Писмо до вашата църква

„Писмо до неговата църква” (35 глави) - автобиографичен разказ на св. Григорий Палама, адресиран до паството и членовете на Солунската митрополия. Творбата обхваща събитията от периода, когато авторът е заловен от турците и отведен в плен. Сред основните аспекти на текста са защитата на християнската вяра, отразяването на православните възгледи върху есхатологията и дискусии с представители на исляма относно основите на вярата и историята на отношенията между двете религии. Светецът описва подробно условията на плен, трудностите на пътуването и изпитанията, понесени лично от него и други пленени християни. Съобщението описва диспут с хионците (мюсюлмански теолози). Свети Григорий Палама критикува мюсюлманските идеи за християнската доктрина, особено по отношение на природата на Христос и ролята на пророците. Авторът наставлява читателите да разбират правилно заповедите на Евангелието и ги насърчава да въплъщават вярата си в дела. Той разглежда целта на християнския живот и подчертава значението на личната отговорност на всеки християнин пред лицето на Бога. Писмото датира от последната част от пленничеството, когато той е затворен в Никея, тоест около пролетта на 1355 г. *Пълното заглавие на произведението е „Писмо, изпратено от пленник от Азия до неговата църква“. *Заглавие на произведението на гръцки – ᾿Επιστολὴ ἥν ἐξ ᾿Ασίας, αἰχμάλωτος ὤν, πρὸς τὴν αυτοῦ ἐκκλησίαν ἀπέστειλεν. Вижте още: Св. Григорий Палама за исляма 1. Смирен Солунски митрополит до всички чеда и братя на моето смирение, възлюбени в Светия Дух, най-богоугодните епископи, началниците на Църквата, а чрез тях и до всички, които жадуват да знаят за нашите дела: Бог щедро да ви дарува Своята вечна милост, благодат и мир (Рим. 1:7). 2. Наистина, Божиите присъди, искам да кажа, Неговото провидение по отношение на нас, са „голяма бездна” (Пс. 35:7), защото висотата и дълбочината на Неговата мъдрост са непостижими - това научихме от разкрития Давид. Но има хора, които, бих казал, от слабост на ума, сякаш замаяни от Божиите присъди, в агония и ужасно падение, или нечестиво отричат ​​Провидението, или безразсъдно осъждат начина на живот на тези, които са в нещастие, или дори понякога смятат самата добродетел и вяра за свой срам за празни и безсмислени. Благоразумният човек, колкото повече съзерцава тази бездна и чрез размисъл достига висините, толкова повече изразява удивлението си от невидимото и видимото. 3. Ще кажа на ваша милост какво поне разбрах за Божието провидение, като бях отведен в плен в Азия и наблюдавах как християни и турци живеят и ходят смесени, управлявани и подчинени. Струва ми се, че в резултат на това състояние на нещата делата на нашия Господ Исус Христос, Бог преди всичко, са обявени на най-големите варвари от всички варвари, за да не останат безвъзмездни (Рим. I, 20) по време на предстоящия Страшен съд, който вече е близо. Поради това ние, както се вижда от случилото се, бяхме предадени в ръцете им. В същото време това беше и леко наказание за многото ни грехове пред Бога, тъй като тези, които сега страдат от злото, са предадени на огън, но слаби, докато онези, които причиняват зло, ако не се покаят за неверие и жестокост, ще бъдат изправени пред неугасим огън. 4. И ако литературното влечение, отдавна изоставено от мен, не беше напуснало почти напълно душата ми, никога нямаше да намеря предмет, който да е най-подходящ за мен и да предоставя толкова изобилен материал за литературна работа. По-конкретно, бих могъл да разкажа в него за делата на нашите владетели, тъй като ние плавахме заедно до Тенедос на кралската триера (оттам отидох във Витиния и Мезофиния). Така имах възможността да знам всичко за дейността на Константинопол както на сушата, така и на морето, а от друга страна, за това, което се колебая да нарека наказание и лишаване от милост свише за нашия народ - имам предвид преди всичко земетресението от тази година, което, както казва поетът, не само разруши къщи и имоти, но и направи телата и душите плячка на кучета и всякакви хищни птици, надарен с разум и лишен от такъв. Но за да не огорчавам с пълно мълчание вас, които жадувате да научите за моите дела, ще ви разкажа, според силите и способностите си, някои от случилото се с мен. 5. И така, няколко дни след това земетресение, ние се качихме на кораб от осемстотин медимни, тръгващ от Тенедос - о, ако не бяхме направили това! - и плаваше с попътен вятър, но с капитан тиранин и най-вероятно просто глупак и враг на кораба си. Докато плавахме към Галиполи, вятърът промени посоката си и задуха към нас. Ние не отстъпихме и вместо да плаваме накъдето ни тласкаше вятърът, предпочетохме да му се противопоставим - и то през нощта и в лошо време! След като се оказахме в изключителна опасност в резултат на смелите действия на славния капитан, ние, след като най-накрая се споразумяхме, се върнахме, подчинявайки се на натиска на вятъра - и това беше свиреп северен вятър, който ни отнесе обратно в Галиполи. Но тъй като в резултат на въпросното земетресение този град падна в ръцете на Ахеменидите - които сега наричаме турци - и беше невъзможно да акостираме на кея му, ние се преместихме малко по-нататък и след като хвърлихме всички котви, спряхме близо до брега. 6. На разсъмване - вятърът изобщо не беше утихнал до този момент - всички видяхме турците да се движат в бойна формация по суша и море. Тъй като имаше голям брой от тях и гребците гребяха много бързо, изглеждаше, че свързват противоположните континенти, бързайки да атакуват от източния континент живеещите срещу тях римляни с цел грабеж. Тъй като всичко това се случваше пред очите ни, всички започнахме да молим капитана да се върне в Тенедос, за да не станем плячка на турците в нашата планина. Но тъй като той не се съгласи, ние, за съжаление, които го имахме за капитан в този момент, глупаво се поверихме на този морски разбойник и му предложихме подаръци, и всички му обещахме богата награда. Изтъкнахме му и неизбежната опасност, която ни готви, висящи на котви, ако вятърът отслабне. Той продължи да упорства и смело устоя на очакваната атака на враговете. Но когато северният вятър утихна, варварите нападнаха нашия кораб със своите кораби, които бяха повече военни, отколкото малки транспортни кораби. Битката започна и няма нужда да казвам, че за съжаление бяхме пленени в значителни количества. 7. И така всички бяхме докарани първо в Лампсак. Веднага от този момент моите другари пленници и аз имахме общи трудности, свързани с робството: бяхме лишени от дрехи и най-необходимите неща; преживяхме всякакви телесни страдания, но вътрешните органи все още ме болят, гной течеше от тялото ми, крайниците ми бяха почти парализирани. Освен всичко варварите чуха явно благоприятен за мен шум от страна на местните римляни, които с неумерени думи възхваляваха моето възпитание и лични качества и публично обсъждаха борбата, която водех в защита на Църквата - така казаха. Поставиха го над всички текущи битки, което според мен не противоречи на истината или по-скоро го намирам за вярно само по същество. Това вълнение обаче нямаше абсолютно никаква полза за мен, тъй като породи надеждата на водача на варварите да получи от мен няколко хиляди номизми и озлоби онези, които споделят догмите на варварите срещу мен, дотолкова, че подбуди някои от тях към нападки срещу мен и спорове на думи, и с оглед на това, че аргументацията им във всичко останало се оказа слаба, те наричаха нашия плен като доказателство за ненадеждността на нашата религия. 8. Тази нечестива, богомразеща и престъпна раса се хвали, че е надделяла над римляните благодарение на любовта си към Бога, без да знае, че този „свят лежи в злото“ (1 Йоаново 5:19) и по-голямата част от него е доминиран най-често от зли хора, роби на подземния свят, които побеждават съседите си със силата на оръжието. Ето защо през целия период преди Константин, който, докато царуваше, наистина се ръководеше от любовта към Бога, идолопоклонниците притежаваха почти цялата икумена, а след него, отново за дълго време, тя беше управлявана от хора, които по нищо или почти не се различаваха от тях. Затова ми се струва, че с тези хора, които се хвалят поради своята поквара, се случва същото, както и с гърците, които, по думите на апостола, са били предадени на „извратения ум” (Рим. I, 28), защото, като са познали Бога, „те не Го прославиха и не благодариха” (Рим. I, 21) на Него като на Бог. В края на краищата, тези хора също са познавали Христос - те казват, че Той е Словото и Духът на Бога и освен това, че е роден от Дева, действал е и е бил научен по Божествен начин, взет е на небето, остава безсмъртен и трябва да дойде да съди целия свят. Познавайки Христос по този начин, те не Го прославиха като Христос, тоест като Богочовек и Слово, но „замениха истината с лъжи“ (Рим. I, 25) и повярваха в обикновен смъртен човек, който беше погребан - говорим за Мохамед - те му благодариха и го последваха. И това вместо да следва Богочовека и безсмъртното и вечно Слово, Този, Който, ако е вкусил смъртта в плът, то е само за да унищожи смъртта (Евр. 2:14) и да стане Основател на вечния и чист живот, който никога не би могъл да бъде даден в резултат на страстите, смъртта и възкресението на обикновен човек. Ето защо всички, които възкръснаха и живяха нашия смъртен живот, умряха отново. „Над Христос, Който възкръсна от мъртвите... смъртта вече няма власт” (Рим. 6:9) и освен това Той предсказва бъдещето и вечния живот. И така, въпросните хора, тъй като те, като са познали Христос, „не прославиха, нито благодариха“ (Рим. 1:21) Бог го предаде като Христос на извратен ум, страсти и безчестие, така че те живеят срамно, нечовешки и нечестиво, като Исав, мразен от Бога от детството и лишен от бащината си благословия: живеят с лък, меч, в разврат, намират удоволствие в поробването на хората, убиват, ограбват и отвличат, отдават се на възмущение, разврат, грях на Содом. И те не само правят всичко това, но и поради някаква лудост вярват, че Бог одобрява действията им. Ето какво мисля за тях сега, след като опознах по-добре начина им на живот. 9. Нека ви бъде известно, че бяхме заобиколени там от голяма тълпа от мъже, жени и деца: някои от тях искаха да изповядат и да получат лек за болести на душата, други искаха решение на определени проблеми, свързани с вярата, мнозинството попитаха защо нашият народ е толкова изоставен от Бога, а други скърбяха за нещастието, което се случи с мен. И така, след като прекарахме седем дни там и на седмия ден се подложихме на обяснения с варварите, които се опитваха да идентифицират възможността да увеличат размера на откупа ни, бяхме поведени по пътя към Пигамия. И ако исках да говоря за страданието, което трябваше да претърпим по време на това пътуване, нямаше да имам достатъчно мастило, което сега имам в изобилие, или хартия. 10. И така, след три дни ни доведоха до Пиги. И първо, ние, прекомерно изтощени от пътя и случилото се по време на пътуването, останахме на открито, въпреки факта, че денят беше много студен. Тогава, след известно време, аз и монасите бяхме отделени от всички и отново се използваха заплахи, непоносими дори за чуване, за да ни принудят да увеличим цената на откупа. Когато не постигнаха нищо - все пак нуждите на деня са цялото ми богатство и за това можеха да се намерят много свидетели - когато не постигнаха това, което толкова силно желаеха, не изпълниха заплахите си, а ни изпратиха в църквата на Христос, която с Неговата сила все още се пази там и открито Го прославя. След всичките разни бури, за които се говори, тази църква ни се стори спокоен пристан. Около него живеели както монаси, така и миряни - наистина добро убежище за пристигащите там затворници. От тях също получихме значителна утеха. 11. И така, аз и всички, които бяха с мен, бяхме гостоприемно приети от Етериарх Маврозунис, който се отличаваше сред другите със своето благородство. Той ни осигури подслон, и ни облече, лишени от дрехи, и ни даде храна, защото бяхме гладни, и ни даде да пием, защото бяхме жадни (Матей 25:35); и освен това той ни подкрепяше почти три месеца и също ни освободи от общуването с варварите. Той ни помоли и ни даде възможност да проповядваме, както е обичайно, в Църквата и да утешаваме духовно както местните християни, така и доведените там пленници. 12. След изтичането, както вече казах, от приблизително три месеца, ние, сякаш изтръгнати от това място от ръката на нечестивите, бяхме отведени в Пруса, където пристигнахме на четвъртия ден от пътуването. В Прус онези, които се откроиха сред християните със своята мъдрост, срещайки се с нас, засегнаха важни въпроси и това в такъв неблагоприятен момент - в края на краищата бяхме заобиколени от варвари. Но онези, които се бореха за благочестие, не взеха предвид това, неочаквано виждайки пред себе си някой, който според тях можеше да говори за нещата, които те страстно искаха [да чуят]. 13. Два дни по-късно напуснахме Пруса и на втория ден от пътуването пристигнахме в някакво село, разположено на хълм. Беше заобиколен от планини, разположени на значително разстояние от него и беше погребан в сянката на дърветата. Това село, отворено за ветровете, духащи от един планински връх към друг, има изключително студена пролет и се отличава със свеж климат, дори през лятото. Ето защо най-могъщият от варварските владетели прекарва лятото там. Когато аз заедно с други пленници бяхме докарани там, внукът на великия емир изпрати свой човек при нас, за да ме покани, един от всички пленници, при него. И той седна с мен на меката трева, заобиколен от малък брой архонти. След като седнахме, на мен ми дадоха плодове, а на него месо. Докато се хранех, ме попита дали никога не ям месо и защо. Когато му отговорих, че е необходимо, един човек се появи отстрани и, обяснявайки причината за отсъствието си, каза: „Едва сега успях да изпълня раздаването на милостиня, назначено от великия емир в петък.“ След това започна дълъг разговор за милостиня. 14. Исмаил - това беше името на внука на великия емир - се обърна към мен и попита: "Практикуваш ли милостиня?" Отговорих, че истинската милостиня се поражда от истинската любов към Бога и колкото повече човек обича Бога, толкова повече човек става наистина милостив. Той отново попита дали приемаме и обичаме техния пророк Мохамед. Тъй като отговорих отрицателно, той попита причината. Когато дадох подходящо за него обяснение и казах, че всеки, който не вярва на думите на учителя, не може да обича учителя като учител, той каза: „Казвате, че обичате Ес“, както нарече Христос, „и в същото време твърдите, че той е бил разпнат.“ Съгласих се и бързо разреших очевидното противоречие, като показах доброволния характер, естеството и славата на страстта на Господа и нестрастието на Божеството. Тогава той отново попита: "Как можете да се покланяте на дърво и кръст?" Дадох му обяснение и за това, което Бог вложи в мен. В същото време отбелязах: „Вие самият вероятно ще реагирате благоприятно на тези, които почитат вашия символ и ще бъдете изключително недоволен от онези, които го обиждат; трофеят и символът на Христос е кръстът. Той, който все още иска да прави остроумия за нашата религия и присмех; като нечестива, каза: „Казвате, че Бог е имал жена, защото твърдите, че Той е родил Сина.“ 15. Аз му отговорих: "Турците признават Христос като Слово Божие, родено от Дева Мария, която ние почитаме като Майка Божия. Така че, ако Мария, която роди Христос в плът, не е имала съпруг и не се е нуждаела от съпруг, тъй като тя е родила Словото Божие в плът, още по-оправдано е, че Бог, раждайки Собственото си безплътно Слово в безплътен и Божествен образ, не е имал жена и не се нуждаеше от жена, както несправедливо предполагате, той обаче не се ядоса за това, въпреки че според онези, които го познават, той е един от най-жестоките хора и върли врагове на християните. 16. И тъй като след тези думи се изля проливен дъжд, той скочи и избяга, а аз се върнах при другите пленници и издържах на дъжда с тях на открито. Вечерта, към края на деня, когато дъждът спря, нашите стражи, като ни събраха всички заедно, ни отведоха при тиранина. И по негова заповед бяхме отведени в съседна област, която е била населена от древни времена от римляни и където са били резиденциите на царските посланици. Така имахме възможност да ги посещаваме всеки ден и се радвахме на значителни грижи и утеха от тяхна страна, въпреки че трудностите, свързани със суровостта и суровостта на климата и липсата на необходимото за моите болести, не можеха да бъдат премахнати от тяхното добро желание. 17. Поради факта, че емирът имаше чернодробно заболяване, добрият Таронит, най-боголюбивият и обичан от лекарите, пристигна на повикване. Той, който направи всичко за мен, реши, че за мен би било полезно и морално, и физически да се преместя в Никея, и се опита да убеди емира в това. И той го попита за мен: „Кой е този монах и що за човек?“ Когато той отговорил, емирът казал: „Аз също имам мъдри и забележителни хора, те ще влязат в спор с него“ и веднага изпратил да повикат хионците, хора, които не са учили нищо и не са били научени от Сатана, освен безсрамно богохулство срещу нашия Господ Исус Христос, Божия Син. Таронитис, който присъстваше на дебата и който самият го видя и чу, написа писмени бележки за случилото се и какво се каза след пристигането им. Желаещите могат да научат за всичко, като прочетат раздаденото им есе. 18. Знайте, че сега се установих в Никея, където, имайки малко свободно време, разказах накратко на ваша милост за събитията, свързани с моя плен, пропускайки това, което се отнася до нашите братя в Христос, заради Него, които се оказаха в плен с мен. За да ви дадем представа за някои от подобните събития, случили се в Никея, трябва да кажем, че варварите ни поставят охрана само когато ни карат от един град в друг град или област. Ако някой се заеме да изложи в есе въпросите, които ни зададоха варварите, нашите отговори на тях и как те се съгласиха с тези отговори и изобщо всички разговори по време на пътуването, за християните ще бъде изключително приятно да го опознаят. Но веднага щом стражите ни доведоха до мястото или града, посочени от него, всеки от тях отиде при своите близки, позволявайки ни да живеем където искаме, да посещаваме каквото искаме и да се срещаме с когото искаме; Мисля, че това не е без висшето Провидение. 19. И така, когато ни оставиха свободни в Никея, според техния обичай, ние попитахме къде в този град живеят най-много християни. И като научихме, че такова място е местността до манастира Св. Якинта, веднага се появихме там и бяхме приети от местните жители, според тяхното желание и молитва. Вътре в манастира, извън стените му, открихме красиво украсен храм и кладенец с прясна вода, разположени между различни видове сенчести и красиво цъфтящи дървета, чиято сянка и аромат доставят достатъчно удоволствие и спокойствие. Спряхме там или по-точно аз спрях, защото бях сам. Що се отнася до най-боголюбивия Хартофилак, който беше доведен пред мен при емира, аз все още не знаех точно къде се е установил, а йеромонах Йосиф и моят Герасим бяха вече в Константинопол. А Констанс Каламарис в този момент все още беше сама в Прус. Той живееше в къщата на боголюбивия местен жител, който го откупи, тъй като той все още не му беше платил напълно откупа за себе си. Той остана там, докато аз, след като пристигнах в Пруса, с Божията помощ, или по-скоро с чудотворната Божия помощ, напълно го изкупих и той стана свободен. Тогава не го взех със себе си, защото не знаех къде ще остана. Сега, повикан от моето писмо, той живее с мен и ми служи: свободен - в плен. Нека това е допълнение към невероятните истории: един пленник дава свобода на своя другар пленник и тъй като не е господар на себе си, има свободен човек на своя служба! 20. И така, както вече казах, тогава се установих сам. На следващия ден излязох да разгледам източните порти на града, както ги наричаха, защото бяха най-близо до мен. Какво можем да кажем за височината и красотата на сградите и военните укрепления? Градът в това отношение е важен във всички отношения, въпреки че сега това не му е от полза. Когато минах покрай портата, недалеч от нея на открито място видях куб, издълбан от мрамор, който изглеждаше готов да бъде използван за някаква цел. И тогава попитах хората, които бяха тук, какво е предназначението на този куб, поставен извън града, но в непосредствена близост до него и следователно има някакво предназначение. Обясниха ми за какво служи този куб. Нашият разговор още не беше приключил, когато чухме писъци, идващи от портите на града и, обръщайки се към звука, видяхме група варвари, носещи починалия и се насочиха право към куба. Ние застанахме встрани и като се движехме бавно, започнахме да стоим на такова разстояние от тях, че да виждаме и чуваме какво правят и говорят. 21. В дълбоко мълчание всички се приближиха до куба. Присъстващите - повечето от тях участваха в това - вдигнаха ковчега с покойника, покрит с бяла плащеница, и тържествено го поставиха върху куба. След това се разположиха наоколо, а в центъра стоеше един от ташиманите - така наричат ​​служителите на своите храмове. Вдигайки ръце, той изпищя и те също изкрещяха. И това беше направено три пъти. След това тези, които е трябвало да погребат починалия, вдигат ковчега и го носят по-нататък, а останалите заедно с Тасиман се връщат у дома. 22. След това се връщаме и след тях влизаме в същата порта. Като видяхме, че тасиманът с още няколко седна на сянката, падаща от портата, за да се насладят на свежестта на въздуха - все пак беше юли - и срещу него, както може да се предположи, имаше християни, седнахме и ние. И така, докато седях там, попитах дали някой знае и двата езика, за да ми помогне. Когато наистина се намери такъв, аз го помолих да каже на турците от мое име: "Намирам ритуала, извършен от вас там, извън града, за добър: в края на краищата вие тогава, възкликвайки; те поискаха починалия и се обърнаха към Бога - кой друг? Ще се радвам да знам какво казахте на Бога." Чрез същия преводач тасиманът отговори: „Помолихме Бог за опрощение на греховете за душата на починалия.“ 23. След като изслушах внимателно, казах: "Добре. Но винаги съдията трябва да даде прошка. Въпреки това, вие също вярвате, че Христос ще се яви като съдия на цялата човешка раса. Следователно е необходимо да Го призовете и да обърнете молитви към Него. Това означава, че вие, точно като нас, го призовавате като Бог, осъзнавайки, че Той е неразделен от Отца, като Негово естествено Слово. В крайна сметка никога не се е случвало Бог да е ням и беше без Неговото естествено Слово.” Тасиман отговори: „Слугата на Бога и Христос.“ Аз на свой ред му казах: "Скъпи приятелю, необходимо е обаче да имате предвид, че Той ще съди, както казвате, "живите и мъртвите" (2 Тим. 4:1; 1 Петр. 4:5), които ще се издигнат и заобиколят Него, който ръководи страшния и нетленен съд по време на идването Му. Авраам, вашият прародител, е записан сред вас; в края на краищата вие твърдите, че почитате това, което беше написано от Моисей, а сред евреите, както виждате, това е свято запазено - така че Авраам казва на Бог: "Съдията на цялата земя трябва ли да постъпи несправедливо?" (Бит. 18, 25). Така. Този, Който ще съди цялата Земя, е самият Бог, който според пророк Данаил е Цар на всичко и завинаги. Който не е никой друг освен Бащата в Божествеността, точно както слънчевото сияние не е нищо друго освен слънцето, проявяващо се в светлина.” Тасиман изглеждаше недоволен. След кратко мълчание той започна да говори по-многословно, защото много християни и турци се бяха събрали да слушат. И така, той започна да казва, че те почитат всички пророци и Христос и четирите книги, написани от Бога, една от които е Евангелието на Христос. И в заключение каза: „Защо не приемете нашия пророк и не повярвате на неговата книга, която също е слязла от небето?“ 24. Тогава му казах: "Ти и ние имаме обичай, одобрен от дълго време и закон: без доказателства, не приемайте и не считайте нищо за истина. Свидетелствата са два вида: идват от самите дела и явления или от хора, достойни за вяра. Така Мойсей наказа Египет със знамения и чудеса (Пс. 134:9), с жезъла си той принуди морето да се раздели и затвори отново и по негова воля хляб падна от небето (Изход 16:4) След като и вие смятате, че Бог е признал за верен слуга (Числа 12:4), а след това, по Божествена заповед, той се изкачи на планината и се обедини с онези, които бяха преди него (Второзаконие 32, 49–50). има свидетелства от самия Мойсей и от други пророци. Той е единственият, роден от Дева от началото на века; Той единствен от началото на века, както се надяват, ще слезе оттам, за да съди живите и мъртвите. 4:1; 1 Петрово. 4, 5), който ще бъде възкресен. Казвам за Него това, което и вие турците признавате. Ето защо ние вярваме в Христос и Неговото Евангелие. Що се отнася до Мохамед, за него не намираме нито свидетелства от пророците, нито нещо необичайно и достойно за споменаване в делата му, което да събуди вяра в него. Ето защо ние не вярваме в него и не вярваме на книгата му. Ясно беше, че казаното постави тасимана в трудна позиция, но въпреки това той се защити, като каза следното: „Евангелието е написано за Мохамед, но вие унищожихте това свидетелство. Въпреки това, напускайки крайните предели на Изтока, той, както виждате, победоносно достигна Запада. 25. Казах му: "В нашето Евангелие абсолютно нищо никога не е било унищожавано или променяно от който и да е християнин. В края на краищата такова действие води до тежки и ужасни проклятия и всеки, който се осмели да унищожи нещо в Евангелието, е по-вероятно да отхвърли самия Христос (Откр. 22:19). Следователно, как би могъл християнин да направи това? Може ли той да бъде самият християнин или като цяло да бъде приет в общение от християни, унищожавайки написаното от Бог, От друга страна, многото различни езици, на които Христовото Евангелие е било изложено от самото начало, свидетелстват (за това), защото от самото начало то не е било написано само на един език, как би могло да остане незабелязано? са съгласни с вас по редица въпроси, но не могат да намерят потвърждение за това в Евангелието на Христос. И дори тези, които ни се противопоставят от самото начало - а те са много - не се позовават на нищо подобно. Всъщност в Евангелието ясно се открива обратното: как би могло то да свидетелства в полза на опонентите? Освен това в Евангелието няма нищо, което да не е предсказано от божествените пророци. Така, ако в него беше написано нещо благоприятно за Мохамед, то щеше да бъде написано и в пророците. Но по-скоро можете да намерите написано и незачертано, че много псевдо-христи и псевдо-пророци ще дойдат и ще заблудят мнозина (Матей 24:5, 11, 24; Марк 13:6, 22; 1 Йоаново 4:1). Затова Евангелието призовава: не се заблуждавайте след тях. 26. Моисей и пророците, които бяха от началото на века преди него и след него, всички се върнаха на земята чрез смъртта и лежаха в очакване на Съдията от небето. Ако така беше с Христос, то след Него пак щеше да дойде друг, който щеше да се възнесе на небето и да сложи край на това; в крайна сметка границата на всичко, което е тук, е небето. Тъй като, както и вие признавате, Христос се възнесе на небето, разумните хора не очакват никого след Него. Христос не само се възнесе на небето, но се очаква да дойде отново - и вие сте съгласни с това. Следователно Той е и този, който е дошъл, и този, който идва, и този, чието идване се очаква отново (Откр. 1, 4, 8, 4:8), и по право ние не приемаме и не очакваме друг. 27. От него се очаква да дойде отново, за да съди хората. защо Защото Той, както сам каза, дойде и светлината блесна в света - това е Той и Неговото учение - и хората обичаха тези, които учеха различно и губеха времето си в удоволствия, „а не тъмнина, а не светлина“ 1 (Йоан 3:19). И така, за да не преживеем това, първият от Христовите ученици казва: „Ще има лъжеучители и лъжепророци, които ще въведат пагубни ереси“ (2 Петрово 2:1) и „от алчност ще ви примамят с ласкателни думи“ (2 Петрово 2:3), „и мнозина ще последват тяхната поквара“ (2 Петрово 2:2). Другият, на свой ред, казва: „Ако и ангел... да ви проповядва друго благовестие, а не това, което ние проповядвахме, проклет да бъде“ (Гал. 1:8). Евангелистът казва: „Всеки дух, който не изповядва Господа Исуса Христа, който дойде в плът, не е от Бога“ (1 Йоан 4:3). Следователно, как може този, който казва, че не е от Бога и не признава Исус за Господ, който се е явил в плът, да признае книга, която казва, че този, който потвърждава това, е от Бога? Това е невъзможно, невъзможно. 28. Нека Мохамед, тръгвайки от изток, отиде победоносно на запад, но той спечели с война, меч, грабеж, поробване и побой над хората. От това нищо не може да произлезе от Бог, който е добър. По-скоро това се дължи на волята на човека и дявола, който от самото начало е убиец (Йоан 8:44). Е, нали Александър, тръгнал от Запада, не завладя целия Изток? Въпреки това, много други по различно време, предприемайки военни кампании, често завладяваха цялата ойкумена. Никой не е поверил душите си на никого от тях, както вие на Мохамед. Но той, използвайки сила и предлагайки удоволствие, не привлече на своя страна дори цяла част от икумена. И учението на Христос, въпреки че отхвърля почти всички удоволствия на живота, е обхванало всички граници на икумена и доминира сред онези, които воюват с Него, без никакво насилие и по-скоро триумфирайки над насилието, което му се противопоставя всеки път, така че това е „победата, която победи света“ (1 Йоан 5:4). 29. Междувременно християните, които бяха наблизо, като видяха, че турците са на път да се ядосат, ми показаха със знаци, че е време да спра да говоря. За да разсея ситуацията, казах на тези с лека усмивка: "Ако бяхме съгласни с думите един на друг, щяхме да се придържаме към едно и също учение. Но нека този, който може да разбере, разбере значението на казаното" (Матей 19:12) 2. Един от тях каза: "Ще дойде време, когато ще постигнем съгласие помежду си." И аз се съгласих с това и изразих желание такова време да настъпи възможно най-скоро. Но защо казах това на хора, които от гледна точка на вярата живеят сега по-различно, отколкото ще живеят, когато дойде такова време? Съгласих се, защото си спомних думите на апостола, че „в името на Исус Христос всяко коляно ще се преклони и всеки език ще изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец“ (Рим. 14:11; Фил. 2:10-11); това ще се случи във всеки случай по време на второто идване на нашия Господ Исус Христос. 30. С това събранието онзи ден се разпръсна. Умът иска да пише за следващите събития, но ръката е безсилна. И това, което е написано, го написах за вас, които искате да го знаете: все пак децата искат да знаят какво се случва с баща им и преди всичко децата, които осъзнават своето духовно осиновяване. 31. Когато бях с вас, тогава, като се трудех в словото (1 Тим. 5:17), учех всички на пътя към спасението както в частни разговори, така и публично, без да крия нищо, дори ако изглеждах на някои като труден човек; Така и сега, като не съм с вас и съм изпитван, ви пиша възможно най-кратко, без да крия по никакъв начин, че нашето богатство е Христос, живият и истинен Бог (1 Сол. 1:9), засвидетелстван не само от Бог Отец и Божиите пророци, но и от самите творения и дела. Затова Той с право изисква от нас към Себе Си жива вяра, истинска и засвидетелствана от Бога и от учителите, които са от Бога, и от самите творения и дела. Това ще стане, ако живеем според заветите на Евангелието. Така духът на евангелската благодат, според апостола, ще свидетелства с нашия дух, че сме деца Божии, а ако деца, то наследници - наследници Божии, „сънаследници с Христос“ (Рим. 8:16-17). 32. Такава е живата вяра. В крайна сметка „вярата без дела е мъртва“ (Яков 2:17, 20, 26), казва друг от вестителите на вярата. Мъртвите са неприятни за живия Бог, тъй като „Бог не е Бог на мъртвите, а на живите“ (Матей 22:32; Марк 12:27; Лука 20:38). Следователно този, който не върши добри дела, има мъртва вяра и самият той е мъртъв, защото не живее в Бога и не пребъдва в Него, Единствения, Който дава истински и чист живот. И така нататък, докато той, подобно на блудния син, осъзнае какво е загубил, като е изоставил делата на живота, и се върне при Бога чрез дела на покаяние и чуе от Него, като този блуден син: „Този ​​мой син беше мъртъв и оживя, изгубен беше и се намери” (Лука 15:24). Така вярата му ще бъде жива. Защото вярата, която не е потвърдена от делата на спасението, по-скоро не е вяра, а неверие; по-скоро не изповядване на вярата, а нейното отричане. Това се потвърждава от думите на онзи, който каза: „Те казват, че познават Бога, но на дела се отричат, като са подли, непокорни и неспособни на добро дело“ (Тит 1:16). Друг от апостолите казва: „Покажи ми вяра чрез делата си“. 3. (Яков 2:18). И който вярва, нека покаже делата си с доброто си поведение (Яков 3:13). "Каква полза... ако някой каже, че има вяра, а няма дела? Може ли... вярата да го спаси" (Яков 2:14)? Няма начин! Вярвате ли, че Христос е Бог, единосъщен с Отец и Светия Дух? добре се справяш Но „дори демоните вярват и треперят” 4 (Яков 2:19), казвайки: ние знаем кой си Ти, Син на Всевишния Бог (Марк 1:24). Те обаче си остават демони и врагове на Бога, защото се противят на Бога с дела. 33. Внимавайте да не ви се случи същото, както се случи с тези глупаци, само не по въпросите на доктрината, както при тях, не във връзка с вярата, казвам, но в начина им на живот. Та нали наричат ​​Родения от Девата Слово Божие, и Духа Му, и Христос, тоест Богочовек, а после в безумие бягат от Него, сякаш не е Бог, и Го отхвърлят. Внимавайте, че и вие се намирате в същото положение: наричайки добродетелите и евангелските предписания справедливи и добри и ги отхвърляйки чрез дела, сякаш не са такива, представяйки това, което е добро, като недобро за вас, но достойно за желание, като нещо, което трябва да се избягва. 34. Кажете: ще ви повярва ли някой от неверниците, когато кажете, че вярвате в Него, който е девствен, роден от девствен Баща вечно и вечно, а по-късно във времето от Девата Майка, макар и по свръхестествен начин, който ще ви повярва, ако не спазвате девствеността или дори спазвате благоразумието, а напротив, вие сте обсебени от страст към жените на други хора и се отдадете разврат? Как можеш ти, пиян от вино и ядеш до насита, да си въобразяваш, че си син по дух на Онзи, Който постеше четиридесет дни в пустинята и узакони с живота Си въздържанието? Как ти, който обичаш неправдата, можеш да се представиш като такъв спрямо Този, Който те призовава да съдиш и да постъпваш праведно (Йоан 7:24)? Който не знае милост към Онзи, Който казва: „Бъдете милосърдни, както е милосърден вашият Отец, който е на небесата” (Лука 6:36)? Този, който обича богатството към Онзи, който нарича онези, които забогатяха нещастни (Лука 6:24)? Кой не проявява състрадание и великодушие към онези, които правят грешки, а също и кротост, нито дълготърпение, нито смирение към Онзи, Който ги показа с делата Си и ги призовава при тях чрез слово? „Научете се от Мене, казва Той, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си" (Матей 11:29). И още: Ако всеки от вас не прости от сърцето си греховете на братята си, вашият Небесен Отец няма да остави вашите грехове (Матей 6:15). И дори когато беше на кръста, Той, давайки ни пример, каза на Отца: Недей хвърлете тази вина върху онези, които са разпънали (Лука 23:34). 35. Но някой ще каже: "Той беше Бог, затова стоеше над злото." Мога да кажа много за това, но обстоятелствата не го позволяват. Но и ние изискваме от вас не божествена, а човешка добродетел. Покажи началото му и Бог ще даде завършването му. Отвърнете се от злото, елате в страната на добродетелта, заемете се с делото на покаянието и като проявите търпение, вие не само ще получите от Бога венеца на човешката добродетел, но заедно с този свръхестествен образ ще придобиете и самите божествени добродетели чрез влизането на Божествения Дух във вас. Точно така става обожествяването на човека. Защото този, който се съединява с Бога чрез дела на добродетелта, става един дух с Бога (1 Кор. 6:17) чрез благодатта на Божествения Дух. Нека тя бъде винаги с всички вас (Евр. 13:25; Откр. 22:21) сега и винаги и во веки веков. амин „Който може да го удържи, нека го удържи“: „Покажи ми вярата си без делата си и аз ще ти покажа вярата си без делата си“: „и демоните вярват и треперят“: Може да се интересувате от: