Un mot sur l'ivresse

La composition de saint Démétrius du « Conte sur l'ivresse » de Rostov est consacrée à la condamnation de la consommation excessive d'alcool, en la distinguant de l'usage modéré du vin, donné par Dieu pour la joie et la santé des hommes. L'auteur, citant les Saintes Écritures et les Saints Pères, compare l'ivresse aux « raisins de Sodomomorra » et décrit 10 « raisins » de son mal : obscurité de l'esprit, impudeur, révélation de secrets, luxure enflammée, rage et querelles, atteinte à la santé, gaspillage de biens, perte du salut, colère de Dieu et destruction de l'âme. Soutenant ses arguments par des exemples (dont l'histoire du Patericon sur l'ermite qui a commis tous ses péchés à cause de l'ivresse), le saint appelle à l'abstinence, soulignant que l'ivresse est due à l'intempérance et que le vin est utile avec modération. « Le vin n'est pas irréprochable, mais l'ivresse est maudite » (Proverbes XX, 1), dont, quel que soit le mal qui en résulte, il n'est pas nécessaire d'en parler. Car tout le monde peut le constater par l’expérience quotidienne, et partout dans les livres paroissiaux on trouve beaucoup d’écrits sur les dangers de l’ivresse. Cependant, nous retiendrons également ici quelque chose à peu près la même chose. Le célèbre philosophe Anacharsis parmi les anciens Hellènes disait que la vigne donnerait naissance à trois grappes : premièrement, un bouquet de plaisir, deuxièmement, un ravissement, et troisièmement, un bouquet de chagrin. Le philosophe a expliqué cela en ce sens que boire du vin en petites quantités est un plaisir et est utile pour l'homme, car il désaltère, donne la santé à l'estomac et réjouit le cœur, tandis que boire en grande quantité enivre l'homme, donne lieu à de nombreuses querelles, attise la rage et l'incite à la guerre et au combat, qui sont suivis d'une tristesse considérable. Mais si nous voulons examiner en détail le pouvoir de l'ivresse et si nous appelons l'ivresse des raisins, alors nous trouverons des grappes de morales nées de l'ivresse qui n'apportent aucun bénéfice à une personne, mais du mal et de la tristesse, et nous n'en trouverons pas trois, mais plus, à savoir dix. Que l'ivresse soit appelée raisins, mais pas raisins féconds, mais peut-être ceux dont le prophète Moïse écrit dans le Deutéronome : « Leurs raisins sont des vignes de Sodome, et leurs vignes sont de Gomorrhe, leurs raisins sont une grappe de fiel, leurs raisins sont une grappe d'amertume ; la colère des serpents est leur vin, et la colère des aspics est incurable » (Deut. XXXII, 32-33). En vérité, l'ivresse, ce sont les raisins de Sodomomorra et rien d'autre que des grappes de fiel, des chagrins, pleins de venin de serpent et d'ardoise et qui suscitent la rage, car comme le jardin, tels sont les fruits ! (Luc VI.43) La première grappe de raisins bilieux ivres consiste à assombrir l'esprit, à changer l'esprit et à détruire la mémoire, car le pouvoir ivre, montant de l'estomac rempli de vin jusqu'à la tête, obscurcit le cerveau et confond l'esprit. Par conséquent, il arrive souvent que beaucoup, dans leur ivresse, ne se souviennent pas d'eux-mêmes et ne savent pas ce qu'ils font et ce qu'ils disent, comme des fous ; si un désastre, un déshonneur ou une blessure leur arrive, alors le matin, ils ne s'en souviennent plus. Sur ceux-là, les paroles écrites dans les Proverbes s'accomplissent : « J'ai été battu, et je n'étais pas malade, et on s'est moqué de moi, mais je n'ai pas compris » (Proverbes. XXIII. 35). L'autre groupe est l'impudeur, car un ivrogne n'a honte de personne, mais, ayant détruit la honte, il prononce des paroles méchantes, blasphématoires, sans vergogne, absurdes, avares et indignes d'une audition chaste, et ses lèvres deviennent comme une sorte d'écurie vide, remplie de pus puant, et sa langue est comme une pelle avec laquelle on jette du pus. Le cœur d’une telle personne ne peut être rien d’autre qu’un lieu caché de nombreux maux, d’où le bien ne peut venir, mais un seul mal, comme le dit l’Évangile ; « L'homme méchant fait ressortir le mal du mauvais trésor de son cœur, car c'est de l'abondance de son cœur que sa bouche parle » (Luc VI, 45). La troisième grappe de raisin ivre est un manque de secret, car tout ce qu'une personne sobre cache au fond de son cœur, enfoui dans le silence, que ce soit ses propres secrets ou ceux qui lui ont été confiés par quelqu'un d'autre, la personne ivre le fait connaître à tout le monde. De plus, tout ce qui a été fait il y a longtemps et voué à l'oubli, il se souvient et ressuscite comme un homme mort. C'est comme un tonneau plein de boisson nouvelle, dans lequel, lorsque la boisson s'écoule bruyamment et s'écoule, la levure ne reste pas au fond, mais monte vers le haut et, chassée du tonneau par la chaleur intérieure, s'écoule. De même, chez une personne ivre, le pouvoir de l'ivresse trouble les secrets du cœur et les chasse. Il révèle des secrets avec ses lèvres, tout comme la levure monte du fond d'un tonneau, et ce qui arrive habituellement, comme la nourriture d'un estomac rempli d'ivresse, les secrets sont également dévoilés par les vomissements. Lorsqu'ils sont ivres, ces deux éléments, c'est-à-dire la nourriture et les secrets, se transforment en vomi. La quatrième grappe de raisins Sodomomorra ivres est l'inflammation du désir de confusion charnelle. C'est pourquoi l'Apôtre exhorte : « Ne vous enivrez pas de vin, car il contient de la fornication » (Eph. V. 18), et saint Basile le Grand dit : « Sans aucun doute, du vin, comme de quelque source, découle une convoitise incontrôlable, qui dépasse de loin même la fureur de tous les muets envers le sexe féminin ; car les animaux muets ne dépassent pas les limites du naturel, mais Ceux qui boivent du vin recherchent le genre féminin chez l'homme et le genre masculin chez l'homme. les femmes. » Le cinquième groupe, plein de venin de serpent et d'ardoise, est la rage, la colère, l'inimitié, les querelles, les combats et l'effusion de sang. Le prophète Osée dit : « Lorsque les princes commencèrent à se mettre en colère à cause du vin, non seulement les princes, mais aussi le peuple, rassasié de vin, se révoltèrent les uns contre les autres avec rage » (Osée VII, 5). C'est pourquoi le Pritochnik exprime sa censure : "Qui est féroce ? Le bouche à oreille à qui ? Pour qui les tribunaux. Qui a besoin de tiraillements et de diarrhée ? Qui a besoin de contrition en vain ? Qui a les yeux bleus ? N'est-ce pas celui qui habite dans le vin et qui surveille les lieux des fêtes ?" (Prov. XXIII. 29-30). Et Sirach avertit : « Ne vous couragez pas dans le vin, car le vin en détruira beaucoup : la fournaise tente le fer, mais le cœur est tenté par le vin dans la querelle des orgueilleux » (Sir. XXXI. 29-30). Et le même dit aussi : « Le vin qu'on boit beaucoup de vin cause du chagrin aux âmes ; avec la colère et la calomnie il augmentera la rage du fou » (Sir. XXXI. 34-35). La sixième grappe de raisin ivre est une atteinte à la santé, un affaiblissement de la force corporelle, des tremblements des mains, des douleurs à la tête, des changements dans les yeux, des maux d'estomac, des gémissements, des maladies, une vieillesse prématurée, un raccourcissement des années de vie et une mort prématurée. Le septième groupe est le gaspillage de biens, la destruction de richesses et le manque de profits. "Un travailleur ivre", dit Sirach, "ne sera pas riche" (Sir. XIX. 1). Oh, combien sont ceux qui sont passés d’une grande richesse à l’extrême pauvreté ! Un exemple de ceci serait le fils prodigue. Le huitième groupe non sucré est la privation du salut, car l'ivresse détruit, comme les possessions matérielles, la richesse spirituelle. Il ose commettre tous les péchés, car le péché qu'une personne sobre déteste, craint ou dont il a honte, le même péché qu'il n'a pas honte de commettre en étant ivre, ne le craint pas et ne le dédaigne pas. Dans le Patericon, il y a l'histoire d'un certain habitant du désert égyptien, à qui le démon a promis qu'il ne l'opprimerait plus par aucune tentation, si seulement il commettait un péché sur trois. Il suggère les trois péchés suivants : le meurtre, la fornication et l'ivresse. Faites, dit-il, l'un d'eux : soit tuez quelqu'un, soit commettez la fornication, soit enivrez-vous une fois, et alors vous resterez en paix, et après cela je ne vous tenterai plus par aucune tentation. L'ermite pensa ainsi : il est terrible de tuer quelqu'un, car cela est en soi un grand mal et mérite la peine de mort tant devant le tribunal de Dieu que devant le droit civil. Commettre la fornication, la honte, détruire la pureté du corps préalablement préservée est dommage, et il est dégoûtant de souiller celui qui n'a pas encore connu cette souillure. Se saouler une fois semble être un petit péché, car une personne se dégrise rapidement en dormant. Alors, j'irai, je m'enivrerai pour que le démon ne m'opprime plus, et je vivrai paisiblement dans le désert. Et ainsi, prenant ses objets artisanaux, il se rendit en ville et, les ayant vendus, entra dans la taverne et s'enivra. Selon l'action de Satan, il lui est arrivé de parler avec une certaine femme effrontée et adultère. Séduit, il tomba avec elle. Alors qu'il commettait un péché avec elle, le mari de la femme est venu et, le trouvant en train de pécher avec sa femme, il a commencé à le battre ; et lui, s'étant rétabli, commença à se battre avec ce mari et, l'ayant vaincu, le tua. Ainsi, cet ermite a commis les trois péchés : la fornication et le meurtre, à commencer par l'ivresse. Quels que soient les péchés qu'il craignait et abhorrait lorsqu'il était sobre, il les commet hardiment alors qu'il était ivre et ruina ainsi ses nombreuses années de travail. Ce n'est que plus tard, grâce à une vraie repentance, qu'il a pu les retrouver, car par la miséricorde de Dieu, un homme qui se repent vraiment retrouve ses anciens mérites, qu'il avait détruits par la Chute. C’est ainsi que l’ivresse conduit à tous les péchés et prive du salut, détruisant les vertus. Saint Chrysostome en parle clairement : « L’ivresse, si elle trouve chez quelqu’un la chasteté, la honte, la raison, la douceur et l’humilité, tout plonge dans l’abîme du crime. » Celui qui, à cause de l’ivresse, perd toutes ses vertus, ne perdra-t-il pas son salut et ne sera-t-il pas retranché de l’héritage céleste ? L'apôtre dit la vérité : « Les ivrognes n'hériteront pas du royaume de Dieu » (1 Cor. VI. 10). Le neuvième amas de bile est la colère de Dieu, car un ivrogne, enfreignant les commandements de Dieu, provoque la colère de Dieu par ses péchés. C'est pourquoi le prophète Isaïe s'exclame : "Malheur à ceux qui se lèvent le matin, qui boivent des boissons fortes, qui boivent jusqu'au soir : car je brûlerai le vin. Ils boivent du vin avec des harpes, des harpes, des tambourins et des flûtes, mais ne connaissent pas les œuvres de Dieu" (Is. V. 11-12). À de tels hommes, le prophète Jérémie dit : « Buvez et enivrez-vous, et vomissez, et tombez, et ne vous levez pas devant son épée, j'enverrai parmi vous » (Jér. XXV. 27). La dixième et la plus amère grappe de raisin ivre est la destruction incontestable de l'âme, car les autres pécheurs, lorsqu'ils approchent de l'heure de leur mort, peuvent se repentir et regretter leurs péchés, ayant un esprit sobre ; Comment un homme ivre, mourant, peut-il se repentir s'il ne se souvient pas de lui-même et ne sait pas qu'une mort inattendue l'approche ? Pour ceux qui meurent sans repentir, la Géhenne est inévitable. Ce sont les grappes de raisin Sodomomorra, c'est-à-dire l'ivresse dont le goût, bien qu'au début semble doux, se transforme ensuite en amertume bilieuse et en venin de serpent et d'ardoise. Tout cela n'est pas dit pour blasphémer le vin, mais pour extirper l'ivresse, car le vin a été créé par Dieu pour la joie et la santé des hommes, et non pour l'ivresse et le mal. Écoutons ce que dit saint Chrysostome : « Le vin a été donné pour que nous nous amusions et ne nous indignions pas, pour que nous rions et ne soyons pas ridiculisés, pour que nous soyons en bonne santé et non malades, pour que nous puissions corriger la faiblesse du corps et ne pas détruire notre force spirituelle. » Il dit encore ailleurs : « L'ivresse ne vient pas du vin, mais d'une consommation incommensurable : le vin ne nous a été donné que pour la santé du corps, mais sa consommation incommensurable l'empêche. » D'après ces paroles du professeur, il ressort clairement que ce n'est pas le vin qui est à blâmer, mais l'intempérance de ceux qui boivent au-delà de toute mesure. Le même saint considère les ivrognes, à cause de leur ivresse incommensurable, plus malhonnêtes que les chiens, les ânes et autres animaux muets, car tout animal ne mange ni ne boit plus que ce dont il a besoin, et personne ne peut le forcer à manger ou à boire plus que sa nature ne le désire. Une personne ivre, sans contrainte, se remplit de plus en plus le ventre, au point de se faire du mal.