Carta a tu Iglesia

“Carta a su Iglesia” (35 capítulos): una narración autobiográfica de San Gregorio Palamas, dirigida al rebaño y a los miembros de la Metrópolis de Tesalónica. La obra cubre los acontecimientos del período en que el autor fue capturado por los turcos y hecho prisionero. Entre los principales aspectos del texto se encuentran la defensa de la fe cristiana, la reflexión de las opiniones ortodoxas sobre la escatología y los debates con representantes del Islam sobre los fundamentos de la fe y la historia de las relaciones entre las dos religiones. El santo describe en detalle las condiciones del cautiverio, las dificultades del viaje y las pruebas que él y otros cristianos cautivos soportaron personalmente. El mensaje describe una disputa con los Chions (teólogos musulmanes). San Gregorio Palamás critica las ideas musulmanas sobre la doctrina cristiana, especialmente en lo que respecta a la naturaleza de Cristo y el papel de los profetas. El autor instruye a los lectores a comprender correctamente los mandamientos del Evangelio y los anima a encarnar su fe en hechos. Discute el propósito de la vida cristiana y enfatiza la importancia de la responsabilidad personal de cada cristiano ante el rostro de Dios. La carta data de la última parte del cautiverio, cuando fue encarcelado en Nicea, es decir, alrededor de la primavera de 1355. *El título completo de la obra es “Una carta enviada por un cautivo de Asia a su Iglesia”. *Título de la obra en griego – ᾿Επιστολὴ ἥν ἐξ ᾿Ασίας, αἰχμάλωτος ὤν, πρὸς τὴν αυτοῦ ἐκκλησίαν ἀπέστειλεν. Ver también: San Gregorio Palamas sobre el Islam 1. Humilde Metropolitano de Tesalónica a todos los hijos y hermanos de mi humildad, amados en el Espíritu Santo, a los obispos muy agradables a Dios, a los gobernantes de la Iglesia, y por medio de ellos a todos los que tienen sed de saber de nuestros asuntos: que Dios os conceda generosamente su eterna misericordia, su gracia y su paz (Rom. 1,7). 2. Realmente, los juicios de Dios, quiero decir, su providencia en relación con nosotros, son “un gran abismo” (Sal. 35:7), porque la altura y la profundidad de su sabiduría son incomprensibles; esto lo aprendimos del David revelado. Sin embargo, hay personas que, diría yo, por debilidad mental, como mareadas por los juicios de Dios, en agonía y en una terrible caída, o niegan impíamente la Providencia, o condenan imprudentemente el modo de vida de quienes se encuentran en la desgracia, o incluso a veces consideran que la virtud y la fe mismas, para su vergüenza, son vacías y sin sentido. Una persona prudente, cuanto más contempla este abismo y alcanza las alturas a través de la reflexión, más expresa su asombro ante lo invisible y lo visible. 3. Diré a vuestra misericordia lo que, al menos, entendí de la Divina Providencia, al ser llevado cautivo a Asia y observar cómo cristianos y turcos vivían y caminaban entremezclados, gobernaban y eran sometidos. Me parece que a raíz de este estado de cosas, las obras de nuestro Señor Jesucristo, Dios sobre todo, son anunciadas a los más grandes bárbaros de todos los bárbaros, para que no queden sin corresponder (Rom. I, 20) durante el próximo Juicio Final, que ya está cerca. Por eso nosotros, como se desprende de lo sucedido, fuimos entregados en sus manos. Al mismo tiempo, este fue también un castigo leve por nuestros muchos pecados ante Dios, ya que los que ahora sufren el mal son entregados al fuego, pero débiles, mientras que los que causan el mal, si no se arrepienten de la incredulidad y la crueldad, se enfrentarán al fuego inextinguible. 4. Y si la atracción literaria, largamente abandonada por mí, no se hubiera ido casi por completo de mi alma, nunca habría encontrado el tema que más me convenía y que me proporcionaba un material tan abundante para la obra literaria. En particular, pude contar en él las hazañas de nuestros gobernantes, porque navegamos juntos a Tenedos en el trirreme real (de allí fui a Bitinia y Mesofinia). Así, tuve la oportunidad de saber todo sobre las actividades de Constantinopla tanto en tierra como en el mar, y por otro lado, sobre lo que dudo en llamar el castigo y la privación de la misericordia desde arriba para nuestro pueblo; me refiero, en primer lugar, al terremoto de este año, que, como dice el poeta, no sólo destruyó casas y propiedades, sino que también convirtió cuerpos y almas en presa de perros y todo tipo de aves rapaces, dotadas de razón y carentes de ella. Sin embargo, para no molestaros a vosotros, que estáis ansiosos por saber de mis asuntos, con completo silencio os contaré, lo mejor que pueda y mis posibilidades, algo de lo que me pasó. 5. Así que, pocos días después de este terremoto, abordamos un barco de ochocientos medimni que partía de Tenedos - ¡oh, si no hubiéramos hecho esto! - y navegó con viento favorable, pero con un capitán tirano y, muy probablemente, simplemente un tonto y enemigo de su barco. Mientras navegábamos hacia Gallipoli, el viento cambió de dirección y sopló hacia nosotros. No retrocedimos y, en lugar de navegar donde el viento nos empujaba, preferimos resistirlo, ¡y esto de noche y con mal tiempo! Al encontrarnos en un peligro extremo como resultado de las valientes acciones del glorioso capitán, finalmente llegamos a un acuerdo, regresamos, sometiéndonos al embate del viento, y fue un feroz viento del norte el que nos llevó de regreso a Gallipoli. Pero como a consecuencia del terremoto en cuestión esta ciudad cayó en manos de los aqueménidas, a quienes ahora llamamos turcos, y fue imposible amarrar en su muelle, avanzamos un poco más y, echando todas las anclas, hicimos una parada cerca de la costa. 6. Al amanecer, el viento aún no había amainado en ese momento, todos vimos a los turcos moverse en formación de batalla por tierra y mar. Como eran muchos y los remeros remaban muy rápido, parecía que conectaban continentes opuestos, con prisa por atacar desde el continente oriental a los romanos que vivían frente a ellos con el fin de robarlos. Como todo esto sucedía ante nuestros ojos, todos comenzamos a pedirle al capitán que regresara a Tenedos, para no ser presa de los turcos en nuestra montaña. Pero como él no estuvo de acuerdo, nosotros, desgraciadamente, que en aquel momento lo teníamos por capitán, nos encomendamos tontamente a este ladrón de mar, le ofrecimos regalos y todos le prometimos una rica recompensa. También le señalamos el peligro inevitable que nos esperaba, anclados, si el viento amainaba. Continuó persistiendo y desafió el esperado ataque de los enemigos. Pero cuando amainó el viento del norte, los bárbaros atacaron nuestro barco con sus barcos, que eran más buques de guerra que pequeños barcos de transporte. La batalla comenzó y, huelga decirlo, fuimos lamentablemente capturados en cantidades considerables. 7. Así que fuimos conducidos todos primero a Lampsaco. Inmediatamente a partir de ese momento, mis compañeros de cautiverio y yo tuvimos penurias comunes asociadas a la esclavitud: fuimos privados de ropa y de las cosas más necesarias; Experimentamos todo tipo de sufrimiento corporal, pero todavía me dolían los órganos internos, me salía pus del cuerpo y mis extremidades estaban casi paralizadas. Además de todo, los bárbaros escucharon un ruido claramente favorable para mí hecho por los romanos locales, quienes con palabras inmoderadas elogiaron mi educación y mis cualidades personales y discutieron públicamente la lucha que libré en defensa de la Iglesia, según dijeron. Lo colocaron por encima de todas las batallas actuales, lo que, en mi opinión, no contradice la verdad, o mejor dicho, lo encuentro cierto sólo en esencia. Esta agitación, sin embargo, no tuvo ningún beneficio para mí, ya que dio lugar a la esperanza del líder de los bárbaros de recibir de mí varios miles de nomismas, y amargó a aquellos que comparten los dogmas de los bárbaros contra mí, hasta el punto de que provocó que algunos de ellos me atacaran y se pelearan con las palabras, y en vista de que su argumentación en todo lo demás resultó ser débil, se refirieron a nuestro cautiverio como una prueba de la falta de confiabilidad de nuestra religión. 8. Esta raza malvada, odiadora y criminal se jacta de haber prevalecido sobre los romanos gracias a su amor a Dios, sin saber que este “mundo está en maldad” (1 Juan 5:19) y la mayor parte de él está dominado con mayor frecuencia por gente malvada, esclavos del inframundo, que vencen a sus vecinos por la fuerza de las armas. Es por eso que durante todo el período anterior a Constantino, quien, mientras reinaba, fue verdaderamente guiado por el amor de Dios, los idólatras poseían casi todo el ecumen, y después de él, nuevamente durante mucho tiempo, fue gobernado por personas que en nada o casi no se diferenciaban de ellos. Por tanto, me parece que a este pueblo, que se jacta de su depravación, les sucede lo mismo que a los griegos, que, según palabras del Apóstol, estaban entregados a una “mente pervertida” (Rom. I, 28), pues, habiendo conocido a Dios, “no le glorificaron ni le dieron gracias” (Rom. I, 21) a Él como Dios. Después de todo, estas personas también conocieron a Cristo: dicen que Él es la Palabra y el Espíritu de Dios y, además, que nació de una Virgen, actuó y enseñó de manera divina, fue llevado al cielo, permanece inmortal y debe venir a juzgar al mundo entero. Habiendo llegado a conocer a Cristo de esta manera, no lo glorificaron como Cristo, es decir, como Dios-hombre y Verbo, sino que “sustituyeron la verdad por la mentira” (Rom. I, 25) y creyeron en un simple mortal que fue sepultado - estamos hablando de Mahoma - le agradecieron y lo siguieron. Y esto es en lugar de seguir al Dios-hombre y al Verbo inmortal y eterno, Aquel que, si probó la muerte en la carne, fue sólo para destruir la muerte (Heb. 2:14) y convertirse en el Fundador de la vida eterna y pura, que nunca podría ser dada como resultado de las pasiones, muerte y resurrección de una persona común y corriente. Por eso todos los que resucitaron y vivieron nuestra vida mortal, volvieron a morir. “Sobre Cristo, que ha resucitado de entre los muertos... la muerte ya no tiene poder” (Rom. 6:9), y, además, predice el futuro y la vida eterna. Entonces, el pueblo en cuestión, porque habiendo conocido a Cristo, “no glorificaron ni dieron gracias” (Rom. 1:21) Dios lo entregó como Cristo a una mente pervertida, a pasiones y a la deshonra, para que vivan vergonzosamente, inhumanamente e impíamente, como Esaú, odiado por Dios desde la niñez y privado de la bendición de su padre: viven con un arco, una espada, en libertinaje, encontrando placer en la esclavitud de las personas, matando, robando y secuestrando, entregándose a la indignación, el libertinaje, el pecado de Sodoma. Y no sólo hacen todo esto, sino que además, por algún tipo de locura, creen que Dios aprueba sus acciones. Esto es lo que pienso de ellos ahora que he conocido mejor su forma de vida. 9. Sepan que estábamos allí rodeados de una gran multitud de hombres, mujeres y niños: algunos querían confesarse y recibir curación de las enfermedades del alma, otros querían solución a ciertos problemas relacionados con la fe, la mayoría preguntaba por qué nuestro pueblo estaba tan abandonado por Dios, y otros lloraban la desgracia que me había sucedido. Y así, después de pasar siete días allí, y al séptimo día de dar explicaciones a los bárbaros, que intentaban identificar la posibilidad de aumentar el monto de nuestro rescate, fuimos conducidos por el camino de Pigamia. Y si quisiera hablar del sufrimiento que tuvimos que soportar durante este viaje, no tendría suficiente tinta, que ahora tengo en abundancia, ni papel. 10. Entonces, en tres días nos llevaron a Pigi. Y primero que nada, nosotros, demasiado agotados por el camino y por lo sucedido durante el trayecto, nos dejaron al aire libre, a pesar de que el día estaba muy frío. Luego, después de un tiempo, los monjes y yo fuimos separados de todos, y nuevamente se usaron amenazas, que eran insoportables incluso de escuchar, para obligarnos a aumentar el precio del rescate. Cuando no lograron nada -después de todo, las necesidades del día son toda mi fortuna, y de ello se pudieron encontrar muchos testigos-, cuando no lograron lo que tanto deseaban, no cumplieron sus amenazas, sino que nos enviaron a la iglesia de Cristo, que por su poder aún se conserva allí y lo glorifica abiertamente. Después de todas las tormentas de las que se habló, esta iglesia nos pareció un remanso de calma. A su alrededor vivían tanto monjes como laicos, lo que realmente era un buen refugio para los prisioneros que llegaban allí. De ellos también recibimos un gran consuelo. 11. Así que yo y todos los que estaban conmigo fuimos recibidos hospitalariamente por el Eteriarca Mavrozounis, quien se destacó entre otros por su nobleza. Nos dio cobijo y nos vistió, nos privó de ropa, nos dio de comer porque teníamos hambre y nos dio de beber porque teníamos sed (Mateo 25:35); y además nos apoyó durante casi tres meses, y también nos liberó de la comunicación con los bárbaros. Nos pidió y nos brindó la oportunidad de predicar, como es costumbre, en la Iglesia y consolar espiritualmente tanto a los cristianos locales como a los cautivos traídos allí. 12. Después del lapso, como ya he dicho, de aproximadamente tres meses, nosotros, como arrancados de este lugar por mano de los malvados, fuimos conducidos a Prusa, donde llegamos al cuarto día de viaje. En Prus, aquellos que se destacaron entre los cristianos por su sabiduría, al reunirse con nosotros, tocaron temas importantes, y esto en un momento tan desfavorable; después de todo, estábamos rodeados de bárbaros. Pero aquellos que luchaban por la piedad no tuvieron esto en cuenta, viendo inesperadamente ante ellos a alguien que, en su opinión, podía hablar de las cosas que deseaban apasionadamente. 13. Dos días después salimos de Prusa y al segundo día de viaje llegamos a un pueblo situado en una colina. Estaba rodeado de montañas ubicadas a una distancia considerable de él y estaba sepultado a la sombra de los árboles. Este pueblo, abierto a los vientos que soplan de una cima a otra, tiene una primavera extremadamente fría y se distingue por un clima fresco, incluso en verano. Por eso los gobernantes bárbaros más poderosos pasaban allí el verano. Cuando fui llevado allí junto con otros cautivos, el nieto del gran emir nos envió a su hombre para invitarme a mí, uno de todos los cautivos, a su casa. Y se sentó conmigo sobre la suave hierba, rodeado por un pequeño número de arcontes. Después de sentarnos, a mí me dieron fruta y a él carne. Mientras comía, me preguntó si nunca como carne y por qué. Cuando le respondí que era necesario, cierto hombre se acercó por un lado y, explicando el motivo de su ausencia, dijo: "Sólo ahora pude cumplir con la distribución de la limosna designada por el gran emir el viernes". Después de esto, comenzó una larga conversación sobre la limosna. 14. Ismail, así se llamaba el nieto del gran emir, se volvió hacia mí y me preguntó: "¿Practicas la limosna?" Respondí que la verdadera limosna se genera por el verdadero amor a Dios, y cuanto más se ama a Dios, más se vuelve verdaderamente misericordioso. Preguntó nuevamente si aceptamos y amamos a su profeta Mahoma. Como respondí negativamente, me preguntó el motivo. Cuando le di una explicación adecuada y le dije que quien no cree en las palabras del maestro no puede amar al maestro como maestro, dijo: “Dices que amas a Es”, como llamaba a Cristo, “y al mismo tiempo afirmas que fue crucificado”. Estuve de acuerdo y rápidamente resolví la aparente contradicción mostrando el carácter voluntario, la naturaleza y gloria de la pasión del Señor y la impasibilidad de la Deidad. Luego volvió a preguntar: “¿Cómo se puede adorar un árbol y una cruz?” También le di una explicación para esto, que Dios puso en mí. Al mismo tiempo, comenté: "Tú mismo probablemente reaccionarás favorablemente ante quienes veneran tu símbolo y estarás extremadamente disgustado con quienes lo insultan; el trofeo y símbolo de Cristo es la cruz". Él, todavía queriendo hacer bromas sobre nuestra religión y ridiculizar; calificándola de malvada, dijo: “Dices que Dios tuvo una mujer, porque afirmas que engendró al Hijo”. 15. Le respondí: "Los turcos reconocen a Cristo como el Verbo de Dios, nacido de la Virgen María, a quien honramos como Madre de Dios. Entonces, si María, que dio a luz a Cristo en la carne, no tuvo marido y no necesitó marido, ya que dio a luz al Verbo de Dios en la carne, es aún más justificado que Dios, dando a luz a su propio Verbo incorpóreo en una imagen incorpórea y divina, no tuvo una mujer y no necesitó una mujer, como tú Él, sin embargo, no estaba enojado por esto, aunque, según quienes lo conocen, es una de las personas más crueles y feroces enemigos de los cristianos. 16. Y como después de estas palabras cayó una lluvia torrencial, él saltó y huyó, y yo volví con los otros cautivos y soporté el aguacero con ellos al aire libre. Por la tarde, al final del día, cuando dejó de llover, nuestros guardias, habiéndonos reunido a todos, nos llevaron ante el tirano. Y por orden suya fuimos conducidos a una región vecina, habitada desde la antigüedad por romanos y donde se encontraban las residencias de los embajadores reales. Así, tuvimos la oportunidad de visitarlos todos los días y disfrutamos de gran cuidado y consuelo de su parte, aunque las dificultades asociadas con la dureza y severidad del clima y la falta de necesidades para mis enfermedades no pudieron ser eliminadas por su buen deseo. 17. Debido a que el emir padecía una enfermedad hepática, llegó de guardia el buen Taronitis, el más amante de Dios y querido de los médicos. Él, que hizo todo por mí, decidió que sería beneficioso para mí, tanto moral como físicamente, trasladarme a Nicea y trató de convencer al emir de ello. Y le preguntó por mí: “¿Quién es este monje y qué clase de persona?” Cuando respondió, el emir dijo: “También tengo gente sabia y destacada, que entrarán en disputa con él”, e inmediatamente mandó llamar a los Quiones, personas que no habían estudiado nada y a quienes Satanás no les había enseñado nada, excepto la blasfemia descarada contra nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios. Taronitis, que estuvo presente en el debate y que él mismo lo vio y escuchó, tomó notas escritas sobre lo sucedido y lo que se dijo después de su llegada. Quienes lo deseen podrán conocer todo leyendo el ensayo que se les distribuyó. 18. Sepa que ahora me he establecido en Nicea, donde, teniendo algo de tiempo libre, conté brevemente a tu misericordia los acontecimientos relacionados con mi cautiverio, omitiendo lo que concierne a nuestros hermanos en Cristo, que por él se encontraron en cautiverio conmigo. Para que os hagáis una idea de algunos de los hechos similares que tuvieron lugar en Nicea, hay que decir que los bárbaros sólo nos ponen guardias cuando nos conducen de una ciudad a otra ciudad o zona. Si alguien se propusiera exponer en un ensayo las preguntas que nos hicieron los bárbaros, nuestras respuestas y cómo estuvieron de acuerdo con ellas y, en general, todas las conversaciones durante el viaje, sería sumamente agradable para los cristianos conocerlo. Pero en cuanto los guardias nos llevaron al lugar o ciudad que él indicaba, cada uno se dirigió a sus seres queridos, permitiéndonos vivir donde quisiéramos, visitar lo que quisiéramos y reunirnos con quien quisiéramos; Creo que esto no es sin la Providencia superior. 19. Entonces, cuando nos dejaron libres en Nicea, según su costumbre, preguntamos en qué parte de aquella ciudad vivían más cristianos. Y sabiendo que tal lugar es el área cercana al monasterio de Santa Yacinta, inmediatamente nos presentamos allí y fuimos recibidos por los residentes locales, según su deseo y oración. Dentro del monasterio, fuera de sus muros, encontramos una iglesia bellamente decorado y un pozo con agua dulce, ubicado entre varias clases de árboles sombreados y bellamente floridos, cuya sombra y fragancia proporcionaban suficiente placer y tranquilidad. Nos detuvimos allí, o mejor dicho, me detuve porque estaba solo. En cuanto al Chartophylak, el más amante de Dios, que fue llevado ante mí ante el emir, todavía no sabía exactamente dónde estaba instalado, y los hieromonjes Joseph y mi Gerasim ya estaban en Constantinopla. Y Constance Kalamaris en ese momento todavía estaba sola en Prus. Vivía en la casa de un residente local amante de Dios que lo rescató, ya que aún no le había pagado el rescate en su totalidad. Allí permaneció hasta que yo, habiendo llegado a Prusa, con la ayuda de Dios, o mejor dicho, con la ayuda milagrosa de Dios, lo redimí completamente y quedó libre. Entonces no lo llevé conmigo porque no sabía dónde me quedaría. Ahora, convocado por mi carta, vive conmigo y me sirve: libre - cautivo. Que esto se agregue a las asombrosas historias: ¡un cautivo da libertad a su compañero cautivo y, no siendo dueño de sí mismo, tiene a un hombre libre a su servicio! 20. Entonces, como ya dije, me instalé solo. Al día siguiente salí a inspeccionar las puertas orientales de la ciudad, como las llamaban, porque estaban más cerca de mí. ¿Qué podemos decir sobre la altura y la belleza de los edificios y fortificaciones militares? La ciudad en este sentido es importante en todos los aspectos, aunque ahora esto ya no le sirve de nada. Cuando pasé la puerta, no muy lejos de ella, en un lugar abierto, vi un cubo tallado en mármol, que parecía listo para ser utilizado con algún propósito. Y luego pregunté a la gente que estaba aquí cuál era el propósito de este cubo, colocado fuera de la ciudad, pero muy cerca de ella y, por lo tanto, teniendo algún propósito. Me explicaron para qué sirve este cubo. Nuestra conversación aún no había terminado cuando escuchamos gritos provenientes de las puertas de la ciudad y, girándonos hacia el sonido, vimos a un grupo de bárbaros cargando al difunto y dirigiéndose directamente hacia el cubo. Nos hicimos a un lado y, moviéndose lentamente, comenzamos a mantenernos a tal distancia de ellos que podíamos ver y oír lo que hacían y decían. 21. En profundo silencio todos se acercaron al cubo. Los presentes, en su mayoría participaron, levantaron el ataúd con el difunto cubierto con un sudario blanco y lo colocaron solemnemente sobre el cubo. Luego se posicionaron alrededor y en el centro estaba uno de los tashimans, así llaman a los sirvientes de sus iglesias. Levantó las manos y gritó, y ellas también gritaron. Y esto se hizo tres veces. Después de eso, los que debían enterrar al difunto levantan el ataúd y lo llevan más lejos, y el resto, junto con el Tasiman, regresan a casa. 22. Luego volvemos y tras ellos entramos por la misma puerta. Al ver que Tasiman se sentaba con otros a la sombra que caía de la puerta para disfrutar del frescor del aire (después de todo, era julio) y frente a él, como era de suponer, estaban los cristianos, nos sentamos también. Entonces, mientras me sentaba allí, pregunté si alguien sabía ambos idiomas para ayudarme. Cuando, efectivamente, encontraron a una persona así, le pedí que dijera a los turcos en mi nombre: "Me parece bueno el ritual realizado por ustedes allí, fuera de la ciudad: después de todo, ustedes exclamaron: preguntaron por el difunto y se dirigieron a Dios, ¿a quién más? Me encantaría saber lo que le dijiste a Dios". A través del mismo intérprete, el tasimán respondió: “Pedimos a Dios perdón de los pecados para el alma del difunto”. 23. Después de escuchar atentamente, dije: "Está bien. Pero siempre es el juez quien debe conceder el perdón. Sin embargo, vosotros también creéis que Cristo aparecerá como juez de todo el género humano. Por eso es necesario invocarlo y dirigir las oraciones a Él. Esto significa que vosotros, como nosotros, lo invoquéis como Dios, sabiendo que es inseparable del Padre, como su Palabra natural. Después de todo, nunca ha sucedido que Dios fuera mudo y sin su Palabra natural". Tasiman respondió: “El siervo de Dios y del Cristo”. Yo, a mi vez, le dije: "Mi querido amigo, es necesario, sin embargo, tener en cuenta que Él juzgará, tal como tú dices, "a los vivos y a los muertos" (2 Tim. 4:1; 1 Pe. 4:5), quien se levantará y rodeará a Aquel que preside el juicio terrible e incorruptible durante su venida. Abraham, tu antepasado, está inscrito entre ti; después de todo, afirmas que honras lo escrito por Moisés, y entre los judíos, como puede ver, esto se conserva sagradamente; por eso, Abraham le dice a Dios: "¿Actuará injustamente el juez de toda la tierra?" (Gén. 18, 25). Así. Aquel que juzgará a toda la Tierra es Dios mismo, quien, según el profeta Daniel, es el Rey de todo y de todos los tiempos. Quien no es otro que el Padre en la Divinidad, así como el resplandor del sol no es otra cosa que el sol manifestándose en luz”. Tasiman parecía insatisfecho. Después de un breve silencio, empezó a hablar más detalladamente, porque muchos cristianos y turcos se habían reunido para escuchar. Entonces comenzó a decir que honran a todos los profetas y a Cristo y los cuatro libros escritos de parte de Dios, de los cuales uno es el Evangelio de Cristo. Y para concluir dijo: “¿Por qué no aceptáis a nuestro profeta y creéis en su libro, que también descendió del cielo?” 24. Entonces le dije: "Tú y nosotros tenemos una costumbre, aprobada desde hace mucho tiempo y la ley: sin evidencia, no aceptar ni considerar nada como verdadero. Los testimonios son de dos clases: provienen de los hechos y fenómenos mismos, o de personas dignas de fe. Así, Moisés castigó a Egipto con señales y prodigios (Sal. 134:9), con su vara obligó al mar a abrirse y cerrarse de nuevo, y a su voluntad el pan cayó del cielo (Éxodo ¿Es necesario decir algo más, ya que también consideras a Moisés digno de fe? Él fue reconocido por Dios como su siervo fiel (Núm. 12:4), pero no como el Hijo ni como la Palabra. Luego, por mandato divino, subió al monte y murió, y se unió a los que estaban antes de él (Deut. 32, 49-50). del siglo sólo Él es reconocido, incluso por vosotros, como Palabra de Dios; Él es el único nacido de la Virgen desde el principio del siglo; sólo Él desde el principio del siglo fue llevado al cielo y allí permanece inmortal; sólo Él desde el principio del siglo, como esperan, descenderá de nuevo de allí para juzgar a los vivos y a los muertos (2 Tim. 4:1; 1 Pedro. 4, 5) quienes resucitarán. Estoy diciendo acerca de Él lo que ustedes, los turcos, también admiten. Por eso creemos en Cristo y creemos en Su Evangelio. En cuanto a Mahoma, no encontramos evidencia sobre él por parte de los profetas, ni nada inusual y digno de mención en sus hechos que pudiera despertar la fe en él. Por eso no creemos en él ni en su libro”. Estaba claro que lo dicho ponía en una situación difícil a Tasiman, sin embargo se defendió diciendo lo siguiente: “El Evangelio fue escrito sobre Mahoma, pero tú destruiste este testimonio. Sin embargo, habiendo abandonado los límites extremos de Oriente, como veis, llegó victorioso a Occidente”. 25. Le dije: "En nuestro Evangelio, ningún cristiano ha destruido o cambiado absolutamente nada. Después de todo, tal acción implica maldiciones pesadas y terribles, y cualquiera que se atreva a destruir algo en el Evangelio tiene más probabilidades de rechazar a Cristo mismo (Apoc. 22:19). Por lo tanto, ¿cómo podría un cristiano hacer esto? ¿Podría ser un cristiano él mismo o generalmente aceptado en la comunión de los cristianos, destruyendo lo que fue escrito por Dios, lo que Cristo mismo escribió o predijo? Por otro lado, Lo atestiguan los muchos idiomas diferentes en los que se explicó el Evangelio de Cristo desde el principio, porque desde el principio no fue escrito en un solo idioma. Si algo (allí) hubiera cambiado, ¿cómo podría pasar desapercibido? ¿Cómo es posible que los diferentes pueblos mantengan todavía una unidad de significado? E incluso aquellos que se oponen a nosotros desde el principio -y son muchos- no se refieren a nada parecido. De hecho, en el Evangelio se puede encontrar claramente lo contrario: ¿cómo podría testificar a favor de los adversarios? Además, no hay nada en el Evangelio que no haya sido predicho por los profetas divinos. Así, si en él se hubiera escrito algo favorable respecto de Mahoma, también se habría escrito en los profetas. Pero más bien puedes encontrarlo escrito y no tachado que vendrán muchos pseudocristos y pseudoprofetas y engañarán a muchos (Mateo 24:5, 11, 24; Marcos 13:6, 22; 1 Juan 4:1). Por eso, el Evangelio llama: no os extraviéis tras ellos. 26. Moisés y los profetas que fueron desde el principio del siglo antes y después de él, todos regresaron a la tierra a través de la muerte y yacen esperando al Juez del cielo. Si esto hubiera sido así con Cristo, después de Él habría venido otro, que habría ascendido al cielo y habría puesto fin a esto; al fin y al cabo, el límite de todo lo que hay aquí es el cielo. Puesto que, como también admites, Cristo ascendió al cielo, la gente sensata no espera a nadie después de Él. Cristo no sólo ascendió al cielo, sino que se espera que vuelva otra vez, y usted está de acuerdo con esto. Por lo tanto, Él es tanto el que ha venido como el que viene y Aquel cuya venida nuevamente se espera (Apoc. 1, 4, 8, 4:8), y por derecho no aceptamos ni esperamos a nadie más. 27. Se espera que vuelva a juzgar a la gente. ¿Por qué? Porque Él, como Él mismo dijo, vino y la luz brilló en el mundo - este es Él y Su enseñanza - y amó a las personas que enseñaban de manera diferente y perdían el tiempo en los placeres, “más que en las tinieblas que en la luz” 1 (Juan 3:19). Entonces, para que no experimentemos esto, el primero de los discípulos de Cristo dice: “Habrá falsos maestros y falsos profetas que introducirán herejías destructivas” (2 Pedro 2:1) y “por avaricia os seducirán con palabras halagadoras” (2 Pedro 2:3), “y muchos seguirán su depravación” (2 Pedro 2:2). El otro, a su vez, dice: “Y aun si un ángel... os anunciara un evangelio distinto del que nosotros hemos predicado, sea anatema” (Gálatas 1:8). El evangelista dice: “Todo espíritu que no confiesa al Señor Jesucristo, venido en carne, no es de Dios” (1 Juan 4,3). Por lo tanto, ¿cómo puede uno que dice que no es de Dios y no reconoce a Jesús como Señor que apareció en carne, reconocer un libro que dice que el que afirma esto es de Dios? Esto es imposible, imposible. 28. Que Mahoma, habiendo partido del Este, vaya victorioso al Oeste, pero ganó con la guerra, la espada, el robo, la esclavitud y golpeando a la gente. De esto nada puede venir de Dios, que es bueno. Más bien, esto se debe a la voluntad del hombre y del diablo, quien desde el principio es homicida (Juan 8:44). Bueno, ¿no conquistó Alejandro todo el Oriente, habiendo partido de Occidente? Sin embargo, muchos otros, en diferentes momentos, emprendiendo campañas militares, a menudo se apoderaron de todo el ecumen. Ningún pueblo confió su alma a ninguno de ellos como tú lo hiciste con Mahoma. Sin embargo, él, usando la fuerza y ​​ofreciendo placer, no atrajo a su lado ni siquiera una parte entera del ecumen. Y la enseñanza de Cristo, aunque rechaza casi todos los placeres de la vida, ha abarcado todos los límites del ecumen y domina entre los que están en guerra con él, sin violencia alguna y, más bien, triunfando sobre la violencia que cada vez se le opone, de modo que ésta es “la victoria que ha vencido al mundo” (1 Juan 5,4). 29. Mientras tanto, los cristianos que estaban cerca, al ver que los turcos estaban a punto de enojarse, me hicieron señas de que era hora de dejar de hablar. Para calmar la situación, les dije a aquellos con una leve sonrisa: "Si estuviéramos de acuerdo con las palabras de los demás, adheriríamos a la misma enseñanza. Pero el que puede entender, entienda el significado de lo que se dice" (Mateo 19:12) 2. Uno de ellos dijo: "Llegará el tiempo en que nos pondremos de acuerdo unos con otros". Y estuve de acuerdo con esto y expresé mi deseo de que ese momento llegara lo antes posible. Pero ¿por qué les dije esto a personas que, desde el punto de vista de la fe, viven ahora de manera diferente a cómo vivirán cuando llegue ese momento? Estuve de acuerdo porque recordé las palabras del apóstol de que “en el nombre de Jesucristo se doblará toda rodilla y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” (Rom. 14:11; Fil. 2:10-11); esto sucederá, en todo caso, en el momento de la segunda venida de nuestro Señor Jesucristo. 30. Con esto se disolvió la reunión de aquel día. La mente quiere escribir sobre acontecimientos posteriores, pero la mano es impotente. Y lo que está escrito, lo escribí para vosotros que queréis saberlo: al fin y al cabo, los niños quieren saber qué pasa con su padre y, sobre todo, los niños que son conscientes de su adopción espiritual. 31. Entonces, cuando estaba entre vosotros, trabajando en la palabra (1 Tim. 5:17), enseñé a todos el camino de la salvación, tanto en conversaciones privadas como en público, sin ocultar nada, aunque a algunos les pareciera una persona difícil; Por eso, incluso ahora, no estando con vosotros y siendo probado, os escribo lo más brevemente posible, sin ocultar en modo alguno, que nuestra riqueza es Cristo, Dios vivo y verdadero (1 Tes. 1,9), atestiguado no sólo por Dios Padre y los profetas de Dios, sino también por las mismas creaciones y obras. Por eso, con razón exige de nosotros para sí una fe viva, verdadera y atestiguada por Dios y los maestros que son de Dios, y por las mismas creaciones y obras. Esto sucederá si vivimos según los convenios del Evangelio. Así, el espíritu de la gracia del evangelio, según el apóstol, testificará con nuestro espíritu que somos hijos de Dios, y si hijos, entonces herederos, herederos de Dios, “coherederos con Cristo” (Rom. 8:16-17). 32. Así es la fe viva. Después de todo, “la fe sin obras está muerta” (Santiago 2:17, 20, 26), dice otro de los heraldos de la fe. Los muertos son desagradables para el Dios vivo, ya que “Dios no es Dios de muertos, sino de vivos” (Mateo 22:32; Marcos 12:27; Lucas 20:38). En consecuencia, el que no hace buenas obras tiene la fe muerta y él mismo está muerto, porque no vive en Dios y no permanece en Él, el Único que da la vida verdadera y pura. Y así hasta que él, como el hijo pródigo, se da cuenta de lo que ha perdido al dejar los asuntos de la vida, y regresa a Dios mediante obras de arrepentimiento y escucha de Él, como aquel hijo pródigo: “Este hijo mío estaba muerto y vive, estaba perdido y ha sido encontrado” (Lucas 15:24). Así su fe estará viva. Porque la fe, que no es confirmada por las obras de la salvación, más bien no es fe, sino incredulidad; más bien, no una confesión de fe, sino su negación. Esto lo confirman las palabras de quien dijo: “Dicen que conocen a Dios, pero en los hechos lo niegan, siendo viles y desobedientes, e incapaces de toda buena obra” (Tito 1:16). Otro de los apóstoles dice: “Muéstrame la fe por tus obras”. 3. (Santiago 2:18). Y el que cree, que muestre sus obras con su buena conducta (Santiago 3:13). "¿De qué le sirve... si alguien dice que tiene fe, pero no tiene obras? ¿Puede... la fe salvarlo" (Santiago 2:14)? ¡De ninguna manera! ¿Crees que Cristo es Dios, uno con el Padre y el Espíritu Santo? Lo estás haciendo bien. Sin embargo, “hasta los demonios creen y tiemblan” 4 (Santiago 2:19), diciendo: sabemos quién eres, el Hijo del Dios Altísimo (Marcos 1:24). Ellos, sin embargo, siguen siendo demonios y enemigos de Dios, porque resisten a Dios con hechos. 33. Mirad que no os suceda lo mismo que les sucedió a estos insensatos, sólo que no en materia de doctrina, como a ellos, no en relación a la fe, digo, sino en su forma de vivir. Después de todo, al Nacido de la Virgen lo llaman el Verbo de Dios, y Su Espíritu, y Cristo, es decir, el Dios-Hombre, y luego, enloquecidos, huyen de Él, como si no fuera Dios, y lo rechazan. Mirad que también vosotros os encontréis en la misma situación: llamando justos y buenos a las virtudes y preceptos evangélicos y rechazándolos por las obras, como si no lo fueran, presentando lo que es bueno como no bueno para vosotros, pero digno de deseo, como algo que hay que evitar. 34. Di: ¿Alguno de los infieles os creerá cuando decís que creéis en Aquel que es virgen, nacido de un Padre virgen eterna y eternamente, y más tarde en el tiempo de la Virgen Madre, aunque sea de forma sobrenatural, quién os creerá si no guardáis la virginidad ni siquiera la prudencia, sino que, por el contrario, os obsesionáis con la pasión por las mujeres ajenas y os dejáis llevar por el libertinaje? ¿Cómo puedes tú, ebrio de vino y comiendo hasta la saciedad, imaginarte hijo en espíritu de Aquel que ayunó en el desierto durante cuarenta días y legitimó con su vida la abstinencia? ¿Cómo puedes tú, que amas la injusticia, presentarte como tal ante Aquel que te llama a juzgar y actuar con justicia (Juan 7,24)? ¿Aquel que no conoce la piedad de Aquel que dice: “Sed misericordiosos, como vuestro Padre que está en los cielos es misericordioso” (Lucas 6:36)? ¿Aquel que ama las riquezas hacia Aquel que llama miserables a los que se hacen ricos (Lucas 6:24)? ¿Quién no muestra compasión y generosidad hacia los que se equivocan, y tampoco mansedumbre, ni paciencia, ni humildad hacia Aquel que les mostró con sus obras y los llama a sí con palabras? "Aprended de mí", dice, porque soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas" (Mateo 11:29). Y además: Si cada uno de vosotros no perdona de corazón los pecados de sus hermanos, vuestro Padre Celestial no abandonará vuestros pecados (Mateo 6:15). Y aun estando en la cruz, Él, dándonos ejemplo, dijo al Padre: No echéis esta culpa a los que crucificaron. (Lucas 23:34). 35. Pero alguien dirá: “Él era Dios, por eso estuvo por encima del mal”. Podría decir mucho sobre esto, pero las circunstancias no lo permiten. Sin embargo, también exigimos de vosotros virtud no divina, sino humana. Muestra su principio y Dios dará su cumplimiento. Apártate del mal, ven a la tierra de la virtud, emprende la obra del arrepentimiento y, habiendo tenido paciencia, no sólo recibirás de Dios la corona de la virtud humana, sino que también adquirirás, junto con esta imagen sobrenatural, las mismas virtudes divinas por la entrada del Espíritu Divino en ti. Así es exactamente como se produce la deificación de una persona. Porque quien se une a Dios mediante obras de virtud se convierte en un solo espíritu con Dios (1 Cor. 6:17) mediante la gracia del Espíritu Divino. Que ella esté siempre con todos vosotros (Heb. 13:25; Apoc. 22:21) ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. “Quien pueda contenerlo, que lo contenga”: “Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe sin mis obras”: “y los demonios creen y tiemblan”: Quizás te interese: