Un cuvânt despre beție

Compoziția Sfântului Dimitrie de Rostov „Povestea beției” este dedicată condamnării consumului excesiv de alcool, deosebindu-l de folosirea moderată a vinului, dat de Dumnezeu pentru bucuria și sănătatea oamenilor. Autorul, citând Sfintele Scripturi și Sfinții Părinți, compară beția cu „strugurii din Sodomomorra” și descrie 10 „struguri” din răul ei: întunericul minții, nerușinarea, descoperirea tainelor, pofta înflăcărată, mânia și certuri, pagubele sănătății, risipa proprietății, pierderea mântuirii lui Dumnezeu, distrugerea mântuirii lui Dumnezeu și distrugerea mântuirii lui Dumnezeu. Susținându-și argumentele cu exemple (inclusiv povestea din Patericon despre sihastrul care și-a săvârșit toate păcatele din cauza beției), sfântul face apel la abstinență, subliniind că beția se datorează necumpătării, iar vinul este util cu moderație. „Vinul nu este fără prihană, dar beția este blestemată” (Proverbe XX. 1), de la care oricât de mare rău ar veni, nu este nevoie să vorbim despre asta. Căci oricine poate vedea acest lucru din experiența de zi cu zi, iar în cărțile bisericești de pretutindeni se scrie mult despre pericolele beției. Cu toate acestea, ne vom aminti și aici ceva despre același lucru. Renumitul filozof Anacharsis dintre elenii antici spunea că vița de vie va da naștere a trei ciorchini: în primul rând, o grămadă de plăcere, în al doilea rând, răpire și în al treilea rând, o grămadă de tristețe. Filosoful a explicat acest lucru în sensul că a bea vin în cantități mici este o plăcere și este util pentru o persoană, pentru că potolește setea, dă sănătate stomacului și înveselește inima, în timp ce băutul în cantități mari îmbătă o persoană, dă naștere la numeroase certuri, aprinde furie și îl incită la război și luptă, care este urmat de tristețe. Dar dacă dorim să examinăm în detaliu puterea beției și dacă numim beția struguri, atunci vom găsi ciorchini de moravuri născute din beție care nu aduc niciun beneficiu unei persoane, ci rău și tristețe și vom găsi nu trei, ci mai multe, și anume zece. Beția să fie numită struguri, dar nu struguri roditori, ci poate aceia despre care profetul Moise scrie în Deuteronom: „strugurii lor sunt din viile Sodomei și viile lor sunt din Gomora, strugurii lor sunt un ciorchine de fiere, strugurii lor sunt un ciorchine de amărăciune; mânia șerpilor este vinul lor încurabil.” 32–33). Cu adevărat, beția sunt strugurii de Sodomomorra și nimic altceva decât ciorchini de fiere, dureri, pline de otravă de șarpe și ardezie și dă naștere la furie, căci precum grădina, așa sunt fructele! (Luca VI.43) Primul ciorchine de struguri beți biliosi constă în întunecarea minții, schimbarea minții și distrugerea memoriei, pentru puterea beției, ridicându-se din stomacul plin de vin la cap, întunecă creierul și încurcă mintea. Prin urmare, se întâmplă adesea ca mulți în beția lor să nu-și amintească de ei înșiși și să nu știe ce fac și ce spun, ca nebunii; dacă li se întâmplă vreo nenorocire, dezonoare sau vătămare, atunci dimineața nu-și amintesc. Pe acestea se împlinesc cuvintele scrise în Proverbe: „Am fost bătut și nu am fost bolnav, și am fost batjocorit, dar n-am înțeles” (Proverbe. XXIII. 35). Cealaltă grămadă este nerușinarea, căci unui bețiv nu se rușinează de nimeni, dar, după ce a distrus rușinea, rostește cuvinte urâte, blasfeme, nerușinate, absurde, zgârcite și nevrednice de ascultare castă, iar buzele lui devin ca un soi de grajd gol, pline de puroi împuțit, cu o limbă de puroi împuțită. Inima unui astfel de om nu poate fi altceva, decât un loc ascuns al multor rele, de unde nu poate veni binele, ci un singur rău, precum spune Evanghelia; „Omul rău scoate răul din comoara rea ​​a inimii sale, căci din belșugul inimii sale vorbește gura lui” (Luca VI. 45). Al treilea ciorchine de struguri beți este un eșec în păstrarea secretelor, pentru tot ceea ce un om sobru ascunde adânc în inima sa, îngropat în tăcere, fie că este vorba despre propriile sale secrete sau secrete încredințate de altcineva, beatul îl face cunoscut tuturor. În plus, tot ce s-a făcut cu mult timp în urmă și s-a lăsat uitării, el își amintește și învie ca un mort. Acesta este ca un butoi plin cu băutură nouă, în care, atunci când băutura este zgomotoasă și se revarsă, drojdia nu rămâne în jos, ci se ridică în sus și, alungată din butoi de căldura interioară, curge afară. La fel, la o persoană beată, puterea de ebrietate tulbură secretele inimii și le alungă. El dezvăluie secrete cu buzele, la fel cum drojdia se ridică din fundul unui butoi, iar ceea ce se întâmplă de obicei, ca mâncarea dintr-un stomac plin de beție, secretele sunt aruncate și prin vărsături. Când sunt băut, ambele, adică mâncarea și secretele, se transformă în vărsături. Al patrulea ciorchine de struguri beți de Sodomomorra este aprinderea poftei de confuzie carnală. De aceea Apostolul îndeamnă: „Nu vă îmbătați cu vin, că în el este desfrânare” (Ef. V. 18), iar Sfântul Vasile cel Mare spune: „Fără îndoială, din vin, ca dintr-un izvor, curge pofta nestăpânită, care depășește cu mult până și mânia tuturor muți față de sexul femel; căci animalele mute, care nu trec dincolo de firele, animalele care bea firesc, dar femelele nu trec dincolo de firele de vin. genul la bărbați și genul masculin la femei.” Al cincilea grup, plin de venin de șarpe și ardezie, este furia, mânia, dușmănia, certuri, lupte și vărsare de sânge. Profetul Osea spune: „Când prinții au început să se mânie din cauza vinului, nu numai prinții, ci și oamenii de rând, plini de vin, s-au răzvrătit unul împotriva celuilalt cu furie” (Osea VII. 5). De aceea, Pritochnik-ul exprimă cenzura: "Cine este înverșunat? Cui din gură în gură? Pentru cine curțile. Cine are nevoie de stăpânire și diaree? Cine are nevoie de regret în zadar? Cine are ochii albaștri? Nu este el cel care locuiește în vin și supraveghează unde au loc sărbătorile?" (Prov. XXIII. 29–30). Iar Siracul ne îndeamnă: „Nu vă îndrăzniți în vin, căci vinul va nimici pe mulți: cuptorul ispitește fierul, dar inima este ispitită de vin în cearta celor mândri” (Sir. XXXI. 29-30). Și același zice: „Vinul care bea mult vin aduce mâhnire sufletelor; cu mânie și defăimarea va spori mânia nebunului” (Sir. XXXI. 34-35). Al șaselea ciorchine de struguri beți este afectarea sănătății, slăbirea forței corporale, tremurul mâinilor, durere în cap, modificări ale ochilor, suferință în stomac, gemete, boli, bătrânețe prematură, scurtarea anilor de viață și moartea timpurie. Al șaptelea grup este risipa de proprietate, distrugerea bogăției și lipsa profiturilor. „Un lucrător beat”, spune Sirach, „nu va fi bogat” (Sir.XIX. 1). O, câți sunt cei care au trecut de la marea bogăție la sărăcia extremă! Un exemplu în acest sens ar fi fiul risipitor. A opta grămadă neîndulcită este privarea de mântuire, căci beția distruge, ca și bunurile materiale, bogăția spirituală. Îndrăznește să comită toate păcatele, pentru păcatul de care o persoană treaz urăște, se teme sau se rușinează, același păcat pe care nu-i este rușine să-l comită în stare de ebrietate, nu se teme și nu disprețuiește. În Patericon există o poveste despre un anume locuitor egiptean în deșert, căruia demonul i-a promis că nu-l va mai asupri cu nicio ispite, dacă ar fi făcut un păcat din trei. El a sugerat următoarele trei păcate: crima, curvia și beția. Fă, zicea el, unul dintre ei: ori omoară o persoană, ori curvie, ori te îmbăta o dată, și atunci vei rămâne în pace, și după aceea nu te mai ispitesc cu nicio ispite. Pustnicul și-a gândit astfel: este groaznic să ucizi o persoană, pentru că acesta este în sine un mare rău și merită pedeapsa cu moartea atât în ​​curtea lui Dumnezeu, cât și în dreptul civil. A săvârși desfrânare, rușine, a distruge puritatea trupului păstrată anterior este un păcat și este dezgustător să spurci pe cel care nu a cunoscut încă această întinare. A te îmbăta odată pare a fi un mic păcat, pentru că o persoană se trezește în curând cu somnul. Deci, mă voi duce, mă voi îmbăta ca să nu mă mai asuprească demonul și voi trăi liniștit în deșert. Și astfel, luându-și meșteșugurile, s-a dus în oraș și, după ce le-a vândut, a intrat în cârciumă și s-a îmbătat. Conform acțiunii lui Satana, s-a întâmplat să vorbească cu o anumită femeie nerușinată și adulteră. Fiind sedus, a căzut cu ea. Când făcea un păcat cu ea, a venit soțul femeii și, văzându-l păcătuind cu soția sa, a început să-l bată; iar el, după ce și-a revenit, a început să se lupte cu acel soț și, după ce l-a biruit, l-a omorât. Astfel, acel pustnic a comis toate cele trei păcate: desfrânarea și crima, începând cu beția. Oricare ar fi păcatele de care s-a temut și le-a aborât când era treaz, el a comis cu îndrăzneală în timp ce era beat și prin aceasta și-a ruinat mulți ani de muncă. Numai mai târziu, prin pocăință adevărată, a putut să le găsească din nou, căci, prin mila lui Dumnezeu, un om care se pocăiește cu adevărat este înapoiat la meritele sale de odinioară, pe care le-a distrus prin cădere. Așa se face că beția duce la toate păcatele și lipsește pe cineva de mântuire, distrugând virtuțile. Sfântul Gură de Aur vorbește clar despre aceasta: „Beția, dacă găsește în cineva castitate, rușine, rațiune, blândețe și smerenie, totul se cufundă în abisul crimei”. Acela care prin beție își pierde toate virtuțile nu își va pierde mântuirea și va fi rupt de moștenirea cerească? Apostolul spune adevărul: „Beţivii nu vor moşteni Împărăţia lui Dumnezeu” (1 Cor. VI. 10). Al nouălea cioc de fiere este mânia lui Dumnezeu, căci un bețiv, călcând poruncile lui Dumnezeu, provoacă mânia lui Dumnezeu cu păcatele sale. De aceea, profetul Isaia exclamă: „Vai de cei care se trezesc dimineața, care beau băuturi tari, care beau până seara, căci eu voi arde vinul. Ei beau vin cu harpe și harpe, cu tamburine și cu flute, dar nu cunosc lucrările lui Dumnezeu” (Is. V. 11-12). Acestora le spune profetul Ieremia: „Beți și îmbătați-vă, vomitați și cădeți și nu vă ridicați din prezența sabiei lui, voi trimite în mijlocul vostru” (Ier. XXV. 27). Al zecelea și cel mai amar ciorchine de struguri beți este nimicirea neîndoielnică a sufletului, căci ceilalți păcătoși, când se apropie de ceasul morții, se pot pocăi și regreta păcatele, având o minte treaz; Cum poate un om beat, pe moarte, să se pocăiască dacă nu își amintește de sine și nu știe că o moarte neașteptată se apropie de el? Pentru cei care mor fără pocăință, Gheena este inevitabilă. Acestea sunt ciorchinii de struguri Sodomomorra, adică beția, al căror gust, deși la început pare dulce, se transformă ulterior în amărăciune bilioasă și în otravă de șarpe și ardezie. Toate acestea nu se spun pentru a huli vinul, ci pentru a înlătura beția, căci vinul a fost creat de Dumnezeu pentru bucuria și sănătatea oamenilor, și nu pentru beție și rău. Să ascultăm ce spune Sfântul Gură de Aur: „S-a dat vinul ca să ne distrăm și să nu fim revoltă, ca să râdem și să nu fim batjocoriți, ca să fim sănătoși și să nu ne îmbolnăvim, ca să îndreptăm slăbiciunea trupului și să nu ne distrugem puterea spirituală”. Mai spune în alt loc: „Beția nu vine din vin, ci dintr-un consum nemăsurat: vinul nu ne-a fost dat în alt scop decât pentru sănătatea trupului, dar acest lucru este împiedicat de consumul său nemăsurat”. Din aceste cuvinte ale profesorului se vede că nu vinul este de vină, ci necumpătarea celor care beau peste măsură. Același sfânt îi consideră pe bețivi, pentru beția lor nemăsurată, mai necinstiți decât câinii, măgarii și alte animale mute, căci orice animal nu mănâncă și nu bea mai mult decât are nevoie și nimeni nu-l poate obliga să mănânce sau să bea mai mult decât își dorește natura. Un beat, fără constrângere, își umple din ce în ce mai mult burta, încât chiar își face rău.