Disa fjalë për dehjen

Përbërja e Shën Dhimitrit të Rostovit "Përrallë mbi dehjen" i kushtohet dënimit të konsumimit të tepërt të alkoolit, duke e dalluar atë nga përdorimi i moderuar i verës, dhënë nga Zoti për gëzimin dhe shëndetin e njerëzve. Autori, duke cituar Shkrimet e Shenjta dhe Etërit e Shenjtë, e krahason dehjen me "rrushin e Sodomomorrës" dhe përshkruan 10 "rrush" të dëmit të tij: errësira e mendjes, paturpësia, zbulimi i sekreteve, epshi i ndezur, tërbimi dhe grindjet, dëmtimi i shëndetit, dëmtimi i shëndetit, dëmtimi i shpëtimit të Zotit. shpirtin. Duke mbështetur argumentet e tij me shembuj (përfshirë tregimin nga Patericon për vetmitarin që kreu të gjitha mëkatet e tij për shkak të dehjes), shenjtori bën thirrje për abstenim, duke theksuar se dehja është për shkak të mospërmbajtjes dhe vera është e dobishme në moderim. “Vera nuk është e paqortueshme, por dehja është e mallkuar” (Fjalët e urta XX. 1), nga e cila sado e keqe të vijë, nuk ka nevojë të flitet për të. Sepse të gjithë mund ta shohin këtë nga përvoja e përditshme, dhe në librat e kishës kudo është shkruar shumë për rreziqet e dehjes. Megjithatë, ne do të kujtojmë diçka për të njëjtën gjë këtu. Filozofi i famshëm Anacharsis ndër helenët e lashtë tha se hardhia do të lindë tre tufa: së pari, një tufë kënaqësie, së dyti, ngazëllim dhe së treti, një tufë pikëllimi. Filozofi e shpjegoi këtë në kuptimin se pirja e verës në sasi të vogla është kënaqësi dhe është e dobishme për njeriun, sepse shuan etjen, i jep shëndet stomakut dhe gëzon zemrën, ndërsa pirja në sasi të mëdha e deh njeriun, i jep zënka të shumta, e ndez tërbimin dhe e nxit të konsiderojë luftë e beteje si të turpshme. Por nëse dëshirojmë të shqyrtojmë me hollësi fuqinë e dehjes dhe nëse dehjen e quajmë rrush, atëherë do të gjejmë grupe moralesh të lindura nga dehja që nuk sjellin asnjë përfitim për një person, por dëm dhe trishtim, dhe do të gjejmë jo tre, por më shumë, domethënë dhjetë. Le të quhet dehja rrush, por jo rrush i frytshëm, por ndoshta ato për të cilat profeti Moisi shkruan në Ligjin e Përtërirë: "Rrushi i tyre është nga hardhitë e Sodomës dhe hardhitë e tyre janë nga Gomorra, rrushi i tyre është një tufë vreri, rrushi i tyre është një tufë hidhërimi; zemërimi i tyre është në hidhërim, si zemërimi i tyre". (Ligj. XXXII. 32–33). Vërtet, dehja është rrushi i Sodomomorrës dhe asgjë tjetër veçse grumbuj vreri, pikëllime, plot me helm gjarpërinjsh e rrasa dhe që shkaktojnë zemërim, sepse të tillë janë frutat si kopshti! (Luka VI.43) Tufa e parë e rrushit të pirë biliare përbëhet nga errësimi i mendjes, ndryshimi i mendjes dhe shkatërrimi i kujtesës, sepse fuqia e dehur, ngritja nga stomaku i mbushur me verë në kokë, errëson trurin dhe ngatërron mendjen. Ndaj, ndodh shpesh që shumë në dehjen e tyre nuk e kujtojnë veten dhe nuk dinë se çfarë bëjnë e çfarë thonë, si të çmendur; nëse i godet ndonjë fatkeqësi, çnderim ose lëndim, atëherë në mëngjes nuk kujtohen. Mbi të tilla plotësohen fjalët e shkruara në Fjalët e urta: “Më rrahën dhe nuk u sëmura, më talleshin, por nuk kuptova” (Fjalët e urta. XXIII. 35). Tufa tjetër është paturpësia, sepse pijaneci nuk ka turp nga askush, por, pasi e shkatërron turpin, shqipton fjalë të neveritshme, blasfemuese, të paturpshme, absurde, koprrace dhe të padenjë për dëgjim të dëlirë, dhe buzët e tij bëhen si një stallë e zbrazët, e mbushur me qelb të qelbur, dhe gjuha e tij i hidhet jashtë si qelbi i qelbur. Zemra e një njeriu të tillë nuk mund të jetë asgjë tjetër, veçse një vend i fshehur i shumë të këqijave, nga ku nuk mund të vijë e mira, por vetëm një e keqe, siç thotë Ungjilli; “Njeriu i keq nxjerr të keqen nga thesari i keq i zemrës së tij, sepse goja e tij flet nga bollëku i zemrës së tij” (Luka VI. 45). Tufa e tretë e rrushit të dehur është mosmbajtja e sekreteve, sepse gjithçka që një njeri i matur fsheh thellë në zemrën e tij, i varrosur në heshtje, qofshin sekretet e tij apo sekretet që i janë besuar nga dikush tjetër, i dehuri ua bën të ditur të gjithëve. Përveç kësaj, gjithçka që është bërë shumë kohë më parë dhe është lënë në harresë, ai kujton dhe ringjallet si i vdekur. Kjo është si një fuçi plot me pije të re, në të cilën, kur pija është e zhurmshme dhe derdhet, majaja nuk qëndron në fund, por ngrihet lart dhe, e dëbuar nga fuçi nga ngrohtësia e brendshme, rrjedh jashtë. Po kështu te një i dehur fuqia e dehjes i trazon sekretet e zemrës dhe i nxjerr jashtë. Ai zbulon sekretet me buzët e tij, ashtu si majaja ngrihet nga fundi i një fuçie dhe ajo që ndodh zakonisht, si ushqimi nga stomaku i mbushur me dehje, sekretet hidhen edhe nga të vjellat. Kur dehet, të dyja këto, pra ushqimi dhe sekretet, kthehen në të vjella. Tufa e katërt e rrushit të dehur Sodomomorra është ndezja e epshit për konfuzionin mishor. Prandaj Apostulli këshillon: “Mos u dehni me verë, sepse në të ka kurvëri” (Efesian V. 18), kurse Shën Vasili i Madh thotë: “Pa dyshim, nga vera, si nga ndonjë burim, buron epshi i pakontrollueshëm, i cili e tejkalon shumë edhe tërbimin e të gjithë memecëve ndaj gjinisë femërore; për ata që pinë memecët përtej gjinisë femërore. kërkoni gjininë femërore te meshkujt dhe gjininë mashkullore te femrat.” Grupi i pestë, plot me helm gjarpërinjsh dhe rrasa, është inati, zemërimi, armiqësia, grindjet, zënkat dhe gjakderdhja. Profeti Hozea thotë: “Kur princat filluan të zemërohen për shkak të verës, jo vetëm princat, por edhe njerëzit e thjeshtë, të mbushur me verë, u rebeluan kundër njëri-tjetrit me tërbim” (Hozea VII. 5). Prandaj Pritochniku ​​shpreh kritikën: "Kush është i egër? Kujt gojarisht? Për kë gjykatat. Kush ka nevojë për shtrëngim dhe diarre? Kush ka nevojë për pendim kot? Kush i ka sytë blu? A nuk është ai që banon në verë dhe mbikëqyr ku bëhen festat?" (Prov. XXIII. 29–30). Dhe Siraku këshillon: “Mos u trishto në verë, sepse vera do të shkatërrojë shumë njerëz: furra tundon hekurin, por zemra tundohet nga vera në grindjen e krenarëve” (Zot. XXXI. 29-30). Dhe i njëjti thotë gjithashtu: “Vera që pi shumë verë sjell pikëllim për shpirtrat, zemërimi dhe shpifja do të shtojë tërbimin e të çmendurit” (Zotëri. XXXI. 34-35). Tufa e gjashtë e tëmthit të rrushit të dehur është dëmtimi i shëndetit, dobësimi i forcës trupore, dridhja e duarve, dhimbjet e kokës, ndryshimet në sy, shqetësimi në stomak, rënkimet, sëmundjet, pleqëria e parakohshme, shkurtimi i viteve të jetës dhe vdekja e hershme. Grupi i shtatë është shpërdorimi i pronës, shkatërrimi i pasurisë dhe mungesa e fitimeve. "Një punëtor i dehur," thotë Siraku, "nuk do të jetë i pasur" (Zotëri.XIX. 1). Oh, sa të shumtë janë ata që kanë ardhur nga pasuria e madhe në varfëri të skajshme! Një shembull i kësaj do të ishte djali plangprishës. Tufa e tetë e pa ëmbëlsuar është privimi i shpëtimit, sepse dehja shkatërron, si pasuritë materiale, pasurinë shpirtërore. Guxon të bëjë të gjitha mëkatet, sepse mëkati që njeriu i matur e urren, i frikësohet ose i vjen turp, të njëjtin mëkat që ai nuk ka turp ta bëjë kur është i dehur, nuk frikësohet dhe nuk përbuz. Në Patericon ka një histori për një banor egjiptian të shkretëtirës, ​​të cilit demoni i premtoi se nuk do ta shtypte më me asnjë tundim, nëse vetëm ai kryente një mëkat nga tre. Ai sugjeroi tre mëkatet e mëposhtme: vrasjen, kurvërinë dhe dehjen. Bëje, tha ai, njërin prej tyre: ose vrit një njeri, ose bëj kurvëri, ose dehu një herë, dhe pastaj do të jesh në paqe dhe pas kësaj nuk do të të tundoj më me asnjë tundim. Eremiti mendoi me vete kështu: është e tmerrshme të vrasësh një njeri, sepse kjo është në vetvete një e keqe e madhe dhe meriton dënimin me vdekje si në gjykatën e Zotit ashtu edhe në ligjin civil. Të bësh kurvëri, turp, të shkatërrosh pastërtinë e ruajtur më parë të trupit është për të ardhur keq, dhe është e neveritshme të ndotosh atë që nuk e ka njohur ende këtë ndotje. Të dehesh një herë duket të jetë një mëkat i vogël, sepse një person shpejt kthjellet me gjumin. Pra, do të shkoj, do të dehem që demoni të mos më shtypë më dhe do të jetoj i qetë në shkretëtirë. Dhe kështu, duke marrë punimet e tij, shkoi në qytet dhe, pasi i shiti, hyri në tavernë dhe u deh. Sipas veprimit të shejtanit, ai foli me një grua të paturpshme dhe kurorëshkelëse. Duke u joshur, ai ra me të. Kur ai po bënte një mëkat me të, erdhi burri i gruas dhe, duke e gjetur atë duke mëkatuar me gruan e tij, filloi ta rrihte; dhe ai, pasi u shërua, filloi të luftojë me atë burrë dhe, pasi e mundi, e vrau. Kështu, ai vetmitar kreu të tre mëkatet: kurvërinë dhe vrasjen, duke filluar nga dehja. Çfarëdo mëkati që i frikësohej dhe i urrente kur ishte i matur, ai i kreu me guxim në gjendje të dehur dhe përmes kësaj ia prishi punën e tij shumëvjeçare. A ishte vetëm më vonë nëpërmjet pendimit të vërtetë që ai mundi t'i gjente përsëri, sepse me mëshirën e Perëndisë, një njeri që pendohet vërtet i kthehet meritave të tij të mëparshme, të cilat ai i shkatërroi nëpërmjet Rënies. Kështu e çon dehja në të gjitha mëkatet dhe e privon njeriun nga shpëtimi, duke shkatërruar virtytet. Shën Krizostomi flet qartë për këtë: “Dehja, nëse gjen tek dikush dëlirësinë, turpin, arsyen, butësinë dhe përulësinë, gjithçka zhytet në humnerën e krimit”. A nuk do ta humbasë shpëtimin dhe nuk do të shfaroset nga trashëgimia qiellore ai person që nga dehja humbet të gjitha virtytet e tij? Apostulli thotë të vërtetën: “Të dehurit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (1 Kor. VI. 10). Grupi i nëntë i tëmthit është zemërimi i Zotit, sepse një pijanec, duke thyer urdhërimet e Zotit, provokon zemërimin e Perëndisë me mëkatet e tij. Prandaj profeti Isaia thërret: “Mjerë ata që ngrihen në mëngjes, që pinë pije dehëse, që pinë deri në mbrëmje, sepse verën do ta djeg, pinë verë me qeste, me qeste, me dajre dhe me fyell, por nuk i njohin veprat e Perëndisë” (Is. V. 11-12). Këtyre profeti Jeremia u thotë: “Pini, dehuni, vjellni, bini dhe mos u ngrini nga prania e shpatës së tij, unë do të dërgoj mes jush” (Jer. XXV. 27). Tufa e dhjetë dhe më e hidhur e rrushit të dehur është shkatërrimi i padyshimtë i shpirtit, sepse mëkatarët e tjerë, kur i afrohen orës së vdekjes, mund të pendohen dhe të pendohen për mëkatet e tyre, duke pasur një mendje të matur; Si mund të pendohet një i dehur, duke vdekur, nëse nuk e kujton veten dhe nuk e di se po i afrohet një vdekje e papritur? Për ata që vdesin pa u penduar, Gehena është e pashmangshme. Bëhet fjalë për tufat e rrushit Sodomomorra, pra dehje, shija e të cilit edhe pse në fillim duket e ëmbël, por më vonë kthehet në hidhërim biliare dhe në helm gjarpëri e rrasa. E gjithë kjo thuhet jo për të blasfemuar verën, por për të çrrënjosur dehjen, sepse vera është krijuar nga Zoti për gëzimin dhe shëndetin e njerëzve, dhe jo për dehje dhe dëm. Le të dëgjojmë se çfarë thotë Shën Gojarti: “Vera u dha që të argëtohemi e të mos jemi të egër, që të qeshim e të mos na tallnin, të ishim të shëndetshëm dhe jo të sëmurë, që të korrigjojmë dobësinë e trupit dhe të mos shkatërrojmë forcën tonë shpirtërore”. Po ashtu në një vend tjetër thotë: “Dehja nuk vjen nga vera, por nga konsumimi i pamasë: vera nuk na është dhënë për asnjë qëllim tjetër veçse për shëndetin trupor, por këtë e pengon konsumimi i pamasë i saj”. Nga këto fjalë të mësuesit del qartë se fajin nuk e ka vera, por mospërmbajtja e atyre që pinë pa masë. I njëjti shenjtor i konsideron pijanecët, për shkak të dehjes së pamasë, më të pandershëm se qentë, gomarët dhe kafshët e tjera memece, sepse çdo kafshë nuk ha e nuk pi më shumë se sa i nevojitet dhe askush nuk mund ta detyrojë të hajë ose të pijë më shumë se sa dëshiron natyra e saj. Një i dehur, pa detyrim, e mbush barkun gjithnjë e më shumë, saqë edhe vetë dëmton.