisko. Z tego powodu, jak widać z tego, co się wydarzyło, zostaliśmy wydani w ich ręce. Jednocześnie była to także lekka kara za nasze liczne grzechy przed Bogiem, ponieważ ci, którzy teraz cierpią z powodu zła, zostaną wydani w ogień, ale słabi, natomiast ci, którzy czynią zło, jeśli nie odpokutują za niewiarę i okrucieństwo, staną w obliczu nieugaszonego ognia. 4. I gdyby dawno porzucony przeze mnie pociąg literacki nie zniknął prawie całkowicie z mojej duszy, nigdy nie znalazłbym tematu, który byłby dla mnie najbardziej odpowiedni i zapewniłby tak obfity materiał do twórczości literackiej. W szczególności mogłem w nim opowiedzieć o czynach naszych władców, gdyż razem na królewskiej triremie popłynęliśmy do Tenedos (stamtąd popłynąłem do Bitynii i Mezofii). Miałem więc okazję dowiedzieć się wszystkiego o działalności Konstantynopola zarówno na lądzie, jak i na morzu, a z drugiej strony o tym, co waham się nazwać karą i pozbawieniem miłosierdzia z góry dla naszego ludu - mam na myśli przede wszystkim trzęsienie ziemi tego roku, które, jak mówi poeta, nie tylko zniszczyło domy i majątek, ale także ciała i dusze uczyniło ofiarą psów i wszelkiego rodzaju ptaków drapieżnych, obdarzonych rozumem i pozbawionych rozumu. Aby jednak nie denerwować Was, chcących poznać moje sprawy, całkowitym milczeniem opowiem Wam, w miarę moich możliwości i możliwości, część tego, co mnie spotkało. 5. Tak więc kilka dni po tym trzęsieniu ziemi weszliśmy na pokład statku składającego się z ośmiuset medimni, wypływającego z Tenedos – och, gdybyśmy tego nie zrobili! - i popłynął z dobrym wiatrem, ale z kapitanem tyranem i najprawdopodobniej po prostu głupcem i wrogiem jego statku. Gdy płynęliśmy w kierunku Gallipoli, wiatr zmienił kierunek i wiał w naszą stronę. Nie cofaliśmy się i zamiast płynąć tam, gdzie popycha nas wiatr, woleliśmy się mu przeciwstawić – i to nocą i przy złej pogodzie! Znalazłszy się w skrajnym niebezpieczeństwie w wyniku walecznych działań chwalebnego kapitana, doszliśmy w końcu do porozumienia, zawróciliśmy, poddając się naporowi wiatru - a był to ostry północny wiatr, który zaniósł nas z powrotem do Gallipoli. Ponieważ jednak w wyniku wspomnianego trzęsienia ziemi miasto to wpadło w ręce Achemenidów, których teraz nazywamy Turkami, a przy jego molo nie można było zacumować, popłynęliśmy nieco dalej i po rzuceniu wszystkich kotwic zatrzymaliśmy się w pobliżu wybrzeża. 6. O świcie – wiatr jeszcze nie ucichł – wszyscy widzieliśmy Turków poruszających się w szyku bojowym drogą lądową i morską. Ponieważ było ich bardzo dużo, a wioślarze wiosłowali bardzo szybko, wydawało się, że połączyli przeciwne kontynenty, spiesząc się, aby od strony wschodniego kontynentu zaatakować żyjących naprzeciw nich Rzymian w celu rabunku. Ponieważ to wszystko działo się na naszych oczach, wszyscy zaczęliśmy prosić kapitana, aby wrócił do Tenedos, aby nie stać się ofiarą Turków na naszej górze. Ale ponieważ się nie zgodził, my, niestety, mając go w tej chwili za kapitana, głupio powierzyliśmy się temu morskiemu rabusiowi i ofiarowaliśmy mu prezenty, a wszyscy obiecaliśmy mu bogatą nagrodę. Zwróciliśmy mu także uwagę na nieuniknione niebezpieczeństwo, jakie przygotowało dla nas wiszące na kotwicach, jeśli wiatr osłabnie. Nadal nie ustępował i stawiał czoła oczekiwanemu atakowi wrogów. Kiedy jednak ucichł północny wiatr, barbarzyńcy zaatakowali nasz statek swoimi statkami, które były raczej okrętami wojennymi niż małymi statkami transportowymi. Rozpoczęła się bitwa i, nie trzeba dodawać, żałośnie zostaliśmy schwytani w znacznej liczbie. 7. I tak najpierw wszyscy zostaliśmy sprowadzeni do Lampsakos. Od tej chwili ja i moi współwięźniowie doświadczyliśmy wspólnych trudów związanych z niewolnictwem: pozbawiono nas odzieży i najpotrzebniejszych rzeczy; doświadczyliśmy wszelkiego rodzaju cierpień cielesnych, ale narządy wewnętrzne nadal mnie bolały, z ciała sączyła się ropa, kończyny były prawie sparaliżowane. Na dodatek barbarzyńcy usłyszeli wyraźnie przychylny mi hałas podniesiony przez miejscowych Rzymian, którzy w nieumiarkowanych słowach wychwalali moje wychowanie i walory osobiste oraz publicznie omawiali walkę, którą toczyłem w obronie Kościoła – tak mówili. Postawili to ponad wszystkimi obecnymi bitwami, co moim zdaniem nie jest sprzeczne z prawdą, a raczej uważam ją za prawdziwą tylko w istocie. To podniecenie jednak nie przyniosło mi absolutnie żadnej korzyści, gdyż wzbudziło nadzieję wodza barbarzyńców na otrzymanie ode mnie kilku tysięcy nomizmów i rozgoryczyło tych, którzy podzielają dogmaty barbarzyńców przeciwko mnie, do tego stopnia, że ​​pobudziło niektórych z nich do ataków na mnie i do sprzeczek słownych, a wobec tego, że ich argumentacja we wszystkim innym okazała się słaba, naszą niewolę nazywali dowodem zawodności naszej religii. 8. Ta niegodziwa, nienawidząca Boga i przestępcza rasa chełpi się, że zwyciężyła nad Rzymianami dzięki swojej miłości do Boga, nie wiedząc, że ten „świat leży w złu” (1 Jana 5:19), a w większości zdominowany jest przez ludzi złych, niewolników podziemnego świata, którzy zbroją pokonują swoich sąsiadów. Dlatego przez cały okres przed Konstantynem, który panując prawdziwie kierował się miłością Bożą, bałwochwalcy byli w posiadaniu niemal całej ekumenii, a po nim znów przez długi czas rządzili nią ludzie, którzy niczym lub prawie niczym się od nich nie różnili. Dlatego wydaje mi się, że z tymi ludźmi, którzy chełpią się swoją zepsuciem, dzieje się to samo, co z Grekami, którzy według słów Apostoła dali się „przewrotnemu umysłowi” (Rzym. I, 28), gdyż poznawszy Boga, „nie chwalili Go i nie dziękowali” (Rzym. I, 21) Jemu jako Bogu. Przecież ci ludzie znali także Chrystusa - mówią, że jest Słowem i Duchem Bożym, a w dodatku narodził się z Dziewicy, postępował i nauczał po Bożemu, został wzięty do nieba, pozostaje nieśmiertelny i musi przyjść sądzić cały świat. Poznawszy w ten sposób Chrystusa, nie czcili Go jako Chrystusa, czyli jako Boga-Człowieka i Słowa, lecz „zastąpili prawdę kłamstwem” (Rzym. I, 25) i uwierzyli w zwykłego śmiertelnego człowieka, który został pochowany – mówimy o Mahomecie – podziękowali mu i poszli za nim. I to zamiast naśladować Boga-Człowieka oraz nieśmiertelne i wieczne Słowo, Tego, który jeśli zaznał śmierci w ciele, to tylko po to, aby zniszczyć śmierć (Hbr 2,14) i stać się Założycielem życia wiecznego i czystego, którego nie można dać w wyniku namiętności, śmierci i zmartwychwstania zwykłego człowieka. Dlatego wszyscy, którzy zmartwychwstali i żyli naszym śmiertelnym życiem, umarli ponownie. „Nad Chrystusem, który zmartwychwstał... śmierć nie ma już władzy” (Rz 6,9), a ponadto przepowiada przyszłość i życie wieczne. Zatem ci ludzie, ponieważ poznawszy Chrystusa, „nie wychwalali ani nie dziękowali” (Rzym. 1:21) Bóg wydał go jak Chrystusa na pastwę przewrotności umysłu, namiętności i hańby, aby żyli haniebnie, nieludzko i bezbożnie, jak Ezaw, znienawidzony przez Boga od dzieciństwa i pozbawiony błogosławieństwa ojca: żyją łukiem, mieczem, rozpustą, znajdując przyjemność w zniewoleniu ludzi, zabijaniu, rabowaniu i porywaniu, oddając się zniesławieniom, rozpuście, grzechowi Sodomy. I nie tylko to wszystko robią, ale także, z powodu pewnego szaleństwa, wierzą, że Bóg pochwala ich działania. To samo myślę o nich teraz, gdy lepiej poznałam ich sposób życia. 9. Niech wam będzie wiadome, że otaczała nas tam wielka rzesza mężczyzn, kobiet i dzieci: niektórzy chcieli się wyspowiadać i otrzymać lekarstwo na choroby duszy, inni chcieli rozwiązania pewnych problemów związanych z wiarą, większość pytała, dlaczego nasz lud został tak opuszczony przez Boga, a jeszcze inni opłakiwali nieszczęście, które mnie spotkało. I tak po siedmiu dniach tam spędzonych, a siódmego dnia po wyjaśnieniach z barbarzyńcami, którzy starali się ustalić możliwość zwiększenia wysokości naszego okupu, poprowadzono nas drogą do Pigamii. A gdybym chciała opowiedzieć o cierpieniach, jakie musieliśmy znieść podczas tej podróży, nie starczyłoby mi atramentu, którego teraz mam pod dostatkiem, ani papieru. 10. I tak w ciągu trzech dni dotarliśmy do Pigi. A przede wszystkim my, nadmiernie wyczerpani drogą i tym, co wydarzyło się w podróży, zostaliśmy pozostawieni na świeżym powietrzu, mimo że dzień był bardzo zimny. Następnie po pewnym czasie mnisi i ja zostali oddzieleni od wszystkich i ponownie zastosowano groźby, których nawet nie można było znieść, aby zmusić nas do podwyższenia ceny okupu. Kiedy nic nie osiągnęli – wszak potrzeby dnia są całym moim majątkiem, a wielu świadków tego znalazło się – gdy nie osiągnęli tego, czego tak bardzo pragnęli, nie spełnili swoich gróźb, lecz wysłali nas do Kościoła Chrystusowego, który Jego mocą nadal tam jest zachowany i otwarcie Go wysławia. Po wszystkich omawianych burzach ten kościół wydawał nam się spokojną przystanią. Wokół niego mieszkali zarówno mnisi, jak i świeccy ludzie – naprawdę dobre schronienie dla przybywających tam więźniów. Od nich także otrzymaliśmy spore pocieszenie. 11. Tak więc ja i wszyscy, którzy ze mną byli, zostaliśmy gościnnie przyjęci przez Eterarchę Mavrozounisa, który wyróżniał się między innymi swoją szlachetnością. Zapewnił nam schronienie, odział nas, pozbawił odzienia i dał nam jeść, bo byliśmy głodni, i dał nam pić, bo byliśmy spragnieni (Mt 25,35); a ponadto wspierał nas przez prawie trzy miesiące, a także uwolnił nas od komunikacji z barbarzyńcami. Poprosił nas i dał nam możliwość głoszenia, jak to jest w zwyczaju, w Kościele i pocieszania duchowego zarówno miejscowych chrześcijan, jak i przywiezionych tam jeńców. 12. Po upływie, jak już mówiłem, około trzech miesięcy, jak gdyby wyrwani z tego miejsca ręką niegodziwców, zabrani zostali do Prusy, gdzie przybyliśmy czwartego dnia podróży. W Prusach ci, którzy wyróżniali się wśród chrześcijan swoją mądrością, spotykając się z nami, poruszali ważne tematy, i to w tak niesprzyjającym momencie – przecież otaczali nas barbarzyńcy. Ale ci, którzy walczyli o pobożność, nie wzięli tego pod uwagę, niespodziewanie widząc przed sobą kogoś, kto ich zdaniem potrafił mówić o tym, co z pasją chcieli [usłyszeć]. 13. Dwa dni później opuściliśmy Prusa i drugiego dnia podróży dotarliśmy do jakiejś wioski położonej na wzgórzu. Otaczały go góry położone w znacznej odległości od niego i ukryte były w cieniu drzew. Ta wioska, otwarta na wiatry wiejące od jednego szczytu górskiego do drugiego, ma wyjątkowo zimną wiosnę i wyróżnia się świeżym klimatem, nawet w lecie. Dlatego lato spędzali tam najpotężniejsi z barbarzyńskich władców. Kiedy mnie tam przywieziono wraz z innymi jeńcami, wnuk wielkiego emira wysłał do nas swojego człowieka, aby zaprosił mnie, jednego ze wszystkich jeńców, do siebie. I usiadł ze mną na miękkiej trawie, otoczony małą liczbą archontów. Kiedy usiedliśmy, podano mi owoce, a jemu mięso. Podczas jedzenia zapytał, czy nigdy nie jem mięsa i dlaczego. Kiedy mu odpowiedziałem, że to konieczne, podszedł z boku pewien człowiek i wyjaśniając przyczynę swojej nieobecności, powiedział: „Dopiero teraz mogłem dopełnić wyznaczonego przez wielkiego emira w piątek rozdzielenia jałmużny”. Potem rozpoczęła się długa rozmowa na temat jałmużny. 14. Ismail - tak miał na imię wnuk wielkiego emira - zwrócił się do mnie i zapytał: „Czy praktykujesz jałmużnę?” Odpowiedziałem, że prawdziwa jałmużna rodzi się z prawdziwej miłości do Boga, a im bardziej się Go kocha, tym bardziej staje się prawdziwie miłosiernym. Zapytał ponownie, czy akceptujemy i kochamy ich proroka Mahometa. Ponieważ odpowiedziałem przecząco, zapytał o powód. Kiedy udzieliłem mu odpowiedniego wyjaśnienia i powiedziałem, że kto nie wierzy słowom nauczyciela, nie może kochać nauczyciela jak nauczyciela, powiedział: „Mówisz, że kochasz Es”, jak nazywał Chrystusa, „a jednocześnie twierdzisz, że został ukrzyżowany”. Zgodziłem się i szybko rozwiązałem oczywistą sprzeczność, ukazując dobrowolny charakter, naturę i chwałę męki Pana oraz nieprzenikliwość Boskości. Potem zapytał ponownie: „Jak możesz czcić drzewo i krzyż?” Dałem mu również wyjaśnienie, które Bóg we mnie włożył. Jednocześnie zauważyłem: „Prawdopodobnie ty sam zareagujesz przychylnie na tych, którzy czczą twój symbol, i będziesz bardzo niezadowolony z tych, którzy go znieważają; trofeum i symbolem Chrystusa jest krzyż”. On, wciąż chcący naśmiewać się z naszej religii i ośmieszać; ją jako niegodziwą, powiedział: „Mówisz, że Bóg miał kobietę, bo twierdzisz, że zrodził Syna”. 15. Odpowiedziałem mu: "Turcy uznają Chrystusa za Słowo Boże, zrodzone z Dziewicy Maryi, którą czcimy jako Matkę Bożą. Skoro więc Maryja, która urodziła Chrystusa w ciele, nie miała męża i nie potrzebowała męża, skoro urodziła Słowo Boże w ciele, tym bardziej uzasadnione jest to, że Bóg, rodząc swoje bezcielesne Słowo na bezcielesny i Boży obraz, nie miał kobiety i nie potrzebował kobiety, jak ty niesłusznie przypuszczał. On jednak nie był z tego powodu zły, choć według tych, którzy go znają, jest jednym z najbardziej okrutnych ludzi i zaciekłych wrogów chrześcijan. 16. A ponieważ po tych słowach spadł ulewny deszcz, on zerwał się i uciekł, a ja wróciłem do innych jeńców i razem z nimi przetrwałem ulewę na świeżym powietrzu. Wieczorem, pod koniec dnia, gdy przestało padać, nasi strażnicy, zebrawszy nas wszystkich, zaprowadzili nas do tyrana. I na jego rozkaz zabrano nas do sąsiedniego regionu, który od czasów starożytnych był zamieszkany przez Rzymian i gdzie znajdowały się rezydencje ambasadorów królewskich. Dzięki temu mieliśmy okazję codziennie ich odwiedzać i cieszyć się z ich strony znaczną opieką i pocieszeniem, choć ich dobre chęci nie mogły wyeliminować trudności związanych z surowością i surowością klimatu oraz brakiem środków pierwszej potrzeby na moje choroby. 17. Ponieważ emir miał chorobę wątroby, na wezwanie przybył dobry Taronitis, najbardziej kochający Boga i ukochany przez lekarzy. On, który zrobił dla mnie wszystko, zdecydował, że będzie dla mnie korzystne zarówno moralnie, jak i fizycznie, przenieść się do Nicei, i próbował przekonać o tym emira. I zapytał go o mnie: „Kim jest ten mnich i jaka osoba?” Gdy emir odpowiedział, rzekł: „Mam też ludzi mądrych i wybitnych, oni wejdą z nim w spór” i natychmiast posłał po Chionów, ludzi, którzy niczego się nie uczyli i których szatan nie nauczył niczego poza bezwstydnym bluźnierstwem przeciwko naszemu Panu, Jezusowi Chrystusowi, Synowi Bożemu. Obecny na debacie Taronitis, który sam ją widział i słyszał, spisał pisemne notatki o tym, co się wydarzyło i co powiedziano po ich przybyciu. Chętni mogą dowiedzieć się wszystkiego, czytając rozdany im esej. 18. Wiedzcie, że obecnie osiadłem w Nicei, gdzie w wolnej chwili opowiedziałem krótko Waszemu miłosierdziu wydarzenia związane z moją niewolą, pomijając to, co dotyczy naszych braci w Chrystusie, ze względu na Niego, który wraz ze mną znalazł się w niewoli. Aby dać wam wyobrażenie o niektórych podobnych wydarzeniach, które miały miejsce w Nicei, należy powiedzieć, że barbarzyńcy stawiają nam straże tylko wtedy, gdy wypędzają nas z jednego miasta do drugiego miasta lub obszaru. Gdyby ktoś podjął się przedstawienia w eseju pytań, jakie zadali nam barbarzyńcy, naszych odpowiedzi na nie i tego, jak się z tymi odpowiedziami zgadzali, i w ogóle wszystkich rozmów prowadzonych w czasie podróży, byłoby dla chrześcijan niezwykle miło go poznać. Gdy jednak strażnicy zaprowadzili nas we wskazane przez niego miejsce lub miasto, każdy z nich udał się do swoich bliskich, pozwalając nam mieszkać, gdzie chcemy, odwiedzać, co chcemy i spotykać się z kim chcemy; Myślę, że nie dzieje się tak bez wyższej Opatrzności. 19. Kiedy więc puścili nas wolno w Nicei, zgodnie ze swoim zwyczajem, zapytaliśmy, gdzie w tym mieście mieszka najwięcej chrześcijan. A dowiedziawszy się, że takim miejscem są okolice klasztoru św. Iacynty, natychmiast się tam pojawiliśmy i zostaliśmy przyjęci przez miejscowych mieszkańców, zgodnie z ich pragnieniem i modlitwą. Wewnątrz klasztoru, poza jego murami, znaleźliśmy pięknie zdobioną cerkiew i studnię ze świeżą wodą, położoną pomiędzy różnymi rodzajami cienistych i pięknie kwitnących drzew, których cień i zapach zapewniały wystarczającą przyjemność i spokój. Zatrzymaliśmy się tam, a raczej ja się zatrzymałem, bo byłem sam. Jeśli chodzi o najbardziej kochającego Boga Chartofilaka, którego przyprowadzono przede mną do emira, nadal nie wiedziałem dokładnie, gdzie się osiedlił, a hieromnisi Józef i mój Gerasim byli już w Konstantynopolu. A Constance Kalamaris w tym momencie była jeszcze sama w Prusach. Zamieszkał w domu miłującego Boga miejscowego mieszkańca, który go wykupił, gdyż nie zapłacił mu jeszcze w całości okupu za siebie. Pozostał tam aż do czasu, gdy przybyłem do Prusy, z pomocą Boga, a raczej z cudowną pomocą Boga, całkowicie go odkupiłem i stał się wolny. Nie zabrałem go wtedy ze sobą, bo nie wiedziałem, gdzie się zatrzymam. Teraz, wezwany moim listem, mieszka ze mną i służy mi: wolny - do niewoli. Niech to będzie dodatek do niesamowitych historii: jeniec daje wolność swojemu współwięźniowi i nie będąc panem samego siebie, ma na służbie wolnego człowieka! 20. Jak już mówiłem, osiedliłem się wtedy sam. Następnego dnia wyszedłem obejrzeć wschodnie bramy miasta, jak je nazywano, bo były najbliżej mnie. Co możemy powiedzieć o wysokości i pięknie budynków i fortyfikacji wojskowych? Miasto pod tym względem jest znaczące pod każdym względem, chociaż nie jest to już dla niego pożytek. Kiedy mijałem bramę, niedaleko niej, na otwartym miejscu, ujrzałem wyrzeźbiony z marmuru sześcian, który wydawał się gotowy do wykorzystania w jakimś celu. A potem zapytałem ludzi, którzy tu byli, jakie jest przeznaczenie tej kostki, umieszczonej poza miastem, ale w bliskiej odległości od niej, a więc mającej jakiś cel. Wytłumaczyli mi do czego służy ta kostka. Nasza rozmowa jeszcze się nie zakończyła, kiedy usłyszeliśmy krzyki dochodzące od bram miasta i odwracając się w stronę dźwięku, zobaczyliśmy grupę barbarzyńców niosących zmarłego i zmierzających prosto w stronę sześcianu. Odsunęliśmy się i, poruszając się powoli, zaczęliśmy trzymać się od nich na taką odległość, abyśmy mogli widzieć i słyszeć, co robią i mówią. 21. W głębokiej ciszy wszyscy podeszli do sześcianu. Obecni – większość wzięła w tym udział – podnieśli trumnę ze zmarłym przykrytą białym całunem i uroczyście złożyli ją na sześcianie. Potem ustawili się dookoła, a pośrodku stał jeden z tashimanów – tak nazywają sługi swoich cerkwi. Podniósł ręce i krzyknął, a oni też krzyczeli. I powtórzono to trzy razy. Następnie ci, którzy mieli pochować zmarłego, podnoszą trumnę i niosą ją dalej, a pozostali wraz z Tasimanem wracają do domu. 22. Potem wracamy i za nimi wchodzimy do tej samej bramy. Widząc, że Tasiman wraz z kilkoma innymi osobami usiedli w cieniu padającym z bramy, aby nacieszyć się świeżością powietrza - wszak był lipiec - a naprzeciw niego, jak można było przypuszczać, byli chrześcijanami, usiedliśmy i my. Kiedy tam usiadłem, zapytałem, czy ktoś zna oba języki i mógłby mi pomóc. Kiedy rzeczywiście znalazła się taka osoba, poprosiłem, aby w moim imieniu powiedział Turkom: "Rytuał, który wykonałeś tam, za miastem, uważam za dobry: przecież ty wtedy krzyczysz: prosili o zmarłego i zwrócili się do Boga - kogo innego? Chętnie dowiem się, co powiedziałeś Bogu. Za pośrednictwem tego samego tłumacza tasiman odpowiedział: „Prosiliśmy Boga o przebaczenie grzechów za duszę zmarłego”. 23. Po uważnym wysłuchaniu powiedziałam: "OK. Ale zawsze sędzia musi udzielić przebaczenia. Wierzysz jednak również, że Chrystus objawi się jako sędzia całego rodzaju ludzkiego. Dlatego należy Go wzywać i zanosić do Niego modlitwy. Oznacza to, że ty, podobnie jak my, wzywasz Go jako Boga, mając świadomość, że jest On nierozerwalnie związany z Ojcem, jako Jego naturalne Słowo. Przecież nigdy nie zdarzyło się, aby Bóg był niemy i był bez swojego naturalnego Słowa. " Tasiman odpowiedział: „Sługa Boga i Chrystusa”. Ja z kolei mu powiedziałem: „Trzeba jednak pamiętać, mój drogi, że On będzie sądził, jak mówisz, „żywych i umarłych” (2 Tym. 4:1; 1 Piotra 4:5), który powstanie i otoczy Tego, który przewodniczy straszliwemu i niezniszczalnemu Sądzie podczas Jego nadchodzącego przyjścia. Abraham, wasz przodek, jest zapisany wśród was; przecież twierdzicie, że honorujecie to, co napisano przez Mojżesza, a wśród was Żydzi, jak widać, jest to święte zachowanie – dlatego Abraham mówi do Boga: „Czy sędzia całej ziemi będzie postępował niesprawiedliwie?” (Rdz 18, 25). Zatem. Tym, który będzie sądził całą Ziemię, jest sam Bóg, który według proroka Daniela jest Królem wszystkiego i po wszystkie czasy. Który jest nikim innym jak Ojcem w Boskości, tak jak blask słońca nie jest niczym innym jak słońcem objawiającym się w świetle”. Tasiman wyglądał na niezadowolonego. Po krótkiej ciszy zaczął mówić bardziej szczegółowo, gdyż zebrało się wielu chrześcijan i Turków, aby słuchać. Zaczął więc mówić, że czczą wszystkich proroków i Chrystusa oraz cztery księgi napisane od Boga, z których jedną jest Ewangelia Chrystusa. Na zakończenie powiedział: „Dlaczego nie przyjmujecie naszego proroka i nie wierzycie jego księdze, która także zstąpiła z nieba?” 24. Wtedy powiedziałem mu: "Ty i my mamy zwyczaj, zatwierdzony od dawna i przez prawo: bez dowodów nie przyjmuj ani nie uważaj niczego za prawdę. Świadectwa są dwojakiego rodzaju: pochodzą z samych czynów i zjawisk lub od ludzi godnych wiary. W ten sposób Mojżesz ukarał Egipt znakami i cudami (Ps. 134:9), swoją laską zmusił morze do rozstąpienia się i ponownego zamknięcia, a chleb spadł z nieba na jego wolę (Wyjścia Czy trzeba mówić coś więcej, skoro i Wy uważacie Mojżesza za godnego wiary? Bóg uznał go za swego wiernego sługę (Lb 12,4), a nie za Syna, a nie za Słowo. Potem na Boski rozkaz wstąpił na górę i umarł, i zjednoczył się z tymi, którzy byli przed nim (Pwt 32, 49–50). od początku stulecia On sam jest uznawany, nawet przez was, za Słowo Boże; On jest jedynym narodzonym z Dziewicy od początku stulecia; On sam od początku stulecia został wzięty do nieba i pozostaje tam nieśmiertelny; On sam od początku wieku, jak mają nadzieję, ponownie zstąpi stamtąd, aby sądzić żywych i umarłych (2 Tym. 4:1; 1 Piotra). 4, 5), który zmartwychwstanie. Mówię o Nim to, co wy, Turcy, także przyznajecie. Dlatego wierzymy w Chrystusa i wierzymy w Jego Ewangelię. Jeśli chodzi o Mahometa, nie znajdujemy na jego temat żadnych dowodów u proroków, ani niczego niezwykłego i godnego wzmianki w jego czynach, co mogłoby wzbudzić w niego wiarę. Dlatego nie wierzymy w niego i nie wierzymy jego książce”. Było jasne, że to, co zostało powiedziane, postawiło Tasimana w trudnej sytuacji, mimo to bronił się, mówiąc: „Ewangelia została napisana o Mahomecie, ale wy zniszczyliście to świadectwo. Jednak opuściwszy krańce Wschodu, jak widać, zwycięsko dotarł na Zachód”. 25. Powiedziałem mu: "W naszej Ewangelii absolutnie nic nigdy nie zostało zniszczone ani zmienione przez żadnego chrześcijanina. Przecież takie działanie pociąga za sobą ciężkie i straszne przekleństwa, a każdy, kto ośmieli się zniszczyć cokolwiek w Ewangelii, jest bardziej prawdopodobne, że odrzuci samego Chrystusa (Obj. 22:19). Jak więc chrześcijanin mógłby coś takiego zrobić? Czy mógłby być sam chrześcijaninem lub ogólnie przyjętym do wspólnoty chrześcijan, niszcząc to, co zostało napisane przez Boga, co sam Chrystus napisał lub przepowiedział? Z drugiej strony wielu świadczą o tym różne języki, w których Ewangelia Chrystusa była wykładana od samego początku, ponieważ od samego początku nie była ona pisana tylko w jednym języku. Jeśli coś (tam) zostało zmienione, jak mogło to pozostać niezauważone? Jak różne narody mogły nadal zachować jedność znaczeniową? I nawet ci, którzy od początku nam się sprzeciwiają – a jest ich wielu – o niczym takim nie wspominają. W istocie w Ewangelii można znaleźć wyraźnie coś przeciwnego: w jaki sposób mogłaby ona świadczyć na korzyść przeciwników? Co więcej, nie ma nic w Ewangelii, czego nie przepowiedzieli boscy prorocy. Tak więc, gdyby napisano w nim cokolwiek korzystnego w odniesieniu do Mahometa, napisano by to także u proroków. Można jednak raczej znaleźć napisane, a nie przekreślone, że przyjdzie wielu pseudochrystusów i pseudoproroków i wielu zwiodą (Mateusza 24:5, 11, 24; Marka 13:6, 22; 1 Jana 4:1). Dlatego Ewangelia wzywa: nie idźcie za nimi. 26. Mojżesz i prorocy, którzy byli od początku wieku przed nim i po nim, wszyscy powrócili na ziemię przez śmierć i czekają na Sędziego z nieba. Gdyby tak było z Chrystusem, to po Nim przyszedłby znowu inny, który wstąpiłby do nieba i położył temu kres; w końcu granicą wszystkiego, co tu jest, jest niebo. Ponieważ, jak sam przyznajesz, Chrystus wstąpił do nieba, rozsądni ludzie nie oczekują nikogo po Nim. Chrystus nie tylko wstąpił do nieba, ale oczekuje się Jego ponownego przyjścia – i zgadzasz się z tym. Jest zatem zarówno Tym, który przyszedł, jak i Tym, który nadchodzi, oraz Tym, którego przyjścia ponownie się oczekuje (Obj. 1, 4, 8, 4:8) i zgodnie z prawem nie przyjmujemy ani nie oczekujemy nikogo innego. 27. Oczekuje się, że przyjdzie ponownie, aby sądzić ludzi. Dlaczego? Bo On, jak sam powiedział, przyszedł i światło zajaśniało na świecie – taki jest On i Jego nauka – i kochali ludzi, którzy nauczali inaczej i tracili czas na przyjemnościach, „a nie ciemność, a nie światło” 1 (J 3,19). Abyśmy tego nie doświadczyli, pierwszy z uczniów Chrystusa mówi: „Będą fałszywi nauczyciele i fałszywi prorocy, którzy wprowadzą niszczycielskie herezje” (2 Piotra 2:1) i „z pożądliwości będą was wabić pochlebnymi słowami” (2 Piotra 2:3), „a wielu pójdzie za ich zepsuciem” (2 Piotra 2:2). Drugi z kolei mówi: „A choćby anioł... miał wam zwiastować inną ewangelię niż my głosiliśmy, niech będzie przeklęty” (Gal. 1,8). Ewangelista mówi: „Każdy duch, który nie wyznaje Pana Jezusa Chrystusa, który przyszedł w ciele, nie jest z Boga” (1 Jana 4:3). Jak więc ten, kto twierdzi, że nie jest z Boga i nie uznaje Jezusa za Pana, który ukazał się w ciele, może uznać księgę, która mówi, że ten, kto to twierdzi, pochodzi od Boga? To niemożliwe, niemożliwe. 28. Niech Mahomet, wyruszył ze Wschodu, zwyciężył na Zachód, ale zwyciężył wojną, mieczem, rabunkiem, zniewoleniem i biciem ludzi. Z tego nic nie może pochodzić od Boga, który jest dobry. Dzieje się tak raczej z woli człowieka i diabła, który od początku jest mordercą (J 8,44). No cóż, czy Aleksander, wyruszając z Zachodu, nie podbił całego Wschodu? Jednak wielu innych w różnym czasie, podejmując kampanie wojskowe, często zawłaszczało całą ekumenę. Żaden człowiek nie powierzył swojej duszy żadnemu z nich, tak jak to uczyniliście Mahometowi. Jednak on, używając siły i oferując przyjemność, nie przyciągnął na swoją stronę nawet jednej części ekumenu. A nauczanie Chrystusa, choć odrzuca niemal wszystkie przyjemności życia, ogarnęło wszystkie granice ecumenu i dominuje wśród tych, którzy toczą z Nim wojnę, bez przemocy, a raczej triumfując za każdym razem nad przemocą, która Mu się przeciwstawia, tak że jest to „zwycięstwo, które zwyciężyło świat” (1 Jana 5, 4). 29. Tymczasem chrześcijanie, którzy byli w pobliżu, widząc, że Turcy się rozzłościli, dawali mi znaki, że czas już przestać mówić. Aby załagodzić sytuację, powiedziałem do tych z lekkim uśmiechem: "Gdybyśmy zgadzali się ze sobą w słowach, trzymalibyśmy się tej samej nauki. Kto jednak potrafi zrozumieć, niech zrozumie znaczenie tego, co się mówi" (Mt 19,12). 2. Jeden z nich powiedział: "Przyjdzie czas, kiedy dojdziemy do porozumienia". A ja się z tym zgodziłem i wyraziłem życzenie, aby taki czas nadszedł jak najszybciej. Ale dlaczego powiedziałem to ludziom, którzy z punktu widzenia wiary żyją teraz inaczej, niż będą żyć, gdy nadejdzie taki czas? Zgodziłam się, bo przypomniałam sobie słowa apostoła, że ​​„na imię Jezusa Chrystusa zegnie się każde kolano i wszelki język wyzna, że ​​Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca” (Rz 14,11; Flp 2,10-11); stanie się to w każdym razie podczas drugiego przyjścia naszego Pana Jezusa Chrystusa. 30. W ten sposób zgromadzenie tego dnia się rozeszło. Umysł chce pisać o kolejnych wydarzeniach, ale ręka jest bezsilna. A to co jest napisane, napisałem dla Was, którzy chcecie to wiedzieć: przecież dzieci chcą wiedzieć, co się dzieje z ich ojcem, a przede wszystkim dzieci, które są świadome swojej duchowej adopcji. 31. Kiedy więc byłem z wami, trudząc się słowem (1 Tm 5,17), nie ukrywając niczego, uczyłem wszystkich drogi do zbawienia zarówno w prywatnych rozmowach, jak i publicznie, chociaż niektórym wydawałem się osobą trudną; Dlatego i teraz, nie będąc z wami i poddając się próbie, piszę wam możliwie najkrócej, nie ukrywając, że naszym bogactwem jest Chrystus, Bóg żywy i prawdziwy (1 Tes 1,9), poświadczony nie tylko przez Boga Ojca i proroków Bożych, ale także przez same stworzenia i czyny. Dlatego słusznie żąda od nas dla siebie wiary żywej, prawdziwej i potwierdzonej przez Boga i nauczycieli, którzy są od Boga, a także przez same stworzenia i czyny. Stanie się tak, jeśli będziemy żyć zgodnie z przymierzami Ewangelii. Zatem duch łaski ewangelii, zdaniem apostoła, będzie świadczył wraz z naszym duchem, że jesteśmy dziećmi Bożymi, a jeśli dziećmi, to dziedzicami - dziedzicami Boga, „współdziedzicami Chrystusa” (Rz 8,16-17). 32. Taka jest żywa wiara. Przecież „wiara bez uczynków jest martwa” (Jakuba 2:17, 20, 26), mówi inny ze zwiastunów wiary. Umarli są niemili dla żywego Boga, ponieważ „Bóg nie jest Bogiem umarłych, ale żywych” (Mateusz 22:32; Marek 12:27; Łk 20:38). Zatem ten, kto nie czyni dobrych uczynków, ma martwą wiarę i sam jest martwy, gdyż nie żyje w Bogu i nie trwa w Nim, Jedynym, który daje życie prawdziwe i czyste. I tak dalej, aż niczym syn marnotrawny zorientuje się, co stracił, porzucając sprawy życia, i poprzez uczynki pokuty powróci do Boga i jak ten syn marnotrawny usłyszy od Niego: „Ten mój syn był umarły, a ożył, zaginął, a odnalazł się” (Łk 15,24). Dzięki temu jego wiara będzie żywa. Wiara bowiem, której nie potwierdzają dzieła zbawienia, nie jest raczej wiarą, ale niewiarą; raczej nie wyznanie wiary, ale jej zaprzeczenie. Potwierdzają to słowa tego, który powiedział: „Mówią, że znają Boga, lecz w uczynkach zaprzeczają, będąc podli i nieposłuszni, i niezdolni do żadnego dobrego czynu” (Tt 1,16). Inny z apostołów mówi: „Okażcie mi wiarę ze swoich uczynków”. 3. (Jakuba 2:18). A kto wierzy, niech swoim dobrym postępowaniem pokaże swoje uczynki (Jakuba 3:13). "Co z tego, że... jeśli ktoś mówi, że ma wiarę, a nie ma uczynków? Czy... wiara go zbawi?" (Jakuba 2:14)? Nie ma mowy! Czy wierzysz, że Chrystus jest Bogiem, jedno z Ojcem i Duchem Świętym? Dobrze sobie radzisz. Jednakże „nawet złe duchy wierzą i drżą” 4 (Jk 2,19), mówiąc: wiemy, kim jesteś, Syn Boga Najwyższego (Mk 1,24). Pozostają jednak demonami i wrogami Boga, gdyż sprzeciwiają się Bogu czynami. 33. Uważajcie, żeby wam się nie przydarzyło to samo, co tym głupcom, tylko nie w sprawach doktrynalnych, jak u nich, nie w związku z wiarą, powiadam, ale w ich sposobie życia. Przecież Zrodzonego z Dziewicy nazywają Słowem Bożym i Jego Duchem oraz Chrystusem, czyli Bogiem-Człowiekiem, a potem w szaleństwie uciekają od Niego, jakby nie był Bogiem, i Go odrzucają. Strzeż się, abyś i ty znalazł się w tej samej sytuacji: nazywając cnoty i przykazania ewangeliczne sprawiedliwymi i dobrymi, odrzucając je uczynkami, jak gdyby takimi nie były, przedstawiając to, co dobre, jako niedobre dla ciebie, ale godne pragnienia, jako coś, czego należy unikać. 34. Powiedz: czy uwierzy ci ktoś z niewiernych, gdy powiesz, że wierzysz w Tego, który jest Dziewicą, zrodzonym z Dziewiczego Ojca bezczasowo i wiecznie, a później z Dziewicy Matki, choć w sposób nadprzyrodzony, kto ci uwierzy, jeśli nie zachowasz dziewictwa ani nawet roztropności, a wręcz przeciwnie, będziesz mieć obsesję na punkcie cudzych żon i oddawać się rozpuście? Jak możesz, pijany winem i jedząc do sytości, wyobrażać sobie siebie jako syna w duchu Tego, który pościł na pustyni przez czterdzieści dni i swoim życiem legitymizował wstrzemięźliwość? Jak ty, który kochasz niesprawiedliwość, możesz jako taki stawić czoła Temu, który cię powołuje, abyś sądził i postępował sprawiedliwie (Jana 7:24)? Ktoś, kto nie zna litości wobec Tego, który mówi: „Bądźcie miłosierni, jak miłosierny jest Ojciec wasz w niebie” (Łk 6,36)? Ten, kto miłuje bogactwo, wobec Tego, który bogaci się nazywa nędznymi (Łk 6,24)? Kto nie okazuje współczucia i hojności tym, którzy popełniają błędy, a także łagodności, ani cierpliwości, ani pokory wobec Tego, który pokazał ich przez swoje czyny i wzywa ich do nich słowem? „Uczcie się ode Mnie” – mówi, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych” (Mt 11,29). I jeszcze raz: Jeśli każdy z was nie odpuści z serca grzechów swoim braciom, wasz Ojciec Niebieski nie opuści waszych grzechów (Mt 6,15). A nawet będąc na krzyżu, dając nam przykład, powiedział do Ojca: Nie zrzucajcie tej winy na tych, którzy ukrzyżowany (Łk 23,34). 35. Ale ktoś powie: „On był Bogiem, dlatego stał ponad złem”. Mógłbym wiele na ten temat powiedzieć, ale okoliczności na to nie pozwalają. Jednakże i my żądamy od Was cnót nie boskich, lecz ludzkich. Wskaż jego początek, a Bóg da jego dokończenie. Odwróć się od zła, przyjdź do krainy cnót, podejmij dzieło pokuty, a okazując cierpliwość, nie tylko otrzymasz od Boga koronę cnót ludzkich, ale wraz z tym nadprzyrodzonym obrazem nabędziesz same cnoty boskie poprzez wejście Ducha Bożego w ciebie. Właśnie w ten sposób następuje deifikacja osoby. Kto bowiem jednoczy się z Bogiem przez uczynki cnót, staje się jednym duchem z Bogiem (1 Kor. 6:17) dzięki łasce Ducha Bożego. Niech zawsze będzie z wami wszystkimi (Hbr 13:25; Obj 22:21) teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. „Kto może to powstrzymać, niech to powstrzyma”: „Pokażcie mi wiarę bez waszych uczynków, a ja pokażę wam moją wiarę bez moich uczynków”: „a demony wierzą i drżą”: Może zainteresuje Cię: