Еден збор за пијанството

Составот на Свети Димитриј Ростовски „Приказна за пијанството“ е посветен на осудата на прекумерното консумирање алкохол, разликувајќи го од умерената употреба на вино, дадено од Бога за радост и здравје на луѓето. Авторот, повикувајќи се на Светото Писмо и Светите Отци, го споредува пијанството со „грозјето на Содомомора“ и опишува 10 „грозје“ на неговата штета: темнина на умот, бесрамност, откривање на тајните, разгорена страст, бес и кавги, оштетување на здравјето и трошење на Бога. душата. Поткрепувајќи ги своите аргументи со примери (вклучувајќи ја и приказната од Патерикон за пустиникот кој ги направил сите свои гревови поради пијанство), светителот повикува на воздржување, нагласувајќи дека пијанството се должи на неумереноста, а виното е корисно во умерени количини. „Виното не е непорочно, туку пијанството е проколнато“ (Изреки XX. 1), од кое колку и да доаѓа голема штета, нема потреба да се зборува за тоа. Зашто секој може да го види ова од секојдневно искуство, а во црковните книги насекаде има многу пишувано за опасностите од пијанството. Сепак, и овде ќе се потсетиме на нешто за истото. Познатиот филозоф Анахарсис меѓу старите Хелени рекол дека лозата ќе роди три кластери: прво, куп задоволство, второ, занес и трето, куп тага. Филозофот го објаснил тоа во смисла дека пиењето вино во мали количини е задоволство и е корисно за човекот, бидејќи ја гаси жедта, му дава здравје на желудникот и го развеселува срцето, додека пиењето во големи количини го опива човекот, предизвикува бројни кавги, го разгорува бесот и го поттикнува на војна и битка да се смета за тажна. Но, ако сакаме детално да ја испитаме моќта на пијанството и ако пијанството го нарекуваме грозје, тогаш ќе најдеме гроздови на морал родени од пијанство кои не носат никаква корист за човекот, туку штета и тага, и ќе најдеме не три, туку повеќе, имено десет. Пијанството нека се нарече грозје, но не и плодно грозје, туку можеби оние за кои пророкот Мојсеј пишува во Второзаконие: „Грозјето им е од содомската лоза, а лозата им е од Гомора, грозјето им е грозд жолчка, грозјето им е грозд горчина; гневот на гневот им е во гневот и гневот им е навреден“. (5. Мој. XXXII. 32–33). Навистина, пијанството е грозје на Содомомора и ништо друго освен гроздови жолчка, таги, полни со отров од змии и шкрилци и предизвикуваат бес, зашто како градината, такви се плодовите! (Лука VI.43) Првиот сноп жолчно испиено грозје се состои од затемнување на умот, менување на умот и уништување на меморијата, бидејќи пијаната моќ, издигнувањето од стомакот исполнет со вино до главата, го затемнува мозокот и го збунува умот. Затоа, често се случува многумина во пијанството да не се сеќаваат на себе и да не знаат што прават и што зборуваат, како луди; ако ги снајде некоја несреќа или срам или повреда, тогаш наутро не се сеќаваат. На таквите се исполнуваат зборовите напишани во Изреки: „Ме тепаа, не бев болен, и ме исмеваа, но не разбрав“ (Изреки. XXIII. 35). Другиот куп е бесрамноста, зашто пијаницата не се срами од никого, туку, откако ќе го уништи срамот, изговара зборови кои се гадни, богохулни, бесрамни, апсурдни, скржави и недостојни за чисто слушање, а усните му стануваат како некаква празна штала, исполнета со смрдлив гној, а јазикот му е исфрлен со гној. Срцето на таквиот човек не може да биде ништо друго, освен скриено место на многу зла, од каде што не може да дојде доброто, туку само едно зло, како што вели Евангелието; „Злобниот човек го вади злото од лошата ризница на своето срце, зашто од изобилството на неговото срце зборува устата негова“ (Лука VI. 45). Третиот грозд испиено грозје е нечување тајни, зашто сè што трезен човек крие длабоко во своето срце, закопано во тишина, без разлика дали се тоа негови тајни или тајни што му ги доверил некој друг, пијаниот му дава до знаење на сите. Покрај тоа, сето она што е одамна направено и заборавено, тој се сеќава и воскреснува како мртов човек. Ова е како буре полно со нов пијалок, во кое, кога пијалокот е бучен и се излева, квасецот не се задржува на дното, туку се крева до врвот и, избркан од бурето од внатрешната топлина, истекува. Исто така, кај пијаниот, моќта на опиеноста ги нарушува тајните на срцето и ги истерува. Тој открива тајни со усните, како што квасецот се издига од дното на бурето, а она што обично се случува, како храна од стомакот исполнет со пијанство, тајните се исфрлаат и со повраќање. Кога се пијат, и двете овие, односно храната и тајните, се претвораат во повраќање. Четвртиот грозд пијано грозје Содомомора е разгорување на страста за телесна конфузија. Затоа апостолот поттикнува: „Не опивајте се со вино, зашто во него има блуд“ (Еф. V. 18), а свети Василиј Велики вели: „Несомнено, од виното, како од некој извор, тече неконтролирана страст, која многу го надминува дури и гневот на сите неми луѓе кон женскиот пол; барај го женскиот род кај мажите и машкиот род кај жените“. Петтиот кластер, полн со отров од змии и чеша, е бес, гнев, непријателство, кавги, тепачки и крвопролевање. Пророкот Осија вели: „Кога кнезовите почнаа да се лутат поради виното, не само кнезовите, туку и обичните луѓе, исполнети со вино, се побунија еден против друг со гнев“ (Осија VII. 5). Затоа Приточник искажува оценка: „Кој е жесток? Кому уста на уста? за кого судовите. Кому му треба стегање и дијареа? Кому залудно му треба скрушеност? Кој има сини очи? Зар не е тој што живее во вино и надгледува каде се одржуваат гозбите? (Изр. XXIII. 29–30). А Сирах опоменува: „Немојте да се храбрите во виното, зашто виното ќе уништи мнозина: печката го искушува железото, но срцето е искушувано од вино во кавгата на горделивите“ (Господине XXXI. 29-30). А истиот вели: „Виното што пие многу вино предизвикува тага во душите, со гнев и клевета ќе го зголеми гневот на лудиот“ (Господине XXXI. 34-35). Шестиот жолчен сноп испиено грозје е оштетување на здравјето, слабеење на телесната сила, треперење на рацете, болка во главата, промени во очите, вознемиреност во стомакот, стенкање, болести, прерана старост, скратување на годините од животот и рана смрт. Седмиот куп е губење имот, уништување на богатството и недостаток на профит. „Пијаниот работник“, вели Сирах, „нема да биде богат“ (Sir.XIX. 1). О, колку има кои од големо богатство дојдоа до крајна сиромаштија! Пример за ова би бил блудниот син. Осмиот незасладен куп е лишување од спасение, бидејќи пијанството уништува, како материјалните добра, духовното богатство. Се осмелува да ги направи сите гревови, за гревот од кој трезвениот човек се гнаси, се плаши или се срами, истиот грев што не се срами да го направи пијан, не се плаши и не презира. Во Патерикон има приказна за еден египетски пустински жител, кому демонот му ветил дека повеќе нема да го угнетува со никакви искушенија, ако направи само еден грев од три. Тој ги предложи следните три гревови: убиство, блуд и пијанство. Направи, рече, едно од нив: или убиј човек, или направи блуд, или еднаш опиј се, па потоа ќе останеш во мир, а потоа веќе нема да те искушувам со никакви искушенија. Пустиникот си помислил вака: страшно е да се убие човек, зашто тоа само по себе е големо зло и заслужува смртна казна и пред Божјиот суд и во граѓанското право. Да се ​​направи блуд, срам, да се уништи претходно зачуваната чистота на телото е штета, а одвратно е да се оскверни оној кој сè уште не ја запознал оваа валканост. Се чини дека еднаш опивањето е мал грев, зашто човекот наскоро се отрезнува со сон. Така, ќе одам, ќе се опијам за да не ме угнетува повеќе демонот и ќе живеам мирно во пустината. И така, земајќи ги своите ракотворби, отиде во градот и откако ги продаде, влезе во таверната и се опијани. Според дејството на сатаната, тој случајно разговарал со одредена бесрамна и прељубничка жена. Бидејќи бил заведен, тој паднал со неа. Кога правел грев со неа, дошол мажот на жената и, кога го нашол како греши со својата жена, почнал да го тепа; а тој, откако се опорави, почна да се кара со тој маж и, откако го совлада, го уби. Така, тој пустиник ги извршил сите три гревови: блуд и убиство, почнувајќи од пијанство. Без оглед на гревовите од кои се плашеше и се згрозуваше кога беше трезен, тој смело ги правеше пијан и поради тоа ја уништи својата долгогодишна работа. Дали дури подоцна, преку вистинско покајание, тој можеше повторно да ги најде, зашто по милоста Божја, човекот кој вистински се кае е вратен на своите поранешни заслуги, кои ги уништи преку Падот. Така пијанството води до сите гревови и го лишува од спасението, уништувајќи ги добродетелите. Свети Златоуст јасно говори за тоа: „Пијанството, ако кај некого најде целомудрие, срам, разум, кроткост и смирение, сè паѓа во бездната на злосторството. Дали тој што преку пијанство ги загубил сите свои доблести нема да го изгуби своето спасение и да биде отсечен од небесното наследство? Апостолот ја кажува вистината: „Пијаниците нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. VI. 10). Деветтото жолчно јато е гневот Божји, бидејќи пијаницата, кршејќи ги Божјите заповеди, го предизвикува гневот Божји со своите гревови. Затоа, пророкот Исаија извикува: „Тешко на оние што стануваат наутро, што пијат жесток пијалок, што пијат до вечер, зашто ќе го запалам виното, пијат вино со харфи и харфи, и дајри и луле, но не ги знаат делата Божји“ (Ис. V. 11-12). На таквите пророкот Еремија им вели: „Пијте и опијте се, повраќајте и паѓајте, и не станувајте од неговиот меч, ќе испратам меѓу вас“ (Ерем. XXV. 27). Десеттиот и најгорчлив грозд испиено грозје е несомнено уништување на душата, зашто другите грешници, кога ќе се приближат до часот на својата смрт, можат да се покаат и да се каат за своите гревови, имајќи трезен ум; Како може пијан, умирачки, да се покае ако не се сеќава на себе и не знае дека му се приближува неочекувана смрт? За оние кои умираат без покајание, Геена е неизбежна. Тоа се гроздовите содомомора, односно пијанство, чиј вкус иако на почетокот изгледа сладок, но подоцна преминува во жолчка горчина и во отров од змии и шкрилци. Сето тоа се вели дека не за хули на виното, туку за искоренување на пијанството, зашто виното е создадено од Бога за радост и здравје на луѓето, а не за пијанство и зло. Да послушаме што вели свети Златоуст: „Вино се дава за да се забавуваме и да не бидеме безобразни, да се смееме и да не се потсмеваат, да бидеме здрави, а не болни, да ја исправиме слабоста на телото и да не ја уништиме нашата духовна сила“. Тој, исто така, на друго место вели: „Пијанството не доаѓа од виното, туку од неизмерното консумирање: виното ни се давало за ништо друго освен за телесното здравје, но тоа го спречува неговото неизмерно консумирање“. Од овие зборови на учителот јасно се гледа дека не е виновно виното, туку неумереноста на оние кои пијат без мерка. Истиот светител ги смета пијаниците, поради нивното неизмерно пијанство, за понечесни од кучињата, магарињата и другите неми животни, бидејќи секое животно не јаде и не пие повеќе отколку што му е потребно, и никој не може да го присили да јаде или пие повеќе отколку што сака нејзината природа. Пијан, без принуда, сè повеќе си го полни стомакот, па дури и самиот си наштетува.