Реч о пијанству

Композиција „Прича о пијанству“ Светог Димитрија Ростовског посвећена је осуди прекомерног конзумирања алкохола, разликујући га од умереног конзумирања вина, које је Бог дао на радост и здравље људи. Аутор, позивајући се на Свето Писмо и Свете Оце, упоређује пијанство са „грожђем Содомоморе“ и описује 10 „грожђа“ његове штете: тама ума, бестидност, откривање тајни, распламсана пожуда, бес и свађе, штета по здравље, губитак здравља и пропаст, уништење. душа. Поткрепљујући своје аргументе примерима (укључујући и причу из Патерикона о пустињаку који је починио све своје грехе због пијанства), светитељ позива на уздржање, истичући да је пијанство услед неумерености, а вино је корисно умерено. „Вино није беспрекорно, него је проклето пијанство“ (Приче КСКС. 1), од које ма колико велика штета настала, о томе не треба ни говорити. Јер то свако може да види из свакодневног искуства, а у црквеним књигама свуда се много пише о опасностима пијанства. Међутим, и ми ћемо се овде сетити понешто о истој ствари. Чувени филозоф Анахарсис међу старим Хеленима рекао је да ће винова лоза родити три грозда: прво, гомилу задовољства, друго, усхићења, и треће, гомилу туге. Филозоф је то објаснио у смислу да је пијење вина у малим количинама задовољство и корисно за човека, јер гаси жеђ, даје здравље стомаку и развесељује срце, док пијење у великим количинама човека опија, изазива бројне свађе, распламсава бес и подстиче га на тугу коју прати рат и битка. Али ако желимо да детаљно испитамо моћ пијанства и ако пијанство назовемо грожђем, онда ћемо наћи гроздове морала који се рађају из пијанства који човеку не доносе никакву корист, већ штету и тугу, и наћи ћемо не три, већ више, наиме десет. Грожђе нека се назове пијанство, али не плодно грожђе, већ оно о чему пише пророк Мојсије у Поновљеним законима: „Њихово грожђе је од лозе Содомске, а лоза им је од Гоморе, грожђе им је грозд жучи, грожђе им је грозд горчине, а гнев њихов је у вину“ (5. Мојсијева КСКСКСИИ. 32–33). Заиста, пијанство је грожђе Содомоморе и ништа друго до гроздови жучи, туге, пуне змијског и шкриљевог отрова и изазивају бес, јер као врт, такви су и плодови! (Лука ВИ.43) Први грозд жучног пијаног грожђа састоји се од помрачења ума, промене ума и уништавања памћења, јер пијана моћ, која се диже од стомака пуног вина до главе, помрачује мозак и збуњује ум. Стога се често дешава да се многи у свом пијанству не сећају себе и не знају шта раде и шта говоре, као луди; ако их задеси каква несрећа или срамота или повреда, онда се ујутру не сећају. На таквима се испуњавају речи записане у Пословицама: „Био сам, и болестан не бејах, и ругао ми се, али нисам разумео“ (Приче КСКСИИИ. 35). Друга гомила је бестидност, јер се пијаница никога не стиди, него, уништивши стид, изговара речи гадне, богохулне, бестидне, апсурдне, шкрте и недостојне чедног слушања, а његове усне постају као нека празна штала, испуњена смрдљивим гнојем, а језик му је избачен. Срце таквог човека не може бити ништа друго, до скровиште многих зала, одакле не може доћи добро, него само једно зло, како каже Јеванђеље; „Зо човек извлачи зло из зле ризнице срца свога, јер из изобиља срца његова говоре уста његова“ (Лука ВИ. 45). Трећи грозд пијаног грожђа је нечување тајни, јер све оно што трезвен човек крије дубоко у срцу, закопан у тишини, било да се ради о сопственим тајнама или тајнама које му је неко други поверио, пијанац свима обзнањује. Уз то, све што је давно урађено и предано забораву, он памти и васкрсава као мртав. Ово је као буре пуно новог напитка, у коме, када пиће шуми и сипа, квасац не остаје на дну, већ се подиже на врх и, избачен унутрашњом топлотом из бурета, истиче. Тако и код пијаног човека моћ опијености узнемирава тајне срца и тера их. Он уснама открива тајне, као што се квасац диже са дна бурета, а оно што се обично дешава, као храна из стомака испуњеног пијанством, тајне се избацују и повраћањем. Када се напије, и једно и друго, односно храна и тајне, претварају се у бљувотину. Четврти грозд пијаног грожђа Содомомора је распламсавање пожуде за телесном збрком. Зато Апостол и опомиње: „Не опијајте се вином, јер је у њему блуд“ (Еф. В. 18), а Свети Василије Велики каже: „Несумњиво, из вина, као из неког извора, извире неукротива пожуда, која далеко превазилази чак и јарост свих глупих људи према женском роду; јер немушти поглед не иде даље од њемачке животиње; јер немог вина не иде даље од ње женски род код мушкараца и мушки род код жена“. Пети скуп, пун отрова змије и шкриљевца, је бес, бес, непријатељство, свађе, туче и крвопролиће. Пророк Осија каже: „Када су кнезови почели да се гневе због вина, не само кнезови, него и обични људи, пуни вина, побунише се једни против других од беса“ (Осија ВИИ. 5). Зато Приточник изражава осуду: "Ко се жестоко љути? Коме од уста до уста? Коме судови. Коме су потребни стезање и дијареја? Коме залуд скрушеност? Ко има плаве очи? Није ли онај који живи у вину и надгледа где се славе?" (Прич. КСКСИИИ. 29–30). И Сирах опомиње: „Не храбри се у вину, јер ће вино многе уништити: пећ куша гвожђе, а срце се куша вином у свађи охолих“ (Сир. КСКСКСИ. 29-30). А исти каже и: „Вино које пије много вина доноси тугу душама, гневом и клеветом увећава бес луда“ (Сир. КСКСКСИ. 34-35). Шеста жучна грозда пијаног грожђа је оштећење здравља, слабљење телесне снаге, дрхтање руку, бол у глави, промене у очима, тегобе у стомаку, стењање, болести, прерана старост, скраћивање година живота и прерана смрт. Седма гомила је расипање имовине, уништавање богатства и недостатак профита. „Пијани радник“, каже Сирах, „неће бити богат“ (Сир.КСИКС. 1). О, колико има оних који су из великог богатства дошли до крајњег сиромаштва! Пример за то би био расипни син. Осма незаслађена гомила је лишавање спасења, јер пијанство уништава, као и материјално, духовно богатство. Она се усуђује да почини све грехе, јер грех којег се трезан човек гнуша, плаши или га се стиди, истог греха се не стиди да почини док је пијан, не боји се и не презире. У Патерикону се налази прича о извесном египатском пустињцу, коме је демон обећао да га више неће тлачити никаквим искушењима, ако само почини један грех од три. Предложио је следећа три греха: убиство, блуд и пијанство. Уради, рече, једну од њих: или убиј човека, или учини блуд, или се једном напиј, па ћеш онда остати у миру, и после те више нећу искушавати никаквим искушењима. Пустињак је мислио у себи овако: страшно је убити човека, јер је то само по себи велико зло, и заслужује смртну казну и на суду Божијем и у грађанском закону. Чинити блуд, срамоту, рушити раније сачувану чистоту тела штета је, а одвратно је оскврнити онога ко још није познао ову скврну. Напити се једном чини се малим грехом, јер се човек убрзо отрезни од сна. Дакле, отићи ћу, напити се да ме демон више не тлачи, и живећу мирно у пустињи. И тако, узевши своје рукотворине, оде у град и, продавши их, уђе у механу и напи се. По дејству Сатане, случајно је разговарао са једном бестидном и прељубничком женом. Пошто је био заведен, пао је с њом. Када је са њом чинио грех, дошао је женин муж и, видевши да греши са својом женом, почео да га бије; а он, оздравивши, стаде да се бори са тим мужем и, савладавши га, уби га. Тако је тај пустињак починио сва три греха: блуд и убиство, почевши од пијанства. Које год грехе се бојао и гнушао кад је био трезан, храбро је чинио пијан и тиме упропастио свој дугогодишњи рад. Да ли је тек касније истинским покајањем успео да их поново пронађе, јер милосрђем Божијом човеку који се истински каје враћају се своје пређашње заслуге, које је уништио кроз пад. Тако пијанство доводи до свих сагрешења и лишава спасења, уништавајући врлине. О томе свети Златоуст јасно говори: „Опијање, ако у неком нађе целомудреност, стид, разум, кротост и смирење, све урања у бездан злочина. Да ли ће онај ко пијанством изгуби све своје врлине неће изгубити своје спасење и бити одсечен од небеског наслеђа? Апостол говори истину: „Пијаници неће наследити Царство Божије“ (1. Кор. ВИ. 10). Девети жучни грозд је гнев Божији, јер пијаница, кршећи заповести Божије, својим гресима изазива гнев Божији. Због тога пророк Исаија кличе: „Тешко онима који устају ујутро, који пију жестоко пиће, који пију до вечери, јер ћу сагорети вино. Пију вино уз гусле и гусле, и тамбуре и свирале, а дела Божијих не познају“ (Ис. В. 11-12). Таквима пророк Јеремија каже: „Пијте и напијте се, и бљуните, и падите, и не устајте од мача његовог, послаћу међу вас“ (Јер. КСКСВ. 27). Десети и најгорчи грозд пијаног грожђа је несумњиво уништење душе, јер други грешници, када им се приближи смртни час, могу да се покају и кају за своје грехе, имајући трезвен ум; Како да се пијани човек, умирући, покаје ако се не сећа себе и не зна да му се приближава неочекивана смрт? За оне који умиру без покајања, геена је неизбежна. То су гроздови грожђа Содомомора, односно пијанства, чији укус, иако у почетку делује слатко, касније прелази у жучну горчину и у змијски и шкриљасти отров. Све се ово каже да се не хули на вино, него да се искорењује пијанство, јер је вино створио Бог на радост и здравље људи, а не на пијанство и штету. Послушајмо шта каже свети Златоуст: „Вино је дато да се забављамо, а не да се огорчавамо, да се смејемо, а не да нас исмевају, да будемо здрави, а не болесни, да исправимо слабост тела и да не уништимо своју духовну снагу. Он такође на другом месту каже: „Опијање не долази од вина, него од неизмерног конзумирања: вино нам је дато само за телесно здравље, али то се спречава његовом неизмерном потрошњом. Из ових речи учитеља јасно се види да није криво вино, већ неумереност оних који пију преко сваке мере. Исти светитељ сматра пијанце, због њиховог неизмерног пијанства, непоштенијим од паса, магараца и других глупих животиња, јер свака животиња не једе и не пије више него што јој треба, и нико је не може натерати да једе или пије више него што јој природа жели. Пијан човек, без принуде, све више пуни стомак, тако да и сам себи штети.