Pár slov o opitosti

Kompozícia sv. Demetria z Rostova „Rozprávka o opitosti“ je venovaná odsúdeniu nadmernej konzumácie alkoholu, čím sa odlišuje od mierneho požívania vína, ktoré dáva Boh pre radosť a zdravie ľudí. Autor, citujúc Sväté písmo a Svätých Otcov, prirovnáva opilstvo k „sodomorskému hroznu“ a opisuje 10 „hroznov“ jeho ublíženia: temnotu mysle, nehanebnosť, odhaľovanie tajomstiev, zapálenú žiadostivosť, hnev a hádky, poškodenie zdravia, plytvanie majetkom, stratu spásy Boha a záhubu. Svoje argumenty podporuje príkladmi (vrátane príbehu z Paterikonu o pustovníkovi, ktorý spáchal všetky svoje hriechy kvôli opilstvu), svätec vyzýva na zdržanlivosť, pričom zdôrazňuje, že opilstvo je spôsobené nestriedmosťou a víno je užitočné s mierou. „Víno nie je bezúhonné, ale opilstvo je prekliate“ (Príslovia XX. 1), z ktorého, akokoľvek veľká škoda pochádza, netreba o tom hovoriť. Každý to môže vidieť z každodennej skúsenosti a v cirkevných knihách všade sa veľa píše o nebezpečenstvách opilstva. Niečo o tom istom si tu však pripomenieme aj my. Slávny filozof Anacharsis medzi starovekými Helénmi povedal, že vinič zrodí tri trsy: po prvé, veľa radosti, po druhé, nadšenie a po tretie, veľa smútku. Filozof to vysvetlil v tom zmysle, že pitie vína v malom množstve je pre človeka pôžitkom a je užitočné, pretože uhasí smäd, dodá zdravie žalúdku a rozveselí srdce, zatiaľ čo pitie veľkého množstva človeka opíja, vyvoláva množstvo hádok, roznecuje zúrivosť a podnecuje ho k vojne a bitke, po ktorej nasleduje značný smútok. Ale ak chceme podrobne preskúmať silu opilstva a ak opilstvo nazývame hroznom, nájdeme zhluky mravov zrodených z opilstva, ktoré neprinášajú človeku žiaden úžitok, ale škodu a smútok, a nájdeme nie tri, ale viac, totiž desať. Opilstvo nech sa nazýva hrozno, ale nie hrozno plodné, ale možno také, o ktorých píše prorok Mojžiš v Deuteronómiu: „Ich hrozno je z viniča Sodomy a ich vinič je z Gomory, ich hrozno je strapec žlče, ich hrozno je strapec horkosti; zúrivosť hadov je ich tvrdé víno. XXX.II. 32 – 33). Naozaj, opilstvo je hrozno Sodomomorry a nič iné ako zhluky žlče, smútku, plné hadieho a bridlicového jedu a vyvolávajúce zúrivosť, pretože ako záhrada, také sú plody! (Lukáš VI.43) Prvý strapec biliózneho opitého hrozna spočíva v zatemnení mysle, zmene mysle a zničení pamäti, pretože opitá sila, stúpajúca zo žalúdka naplneného vínom do hlavy, zatemňuje mozog a mätie myseľ. Preto sa často stáva, že mnohí v opitosti si na seba nepamätajú a nevedia, čo robia a čo hovoria, ako blázni; ak ich stihne nejaká pohroma, potupa alebo zranenie, potom sa ráno nespamätajú. Na takých sa napĺňajú slová napísané v Prísloviach: „Bol som bitý a nebol som chorý, posmievali som sa, ale nerozumel som“ (Príslovia. XXIII. 35). Druhou skupinou je nehanebnosť, lebo opilec sa za nikoho nehanbí, ale po zničení hanby vysloví slová škaredé, rúhavé, nehanebné, absurdné, lakomé a nehodné cudného sluchu a jeho pery sa stanú akousi prázdnou stajňou, naplnenou páchnucim hnisom, a jeho jazyk je ako lopata, ktorou sa vylieva hnis. Srdcom takého človeka nemôže byť nič iné, iba skryté miesto mnohých zla, odkiaľ nemôže prísť dobro, ale len jedno zlo, ako hovorí evanjelium; „Zlý človek vynáša zlo zo zlého pokladu svojho srdca, lebo z plnosti jeho srdca hovoria jeho ústa“ (Lukáš VI. 45). Tretí strapec opitého hrozna je neudržanie tajomstiev, lebo všetko, čo triezvy človek ukrýva hlboko vo svojom srdci, pochované v tichu, či už sú to tajomstvá vlastné, alebo tajomstvá, ktoré mu zveril niekto iný, dáva opitý každému na známosť. Navyše, všetko, čo bolo dávno urobené a odložené do zabudnutia, si pamätá a vstáva ako mŕtvy. Je to ako sud plný nového nápoja, v ktorom, keď je nápoj hlučný a vylieva sa, kvasinky nezostávajú na dne, ale stúpajú nahor a vyháňané zo suda vnútorným teplom vytekajú. Rovnako aj u opitého človeka sila opojenia narúša tajomstvá srdca a vyháňa ich von. Perami odhaľuje tajomstvá, tak ako droždie stúpa zo dna suda, a čo sa obyčajne stáva, ako jedlo zo žalúdka naplneného opilstvom, tajomstvá vyvrhne aj zvracanie. Pri opití sa oboje, teda jedlo aj tajomstvá, mení na zvratky. Štvrtý strapec opitého hrozna Sodomomorra je zápalom túžby po telesnom zmätku. Preto apoštol nabáda: „Neopíjajte sa vínom, lebo je v ňom smilstvo“ (Ef. V. 18) a svätý Bazil Veľký hovorí: „Nepochybne z vína, ako z nejakého prameňa, plynie neovládateľná žiadostivosť, ktorá ďaleko prevyšuje aj zúrivosť všetkých nemých k ženskému pohlaviu, lebo nemé zvieratá nehľadajú vo víne a nehľadajú za hranice prirodzeného muža. mužského pohlavia u žien“. Piaty zhluk, plný hadieho a bridlicového jedu, je zúrivosť, hnev, nepriateľstvo, hádky, bitky a krviprelievanie. Prorok Hozeáš hovorí: „Keď sa kniežatá začali hnevať pre víno, nielen kniežatá, ale aj pospolitý ľud naplnený vínom sa vzbúril proti sebe v hneve“ (Ozeáš VII. 5). Preto Pritochnik vyslovuje nedôveru: "Kto je zúrivý? Na koho sa ústne hlási? Pre koho súdy. Kto potrebuje stiesnenosť a hnačku? Kto márne potrebuje ľútosť? Kto má modré oči? Nie je to ten, kto býva vo víne a dohliada na to, kde sa konajú hostiny?" (Prov. XXIII. 29–30). A Siracha napomína: „Nenaber odvahu vo víne, lebo víno zničí mnohých: pec pokúša železo, ale srdce je pokúšané vínom v hádke pyšných“ (Sir. XXXI. 29-30). A ten istý tiež hovorí: „Víno, ktoré pije veľa vína, spôsobuje smútok dušiam, hnev a ohováranie rozmnožuje hnev šialenca“ (Sir. XXXI. 34-35). Šiesty strapec vypitého hrozna je poškodenie zdravia, oslabenie telesných síl, chvenie rúk, bolesť hlavy, zmeny na očiach, trápenie v žalúdku, stonanie, choroby, predčasná staroba, skrátenie rokov života a skorá smrť. Siedma partia je plytvanie majetkom, ničenie bohatstva a nedostatok ziskov. „Opitý robotník,“ hovorí Sirach, „nebude bohatý“ (Sir. XIX. 1). Ach, koľko je tých, ktorí sa dostali z veľkého bohatstva do extrémnej chudoby! Príkladom toho môže byť márnotratný syn. Ôsma nesladená partia je zbavením sa spasenia, lebo opilstvo ničí, podobne ako hmotné statky, aj duchovné bohatstvo. Odváži sa spáchať všetky hriechy, lebo za hriech, ktorý si triezvy človek hnusí, bojí sa ho alebo sa zaň hanbí, je ten istý hriech, ktorý sa nehanbí spáchať v opitosti, nebojí sa a neopovrhuje ním. V Paterikone je príbeh o istom egyptskom obyvateľovi púšte, ktorému démon sľúbil, že ho už nebude utláčať žiadnymi pokušeniami, ak spácha len jeden hriech z troch. Navrhol tieto tri hriechy: vraždu, smilstvo a opilstvo. Urob, povedal, jeden z nich: buď zabite človeka, alebo smilnite, alebo sa raz opite, a potom zostanete v pokoji a potom vás už nebudem pokúšať žiadnymi pokušeniami. Pustovník si pomyslel: je strašné zabiť človeka, lebo to je samo o sebe veľké zlo a zasluhuje si trest smrti na Božom súde aj v občianskom práve. Smilniť, hanbiť sa, ničiť dovtedy zachovanú čistotu tela je škoda a je hnusné poškvrňovať toho, kto túto nečistotu ešte nepoznal. Opiť sa raz sa zdá byť malým hriechom, lebo človek čoskoro vytriezve spánkom. Pôjdem teda, opijem sa, aby ma už démon neutláčal, a budem pokojne žiť na púšti. A tak vzal svoje remeslá a odišiel do mesta, predal ich, vošiel do krčmy a opil sa. Podľa konania Satana sa náhodou rozprával s istou nehanebnou a cudzoložnou ženou. Nechajúc sa zviesť, padol s ňou. Keď s ňou páchal hriech, prišiel manžel tej ženy a keď ho našiel hrešiť so svojou ženou, začal ho biť; a keď sa uzdravil, začal s tým manželom bojovať a keď ho premohol, zabil ho. Tento pustovník sa teda dopustil všetkých troch hriechov: smilstva a vraždy, počnúc opilstvom. Akékoľvek hriechy, ktorých sa za triezva bál a ktoré si nenávidel, odvážne páchal v opitosti a tým zničil svoju dlhoročnú prácu. Až neskôr ich prostredníctvom pravého pokánia mohol opäť nájsť, pretože milosrdným Božím človekom, ktorý skutočne činí pokánie, sa vrátia jeho predchádzajúce zásluhy, ktoré zničil pádom. Takto vedie opilstvo ku všetkým hriechom a zbavuje človeka spásy, ničiac cnosti. Svätý Zlatoústy o tom jasne hovorí: „Opilstvo, ak nájde v niekom cudnosť, hanbu, rozum, miernosť a pokoru, všetko sa ponorí do priepasti zločinu. Nestratí ten človek, ktorý opilstvom stratí všetky svoje cnosti, svoje spasenie a nebude odrezaný od nebeského dedičstva? Apoštol hovorí pravdu: „Opilci nezdedia Božie kráľovstvo“ (1 Kor. VI. 10). Deviatym zhlukom žlče je Boží hnev, lebo opilec, ktorý porušuje Božie prikázania, svojimi hriechmi vyvoláva Boží hnev. Preto prorok Izaiáš zvoláva: "Beda tým, čo ráno vstávajú, pijú opojný nápoj, pijú až do večera, lebo víno spálim. Pijú víno na harfách, harfách, tamburínach a píšťalách, ale nepoznajú skutky Božie" (Iz. V. 11-12). Takýmto prorok Jeremiáš hovorí: „Pite a opite sa, vracajte a padnite a nevstaňte od jeho meča, pošlem medzi vás“ (Jer. XXV. 27). Desiaty a najtrpkejší strapec opitého hrozna je nepochybným zničením duše, lebo iní hriešnici, keď sa priblížia k hodine svojej smrti, môžu sa kajať a ľutovať svoje hriechy, majúc triezvy rozum; Ako môže umierajúci opitý človek činiť pokánie, ak sa nepamätá a nevie, že sa k nemu blíži nečakaná smrť? Pre tých, ktorí zomierajú bez pokánia, je gehenna nevyhnutná. Ide o strapce hrozna Sodomomorra, teda opilstvo, ktorého chuť sa síce na začiatku javí ako sladká, no neskôr sa mení na žlčovitú horkosť a na hadí a bridlicový jed. To všetko vraj nie na rúhanie sa vínu, ale na vykorenenie opilstva, lebo víno stvoril Boh pre radosť a zdravie ľudí, a nie pre opilstvo a ublíženie. Počúvajme, čo hovorí svätý Zlatoústy: „Víno bolo dané, aby sme sa zabávali a nepohoršovali, aby sme sa smiali a nezosmiešňovali, aby sme boli zdraví a nie chorí, aby sme napravili slabosť tela a nezničili si duchovnú silu.“ Na inom mieste tiež hovorí: „Opilstvo nepochádza z vína, ale z nezmernej konzumácie: víno nám nebolo dané na nič iné ako na telesné zdravie, ale jeho nezmerná konzumácia tomu bráni.“ Z týchto slov pani učiteľky je jasné, že za to nemôže víno, ale nestriedmosť tých, čo pijú nadmieru. Ten istý svätec považuje opilcov pre ich nesmiernu opilosť za nečestnejších ako psy, somáre a iné nemé zvieratá, pretože každé zviera neje a nepije viac, ako potrebuje, a nikto ho nemôže prinútiť jesť alebo piť viac, ako si jeho prirodzenosť želá. Opitý človek si bez nátlaku stále viac napĺňa brucho, že si dokonca ubližuje.