Писмо до вашата Црква

„Писмо до неговата црква“ (35 поглавја) - автобиографски наратив на свети Григориј Палама, упатен до стадото и членовите на солунската митрополија. Делото ги опфаќа настаните од периодот кога авторот бил заробен од Турците и заробен. Меѓу главните аспекти на текстот се одбраната на христијанската вера, одразот на православните ставови за есхатологијата и дискусиите со претставниците на исламот во врска со основите на верата и историјата на односите меѓу двете вери. Светецот детално ги опишува условите на заробеништво, тешкотиите на патувањето и искушенијата што ги преживеал лично тој и другите заробени христијани. Пораката опишува спор со Чионите (муслимански теолози). Свети Григориј Палама ги критикува муслиманските идеи за христијанската доктрина, особено во однос на природата на Христос и улогата на пророците. Авторот ги упатува читателите правилно да ги разберат заповедите на Евангелието и ги поттикнува да ја отелотворат својата вера во дела. Тој зборува за целта на христијанскиот живот и ја нагласува важноста на личната одговорност на секој христијанин пред лицето Божјо. Писмото датира од последниот дел од заробеништвото, кога бил затворен во Никеја, односно околу пролетта 1355 година. *Целосниот наслов на делото е „Писмо испратено од заробеник од Азија до неговата црква“. *Наслов на делото на грчки јазик – ᾿Επιστολὴ ἥν ἐξ ᾿Ασίας, αἰχμάλωτος ὤν, πρὸς τὴν αυτοῦ ἐκκλησίαν ἀπέστειλεν. Видете исто така: Свети Григориј Палама за исламот 1. Смирен митрополит Солунски до сите чеда и браќа на моето смирение, возљубени во Светиот Дух, најбогоугодните епископи, владетелите на Црквата, и преку нив на сите кои се жедни да знаат за нашите работи: Бог великодушно да ви ја даде Неговата вечна милост и благодат и мир (Рим). 2. Навистина, Божјите судови, сакам да кажам, Неговата промисла во однос на нас, се „голема длабочина“ (Пс. 35,7), бидејќи висината и длабочината на Неговата мудрост се неразбирливи - тоа го научивме од откриениот Давид. Меѓутоа, има луѓе кои, би рекол, од слабост на умот, како да се вртоглави од Божјите судови, во агонија и страшен пад, или безбожно ја негираат Промислата, или непромислено го осудуваат начинот на живот на оние кои се во несреќа, или дури понекогаш ги сметаат за срам доблестите и самата вера, за нивен срам, празни и бесмислени. Внимателен човек, колку повеќе размислува за оваа бездна и ги достигнува височините преку размислување, толку повеќе го изразува своето чудење на невидливото и видливото. 3. Ќе ја кажам твојата милост што, барем, разбрав за Божествената Промисла, носењето во заробеништво во Азија и набљудувањето како христијаните и Турците живееле и чекореле мешани, владееле и биле подложени. Ми се чини дека како резултат на ваквата состојба, делата на нашиот Господ Исус Христос, Бог пред сè, им се објавуваат на најголемите варвари од сите варвари за да не бидат невозвратени (Рим. I, 20) за време на претстојниот Страшен суд, кој веќе е блиску. Поради ова, ние, како што се гледа од тоа што се случи, бевме предадени во нивни раце. Во исто време, ова беше и лесна казна за нашите многубројни гревови пред Бога, бидејќи оние кои сега страдаат од зло се предадени на оган, но слаби, додека оние што предизвикуваат зло, ако не се покајат за неверството и суровоста, ќе се соочат со неизгаслив оган. 4. И ако книжевната привлечност, одамна напуштена од мене, не беше речиси целосно замината од мојата душа, никогаш немаше да најдам тема што најмногу ми одговара и да обезбеди толку изобилен материјал за литературна работа. Конкретно, во него можев да раскажам за делата на нашите владетели, бидејќи заедно пловевме до Тенедос на кралската трирема (оттаму отидов во Битинија и Мезофинија). Така, имав можност да знам сè за активностите на Константинопол и на копно и на море, а од друга страна, за она што се двоумам да го наречам казна и лишување од милост одозгора за нашиот народ - мислам, пред сè, на земјотресот оваа година, кој, како што вели поетот, не само што уништи куќи и имоти, туку и ги уништи сите видови на тела и души од кучиња и души. со разум и недостиг. Меѓутоа, за да не ве вознемирувам, кои сте желни да дознаете за моите работи, со целосна тишина, ќе ви кажам, според моите можности и можности, дел од она што ми се случи. 5. Така, неколку дена по овој земјотрес, се качивме на брод од осумстотини медимни кој тргнува од Тенедос - о, да не го направевме ова! - и пловел со убав ветер, но со капетан тиранин, и, најверојатно, само будала и непријател на неговиот брод. Додека пловевме кон Галиполи, ветрот го смени правецот и дуваше кон нас. Не се повлековме и наместо да пловиме каде што нè турка ветерот, претпочитавме да му се спротивставиме - и тоа ноќе и на лошо време! Откако се најдовме во екстремна опасност како резултат на галантните постапки на славниот капетан, ние, конечно се договоривме, се вративме назад, потчинувајќи се на налетот на ветрот - и тоа беше жесток северен ветер, кој не однесе назад во Галиполи. Но, бидејќи, како резултат на предметниот земјотрес, овој град падна во рацете на Ахеменидите - кои сега ги нарекуваме Турци - и беше невозможно да се закотви на неговото пристаниште, се преселивме малку подалеку и, откако ги фрливме сите сидра, застанавме во близина на брегот. 6. Во мугрите - дотогаш ветрот воопшто не стивнал - сите ги видовме Турците како се движат во борбена формација по копно и море. Бидејќи ги имаше голем број, а веслачите веслаа многу брзо, се чинеше дека ги поврзаа спротивните континенти, брзајќи да ги нападнат од источниот континент Римјаните што живееја спроти нив со цел грабеж. Бидејќи сето тоа се случуваше пред нашите очи, сите почнавме да го молиме капетанот да се врати во Тенедос, за да не станеме плен на Турците на нашата планина. Но, бидејќи тој не се согласи, ние, за жал, што го имавме за капетан во тој момент, безумно му се доверивме на овој морски разбојник и му понудивме подароци и сите му ветивме богата награда. Му укажавме и на неизбежната опасност која ни е подготвена, висејќи по сидра, доколку ветрот ослабне. Тој продолжи да опстојува и храбро го издржа очекуваниот напад на непријателите. Но, кога северниот ветер стивна, варварите го нападнаа нашиот брод со своите бродови, кои беа повеќе воени отколку мали транспортни бродови. Битката започна и, непотребно е да се каже, бевме жално заробени во значителен број. 7. И така сите нѐ доведоа прво во Лампсак. Веднаш од тој момент, јас и моите колеги заробеници имавме заеднички неволји поврзани со ропството: бевме лишени од облека и најпотребните работи; доживеавме секакви телесни страдања, но внатрешните органи сè уште ме болат, од телото ми течеше гној, екстремитетите ми беа речиси парализирани. Покрај сè, варварите слушнаа јасно поволна бучава за мене подигната од месните Римјани, кои со неумерени зборови го пофалија моето воспитување и личните квалитети и јавно разговараа за борбата што ја водев во одбрана на Црквата - така рекоа. Го ставија над сите актуелни битки, што според мене не е во спротивност со вистината, поточно, јас го сметам за вистина само во суштина. Меѓутоа, оваа возбуда немаше апсолутно никаква корист за мене, бидејќи ја поттикна надежта на водачот на варварите да добие неколку илјади номисма од мене и ги огорчи оние што ги делат догмите на варварите против мене, толку многу што поттикна некои од нив на напади врз мене и на расправии со зборови, а со оглед на фактот дека нивната аргументација се покажа како слаб доказ. несигурноста на нашата религија. 8. Оваа злобна, богомраза и криминална раса се фали дека надвладеала над Римјаните благодарение на љубовта кон Бога, не знаејќи дека овој „свет лежи во злото“ (1. Јованово 5:19) и во најголем дел од него најчесто доминираат зли луѓе, робови на подземниот свет, кои ги победуваат своите ближни со сила. Затоа целиот период пред Константин, кој додека владеел вистински се раководел од љубовта Божја, идолопоклониците го поседувале речиси целиот екумен, а по него, повторно долго време, владееле луѓе кои никако или речиси не се разликувале од нив. Затоа, ми се чини дека истото се случува со овие луѓе, кои се фалат поради својата расипаност, како и со Грците, кои, според зборовите на апостолот, биле предадени на „изопачениот ум“ (Рим. I, 28), бидејќи, откако Го познавале Бога, „не Го прославиле и не Му благодареле“ (Рим. I, 2 на Бога). На крајот на краиштата, овие луѓе го познаваа и Христа - тие велат дека Тој е Словото и Духот Божји и, покрај тоа, дека е роден од Дева, постапувал и поучувал на Божествен начин, бил земен на небото, останува бесмртен и мора да дојде да му суди на целиот свет. Познавајќи Го Христа на овој начин, тие не Го прославија како Христос, односно како Богочовек и Словото, туку „ја заменија вистината со лага“ (Рим. I, 25) и поверуваа во обичен смртник кој беше погребан - зборуваме за Мухамед - му се заблагодарија и тргнаа по него. И ова е наместо да го следиме Богочовекот и бесмртното и вечно Слово, Оној Кој, ако вкусил смрт во телото, тоа било само за да ја уништи смртта (Евр. 2:14) и да стане Основач на вечниот и чист живот, кој никогаш не би можел да се даде како резултат на страстите, смртта и воскресението на обичен човек. Затоа сите што воскреснаа и го живееја нашиот смртен живот повторно умреа. „Над Христа, Кој воскресна од мртвите... смртта веќе нема моќ“ (Рим. 6, 9), а освен тоа, Тој ја претскажува иднината и вечниот живот. Значи, луѓето за кои станува збор, бидејќи тие, откако Го познавале Христа, „не славеле и не благодареле“ (Рим. 1:21) Бог го предаде како Христос на изопачен ум, страсти и срам, така што тие живеат срамно, нечовечко и безбожно, како Исав, омразен од Бога од детството и лишен од татковиот благослов: живеат со лак, меч, во разврат, уживајќи во грабнување, убивање, ропство. гнев, разврат, содомски грев. И тие не само што го прават сето тоа, туку и поради некакво лудило веруваат дека Бог ги одобрува нивните постапки. Еве што мислам за нив сега, откако подобро го познавам нивниот начин на живот. 9. Нека ви е познато дека таму бевме опкружени со голема толпа мажи, жени и деца: некои од нив сакаа да се исповедаат и да добијат лек за душевните болести, други бараа решение за одредени проблеми поврзани со верата, мнозинството прашуваше зошто нашиот народ е толку напуштен од Бога, а други тагуваа за несреќата што ми се случи. И така, откако поминавме седум дена таму, а седмиот ден бевме подложени на објаснувања со варварите, кои се обидуваа да ја утврдат можноста за зголемување на износот на нашиот откуп, нè одведоа по патот кон Пигамија. И кога би сакал да зборувам за страдањата што моравме да ги издржиме за време на ова патување, немаше да имам доволно мастило, кое сега го имам во изобилство, ниту хартија. 10. Така, за три дена нè доведоа во Пиги. И пред се, ние, претерано исцрпени од патот и она што се случи за време на патувањето, останавме на отворено, и покрај тоа што денот беше многу студен. Потоа, по извесно време, јас и монасите бевме одвоени од сите, и повторно беа упатени закани, кои дури и беа неподносливи, за да не принудат да ја зголемиме цената на откупот. Кога ништо не постигнаа - на крајот на краиштата, потребите на денот се целото мое богатство, и за тоа можеа да се најдат многу сведоци - кога не го постигнаа она што толку силно го посакуваа, не ги исполнија своите закани, туку нè испратија во црквата Христова, која со Неговата сила сè уште е зачувана таму и отворено Го прославува. По сите разновидни бури за кои се зборуваше, оваа црква ни изгледаше како мирно засолниште. Околу него живееја и монаси и мирјани - навистина добро засолниште за затворениците кои пристигнуваат таму. Од нив добивме и значителна утеха. 11. Така, јас и сите што беа со мене, гостопримливо бевме примени од Етериарх Маврозунис, кој меѓу другите се истакна по својата благородност. Тој ни обезбеди засолниште, и нè облече, ни одзеде облека и ни даде храна, бидејќи бевме гладни и ни даде да пиеме, бидејќи бевме жедни (Матеј 25:35); а згора на тоа, нè поддржуваше скоро три месеци, а исто така не ослободи од комуникацијата со варварите. Тој нѐ замоли и ни даде можност да проповедаме, како што е обичај, во Црквата и духовно да ги утешиме и локалните христијани и заробениците донесени таму. 12. По истекот на, како што веќе реков, приближно три месеци, ние, како откорнати од ова место од раката на злите, бевме одведени во Пруса, каде што стигнавме на четвртиот ден од патувањето. Во Прус, оние кои се истакнаа меѓу христијаните по својата мудрост, средби со нас, допреа важни прашања, а тоа во таков неповолен момент - на крајот на краиштата, бевме опкружени со варвари. Но, оние што се бореа за побожност не го земаа предвид ова, неочекувано пред себе видоа некој кој, според нив, може да зборува за работите што тие страсно сакаа [да ги слушнат]. 13. Два дена подоцна тргнавме од Пруса и на вториот ден од патувањето стигнавме во некое село сместено на еден рид. Тој бил опкружен со планини лоцирани на значително растојание од него и бил закопан во сенката на дрвјата. Ова село, отворено за ветровите што дуваат од еден до друг планински врв, има исклучително студен извор и се одликува со свежа клима, дури и во лето. Затоа таму летуваше најмоќниот од варварските владетели. Кога јас, заедно со другите заробеници, ме доведоа таму, внукот на големиот емир испрати свој човек кај нас да ме покани мене, еден од сите заробеници, кај него. И тој седна со мене на меката трева, опкружен со мал број архонти. Откако седнавме, мене ми дадоа овошје, а тој месо. Додека јадеше, праша дали никогаш не јадам месо и зошто. Кога му одговорив дека е потребно, извесен човек излезе отстрана и објаснувајќи ја причината за неговото отсуство, рече: „Дури сега успеав да ја исполнам делењето на милостината што го назначи големиот емир во петокот“. По ова започна долг разговор за милостина. 14. Исмаил - така се викаше внукот на големиот емир - се сврте кон мене и ме праша: „Дали практикуваш милостина? Јас одговорив дека вистинската милостина е генерирана од вистинската љубов кон Бога, и колку повеќе човек го сака Бог, толку повеќе станува вистински милостив. Тој повторно праша дали го прифаќаме и сакаме нивниот пророк Мухамед. Бидејќи јас одговорив негативно, тој ја праша причината. Кога му дадов објаснување соодветно за него и реков дека секој што не верува во зборовите на учителот не може да го сака учителот како учител, тој рече: „Велиш дека го сакаш Ес“, како што тој го нарече Христос, „а во исто време тврдиш дека е распнат на крст“. Се согласив и брзо ја разрешив очигледната противречност покажувајќи го доброволниот карактер, природата и славата на страста на Господа и непроодноста на Божеството. Потоа повторно праша: „Како можеш да се поклониш на дрво и на крст? И за ова му дадов објаснување, кое Господ го стави во мене. Во исто време, забележав: „Веројатно вие самите ќе реагирате позитивно на оние што го почитуваат вашиот симбол и ќе бидете крајно незадоволни од оние што го навредуваат; трофејот и симболот на Христос е крстот“. Тој, сè уште сакајќи да се замисли за нашата религија и потсмев; таа како зла, рече: „Велиш дека Бог имал жена, зашто тврдиш дека Тој го родил Синот“. 15. Јас му одговорив: „Турците го признаваат Христос како Божјо Слово, родено од Дева Марија, Која ја почитуваме како Богородица. Така, ако Марија, која го роди Христос во тело, немаше маж и не ѝ требаше маж, бидејќи таа го роди Словото Божјо во тело, уште пооправдано е што Бог, во образ и сообразен лик, го роди Своето Слово. немаше жена и не му требаше жена, како што неправедно претпоставуваш Тој, сепак, не се налутил на тоа, иако, според оние што го познаваат, тој е еден од најсуровите луѓе и најзлобните непријатели на христијаните. 16. И бидејќи по овие зборови заврна пороен дожд, тој скокна и побегна, а јас се вратив кај другите заробеници и го издржав дождот со нив на отворено. Вечерта, кон крајот на денот, кога дождот престана, нашите стражари, откако не собраа сите, нè одведоа кај тиранинот. А по негова наредба нè одведоа во соседниот регион, кој уште од античко време бил населен со Римјани и каде се наоѓале резиденциите на кралските амбасадори. Така, имавме можност да ги посетуваме секој ден и уживавме значителна грижа и утеха од нивна страна, иако тешкотиите поврзани со суровоста и сериозноста на климата и недостатокот на потреби за моите болести не можеа да се отстранат со нивната добра желба. 17. Поради тоа што емирот имал заболување на црниот дроб, на повик пристигна добриот Таронитис, најбогољубивиот и најмилиот меѓу лекарите. Тој, кој направи се за мене, реши дека ќе ми биде добро и морално и физички да се преселам во Никеја и се обиде да го убеди емирот во тоа. А тој го праша за мене: „Кој е овој монах и каков човек? Кога тој одговори, емирот рече: „И јас имам мудри и извонредни луѓе, тие ќе влезат во расправија со него“, и веднаш ги испрати хионите, луѓе кои ништо не учеа и ништо не беа поучени од сатаната, освен бесрамното богохулење против нашиот Господ Исус Христос, Синот Божји. Таронитис, кој бил присутен на дебатата и кој самиот ја видел и слушнал, запишал пишани белешки за тоа што се случило и што било кажано по нивното пристигнување. Оние кои сакаат можат да научат за сè со читање на есејот што им е поделен. 18. Знај дека сега се населив во Никеја, каде што имајќи малку слободно време, накратко ја кажав твојата милост за настаните поврзани со моето заробеништво, испуштајќи го она што се однесува на нашите браќа во Христа, заради Него, кои се најдоа во заробеништво со мене. За да ви дадеме претстава за некои слични настани што се случија во Никеја, треба да се каже дека варварите ни придаваат стража само кога нè возат од еден град во друг град или област. Ако некој се обврзе да ги изнесе во есеј прашањата што ни ги поставуваа варварите, нашите одговори на нив и како тие се согласуваат со овие одговори, и воопшто сите разговори за време на патувањето, на христијаните би им било исклучително пријатно да го запознаат. Но, штом стражарите нè доведоа до местото или градот што го посочи, секој од нив отиде кај своите најблиски, дозволувајќи ни да живееме каде што сакаме, да го посетиме она што го сакаме и да се сретнеме со кого сакаме; Мислам дека ова не е без повисока Промисла. 19. Така, кога нè оставија слободни во Никеја, според нивниот обичај, прашавме каде во тој град живеат најмногу христијани. И откако дознавме дека такво место е просторот кај манастирот Света Јакинта, веднаш се појавивме таму и бевме примени од тамошните жители, по нивна желба и молитва. Внатре во манастирот, надвор од неговите ѕидини, најдовме прекрасно украсен храм и бунар со свежа вода, сместени помеѓу разни видови засенчени и убаво цветни дрвја, а нивната сенка и мирис даваат доволно задоволство и спокојство. Застанавме таму, поточно, застанав затоа што бев сам. Што се однесува до најбогољубивиот Чартофилак, кој го доведоа пред мене кај емирот, јас сè уште не знаев точно каде е сместен, а јеромонасите Јосиф и мојот Герасим веќе беа во Цариград. А Констанца Каламарис во тој момент сè уште беше сам во Прус. Живеел во куќата на богољубивиот локален жител кој го откупил, бидејќи се уште не му го платил целосно откупот за себе. Тој остана таму додека јас, откако пристигнав во Пруза, со Божја помош, поточно, со чудесна помош Божја, целосно не го откупив и тој се ослободи. Тогаш не го зедов со себе, бидејќи не знаев каде ќе останам. Сега, повикан од моето писмо, живее со мене и ми служи: слободен - во заробеништво. Ова нека биде додаток на неверојатните приказни: заробеникот му дава слобода на својот заробеник и, не господар на себе, има слободен човек во служба! 20. Така, како што веќе реков, тогаш се населив сам. Следниот ден излегов да ги прегледам источните порти на градот, како што ги викаа, бидејќи ми беа најблиску. Што можеме да кажеме за висината и убавината на зградите и воените утврдувања? Градот во овој поглед е значаен во сите погледи, иако ова сега не му користи. Кога поминав покрај капијата, недалеку од неа на отворено место здогледав коцка издлабена од мермер, која изгледаше подготвена да се користи за некоја цел. И тогаш ги прашав луѓето што беа овде која е целта на оваа коцка, поставена надвор од градот, но во непосредна близина на неа и, со тоа, имајќи одредена цел. Ми објаснија за што служи оваа коцка. Нашиот разговор сè уште не беше завршен кога слушнавме врисоци од портите на градот и, свртувајќи се кон звукот, видовме група варвари како го носат покојникот и се упатуваат право кон коцката. Стоевме настрана и полека движејќи се, почнавме да се задржуваме на толку оддалеченост од нив што можевме да видиме и слушаме што прават и зборуваат. 21. Во длабока тишина сите се приближија до коцката. Присутните - повеќето од нив учествуваа во ова - го кренаа ковчегот со покојникот покриен со бела плаштеница и свечено го поставија на коцката. Потоа се позиционираа наоколу, а во центарот стоеше еден од ташиманите - така ги нарекуваат слугите на нивните храмови. Подигнувајќи ги рацете, тој врескаше, а и тие врескаа. И ова беше направено три пати. По ова, оние кои требаше да го погребаат покојникот го креваат ковчегот и го носат понатаму, а останатите заедно со Тасиманот се враќаат дома. 22. Потоа се враќаме и по нив влегуваме во истата порта. Гледајќи дека Тасиманот со некои други седна во сенката што паѓа од портата да ужива во свежината на воздухот - на крајот на краиштата, беше јули - а спроти него, како што може да се претпостави, беа христијани, седнавме и ние. Така, додека седнав таму, прашав дали некој ги знае двата јазици да ми помогне. Кога, навистина, беше пронајден таков човек, го замолив да им каже на Турците во мое име: „Го сметам дека е добар ритуалот што го извршивте таму, надвор од градот: на крајот на краиштата, вие тогаш, извикувајќи; тие го побараа покојникот и се обратија кон Бога - кој друг? Ќе ми биде драго да знам што му кажавте на Бога“. Преку истиот толкувач, тасиманот одговорил: „Побаравме од Бога прошка за гревовите за душата на покојникот“. 23. Откако внимателно го послушав, реков: „Во ред. Но, секогаш судијата е тој што мора да даде прошка. Меѓутоа, вие исто така верувате дека Христос ќе се појави како судија на целиот човечки род. Затоа, неопходно е да го повикате Него и да Му се обраќате со молитви. Тоа значи дека вие, исто како нас, го повикувате како Бог, сфаќајќи дека Тој е неразделно, откако Бог никогаш не се разделило од Словото. беше без Неговата природна Реч“. Тасиман одговорил: „Божјиот слуга и Христос“. Јас, пак, му реков: „Драг мој, сепак, потребно е да имаш на ум дека Тој ќе суди, како што велиш ти, „живите и мртвите“ (2. Тим. 4:1; 1. Пет. 4:5), кој ќе воскресне и ќе го опкружи, Кој претседава со страшниот и нераспадливиот Суд за време на Неговото доаѓање, напишано меѓу вас, абрахам, вашето доаѓање, писмено меѓу вас. почитувајте го напишаното од Мојсеј, а меѓу Евреите, како што можете да видите, ова е свето зачувано - така, Авраам му вели на Бога: „Зар судијата на целата земја ќе постапи неправедно? (1. Мој. 18, 25). Така. Оној кој ќе и суди на целата Земја е Самиот Бог, кој според пророкот Даниел е Цар на се и за сите времиња. Кој не е никој друг освен Отецот во Божественоста, исто како што сончевиот сјај не е ништо друго освен сонцето што се манифестира во светлина“. Тасиман изгледаше незадоволно. По кратката тишина, тој почна да зборува поговорно, бидејќи многу христијани и Турци се собраа да слушаат. Така, тој почна да кажува дека ги почитуваат сите пророци и Христос и четирите книги напишани од Бога, од кои едната е Христовото Евангелие. И како заклучок рече: „Зошто не го прифаќате нашиот пророк и не верувате во неговата книга, која исто така слезе од небото? 24. Тогаш му реков: „Ти и ние имаме обичај, одамна одобрен и закон: без докази, ништо не прифаќај и не сметај за вистинито. Сведоштвата се два вида: тие доаѓаат од самите дела и појави или од луѓе достојни за вера. Така, Мојсеј го казни Египет со знаци и чудеса (Пс. 134:9) Од небото (Излез 16:4) Дали е потребно да се каже нешто повеќе, бидејќи вие го сметате Мојсеј достоен за вера (Број 12:4), но не за Синот, а не на Словото Големи и невидени дела, постојат докази од самиот Мојсеј и од другите пророци, дури и од вас, како Словото Божјо е единствениот роден од почетокот на векот и останува бесмртен таму од почетокот на животот; Тим 4:1; 4, 5) кој ќе воскресне. За Него го кажувам тоа што го признавате и вие Турците. Затоа веруваме во Христа и веруваме во Неговото Евангелие. Што се однесува до Мухамед, не наоѓаме ниту докази за него од пророците, ниту нешто необично и достојно за споменување во неговите дела што би можело да предизвика вера во него. Затоа ние не веруваме во него и не веруваме во неговата книга“. Беше јасно дека кажаното го стави Тасиманот во тешка положба, но сепак тој се бранеше велејќи го следново: „Евангелието е напишано за Мухамед, но вие го уништивте ова сведоштво. Меѓутоа, откако ги напушти крајните граници на Истокот, тој, како што гледате, победнички стигна до Запад. 25. Му реков: „Во нашето Евангелие, апсолутно ништо никогаш не било уништено или променето од ниту еден христијанин. На крајот на краиштата, таквото дејство повлекува тешки и страшни клетви, а секој што се осмелува да уништи што било во Евангелието е поверојатно да го отфрли самиот Христос (Отк. 22:19). Што самиот Христос напишал или претскажал, од друга страна, многуте различни јазици на кои било образложено Христовото евангелие од самиот почеток, сведочат (за тоа), бидејќи од самиот почеток тоа не било напишано само на еден јазик, како би можело да остане незабележано од страна на различните народи, кои се однесуваат на единството на овие луѓе? некои се согласуваат со тебе за повеќе прашања, но не можат да најдат потврда за тоа во Христовото Евангелие. Па дури и оние кои ни се спротивставуваат од самиот почеток - а ги има многу - не се повикуваат на ништо такво. Всушност, во Евангелието може јасно да се најде спротивното: како тоа може да сведочи во корист на противниците? Освен тоа, нема ништо во Евангелието што не било претскажано од божествените пророци. Така, ако во него било напишано нешто поволно во врска со Мухамед, тоа би било напишано и во пророците. Но, можете да најдете напишано и не пречкртано дека ќе дојдат многу псевдо-Христови и псевдопророци и ќе измамат многумина (Матеј 24:5, 11, 24; Марко 13:6, 22; 1. Јованово 4:1). Затоа, Евангелието повикува: не залутај по нив. 26. Мојсеј и пророците, кои беа од почетокот на векот пред него и по него, сите се вратија на земјата преку смртта и лежат чекајќи го Судијата од небото. Ако тоа беше случај со Христос, тогаш по Него повторно ќе дојдеше друг, кој ќе се вознесе на небото и ќе му стави крај; на крајот на краиштата, границата на сè што е овде е небото. Бидејќи, како што признавате и вие, Христос се вознесе на небото, разумните луѓе не очекуваат никого после Него. Христос не само што се вознесе на небото, туку се очекува повторно да дојде - и вие се согласувате со ова. Затоа, Тој е и Оној кој дојде и Оној што доаѓа и Оној чие доаѓање повторно се очекува (Отк. 1, 4, 8, 4:8), и по право не прифаќаме и не очекуваме никој друг. 27. Се очекува тој повторно да дојде да им суди на луѓето. Зошто? Затоа што Он, како што самиот рече, дојде и светлината засвети во светот - тоа е Тој и Неговото учење - и ги сакаа луѓето кои поинаку поучуваа и го трошеа своето време во задоволства, „наместо темнина отколку светлина“ 1 (Јован 3:19). Така, за да не го доживееме ова, првиот од Христовите ученици вели: „Ќе има лажни учители и лажни пророци кои ќе воведат разорни ереси“ (2. Петрово 2:1) и „од лакомост ќе ве намамат со ласкави зборови“ (2. Петрово 2:3), „и мнозина ќе ја следат нивната развратност“ (2). Другиот, пак, вели: „А дури и ангел... да ви проповеда друго евангелие од она што ние го проповедавме, нека биде проклет“ (Гал. 1:8). Евангелистот вели: „Секој дух што не Го исповеда Господа Исуса Христа, кој дошол во тело, не е од Бога“ (1. Јованово 4:3). Затоа, како може оној кој вели дека не е од Бога и не го препознава Исус како Господ кој се појавил во телото, да признае книга во која се вели дека тој што го потврдува тоа е од Бога? Ова е невозможно, невозможно. 28. Нека Мухамед тргнал од Исток, победник на Запад, но победил со војна, меч, грабеж, ропство и тепање луѓе. Од ова ништо не може да дојде од Бога, кој е добар. Наместо тоа, ова се должи на волјата на човекот и ѓаволот, кој од почетокот е убиец (Јован 8:44). Па, нели Александар, откако тргна од Запад, го освои целиот Исток? Меѓутоа, многу други во различни времиња, преземајќи воени походи, честопати го зазедоа целиот екумен. Ниту еден народ не му ја доверил својата душа на ниту еден од нив, како што му направивте на Мухамед. Но, тој, употребувајќи сила и нудејќи задоволство, не привлече ниту еден цел дел од екуменот на своја страна. А Христовото учење, иако ги отфрла речиси сите задоволства на животот, ги опфати сите граници на екуменот и доминира меѓу оние кои војуваат со него, без никакво насилство и, напротив, триумфирајќи над насилството што му се спротивставува секој пат, така што тоа е „победата што го победи светот“ (1. Јованово 5:4). 29. Во меѓувреме, христијаните кои беа во близина, гледајќи дека Турците ќе се налутат, ми покажаа со знаци дека е време да престанам да зборувам. За да ја смирам ситуацијата, им реков на оние со блага насмевка: „Ако се согласивме со зборовите на едни со други, би се придржувале до истото учење. Но, кој е способен да го разбере значењето на кажаното, нека го разбере“ (Матеј 19:12) 2. Еден од нив рече: „Ќе дојде време кога ќе се договориме еден со друг“. И јас се согласив со ова и изразив желба што побрзо да дојде такво време. Но, зошто им го кажав ова на луѓето кои, од гледна точка на верата, живеат сега поинаку отколку што ќе живеат кога ќе дојде такво време? Се согласив затоа што се сетив на зборовите на апостолот дека „во името на Исус Христос секое колено ќе се поклони и секој јазик ќе признае дека Исус Христос е Господ, во слава на Бога Отецот“ (Рим. 14:11; Фил. 2:10–11); тоа ќе се случи, во секој случај, во времето на второто доаѓање на нашиот Господ Исус Христос. 30. Со ова средбата тој ден се растури. Умот сака да пишува за следните настани, но раката е немоќна. А напишаното, напишав за вас кои сакате да го знаете: на крајот на краиштата, децата сакаат да знаат што се случува со нивниот татко, а пред сè, децата кои се свесни за своето духовно посвојување. 31. Тогаш, кога бев со вас, работејќи на зборот (1. Тим. 5:17), ги учев сите за патот до спасението и во приватни разговори и јавно, без да кријам ништо, дури и ако на некои им се чинеше дека сум тешка личност; Така и сега, не бидувајќи со вас и кога сум искушуван, ви пишувам што е можно пократко, без никакво криење, дека нашето богатство е Христос живиот и вистински Бог (1. Сол. 1,9), посведочено не само од Бог Отецот и Божјите пророци, туку и од самите созданија и дела. Затоа, Тој со право бара од нас кон Себе жива вера, вистинска и посведочена од Бога и учителите кои се од Бога, и од самите созданија и дела. Ова ќе се случи ако живееме според заветите на Евангелието. Така, духот на евангелската благодат, според апостолот, со нашиот дух ќе посведочи дека сме деца Божји, а ако сме деца, тогаш наследници - Божји наследници, „сонаследници со Христос“ (Рим. 8, 16-17). 32. Таква е живата вера. На крајот на краиштата, „верата без дела е мртва“ (Јаков 2:17, 20, 26), вели друг предвесник на верата. Мртвите се непријатни за живиот Бог, бидејќи „Бог не е Бог на мртвите, туку на живите“ (Матеј 22:32; Марко 12:27; Лука 20:38). Следствено, оној што не прави добри дела има мртва вера и самиот е мртов, зашто не живее во Бога и не пребива во Него, Единствениот Кој дава вистински и чист живот. И така натаму додека тој, како блудниот син, не сфати што изгубил оставајќи ги животните работи и не се врати кај Бога преку делата на покајанието и не чуе од Него, како тој блудниот син: „Овој син мој беше мртов и жив, се изгуби и се најде“ (Лука 15:24). Така, неговата вера ќе биде жива. Зашто верата, која не се потврдува со делата на спасението, не е вера, туку неверување; попрво, не исповедање на верата, туку нејзино негирање. Тоа го потврдуваат зборовите на оној кој рекол: „Тие велат дека Го познаваат Бога, а со дела негираат, бидејќи се гнасни и непослушни и неспособни за какво било добро дело“ (Тит 1:16). Еден друг од апостолите вели: „Покажи ми вера преку твоите дела“. 3. (Јаков 2:18). А кој верува, нека ги покаже своите дела со своето добро однесување (Јаков 3:13). „Што е добро...ако некој вели дека има вера, но нема дела? Дали... верата може да го спаси“ (Јаков 2:14)? Нема шанси! Дали верувате дека Христос е Бог, едно со Отецот и Светиот Дух? Добро ти оди. Меѓутоа, „дури и демоните веруваат и треперат“ 4 (Јаков 2:19), велејќи: знаеме кој си Ти, Син на Севишниот Бог (Марко 1:24). Тие, сепак, остануваат демони и непријатели Божји, зашто му се спротивставуваат на Бога со дела. 33. Внимавајте да не ви се случи истото што им се случи на овие безумните, само не во доктрината, како кај нив, не во однос на верата, велам, туку во нивниот начин на живот. На крајот на краиштата, Родениот од Дева го нарекуваат Словото Божјо, и Неговиот Дух, и Христос, односно Богочовекот, а потоа во лудило бегаат од Него, како да не е Бог, и Го отфрлаат. Пазете се и вие да се најдете во иста положба: да ги нарекувате доблестите и евангелските заповеди праведни и добри и отфрлајќи ги со дела, како да не се такви, прикажувајќи го она што е добро како не добро за вас, но достојно за желба, како нешто што треба да се избегнува. 34. Кажи: дали некој од неверниците ќе ти поверува кога ќе кажеш дека веруваш во Оној Кој е девствен, роден од Девствен Отец безвременски и вечно, а подоцна со текот на времето од Дева Мајка, иако на натприроден начин, кој ќе ти поверува ако не ја почитуваш невиноста, па дури и не внимаваш, туку напротив, си опседнат со страст и страст за други луѓе? Како можеш, пијан со вино и јадејќи до ситост, да се замислиш себеси како син во духот на Оној што четириесет дена постеше во пустината и со својот живот го озакони воздржувањето? Како можеш ти, кој ја сакаш неправдата, да се претставиш како таков во однос на Оној што те повикува да судиш и да постапуваш праведно (Јован 7:24)? Оној кој не се сожалува на Оној кој вели: „Бидете милостив, како што е милостив вашиот Отец небесен“ (Лука 6:36)? Оној што го сака богатството кон Оној што ги нарекува бедни оние што се збогатуваат (Лука 6:24)? Кој не покажува сочувство и дарежливост кон оние што грешат, а исто така не покажува кроткост, ниту долготрпеливост, ниту смирение кон Оној што ги покажал со своите дела и ги повикува со збор? „Учете од Мене“, вели Тој, зашто јас сум кроток и понизен по срце, и ќе најдете одмор за своите души“ (Матеј 11:29) И повторно: ако секој од вас не им ги прости од срце гревовите на своите браќа, вашиот небесен Татко нема да ги остави вашите гревови (Матеј 6:15). оваа вина за оние кои распнаа (Лука 23:34). 35. Но некој ќе рече: „Тој беше Бог, затоа стоеше над злото“. Би можел многу да кажам за ова, но околностите не го дозволуваат тоа. Но, ние исто така бараме од вас не божествена, туку човечка доблест. Покажи го неговиот почеток, и Бог ќе го даде неговото завршување. Тргни се од злото, дојди во земјата на доблеста, преземете ја работата на покајанието и, откако покажавте трпение, не само што ќе ја добиете од Бога круната на човечката доблест, туку ќе ги стекнете, заедно со оваа натприродна слика, и самите божествени доблести преку влегувањето на Божествениот Дух во вас. Токму така настанува обожението на човекот. Зашто оној што се соединува со Бога преку делата на доблеста, станува еден дух со Бога (1. Кор. 6:17) преку благодатта на Божествениот Дух. Нека биде секогаш со сите вас (Евр. 13:25; Отк. 22:21) сега и секогаш и во вечни векови. Амин. „Кој може да го содржи, нека го содржи“: „Покажи ми ја својата вера без твоите дела, и јас ќе ти ја покажам мојата вера без моите дела“: „А демоните веруваат и треперат“: Можеби ќе ве интересира: