Słowo o pijaństwie

Kompozycja św. Demetriusza z Rostowa „Opowieść o pijaństwie” poświęcona jest potępieniu nadmiernego spożycia alkoholu, odróżniając je od umiarkowanego spożywania wina, danego przez Boga dla radości i zdrowia ludzi. Autor, powołując się na Pismo Święte i Ojców Świętych, porównuje pijaństwo do „winogrona Sodomomory” i opisuje 10 „winin” jego szkodliwości: ciemność umysłu, bezwstydność, odkrywanie tajemnic, rozpalona żądza, wściekłość i kłótnie, uszczerbek na zdrowiu, marnotrawstwo mienia, utrata zbawienia, gniew Boży i zagłada duszy. Opierając swoje wywody na przykładach (m.in. opowieść z Paterikonu o pustelniku, który z powodu pijaństwa dopuścił się wszystkich grzechów), święty nawołuje do wstrzemięźliwości, podkreślając, że pijaństwo wynika z niewstrzemięźliwości, a wino przydaje się z umiarem. „Wino nie jest bez winy, ale pijaństwo jest przeklęte” (Przysłów XX. 1), o czym nie ma potrzeby mówić, niezależnie od tego, jak wielka szkoda wyniknie. Każdy może to zobaczyć na podstawie codziennego doświadczenia, a wszędzie w księgach kościelnych jest wiele napisane o niebezpieczeństwach związanych z pijaństwem. Jednak tutaj również będziemy pamiętać coś o tym samym. Słynny filozof Anacharsis wśród starożytnych Hellenów mawiał, że winorośl zrodzi trzy grona: po pierwsze, garść przyjemności, po drugie, zachwyt i po trzecie, pęk smutku. Filozof tłumaczył to w ten sposób, że picie wina w małych ilościach sprawia przyjemność i jest dla człowieka pożyteczne, gdyż gasi pragnienie, leczy żołądek i pociesza serce, natomiast picie w dużych ilościach upija, powoduje liczne kłótnie, wznieca wściekłość i podżega do wojny i bitwy, po której następuje znaczny smutek. Jeśli jednak chcemy szczegółowo zbadać siłę pijaństwa i jeśli nazwiemy pijaństwo winogronami, znajdziemy skupiska moralności zrodzone z pijaństwa, które nie przynoszą człowiekowi korzyści, lecz szkodę i smutek, i znajdziemy nie trzy, ale więcej, czyli dziesięć. Niech pijaństwo będzie nazywane winogronami, ale nie owocnymi winogronami, ale może tymi, o których prorok Mojżesz pisze w Księdze Powtórzonego Prawa: „Ich winogrona są z winorośli Sodomy, a ich winorośle z Gomory, ich winogrona to kiść żółci, ich winogrona to kiść goryczy, gniew węży jest ich winem, a gniew żmij jest nieuleczalny” (Deut. XXXII. 32–33). Zaprawdę, pijaństwo to winogrona Sodomomory i nic innego jak skupiska żółci, smutków, pełne trucizny wężowej i łupkowej, wywołujące wściekłość, bo jak ogród, takie są owoce! (Łukasz VI.43) Pierwsza kiść żółciowych, pijanych winogron polega na zaciemnieniu umysłu, zmianie umysłu i zniszczeniu pamięci, gdyż pijacka moc wznosząca się z wypełnionego winem żołądka do głowy, zaciemnia mózg i dezorientuje umysł. Dlatego często zdarza się, że wielu w swoim pijaństwie nie pamięta siebie i nie wie, co robi i co mówi, jak szaleni; jeśli spotka ich jakieś nieszczęście, hańba lub krzywda, to rano nie pamiętają. Na takich spełniają się słowa zapisane w Przysłów: „Byłem bity i nie byłem chory, i wyśmiewano mnie, ale nie rozumiałem” (Przysłów XXIII. 35). Druga grupa to bezwstydność, bo pijak nikogo się nie wstydzi, ale zniweczywszy wstyd, wypowiada słowa wstrętne, bluźniercze, bezwstydne, absurdalne, skąpe i niegodne czystego słuchania, a jego usta stają się czymś w rodzaju pustej stajni, wypełnionej cuchnącą ropą, a jego język jest jak łopata, którą wylewa się ropę. Serce takiego człowieka nie może być niczym innym, jak tylko ukrytym miejscem wielu zła, skąd nie może wyjść dobro, a jedynie jedno zło, jak mówi Ewangelia; „Zły człowiek wydobywa zło ze złego skarbca swego serca, bo z obfitości serca mówią jego usta” (Łk VI, 45). Trzecia kiść pijanych winogron to niezachowanie tajemnicy, gdyż wszystko, co trzeźwy skrywa głęboko w swoim sercu, zakopany w ciszy, czy to własne sekrety, czy tajemnice powierzone mu przez kogoś innego, pijany ujawnia każdemu. Poza tym wszystko, co dawno się dokonało i zostało skazane na zapomnienie, pamięta i wskrzesza jak umarły. To jest jak beczka pełna nowego napoju, w której gdy napój hałasuje i się wylewa, drożdże nie pozostają na dnie, lecz unoszą się do góry i wyparte z beczki przez wewnętrzne ciepło, wypływają. Podobnie u pijanego siła odurzenia zakłóca tajemnice serca i wypędza je. Wargami odkrywa tajemnice, tak jak drożdże wznoszą się z dna beczki, i jak to zwykle bywa, jak jedzenie z żołądka wypełnionego pijaństwem, tajemnice wyrzucane są także przez wymioty. Po wypiciu jedno i drugie, czyli jedzenie i tajemnice, zamieniają się w wymioty. Czwarta kiść pijanych winogron Sodomomorra to rozpalenie żądzy cielesnego zamętu. Dlatego Apostoł napomina: „Nie upijajcie się winem, bo jest w nim rozpusta” (Ef. V. 18), a św. Bazyli Wielki mówi: „Zaprawdę, z wina, jak z jakiegoś źródła, wypływa niepohamowana pożądliwość, która znacznie przewyższa nawet wściekłość wszystkich niemych na płeć żeńską, gdyż głupie zwierzęta nie wykraczają poza granice tego, co naturalne, lecz ci, którzy piją wino, szukają płci żeńskiej w mężczyznach i w płeć męska u kobiet”. Piąta grupa, pełna jadu węża i łupka, to wściekłość, złość, wrogość, kłótnie, walki i rozlew krwi. Prorok Ozeasz mówi: „Kiedy książęta zaczęli się złościć z powodu wina, nie tylko książęta, ale także zwykli ludzie, napełnieni winem, zbuntowali się między sobą ze wściekłością” (Ozeasz VII. 5). Dlatego Pritochnik wyraża potępienie: "Kto jest zawzięty? Do kogo poczta pantoflowa? Dla kogo sądy. Komu potrzebne uciski i biegunka? Komu na próżno potrzebna jest skrucha? Kto ma niebieskie oczy? Czyż nie ten, który mieszka w winie i nadzoruje, gdzie odbywają się uczty?" (Prz. XXIII. 29–30). A Syrach napomina: „Nie nabierz odwagi w winie, bo wino wielu zniszczy: piec kusi żelazo, ale wino kusi serce w kłótni pysznych” (Syr. XXXI. 29-30). I ten sam mówi także: „Wino, które pije dużo wina, zasmuca dusze, gniewem i oszczerstwami wzmoże wściekłość szaleńca” (Syr. XXXI. 34-35). Szósta kiść żółciowa pijanych winogron to uszczerbek na zdrowiu, osłabienie sił cielesnych, drżenie rąk, ból głowy, zmiany w oczach, dolegliwości żołądkowe, jęki, choroby, przedwczesna starość, skrócenie lat życia i przedwczesna śmierć. Siódma grupa to marnowanie mienia, niszczenie bogactwa i brak zysków. „Pijany robotnik”, mówi Syrach, „nie będzie bogaty” (Sir.XIX.1). O, ilu jest takich, którzy przeszli od wielkiego bogactwa do skrajnej biedy! Przykładem może być syn marnotrawny. Ósma niesłodzona wiązka to pozbawienie zbawienia, gdyż pijaństwo niszczy, podobnie jak dobra materialne, bogactwo duchowe. Odważa się popełnić wszystkie grzechy, bo ten grzech, którym trzeźwy się brzydzi, którego się boi lub którego się wstydzi, jest tym samym grzechem, którego nie wstydzi się popełnić będąc pijanym, nie boi się i nie gardzi. W Patericonie znajduje się opowieść o pewnym egipskim mieszkańcu pustyni, któremu demon obiecał, że nie będzie go już dręczył żadnymi pokusami, jeśli tylko popełni jeden z trzech grzechów. Zasugerował trzy następujące grzechy: morderstwo, rozpustę i pijaństwo. Zrób, powiedział, jedno z nich: albo zabij człowieka, albo dopuść się rozpusty, albo upij się raz, a wtedy będziesz spokojny, a potem nie będę cię już kusił żadnymi pokusami. Pustelnik pomyślał w ten sposób: strasznie jest zabić człowieka, bo to samo w sobie jest wielkim złem i zasługuje na karę śmierci zarówno przed sądem Bożym, jak i prawem cywilnym. Popełnianie cudzołóstwa, wstydu, niszczenie uprzednio zachowanej czystości ciała to szkoda i obrzydliwością jest skalanie tego, kto jeszcze nie zaznał tego skalania. Jednorazowe upicie się wydaje się drobnym grzechem, bo człowiek szybko wytrzeźwieje wraz ze snem. Pójdę więc, upiję się, aby demon mnie już nie uciskał i będę żył spokojnie na pustyni. Zabrawszy więc swoje rękodzieło, poszedł do miasta, sprzedawszy je, wszedł do karczmy i upił się. Zgodnie z działaniem szatana zdarzyło mu się rozmawiać z pewną bezwstydną i cudzołożną kobietą. Uwiedziony, upadł razem z nią. Gdy dopuścił się z nią grzechu, przyszedł mąż tej kobiety i widząc go grzeszącego wraz z żoną, zaczął go bić; a on, gdy wyzdrowiał, zaczął walczyć z tym mężem i pokonawszy go, zabił go. W ten sposób pustelnik dopuścił się wszystkich trzech grzechów: rozpusty i morderstwa, poczynając od pijaństwa. Jakichkolwiek grzechów się obawiał i którymi się brzydził na trzeźwo, odważnie popełniał je pod wpływem alkoholu, przez co zrujnował swoją wieloletnią pracę. Czy dopiero później dzięki prawdziwej pokucie udało mu się je ponownie odnaleźć, gdyż dzięki miłosierdziu Bożemu człowiek, który prawdziwie żałuje, powraca do swoich dawnych zasług, które zniszczył przez Upadek. W ten sposób pijaństwo prowadzi do wszelkich grzechów i pozbawia zbawienia, niszcząc cnoty. Wyraźnie mówi o tym św. Chryzostom: „Pijaństwo, jeśli znajdzie w kimś czystość, wstyd, rozsądek, łagodność i pokorę, wszystko pogrąża się w otchłani zbrodni”. Czy ten, kto przez pijaństwo utraci wszystkie swoje cnoty, nie utraci zbawienia i nie zostanie wyłączony z dziedzictwa niebieskiego? Apostoł mówi prawdę: „Pijacy królestwa Bożego nie odziedziczą” (1 Kor. VI. 10). Dziewiąte skupisko żółci to gniew Boży, gdyż pijak łamiąc przykazania Boże, swoimi grzechami wywołuje gniew Boży. Dlatego prorok Izajasz woła: „Biada tym, którzy wstają rano, piją mocny napój i piją aż do wieczora, bo wino spalę. Piją wino z harfami i harfami, tamburynami i piszczałkami, ale dzieł Bożych nie znają” (Iz. w. 11-12). Do takich prorok Jeremiasz mówi: „Pijcie i upijajcie się, wymiotujcie i upadajcie, a przed jego mieczem nie powstańcie, poślę między was” (Jer. XXV. 27). Dziesiąta i najbardziej gorzka kiść pijanych winogron to niewątpliwe zniszczenie duszy, gdyż inni grzesznicy, gdy zbliżają się do godziny swojej śmierci, mogą żałować i żałować swoich grzechów, mając trzeźwy umysł; Jak pijany umierający może żałować, jeśli nie pamięta o sobie i nie wie, że zbliża się do niego niespodziewana śmierć? Dla tych, którzy umierają bez pokuty, Gehenna jest nieunikniona. To kiście winogron Sodomomorra, czyli pijaństwo, którego smak, choć na początku wydaje się słodki, później zamienia się w żółtą gorycz i w truciznę węża i łupku. Mówi się to wszystko, aby nie bluźnić winu, ale wykorzenić pijaństwo, gdyż wino zostało stworzone przez Boga dla radości i zdrowia ludzi, a nie dla pijaństwa i krzywdy. Posłuchajmy, co mówi św. Chryzostom: „Wino zostało nam dane, abyśmy się dobrze bawili, a nie złościli, abyśmy się śmiali, a nie wyśmiewali, abyśmy byli zdrowi i nie chorowali, abyśmy mogli korygować słabości ciała i nie niszczyć naszych sił duchowych”. Mówi też w innym miejscu: „Pijaństwo nie bierze się z wina, ale z niezmierzonego spożycia: wino zostało nam dane tylko w celu zdrowia ciała, ale zapobiega temu jego niezmierzona konsumpcja”. Z tych słów nauczyciela jasno wynika, że ​​winne jest nie wino, ale niewstrzemięźliwość tych, którzy piją ponad miarę. Ten sam święty uważa pijaków ze względu na ich niezmierzone pijaństwo za bardziej nieuczciwych niż psy, osły i inne nieme zwierzęta, gdyż żadne zwierzę nie je i nie pije więcej, niż potrzebuje, i nikt nie może go zmusić do jedzenia i picia więcej, niż pragnie jego natura. Pijany bez przymusu napełnia brzuch coraz bardziej, aż w końcu robi sobie krzywdę.