Dopis vaší církvi

„Dopis jeho církvi“ (35 kapitol) – autobiografické vyprávění sv. Řehoře Palamy, adresované stádu a členům soluňské metropole. Dílo zachycuje události z doby, kdy byl autor zajat Turky a zajat. Mezi hlavní aspekty textu patří obrana křesťanské víry, reflexe ortodoxních názorů na eschatologii a diskuse s představiteli islámu o základech víry a dějinách vztahů mezi oběma vyznáními. Světec podrobně popisuje podmínky zajetí, potíže s cestováním a zkoušky, které on osobně a další zajatí křesťané podstoupili. Zpráva popisuje spor s Chiony (muslimskými teology). St. Gregory Palamas kritizuje muslimské představy o křesťanské doktríně, zvláště pokud jde o povahu Krista a roli proroků. Autor poučuje čtenáře, aby správně pochopili přikázání evangelia, a vybízí je, aby svou víru vtělili do skutků. Pojednává o smyslu křesťanského života a zdůrazňuje důležitost osobní odpovědnosti každého křesťana před Boží tváří. Dopis pochází z poslední části zajetí, kdy byl uvězněn v Nicaea, tedy kolem jara 1355. *Úplný název díla je „Dopis zaslaný zajatcem z Asie jeho církvi“. *Název díla v řečtině – ᾿Επιστολὴ ἥν ἐξ ᾿Ασίας, αἰχμάλωτος ὤν, πρὸς τὴν αυτοὴν αυς ἐκκλησίαν ἀπέστειλεν. Viz také: St. Gregory Palamas on Islam 1. Pokorný soluňský metropolita všem dětem a bratřím mé pokory, milovaným v Duchu svatém, Bohu nejmilejším biskupům, vládcům církve a jejich prostřednictvím všem, kdo žízní vědět o našich záležitostech: kéž vám Bůh velkoryse uděluje své věčné milosrdenství, milost a pokoj (Řím 1,7). 2. Opravdu, Boží soudy, chci říci, Jeho prozřetelnost ve vztahu k nám, jsou „velká hlubina“ (Ž 35:7), protože výška a hloubka Jeho moudrosti jsou nepochopitelné – to jsme se naučili od zjeveného Davida. Jsou však lidé, kteří, řekl bych, ze slabosti mysli, jakoby se jim z Božích soudů točila hlava, v agónii a strašném pádu, nebo bezbožně popírají Prozřetelnost nebo lehkomyslně odsuzují způsob života těch, kteří jsou v neštěstí, nebo dokonce někdy považují ctnost a víru samotnou, k jejich hanbě, prázdnotě a nesmyslu. Rozumný člověk, čím více se zamýšlí nad touto propastí a reflexí dosahuje výšin, tím více vyjadřuje svůj úžas nad neviditelným a viditelným. 3. Řeknu tvému ​​milosrdenství, co jsem alespoň pochopil o Božské Prozřetelnosti, když jsem byl odvlečen do zajetí do Asie a pozoroval, jak křesťané a Turci žili a chodili, mísili se, vládli a byli podrobeni. Zdá se mi, že následkem tohoto stavu věcí jsou skutky našeho Pána Ježíše Krista, Boha především, ohlašovány největším barbarům ze všech barbarů, aby nebyly neopětovány (Řím. I, 20) při nadcházejícím posledním soudu, který je již blízko. Z tohoto důvodu jsme, jak je vidět z toho, co se stalo, byli vydáni do jejich rukou. Zároveň to byl také lehký trest za naše mnohé hříchy před Bohem, protože ti, kdo nyní trpí zlem, jsou vydáni ohni, ale slabí, zatímco ti, kdo zlo způsobují, nebudou-li činit pokání z nevěry a krutosti, budou čelit neuhasitelnému ohni. 4. A kdyby literární přitažlivost mnou dávno opuštěná neodešla téměř úplně z mé duše, nikdy bych nenašel téma, které by mi bylo nejvhodnější a poskytovalo tak hojný materiál pro literární tvorbu. Zejména jsem v ní mohl vyprávět o skutcích našich panovníků, neboť jsme spolu pluli na Tenedos na královské trirémě (odtud jsem se vydal do Bithýnie a Mezofinie). Měl jsem tak možnost dozvědět se vše o činnosti Konstantinopole na souši i na moři a na druhé straně o tom, co váhám nazvat trestem a zbavením milosti shůry pro náš lid - mám na mysli především letošní zemětřesení, které, jak básník říká, nejen ničilo domy a majetek, ale také učinilo z těl a duší kořist psů a všech druhů ptáků. Abych vás však, kteří toužíte vědět o mých záležitostech, nerozčiloval úplným mlčením, povím vám podle svých nejlepších schopností a schopností něco z toho, co se mi stalo. 5. Několik dní po tomto zemětřesení jsme se tedy nalodili na loď osmi set medimni odplouvající z Tenedosu – ó, kdybychom to neudělali! - a plul se slušným větrem, ale s tyranským kapitánem a s největší pravděpodobností jen bláznem a nepřítelem jeho lodi. Zatímco jsme pluli směrem ke Gallipoli, vítr změnil směr a foukal k nám. Neustoupili jsme a místo toho, abychom pluli tam, kam nás vítr tlačil, jsme mu raději vzdorovali – a to v noci a za špatného počasí! Když jsme se v důsledku galantního jednání slavného kapitána ocitli v extrémním nebezpečí, nakonec jsme se dohodli a obrátili jsme se a podřídili se náporu větru - a byl to prudký severní vítr, který nás zanesl zpět do Gallipoli. Ale protože v důsledku dotyčného zemětřesení padlo toto město do rukou Achajmenovců - kterým dnes říkáme Turci - a nebylo možné u jeho mola kotvit, přesunuli jsme se o kousek dál a po svržení všech kotev jsme se zastavili poblíž pobřeží. 6. Za úsvitu – vítr do té doby vůbec neutichl – jsme všichni viděli, jak se Turci pohybují v bitevních sestavách po zemi i po moři. Protože jich bylo velké množství a veslaři velmi rychle veslovali, zdálo se, že spojují protilehlé světadíly, ve spěchu, aby z východního kontinentu zaútočili na Římany žijící naproti za účelem loupeže. Protože se to vše odehrávalo před našima očima, začali jsme všichni prosit kapitána, aby se vrátil na Tenedos, abychom se nestali kořistí Turků na naší hoře. Ale protože nesouhlasil, my, kteří jsme ho měli v tu chvíli za kapitána, jsme se pošetile svěřili tomuto mořskému lupiči a nabídli mu dary a všichni mu slíbili bohatou odměnu. Upozorňovali jsme ho také na nevyhnutelné nebezpečí, které nám visící na kotvách hrozí, pokud vítr zeslábne. Nadále vytrvával a čelil očekávanému útoku nepřátel. Když ale severní vítr utichl, zaútočili na naši loď barbaři svými loděmi, které byly spíše válečnými než malými transportními loděmi. Bitva začala a netřeba dodávat, že jsme byli žalostně zajati ve značném počtu. 7. A tak jsme byli všichni společně přivedeni nejprve do Lampsacusu. Okamžitě od toho okamžiku jsme měli se svými spoluzajatci společné útrapy spojené s otroctvím: byli jsme zbaveni šatstva a nejnutnějších věcí; zažili jsme všelijaké tělesné utrpení, ale vnitřní orgány mě stále bolely, z těla mi vytékal hnis, končetiny jsem měl téměř ochrnuté. Ke všemu barbaři slyšeli pro mě zjevně příznivý hluk, který vyvolali místní Římané, kteří nemírnými slovy chválili mou výchovu a osobní vlastnosti a veřejně diskutovali o boji, který jsem sváděl na obranu církve - tak říkali. Postavili to nad všechny současné bitvy, což podle mého názoru neodporuje pravdě, respektive mi to připadá pravdivé jen v podstatě. Toto vzrušení mi však absolutně nepřineslo žádný užitek, protože vedlo k naději vůdce barbarů, že ode mne obdrží několik tisíc nomismat, a rozhořčilo ty, kteří sdílejí dogmata barbarů proti mně, natolik, že některé z nich vyburcovalo k útokům na mě a ke slovním hádkám, a vzhledem k tomu, že se jejich argumentace obrátila ve všem ostatním za slabou argumentaci naše náboženství. 8. Tato ničemná, Boha nenávidějící a zločinná rasa se chlubí tím, že zvítězila nad Římany díky své lásce k Bohu, aniž by věděla, že tento „svět leží ve zlu“ (1 Jan 5,19) a většinu z něj ovládají nejčastěji zlí lidé, otroci podsvětí, kteří přemáhají své bližní silou zbraní. Proto celé období před Konstantinem, který, když vládl, byl skutečně veden láskou k Bohu, vlastnili modloslužebníci téměř celou ekumenu a po něm ji zase na dlouhou dobu ovládali lidé, kteří se od nich nijak nebo téměř nelišili. Proto se mi zdá, že těmto lidem, kteří se chlubí svou zkažeností, se děje totéž, co Řekům, kteří byli podle slov apoštola vydáni „zvrácené mysli“ (Řím. I, 28), protože znali Boha, „neslavili Ho a nevzdávali díky“ (Řím. I. 21) jemu jako Bohu. Tito lidé přece také znali Krista – říkají, že je Slovo a Duch Boží a navíc, že ​​se narodil z Panny, jednal a učil božským způsobem, byl vzat do nebe, zůstává nesmrtelný a musí přijít soudit celý svět. Když takto poznali Krista, neoslavovali Ho jako Krista, tedy jako Bohočlověka a Slovo, ale „pravdu nahradili lží“ (Řím. I, 25) a uvěřili v obyčejného smrtelníka, který byl pohřben – mluvíme o Mohamedovi – poděkovali mu a následovali ho. A to je místo následování Bohočlověka a nesmrtelného a věčného Slova, Toho, který, pokud okusil smrt v těle, bylo to jen proto, aby zničil smrt (Žd 2,14) a stal se Zakladatelem věčného a čistého života, který nikdy nemohl být dán v důsledku vášní, smrti a vzkříšení obyčejného člověka. To je důvod, proč každý, kdo vzkřísil a žil náš smrtelný život, znovu zemřel. „Nad Kristem, který vstal z mrtvých... smrt již nemá moc“ (Ř 6,9) a navíc předpovídá budoucnost a věčný život. Takže tito lidé, protože poznali Krista, „neslavili ani nevzdávali díky“ (Řím. 1:21) Bůh ho vydal jako Krista zvrácené mysli, vášním a zneuctění, takže žijí hanebně, nelidsky a bezbožně jako Ezau, od dětství nenáviděný Bohem a zbavený otcova požehnání: žijí s lukem, mečem, zhýralostí, nalézají zalíbení v zotročování, vylupování, zabíjení, zabíjení lidí. zhýralost, hřích Sodomy. A to všechno nejen dělají, ale také kvůli nějakému druhu šílenství věří, že Bůh schvaluje jejich činy. To je to, co si o nich teď myslím, protože jsem lépe poznal jejich způsob života. 9. Ať je vám známo, že jsme tam byli obklopeni velkým zástupem mužů, žen a dětí: někteří z nich se chtěli vyzpovídat a získat lék na nemoci duše, jiní chtěli řešení určitých problémů souvisejících s vírou, většina se ptala, proč náš lid tak opustil Bůh, a jiní truchlili nad neštěstím, které se mi stalo. A tak poté, co jsme tam strávili sedm dní a sedmý den jsme podstoupili vysvětlování s barbary, kteří se snažili identifikovat možnost navýšení částky našeho výkupného, ​​byli jsme vedeni po silnici do Pygamy. A kdybych chtěl mluvit o utrpení, které jsme museli během této cesty vytrpět, neměl bych dostatek inkoustu, kterého mám nyní nadbytek, ani papíru. 10. Takže za tři dny nás přivezli do Pigi. A zaprvé, my, příliš vyčerpaní cestou a tím, co se během cesty stalo, jsme zůstali pod širým nebem, přestože byl den velmi chladný. Potom, po nějaké době, jsme byli s mnichy odděleni ode všech a opět byly použity výhrůžky, které bylo nesnesitelné ani slyšet, aby nás donutili zvýšit cenu výkupného. Když ničeho nedosáhli – vždyť potřeby dne jsou celým mým jměním a našlo by se mnoho svědků – když nedosáhli toho, po čem tak silně toužili, nesplnili své hrozby, ale poslali nás do Kristovy církve, která je tam Jeho mocí dodnes zachována a otevřeně Ho oslavuje. Po všech těch různých bouřích, o kterých se mluvilo, nám tento kostel připadal jako klidné útočiště. Žili kolem něj mniši i laici – opravdu dobré útočiště pro vězně, kteří tam přicházeli. Od nich se nám také dostalo značné útěchy. 11. Takže já a všichni, kdo byli se mnou, byli pohostinně přijati Eteriarchou Mavrozounisem, který mezi ostatními vynikal svou vznešeností. Poskytl nám přístřeší, oblékl nás, zbavil šatů a dal nám najíst, protože jsme měli hlad, a dal nám napít, protože jsme měli žízeň (Matouš 25:35); a navíc nás téměř tři měsíce podporoval a také nás osvobodil od komunikace s barbary. Požádal nás a nabídl nám příležitost kázat, jak je zvykem, v církvi a duchovně utěšovat místní křesťany i zajatce, kteří jsou tam přivedeni. 12. Po uplynutí přibližně tří měsíců, jak jsem již řekl, jsme, jakoby z tohoto místa vytrženi rukou bezbožných, byli odvedeni do Prus, kam jsme dorazili čtvrtý den cesty. V Prus se ti, kteří vynikali mezi křesťany svou moudrostí, setkávali s námi, dotýkali se důležitých věcí, a to v tak nepříznivou chvíli - vždyť jsme byli obklopeni barbary. Ale ti, kteří bojovali za zbožnost, to nebrali v úvahu a nečekaně před sebou viděli někoho, kdo by podle jejich názoru mohl mluvit o věcech, které vášnivě chtěli [slyšet]. 13. O dva dny později jsme opustili Prusu a druhý den cesty jsme dorazili do nějaké vesnice na kopci. Bylo obklopeno horami umístěnými ve značné vzdálenosti od něj a bylo pohřbeno ve stínu stromů. Tato vesnice, otevřená větrům vanoucím z jednoho vrcholu hory na druhý, má extrémně chladné jaro a vyznačuje se svěžím klimatem i v létě. Proto tam trávil léto nejmocnější z barbarských vládců. Když jsem tam byl spolu s dalšími zajatci přiveden, vnuk velkého emíra k nám poslal svého muže, aby mě, jednoho ze všech zajatců, pozval k sobě. A posadil se se mnou na měkkou trávu, obklopený malým počtem archonů. Když jsme si sedli, dostal jsem ovoce a on maso. Při jídle se zeptal, jestli nikdy nejím maso a proč. Když jsem mu odpověděl, že je to nutné, přistoupil ze strany jistý muž a vysvětlil důvod své nepřítomnosti a řekl: „Teprve nyní jsem mohl splnit rozdělování almužen, které v pátek určil velký emír. Poté začal dlouhý rozhovor o almužně. 14. Ismail - tak se jmenoval vnuk velkého emíra - se na mě obrátil a zeptal se: "Pracuješ almužnu?" Odpověděl jsem, že pravá almužna vzniká pravou láskou k Bohu, a čím více člověk Boha miluje, tím více se stává skutečně milosrdným. Znovu se zeptal, zda přijímáme a milujeme jejich proroka Mohameda. Protože jsem odpověděl záporně, zeptal se na důvod. Když jsem mu podal vysvětlení vhodné pro něj a řekl, že kdo nevěří slovům učitele, nemůže milovat učitele jako učitele, řekl: „Říkáš, že miluješ Ese,“ jak nazval Krista, „a zároveň tvrdíš, že byl ukřižován. Souhlasil jsem a rychle jsem vyřešil zdánlivý rozpor tím, že jsem ukázal dobrovolný charakter, povahu a slávu umučení Pána a neprůchodnost Božství. Pak se znovu zeptal: "Jak můžete uctívat strom a kříž?" I k tomu jsem mu dal vysvětlení, které do mě Bůh vložil. Zároveň jsem poznamenal: „Vy sami budete pravděpodobně reagovat příznivě na ty, kteří ctí váš symbol, a budete velmi nespokojeni s těmi, kdo jej urážejí; trofejí a symbolem Krista je kříž.“ On, stále chtěje dělat si rozum o našem náboženství a zesměšňovat; ona jako ničemná řekla: "Vy říkáte, že Bůh měl ženu, protože tvrdíte, že zplodil Syna." 15. Odpověděl jsem mu: "Turci uznávají Krista jako Slovo Boží, narozeného z Panny Marie, kterou ctíme jako Matku Boží. Pokud tedy Marie, která porodila Krista v těle, neměla manžela a nepotřebovala manžela, protože porodila Slovo Boží v těle, je ještě ospravedlnitelnější, že Bůh, který zrodil své Slovo v netělesné a netělesné podobě, neměl netělesnou a netělesnou ženu." potřebuje ženu, jak se neprávem domníváte, on se však na to nezlobil, ačkoli podle těch, kdo ho znají, je to jeden z nejkrutějších lidí a zlomyslných nepřátel křesťanů. 16. A protože se po těchto slovech strhl přívalový déšť, vyskočil a utekl, a já jsem se vrátil k ostatním zajatcům a snášel jsem s nimi liják pod širým nebem. Večer, ke konci dne, když přestalo pršet, nás naše stráže všechny shromáždily a zavedly nás k tyranovi. A na jeho příkaz jsme byli převezeni do sousedního kraje, který byl od pradávna osídlen Římany a kde se nacházela sídla královských vyslanců. Měli jsme tedy příležitost navštěvovat je každý den a požívali jsme značné péče a útěchy z jejich strany, ačkoli těžkosti spojené s tvrdostí a tvrdostí klimatu a nedostatkem potřeb pro mé nemoci nemohly být odstraněny jejich dobrým přáním. 17. Vzhledem k tomu, že emír měl onemocnění jater, dorazil na zavolání dobrý Taronitis, nejmilejší a nejmilovanější z lékařů. On, který pro mě udělal všechno, usoudil, že by pro mě bylo morálně i fyzicky prospěšné se přestěhovat do Nicaea, a pokusil se o tom přesvědčit emíra. A zeptal se ho na mě: "Kdo je ten mnich a jaký člověk?" Když odpověděl, emír řekl: „Mám také moudré a vynikající lidi, půjdou s ním do sporu,“ a okamžitě poslal pro Chiony, lidi, kteří nic nestudovali a nic je nenaučil Satan, kromě nestydatého rouhání proti našemu Pánu Ježíši Kristu, Synu Božímu. Taronitis, který byl přítomen debatě a který ji sám viděl a slyšel, sepsal písemné poznámky o tom, co se stalo a co bylo řečeno po jejich příjezdu. Ti, kteří chtějí, se mohou o všem dozvědět přečtením eseje, která jim byla distribuována. 18. Vězte, že jsem se nyní usadil v Nicaea, kde jsem měl chvilku volna a krátce jsem řekl vašemu milosrdenství o událostech spojených s mým zajetím, vynechal jsem to, co se týká našich bratří v Kristu, kvůli Němu, kteří se ocitli v zajetí se mnou. Abyste si udělali představu o některých podobných událostech, které se odehrály v Nikáji, je třeba říci, že barbaři k nám přidělují stráže pouze tehdy, když nás vezou z jednoho města do jiného města nebo oblasti. Pokud by se někdo zavázal v eseji uvést otázky, které nám barbaři kladli, naše odpovědi na ně a jak s těmito odpověďmi souhlasili, a vůbec všechny rozhovory během cesty, bylo by pro křesťany nesmírně příjemné ho poznat. Ale jakmile nás stráže přivedly na místo nebo město, které uvedl, každý z nich odešel ke svým blízkým, což nám umožnilo žít, kde jsme chtěli, navštěvovat, co jsme chtěli, a setkávat se s kým jsme chtěli; Myslím, že to není bez vyšší Prozřetelnosti. 19. Když nás tedy podle svého zvyku nechali v Nicae na svobodě, zeptali jsme se, kde v tom městě žije nejvíce křesťanů. A když jsme se dozvěděli, že takovým místem je oblast poblíž kláštera sv. Iacintha, okamžitě jsme se tam objevili a byli jsme místními obyvateli přijati podle jejich přání a modlitby. Uvnitř kláštera, za jeho zdmi, jsme našli krásně zdobený chrám a studnu se sladkou vodou, která se nachází mezi různými druhy stinných a nádherně kvetoucích stromů, jejichž stín a vůně poskytují dostatečné potěšení a klid. Tam jsme zastavili, nebo spíš já zastavil, protože jsem byl sám. Pokud jde o nejmilovnějšího Chartofylaka, který byl přede mnou přiveden k emírovi, stále jsem přesně nevěděl, kde se usadil, a hieromniši Joseph a můj Gerasim už byli v Konstantinopoli. A Constance Kalamaris byla v tu chvíli stále sama v Prus. Bydlel v domě bohumilého místního obyvatele, který ho vykoupil, protože mu ještě plně nezaplatil výkupné za sebe. Zůstal tam, dokud jsem ho s pomocí Boží, nebo spíše se zázračnou pomocí Boží, do Prus, zcela nevykoupil a stal se svobodným. Tehdy jsem si to nevzal, protože jsem nevěděl, kde zůstanu. Nyní, povolán mým dopisem, žije se mnou a slouží mi: zdarma - do zajetí. Nechť je to dodatek k úžasným příběhům: zajatec dává svobodu svému spoluvězni, a protože není pánem sám sebe, má ve svých službách svobodného muže! 20. Jak jsem již řekl, usadil jsem se tehdy sám. Druhý den jsem si vyšel prohlédnout východní brány města, jak se jim říkalo, protože mi byly nejblíže. Co můžeme říci o výšce a kráse budov a vojenských opevnění? Město je v tomto ohledu významné ve všech ohledech, i když to je mu nyní k ničemu. Když jsem míjel bránu, nedaleko od ní na otevřeném prostranství jsem uviděl kostku vytesanou z mramoru, která se zdála být připravena k nějakému účelu. A pak jsem se zeptal lidí, kteří tu byli, jaký je účel této kostky, umístěné mimo město, ale v těsné blízkosti, a tedy s nějakým účelem. Vysvětlili mi, k čemu tato kostka je. Náš rozhovor ještě neskončil, když jsme zaslechli výkřiky vycházející z bran města, a když jsme se otočili za zvukem, uviděli jsme skupinu barbarů nesoucích nebožtíka a mířících přímo ke kostce. Stáli jsme stranou a pomalu jsme se pohybovali v takové vzdálenosti od nich, abychom viděli a slyšeli, co dělají a říkají. 21. V hlubokém tichu se všichni přiblížili ke kostce. Přítomní - většina z nich se toho účastnila - zvedli rakev s nebožtíkem přikrytou bílým rubášem a slavnostně ji položili na kostku. Pak se postavili kolem a uprostřed stál jeden z tashimanů – tak nazývají služebníky svých chrámů. Zvedl ruce a křičel a oni křičeli také. A to se povedlo třikrát. Poté ti, kteří měli zesnulého pohřbít, zvednou rakev a odnesou ji dále a zbytek se spolu s Tasimanem vrátí domů. 22. Potom se vrátíme a za nimi vstoupíme do stejné brány. Když jsme viděli, že Tasiman s některými dalšími se posadil do stínu padajícího z brány, aby si užíval svěžesti vzduchu - koneckonců byl červenec - a naproti němu, jak by se dalo předpokládat, byli křesťané, posadili jsme se také. Takže když jsem se tam posadil, zeptal jsem se, jestli někdo umí oba jazyky, aby mi pomohl. Když se skutečně takový člověk našel, požádal jsem ho, aby za mě řekl Turkům: "Ten rituál, který jste tam, mimo město, vykonali, považuji za dobrý: koneckonců, vy jste pak křičeli; požádali o zesnulého a obrátili se k Bohu - ke komu jinému? Rád bych věděl, co jste Bohu řekl." Prostřednictvím stejného tlumočníka tasiman odpověděl: "Prosili jsme Boha o odpuštění hříchů pro duši zesnulého." 23. Po pozorném naslouchání jsem řekl: "Dobře. Ale vždy je to soudce, kdo musí udělit odpuštění. Vy však také věříte, že Kristus se zjeví jako soudce celé lidské rasy. Proto je nutné k Němu vzývat a obracet se k Němu. To znamená, že ho stejně jako my vzývate jako Boha a uvědomujete si, že je neoddělitelný od Otce, jak se to bez Jeho přirozeného Božího Slova nikdy nestalo." Tasiman odpověděl: "Služebník Boží a Kristus." Na oplátku jsem mu řekl: „Můj drahý příteli, je však nutné mít na paměti, že On bude soudit, jak říkáš, „živé a mrtvé“ (2 Tim 4:1; 1 Pet 4:5), který povstane a obklopí Toho, který předsedá hroznému a neporušitelnému soudu při Jeho příchodu. Židé, jak vidíte, je to posvátně zachováno - Abraham tedy říká Bohu: "Může soudce celé země jednat nespravedlivě?" (Gn 18, 25). Tedy. Ten, kdo bude soudit celou Zemi, je sám Bůh, který je podle proroka Daniela Králem všeho a pro všechny časy. Kdo není nikdo jiný než Otec v Božství, stejně jako sluneční záře není nic jiného než slunce, které se projevuje ve světle." Tasiman vypadal nespokojeně. Po krátkém tichu začal mluvit podrobněji, protože se sešlo mnoho křesťanů a Turků, aby naslouchali. Začal tedy říkat, že ctí všechny proroky a Krista a čtyři knihy napsané od Boha, z nichž jedna je Kristovo evangelium. A na závěr řekl: „Proč nepřijímáte našeho proroka a nevěříte jeho knize, která také sestoupila z nebe? 24. Potom jsem mu řekl: "Ty a my máme zvyk, schválený odedávna a zákonem: bez důkazů nic nepřijímej ani nepovažuj za pravdivé. Svědectví jsou dvojího druhu: pocházejí od samotných skutků a jevů nebo od lidí hodných víry. Mojžíš tak potrestal Egypt znameními a zázraky (Ž 134:9), se svou částí padl na hůl a přinutil znovu zavřít chléb (Ex. 16:4 Je nutné říci ještě něco, protože také považujete Mojžíše za hodného víry. Byl uznán Bohem jako Jeho věrný služebník (Nm. 12:4), ale ne Syn a ne Slovo, pak vystoupil na horu a zemřel a spojil se s těmi, kteří byli před ním (Dt 32, 49–50). Sám Mojžíš a jiní proroci od počátku století, i vy, je jediným zrozeným z Panny od počátku století on jediný byl vzat do nebe a zůstává tam nesmrtelný od počátku věku, jak doufají, znovu sestoupí, aby soudil živé i mrtvé; 1. Tim. 4, 5), který bude vzkříšen. Říkám o Něm to, co vy Turci také přiznáváte. To je důvod, proč věříme v Krista a věříme Jeho evangeliu. Pokud jde o Mohameda, nenacházíme o něm ani důkazy od proroků, ani nic neobvyklého a hodné zmínky v jeho skutcích, co by v něm mohlo vzbudit víru. Proto v něj nevěříme a nevěříme jeho knize." Bylo jasné, že to, co bylo řečeno, postavilo Tasimana do obtížné situace, přesto se bránil a řekl následující: „Evangelium bylo napsáno o Mohamedovi, ale ty jsi zničil toto svědectví. Když však opustil krajní hranice Východu, jak vidíte, dosáhl vítězně Západu. 25. Řekl jsem mu: "V našem evangeliu nikdy žádný křesťan nezničil ani nezměnil absolutně nic. Koneckonců, takový čin s sebou nese těžká a strašná kletba a každý, kdo se odváží zničit cokoli v evangeliu, s větší pravděpodobností odmítne samotného Krista (Zj. 22:19). Jak by to tedy mohl křesťan udělat? Mohl by být buď sám křesťanem, nebo mohl být sám křesťanem, nebo mohl být sám křesťanem, nebo obecně přijat do společenství to, co Bůh napsal, nebo to, co bylo křesťany napsáno, zničilo to, co bylo křesťany. na druhé straně svědčí o tom mnoho různých jazyků, ve kterých bylo Kristovo evangelium od samého počátku vykládáno, protože od samého počátku nebylo psáno pouze v jednom jazyce, jak by to mohlo zůstat nepovšimnuto, jak by si různé národy mohly zachovat jednotu významu Kristova evangelia, s nimiž se v těchto otázkách nemohou shodnout v Kristově evangeliu. A k ničemu takovému se neodvolávají ani ti, kteří nám od samého počátku odporují – a není jich málo. Ve skutečnosti lze v evangeliu nalézt jasný opak: jak by mohlo svědčit ve prospěch odpůrců? Navíc v evangeliu není nic, co by nebylo předpovězeno božskými proroky. Pokud by tedy v něm bylo napsáno něco příznivého ohledně Mohameda, bylo by to napsáno i v prorocích. Ale můžete spíše najít napsané a nepřeškrtnuté, že přijde mnoho pseudokristů a pseudoproroků a mnohé svedou (Matouš 24:5, 11, 24; Mk 13:6, 22; 1 Jan 4:1). Proto evangelium vyzývá: nesejděte za nimi. 26. Mojžíš a proroci, kteří byli od počátku století před ním a po něm, všichni se vrátili na zem skrze smrt a lež a čekali na Soudce z nebe. Kdyby tomu tak bylo u Krista, pak by po něm přišel zase jiný, který by vystoupil na nebesa a ukončil to; koneckonců limitem všeho, co zde je, je nebe. Protože, jak také připouštíte, Kristus vstoupil do nebe, rozumní lidé po Něm nikoho neočekávají. Kristus nejen vystoupil do nebe, ale očekává se, že znovu přijde – a vy s tím souhlasíte. Je tedy jak tím, kdo přišel, tak tím, který přichází, a tím, jehož příchod je znovu očekáván (Zj 1, 4, 8, 4:8), a právem nikoho jiného nepřijímáme ani neočekáváme. 27. Očekává se, že znovu přijde soudit lidi. Proč? Protože On, jak sám řekl, přišel a světlo zazářilo ve světě – to je On a Jeho učení – a lidé milovali, kteří učili jinak a ztráceli čas v radovánkách, „spíše než tmou než světlem“ 1 (Jan 3:19). Abychom to nezažili, říká první z Kristových učedníků: „Budou falešní učitelé a falešní proroci, kteří budou uvádět destruktivní hereze“ (2 Petr 2,1) a „ze žádostivosti vás budou lákat lichotivými slovy“ (2 Petr 2,3), „a mnozí budou následovat jejich zkaženost“ (2 Petr 2,2). Druhý zase říká: „A i kdyby vám anděl... kázal jiné evangelium, než jaké jsme my kázali, ať je proklet“ (Galatským 1:8). Evangelista říká: „Každý duch, který nevyznává Pána Ježíše Krista, který přišel v těle, není z Boha“ (1 Jan 4:3). Jak tedy může ten, kdo říká, že není z Boha a neuznává Ježíše jako Pána, který se zjevil v těle, uznat knihu, která říká, že ten, kdo to tvrdí, je z Boha? To je nemožné, nemožné. 28. Ať se Mohamed vydal z východu vítězně na Západ, ale zvítězil válkou, mečem, loupeží, zotročením a bitím lidí. Z toho nemůže nic pocházet od Boha, který je dobrý. Spíše je to dáno vůlí člověka a ďábla, který je od počátku vrahem (Jan 8:44). No, nepodmanil si Alexandr, když vyrazil ze Západu, celý Východ? Avšak mnoho dalších v různých dobách, podnikajících vojenská tažení, se často zmocnilo celého ekumena. Žádní lidé nikomu z nich nesvěřili svou duši, jako ty Mohamedovi. Ten však silou a nabídkou potěšení nepřitáhl na svou stranu ani jednu celou část ekumena. A Kristovo učení, i když odmítá téměř všechna potěšení života, obsáhlo všechny hranice ekumena a vládne mezi těmi, kdo s ním válčí, bez jakéhokoli násilí a spíše vítězí nad násilím, které se mu pokaždé staví proti, takže toto je „vítězství, které dobylo svět“ (1 Jan 5,4). 29. Mezitím křesťané, kteří byli poblíž, když viděli, že se Turci chystají rozzlobit, mi dali znamení, že je čas přestat mluvit. Abych situaci uklidnil, řekl jsem těm s lehkým úsměvem: „Kdybychom souhlasili se slovy toho druhého, drželi bychom se stejného učení. Ale ten, kdo je schopen porozumět tomu, co je řečeno, ať pochopí význam toho, co se říká.“ (Matouš 19:12) 2. Jeden z nich řekl: „Přijde čas, kdy se spolu dohodneme.“ A já s tím souhlasil a vyslovil přání, aby taková doba co nejdříve přišla. Proč jsem to ale řekl lidem, kteří z hlediska víry nyní žijí jinak, než budou žít, až taková doba přijde? Souhlasil jsem, protože jsem si vzpomněl na slova apoštola, že „ve jménu Ježíše Krista se skloní každé koleno a každý jazyk vyzná, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce“ (Řím 14:11; Fil 2:10–11); to se v každém případě stane v době druhého příchodu našeho Pána Ježíše Krista. 30. Tím se schůze toho dne rozešla. Mysl chce psát o následných událostech, ale ruka je bezmocná. A to, co je napsáno, jsem napsal pro vás, kteří to chcete vědět: vždyť děti chtějí vědět, co se děje s jejich otcem, a především děti, které si uvědomují své duchovní přijetí. 31. Když jsem tedy byl s vámi a pracoval ve slově (1 Tim 5,17), učil jsem všechny cestě ke spáse jak v soukromých rozhovorech, tak veřejně, aniž bych cokoli skrýval, i když jsem se některým zdál být obtížným člověkem; A tak i nyní, když nejsem s vámi a jsem zkoušen, píšu vám co nejstručněji, aniž bych jakkoli skrýval, že naším bohatstvím je Kristus, Bůh živý a pravý (1 Tes 1,9), o čemž svědčí nejen Bůh Otec a Boží proroci, ale i samá stvoření a skutky. Proto od nás právem vyžaduje živou víru, pravou a ověřenou Bohem a učiteli, kteří jsou od Boha, i samotnými stvořeními a skutky. To se stane, pokud budeme žít podle smluv evangelia. Duch evangelijní milosti tedy podle apoštola bude spolu s naším duchem svědčit, že jsme děti Boží, a pokud děti, pak dědicové – Boží dědicové, „spoludědicové s Kristem“ (Řím 8:16-17). 32. Taková je živá víra. Vždyť „víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:17, 20, 26), říká další z hlasatelů víry. Mrtví jsou pro živého Boha nepříjemní, protože „Bůh není Bohem mrtvých, ale živých“ (Matouš 22:32; Marek 12:27; Lukáš 20:38). Proto ten, kdo nekoná dobré skutky, má mrtvou víru a sám je mrtvý, protože nežije v Bohu a nepřebývá v Něm, Jediném, kdo dává pravý a čistý život. A tak dále, dokud si stejně jako marnotratný syn neuvědomí, co ztratil tím, že opustil záležitosti života, a nevrátí se k Bohu skrze skutky pokání a neuslyší od Něj, jako ten marnotratný syn: „Tento můj syn byl mrtev a žije, byl ztracen a je nalezen“ (Lukáš 15:24). Jeho víra tak bude živá. Neboť víra, která není potvrzena skutky spásy, není spíše víra, ale nevíra; spíše ne vyznáním víry, ale jejím popřením. Potvrzují to slova toho, kdo řekl: „Říkají, že znají Boha, ale ve skutcích zapírají, jsouce ohavní a neposlušní a neschopní žádného dobrého skutku“ (Titovi 1:16). Jiný z apoštolů říká: „Ukažte mi víru svými skutky. 3. (Jakub 2:18). A kdo věří, nechť ukazuje své skutky dobrým chováním (Jakub 3:13). "Co je dobré...když někdo říká, že má víru, ale nemá skutky? Může ho... víra zachránit" (Jakub 2:14)? V žádném případě! Věříte, že Kristus je Bůh, jedno s Otcem a Duchem svatým? Jde ti to dobře. Avšak „i démoni věří a třesou se“ 4 (Jakub 2:19) a říkají: víme, kdo jsi, Syn Boha Nejvyššího (Marek 1:24). Zůstávají však démony a nepřáteli Boha, protože Bohu odporují svými skutky. 33. Dávejte pozor, aby se vám nestalo totéž, co se stalo těmto pošetilcům, jen ne ve věcech nauky, jako u nich, ne ve vztahu k víře, říkám, ale v jejich způsobu života. Vždyť Toho zrozeného z Panny nazývají Boží Slovo a Jeho Ducha a Krista, tedy Bohočlověka, a pak od Něho v šílenství utíkají, jako by nebyl Bohem, a odmítají Ho. Dejte si pozor, abyste se i vy ocitli ve stejné situaci: ctnosti a přikázání evangelia nazývat spravedlivými a dobrými a zavrhovat je skutky, jako by takové nebyly, prezentovat to, co je dobré, jako neprospěšné pro vás, ale hodné touhy, jako něco, čemu je třeba se vyhnout. 34. Řekni: bude ti někdo z nevěřících věřit, když řekneš, že věříš v Toho, který je panenský, narozený z panenského Otce nadčasově a věčně, a později z Panenské Matky, byť nadpřirozeným způsobem, kdo ti uvěří, když nebudeš dodržovat panenství nebo dokonce obezřetnost, ale naopak jsi posedlý vášní pro jiné lidi? Jak si můžete, opilý vínem a pojídající do sytosti, představovat, že jste synem v duchu Toho, který se čtyřicet dní postil na poušti a legitimizoval abstinenci svým životem? Jak se můžete vy, kteří milujete nespravedlnost, prezentovat jako takový ve vztahu k Tomu, který vás volá, abyste soudil a jednal spravedlivě (Jan 7:24)? Ten, kdo nezná slitování s tím, kdo říká: „Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Otec v nebesích“ (Lukáš 6:36)? Ten, kdo miluje bohatství k Tomu, kdo nazývá ty, kdo zbohatli, ubohými (Lukáš 6:24)? Kdo neprojevuje soucit a velkorysost vůči těm, kdo dělají chyby, a také ani mírnost, ani shovívavost, ani pokoru vůči Tomu, který je projevil svými skutky a povolal je k nim slovem? Říká: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše.“ (Matouš 11:29) A znovu: Jestliže každý z vás neodpustí ze srdce hříchy svých bratří, váš Nebeský Otec neopustí vaše hříchy (Matouš 6:15). ukřižován (Lukáš 23:34). 35. Ale někdo řekne: "Byl to Bůh, proto stál nad zlem." Mohl bych o tom říct hodně, ale okolnosti to nedovolují. Žádáme však od vás také ne božské, ale lidské ctnosti. Ukaž jeho začátek a Bůh dá jeho dokončení. Odvraťte se od zla, přijďte do země ctností, chopte se díla pokání, a když prokážete trpělivost, dostanete od Boha nejen korunu lidské ctnosti, ale získáte spolu s tímto nadpřirozeným obrazem i samotné božské ctnosti prostřednictvím vstupu Božího Ducha do vás. Přesně tak dochází ke zbožštění člověka. Neboť ten, kdo se sjednocuje s Bohem skrze skutky ctností, stává se jedním duchem s Bohem (1. Korintským 6:17) skrze milost Božího Ducha. Kéž je vždy s vámi všemi (Žd 13:25; Zj 22:21) nyní a navždy a na věky věků. Amen. "Kdo to může obsahovat, ať to obsahuje": „Ukaž mi svou víru bez svých skutků a já ti ukážu svou víru bez svých skutků“: „a démoni věří a třesou se“: Mohlo by vás zajímat: