Слово про пияцтво

Твір свт. Димитрія Ростовського «Слово про пияцтво» присвячено засудженню надмірного вживання алкоголю, відрізняючи його від помірного використання вина, даного Богом на радість та здоров'я людям. Автор, цитуючи Святе Письмо і святих отців, порівнює пияцтво зі «содомогоморським виноградом» і описує 10 «гронів» його шкоди: затьмарення розуму, безсоромність, розкриття таємниць, розпалювання пожадливості, лють і сварки, збитки здоров'ю, розтрату майна, утрату майна Підкріплюючи аргументи прикладами (включаючи історію з Патерика про пустельника, який вчинив усі гріхи через пияцтво), святитель закликає до помірності, наголошуючи, що пияцтво – від нестримності, а вино корисне в міру. «Не винне вино, але прокляте пияцтво» (Притч.XX. 1), від якого наскільки велика шкода буває, про це немає потреби говорити. Бо це може кожен побачити з повсякденного досвіду, і в церковних книгах скрізь багато написаного про шкоду пияцтва. Однак і ми про те тут щось згадаємо. Славний серед древніх еллінів філософ Анахарсіс говорив, що лоза виноградна народить три грона: по-перше, грона насолоди, по-друге, захват, і по-третє, гроно печалі. Це філософ пояснював у тому сенсі, що вино в незначній кількості є насолодою і корисне людині, бо вгамовує спрагу, подає цілоту стомаху і веселить серце, тоді як питво у великій кількості робить людину п'яною, породжує численні сварки, розпалює лють і піднімає набрань. Ми ж, якщо побажаємо докладно розглянути силу пияцтва і якщо пияцтво назвемо виноградом, то знайдемо грона звичаїв, що народяться від пияцтва, що приносять людині не користь, але шкоду і смуток, і знайдемо не три, але більше, а саме – десять. Нехай буде пияцтво назване виноградом, але виноградом не благоплодним, а хіба тим, про якого пророк Мойсей у Повторенні Закону пише: «Від виноградів содомських виноград їх, і лоза їхня від Гоморри, грона їхня грона жовчі, грона горести їх; лють зміїв вино їхнє, і лють аспідів невиліковна» (Втор.XXXII. 32–33). Воістину, пияцтво є содомого морський виноград і не інші грона, як тільки грона жовчі, прикрощі, сповнені зміїної та аспідної отрути і що лютують, бо який сад, такі й плоди бувають! (Лк.VI. 43) Перше гроно жовчного п'яного винограду полягає в затьмаренні розуму, зміни розуму і занапащенні пам'яті, бо сила п'яна, сходячи від наповненого вином шлунка до голови, потьмарює мозок і бентежить розум. Тому буває часто те, що багато хто в своєму пияцтві не пам'ятає про себе і не знає, що робить і що говорить, як божевільний; якщо ж з ними трапиться якесь лихо чи безчестя, чи рани, то вони вранці не пам'ятають. На таких виконуються слова, написані в Приповістях: «Биша мене, і не поболех, і посварилися, я ж не розумех» (Припов.XXIII. 35). Інша грона є безсоромністю, бо п'яний нікого не соромиться, але, загубивши сором, вимовляє слова погані, хулі, безсоромні, безглузді, скнарі і недостойні цнотливого слуху, і бувають його уста як би якоюсь порожньою хльовиною, сповненою сморідного смородного гній. Серце ж такої людини чим іншим може бути, хіба що потаємним місцем багатьох лих, звідки не може походити добро, але лише одне зло, як то кажуть в Євангелії; «Людина зла від злого скарбу серця свого зносить зле, бо від надлишку серця промовляють уста його» (Лк.VI. 45). Третє гроно п'яного винограду є недотримання таємниці, бо все те, що тверезий глибоко в серці своєму приховує, поховавши мовчанням, чи це будуть свої, чи довірені йому кимось іншим таємниці, все це п'яний робить відомим для всіх. Крім того, і все, що було здійснено давно і забуте, він згадує і як мерця воскрешає. Такий подібний до бочки, повної нового пиття, в якій при шумливому та виливному пиття дріжджі не утримуються на дні, але піднімаються нагору і, гнані з бочки внутрішньою теплотою, витікають геть. Подібно до цього і в п'яній людині сила сп'яніння обурює серцеві таємниці і жене їх геть. Він устами своїми відкриває таємниці подібно до того, як дріжджі піднімаються з дна бочки, і що зазвичай буває, як їжа зі шлунка, сповненого пияцтвом, викидаються і таємниці блюванням. У п'яному обидві ці, тобто їжа і таємниці, перетворюються на блювотину. Четверте гроно пияцького содомого морського винограду є розпалювання похоті на тілесне змішання. Тому апостол і умовляє: «Не впивайтеся вином, у ньому ж є розпуста» (Еф.V. 18), а святий Василь Великий говорить: «Безсумнівно від вина, як від якогось джерела, походить нестримна хіть, яка багато перевершує навіть шаленство всіх безсловесних; не переходять меж природного, а ті, хто впивається вином у чоловіках шукають жіночої статі і в жінках – чоловічої статі. П'ята грона, виконана зміїної та аспідної отрути, є лють, гнів, ворожнеча, сварки, бійки та кровопролиття. Пророк Осія каже: «Начаша князі яритися від вина, не тільки князі, а й простолюдини, що вино виповнилися, повстають один на одного люттю» ( Ос.VII. 5 ). Тому і Приточник висловлює осуд: «Кому люте? Кому чутка? Кому суди. Кому туга та пронос? Кому руйнування отче? Кому сині очі? Чи не перебуває у вині і чи не наглядає, де колись бенкеті бувають?» (Прип. XXIII. 29-30). І Сирах умовляє: «У вині не мужися, бо багатьох загуби вино: піч спокушає залізо, а вином спокушується серце в сварці гордих» (Сир.XXXI. 29–30). І ще той же каже: «Горість душам вино багато пивається, з гнівом і наклепом помножить лють божевільного» (Сир.XXXI. 34-35). Шостий жовчний гроно п'яного винограду є пошкодження здоров'я, ослаблення тілесних сил, тремтіння рук, головний біль, зміна очей, лихоліття шлунка, стогін, недуги, передчасна старість, зменшення років життя і рання смерть. Сьоме гроно – розтрата майна, погублення багатств та відсутність прибутків. «Бо дільник п'яний, – каже Сирах, – не буде багатий» (Сир. XIX. 1). О, як багато таких, що від великого багатства прийшли до крайньої бідності! Прикладом цього може бути блудний син. Восьма несолодка грона – позбавлення порятунку, бо пияцтво губить подібно до речових маєтків і духовні багатства. Воно наважується на всі гріхи, бо той гріх, якого твереза ​​людина гребує, боїться чи соромиться, той гріх він у п'яному вигляді вчинити не соромиться, не боїться і не гребує. У Патериці є повість про якогось єгипетського пустельника, якому біс обіцяв, що не буде його більше пригнічувати ніякими спокусами, аби він зробив один якийсь гріх із трьох. Він запропонував такі три гріхи: вбивство, блуд і пияцтво. Здійсни, казав він, якийсь один із них: або людину убий, або соблуди, або один раз упийся, і далі ти перебуваєш у світі, і після цього я не буду вже спокушати тебе ніякими спокусами. Пустельник же той подумав про себе так: людину вбити страшно, бо це є і саме собою велике зло, і заслуговує на страту як за Божим судом, так і за цивільним. Здійснити блуд, сором, занапастити чистоту тіла, що зберігається до того, - шкода, і мерзотно осквернитися не пізнав ще цієї скверни. Впитися ж один раз, здається, невеликий гріх, бо людина незабаром протверезовується сном. Отже, піду я, уп'юся, щоб біса більше не пригнічувала мене, і мирно житиму в пустелі. І ось, взявши своє рукоділля, він пішов у місто і, продавши його, увійшов до корчми, і впився. По дії сатанинському довелося йому розмовляти з якоюсь безсоромною і перелюбною жінкою. Будучи спокушений, він упав з нею. Коли він чинив з нею гріх, прийшов чоловік тієї жінки і, заставши того, хто грішить з дружиною, почав його бити; а він, оговтавшись, почав битися з тим чоловіком і, здолавши його, убив. Таким чином той пустельник здійснив усі три гріхи: блуд і вбивство, почавши з пияцтва. Яких гріхів він тверезий боявся і гребував, ті він сміливо здійснив п'яний і через це занапастив багаторічну свою працю. Хіба тільки потім істинним покаянням він зміг знову знайти їх, бо милосердям Божим людині, що істинно кається, повертаються його колишні заслуги, які він занапастив гріхопадінням. Ось як пияцтво штовхає на всі гріхи і позбавляє порятунку, загублюючи чесноти. Про це ясно говорить святий Златоуст: "Пияцтво, якщо в кому знайде і цнотливість, і сором, і розум, і лагідність, і смиренномудрість, все кидає в прірву законозлочину". Чи не позбудеться свого порятунку, і чи не буде відсторонена від спадщини небесної та людина, яка через пияцтво втратила всі свої чесноти? Істину говорить апостол: «П'яниці царства Божого не наслідять» (1Кор.VI. 10). Дев'ята жовчна грона – гнів Божий, бо пияцький, переступаючи заповіді Божі, спонукає на гнів Бога своїми гріхами. Тому пророк Ісайя вигукує: «Горе, що повстає вранці, гонить сікера, п'є до вечора: бо вино попалить я. З гуслями і прегудицями, і тимпанами, і сопілками вино п'ють, а діл Божих не ведуть» (Іс.V. 11–12) До таких і пророк Єремія каже: «Пийте і впивайтеся, і виблюйте, і падіть, і не відстаньте від лиця меча його. Десяте і найгірше гроно п'яного винограду є безперечна смерть душі, бо інші грішники, коли наблизляться до години смерті своєї, можуть каятися і шкодувати за гріхи, маючи тверезий розум; п'яний як може, вмираючи покаятися, якщо він не пам'ятає себе і не знає, що наблизилась до нього несподівана кончина? Умираючому ж без покаяння неминуча геєна. Ось які грона того содомого морського винограду, тобто пияцтва, смак яких хоча на початку і здається солодким, але потім перетворюється на жовчну гіркоту і в отруту зміїну та аспідну. Все це сказано не для похудання вина, але для докору пияцтва, бо вино створене Богом на радість і здоров'я людям, а не для пияцтва і шкоди. Послухаємо, що каже святий Златоуст: “Вино дане для того, щоб ми веселилися, а не потворювалися, щоб сміялися, а не були осміяні, щоб ми вітали, а не хворіли, щоб виправили слабкість тіла, а не знищували душевну фортецю”. Ще він же в іншому місці говорить: "Пияцтво не від вина, а від безмірного вживання: вино нам дано не для іншого чого, як тільки для тілесного здоров'я, але цьому перешкоджає безмірне його вживання". З цих слів вчителя видно, що не вино винне, але нестримність тих, хто п'є без міри. Той же святий вважає пияків за їхнє безмірне пияцтво безчесніше псів, ослів та інших безсловесних тварин, бо всяка тварина не їсть і не п'є більше, ніж потрібно, і ніхто не може примусити її, щоб вона їла чи пила більше, ніж бажає його природа. А людина, що пиячить, і без примусу все більше і більше наповнює своє черево, так що навіть сама собі шкодить.