Λίγα λόγια για το μεθύσι

Η σύνθεση του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ «Παραμύθι για τη μέθη» είναι αφιερωμένη στην καταδίκη της υπερβολικής κατανάλωσης αλκοόλ, διακρίνοντάς την από τη μέτρια χρήση του κρασιού, που δόθηκε από τον Θεό για τη χαρά και την υγεία των ανθρώπων. Ο συγγραφέας, επικαλούμενος τις Αγίες Γραφές και τους Αγίους Πατέρες, συγκρίνει τη μέθη με τα «σταφύλια της Σοδομομόρα» και περιγράφει 10 «σταφύλια» της ζημιάς της: σκοτάδι του νου, αναίσχυνση, αποκάλυψη μυστικών, φλεγόμενος πόθος, οργή και διαμάχες, ζημιά στην υγεία, καταστροφή της περιουσίας, καταστροφή του Θεού. η ψυχή. Υποστηρίζοντας τα επιχειρήματά του με παραδείγματα (συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας από το Πατερικόν για τον ερημίτη που διέπραξε όλες τις αμαρτίες του λόγω μέθης), ο άγιος καλεί σε αποχή, τονίζοντας ότι το μεθύσι οφείλεται στην ακράτεια και το κρασί είναι χρήσιμο με μέτρο. «Οίνος δεν είναι άμεμπτος, αλλά το μεθύσι καταραμένο» (Παροιμίες ΧΧ. 1), από το οποίο όσο μεγάλο κακό κι αν προέρχεται, δεν χρειάζεται να μιλήσουμε γι’ αυτό. Γιατί όλοι μπορούν να το δουν αυτό από την καθημερινή εμπειρία, και στα εκκλησιαστικά βιβλία παντού υπάρχουν πολλά γραμμένα για τους κινδύνους της μέθης. Ωστόσο, κάτι για το ίδιο θα θυμόμαστε και εδώ. Ο διάσημος φιλόσοφος Ανάχαρσις μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων έλεγε ότι το αμπέλι θα γεννήσει τρεις συστάδες: πρώτον, μάτσο ηδονή, δεύτερον, αρπαγή, και τρίτον, ένα μάτσο λύπη. Ο φιλόσοφος το εξήγησε με την έννοια ότι η κατανάλωση κρασιού σε μικρές ποσότητες είναι ευχαρίστηση και είναι χρήσιμη για τον άνθρωπο, γιατί ξεδιψάει, χαρίζει υγεία στο στομάχι και ευφραίνει την καρδιά, ενώ η μεγάλη ποσότητα μεθύζει τον άνθρωπο, προκαλεί πολυάριθμους καυγάδες, τον υποκινεί σε πόλεμο και μάχη, την οποία ακολουθεί. Αλλά αν θέλουμε να εξετάσουμε λεπτομερώς τη δύναμη της μέθης και αν ονομάσουμε τη μέθη σταφύλια, τότε θα βρούμε συστάδες ηθών που γεννιούνται από το μεθύσι που δεν φέρνουν κανένα όφελος στον άνθρωπο, αλλά κακό και θλίψη, και θα βρούμε όχι τρία, αλλά περισσότερα, δηλαδή δέκα. Η μέθη ας λέγεται σταφύλια, αλλά όχι καρποφόρα σταφύλια, αλλά ίσως εκείνα για τα οποία ο προφήτης Μωυσής γράφει στο Δευτερονόμιο: «Τα σταφύλια τους είναι από τα αμπέλια των Σοδόμων, και τα αμπέλια τους είναι από τα Γόμορρα, τα σταφύλια τους είναι ένα τσαμπί χολή, τα σταφύλια τους είναι ένα τσαμπί πίκρα· η οργή τους είναι κουραστική». (Δευτ. ΧΧΧΙΙ. 32–33). Πραγματικά, το μεθύσι είναι τα σταφύλια της Σοδομομόρα και τίποτα άλλο από συστάδες χολή, θλίψεις, γεμάτες με φίδι και σχιστόλιθο δηλητήριο και που προκαλούν οργή, γιατί όπως ο κήπος, έτσι είναι και οι καρποί! (Λουκάς VI.43) Το πρώτο τσαμπί μεθυσμένων σταφυλιών με χολή συνίσταται στο να σκοτίζει το μυαλό, να αλλάζει το μυαλό και να καταστρέφει τη μνήμη, γιατί η μεθυσμένη δύναμη, που ανεβαίνει από το γεμάτο κρασί στομάχι στο κεφάλι, σκοτεινιάζει τον εγκέφαλο και μπερδεύει το μυαλό. Συχνά, λοιπόν, συμβαίνει πολλοί στη μέθη τους να μη θυμούνται τον εαυτό τους και να μην ξέρουν τι κάνουν και τι λένε, σαν τρελοί. αν τους συμβεί κάποια συμφορά ή ατιμία ή τραυματισμό, τότε το πρωί δεν θυμούνται. Επ' αυτού εκπληρώνονται τα λόγια που είναι γραμμένα στις Παροιμίες: «Κτυπήθηκα, και δεν αρρώστησα, και με κορόιδευαν, αλλά δεν κατάλαβα» (Παροιμίες. XXIII. 35). Το άλλο μάτσο είναι η αναίσχυνση, γιατί ο μεθυσμένος δεν ντρέπεται για κανέναν, αλλά, έχοντας καταστρέψει τη ντροπή, λέει λέξεις που είναι άσχημες, βλάσφημες, ξεδιάντροπες, παράλογες, τσιγκούνηδες και ανάξια αγνότητας, και τα χείλη του γίνονται σαν ένα είδος άδειου στάβλου, γεμάτα με βρωμερό πύον, και η γλώσσα του είναι πτυμένη με πύον. Η καρδιά ενός τέτοιου ανθρώπου δεν μπορεί να είναι τίποτε άλλο, εκτός από ένα κρυφό μέρος πολλών κακών, από όπου δεν μπορεί να έρθει το καλό, αλλά μόνο ένα κακό, όπως λέει το Ευαγγέλιο. «Ο πονηρός άνθρωπος βγάζει το κακό από τον κακό θησαυρό της καρδιάς του, γιατί από την αφθονία της καρδιάς του μιλάει το στόμα του» (Λουκάς VI. 45). Το τρίτο τσαμπί μεθυσμένο σταφύλι είναι η αποτυχία να κρατήσει μυστικά, γιατί ό,τι κρύβει ένας νηφάλιος άνθρωπος βαθιά στην καρδιά του, θαμμένο στη σιωπή, είτε είναι δικά του μυστικά είτε μυστικά που του εμπιστεύτηκε κάποιος άλλος, ο μεθυσμένος το κάνει γνωστό σε όλους. Επιπλέον, ό,τι έγινε προ πολλού και παραδόθηκε στη λήθη, θυμάται και ανασταίνει σαν νεκρός. Αυτό μοιάζει με ένα βαρέλι γεμάτο νέο ποτό, στο οποίο, όταν το ποτό είναι θορυβώδες και ξεχύνεται, η μαγιά δεν μένει στο κάτω μέρος, αλλά ανεβαίνει προς τα πάνω και, διωγμένη από το βαρέλι από την εσωτερική ζέστη, ρέει έξω. Ομοίως, σε έναν μεθυσμένο, η δύναμη της μέθης ταράζει τα μυστικά της καρδιάς και τα διώχνει έξω. Αποκαλύπτει μυστικά με τα χείλη του, όπως η μαγιά ανεβαίνει από τον πάτο ενός βαρελιού, και αυτό που συμβαίνει συνήθως, όπως το φαγητό από ένα στομάχι γεμάτο μεθύσι, τα μυστικά πετιούνται επίσης με τον εμετό. Όταν είναι μεθυσμένος, και τα δύο αυτά, δηλαδή το φαγητό και τα μυστικά, μετατρέπονται σε εμετό. Το τέταρτο τσαμπί μεθυσμένων σταφυλιών Sodomomorra είναι η φλεγμονή της λαγνείας για σαρκική σύγχυση. Γι' αυτό ο Απόστολος προτρέπει: «Μη μεθύσεις με κρασί, γιατί είναι πορνεία σε αυτό» (Εφ. Ε ́ 18) και ο Μέγας Βασίλειος λέει: «Αναμφίβολα, από το κρασί, όπως από κάποια πηγή, πηγάζει ανεξέλεγκτος πόθος, που υπερβαίνει κατά πολύ και τη μανία όλων των ηλίθιων προς το θηλυκό φύλο. Αναζητήστε το γυναικείο φύλο στους άνδρες και το αρσενικό στις γυναίκες». Το πέμπτο σύμπλεγμα, γεμάτο με δηλητήριο φιδιού και σχιστόλιθου, είναι η οργή, ο θυμός, η έχθρα, οι καυγάδες, οι καβγάδες και η αιματοχυσία. Ο προφήτης Ωσηέ λέει: «Όταν οι άρχοντες άρχισαν να θυμώνουν εξαιτίας του κρασιού, όχι μόνο οι άρχοντες, αλλά και οι απλοί άνθρωποι, γεμάτοι κρασί, επαναστάτησαν ο ένας εναντίον του άλλου με οργή» (Ωσηέ Ζ΄ 5). Γι' αυτό το Pritochnik εκφράζει μομφή: "Ποιος είναι αγριεμένος; Από στόμα σε στόμα σε ποιον; Για ποιον τα δικαστήρια. Ποιος έχει ανάγκη από σφίξιμο και διάρροια; Ποιος χρειάζεται λύπηση μάταια; Ποιος έχει γαλάζια μάτια; Δεν είναι αυτός που κατοικεί στο κρασί και επιβλέπει πού γίνονται τα γλέντια;" (Παρ. XXIII. 29–30). Και ο Σιράχ νουθετεί: «Μη κουράζεσαι στο κρασί, γιατί το κρασί θα καταστρέψει πολλούς: το καμίνι δελεάζει το σίδερο, αλλά η καρδιά δελεάζεται από το κρασί στη φιλονικία των υπερήφανων» (Κύριος ΧΧΧΙ. 29-30). Και ο ίδιος λέει επίσης: «Το κρασί που πίνει πολύ κρασί φέρνει θλίψη στις ψυχές· με τον θυμό και τη συκοφαντία θα αυξήσει την οργή του τρελού» (Σερ. ΧΧΧΙ. 34-35). Το έκτο τσαμπί μεθυσμένων σταφυλιών είναι βλάβη στην υγεία, εξασθένηση της σωματικής δύναμης, τρέμουλο των χεριών, πόνος στο κεφάλι, αλλαγές στα μάτια, στενοχώρια στο στομάχι, στεναγμοί, ασθένειες, πρόωρο γήρας, μείωση των ετών ζωής και πρόωρο θάνατο. Το έβδομο μάτσο είναι σπατάλη περιουσίας, καταστροφή πλούτου και έλλειψη κερδών. «Ένας μεθυσμένος εργάτης», λέει ο Sirach, «δεν θα είναι πλούσιος» (Sir.XIX. 1). Ω, πόσοι είναι αυτοί που έχουν φτάσει από τον μεγάλο πλούτο στην ακραία φτώχεια! Ένα παράδειγμα αυτού θα ήταν ο άσωτος γιος. Το όγδοο άγλυκο μάτσο είναι η στέρηση της σωτηρίας, γιατί η μέθη καταστρέφει, όπως τα υλικά αγαθά, τον πνευματικό πλούτο. Τολμά να διαπράξει όλες τις αμαρτίες, για την αμαρτία που αποστρέφεται, φοβάται ή ντρέπεται ο νηφάλιος άνθρωπος, την ίδια αμαρτία που δεν ντρέπεται να διαπράξει μεθυσμένος, δεν φοβάται και δεν περιφρονεί. Στο Πατερικόν υπάρχει μια ιστορία για έναν Αιγύπτιο κάτοικο της ερήμου, στον οποίο ο δαίμονας υποσχέθηκε ότι δεν θα τον καταπιέζει πλέον με κανέναν πειρασμό, αν διέπραττε μόνο μία αμαρτία στις τρεις. Πρότεινε τα ακόλουθα τρία αμαρτήματα: φόνο, πορνεία και μέθη. Κάνε, είπε, ένα από αυτά: ή σκότωσε άνθρωπο, ή πορνεία, ή μεθύσε μια φορά, και τότε θα μείνεις εν ειρήνη, και μετά δεν θα σε πειράζω πια με κανέναν πειρασμό. Ο ερημίτης σκέφτηκε έτσι: είναι τρομερό να σκοτώνεις έναν άνθρωπο, γιατί αυτό από μόνο του είναι μεγάλο κακό και του αξίζει η θανατική ποινή τόσο στο δικαστήριο του Θεού όσο και στο αστικό δίκαιο. Το να διαπράττεις πορνεία, ντροπή, να καταστρέψεις την προηγουμένως διατηρημένη αγνότητα του σώματος είναι κρίμα, και είναι αηδιαστικό να μολύνεις κάποιον που δεν έχει γνωρίσει ακόμη αυτή τη μολύνσεις. Το να μεθύσεις μια φορά φαίνεται να είναι μια μικρή αμαρτία, γιατί ένα άτομο νηφάλια σύντομα με τον ύπνο. Θα πάω λοιπόν, θα μεθύσω για να μη με καταπιέζει πια ο δαίμονας και θα ζήσω ειρηνικά στην έρημο. Κι έτσι, παίρνοντας τα χειροτεχνήματα του, πήγε στην πόλη και αφού τα πούλησε, μπήκε στην ταβέρνα και μέθυσε. Σύμφωνα με τη δράση του Σατανά, έτυχε να μιλήσει με κάποια ξεδιάντροπη και μοιχική γυναίκα. Παρασυρμένος έπεσε μαζί της. Όταν έκανε μια αμαρτία μαζί της, ήρθε ο άντρας της γυναίκας και, βρίσκοντάς τον να αμαρτάνει με τη γυναίκα του, άρχισε να τον χτυπά. και αυτός, αφού συνήλθε, άρχισε να τσακώνεται με αυτόν τον άντρα και, αφού τον νίκησε, τον σκότωσε. Έτσι, εκείνος ο ερημίτης διέπραξε και τις τρεις αμαρτίες: πορνεία και φόνο, ξεκινώντας από τη μέθη. Όποιες αμαρτίες κι αν φοβόταν και αποστρεφόταν όταν ήταν νηφάλιος, τις διέπραξε με τόλμη μεθυσμένος και έτσι κατέστρεψε την πολυετή δουλειά του. Μόνο αργότερα μέσω αληθινής μετάνοιας μπόρεσε να τα ξαναβρεί, γιατί με το έλεος του Θεού ένας άνθρωπος που μετανοεί πραγματικά επιστρέφει στις προηγούμενες αρετές του, τις οποίες κατέστρεψε μέσω της Πτώσης. Έτσι η μέθη οδηγεί σε όλες τις αμαρτίες και στερεί τη σωτηρία, καταστρέφοντας τις αρετές. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει ξεκάθαρα γι' αυτό: «Η μέθη, αν βρει σε κάποιον αγνότητα, ντροπή, λογική, πραότητα και ταπείνωση, όλα βυθίζονται στην άβυσσο του εγκλήματος». Δεν θα χάσει τη σωτηρία του και δεν θα αποκοπεί από την ουράνια κληρονομιά εκείνος που με τη μέθη χάνει όλες τις αρετές του; Ο απόστολος λέει την αλήθεια: «Οι μέθυσοι δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. VI. 10). Το ένατο σμήνος χοληδόχου είναι η οργή του Θεού, γιατί ένας μεθυσμένος, παραβαίνοντας τις εντολές του Θεού, προκαλεί την οργή του Θεού με τις αμαρτίες του. Γι' αυτό ο προφήτης Ησαΐας αναφωνεί: «Αλίμονο σ' αυτούς που σηκώνονται το πρωί, που πίνουν δυνατό ποτό, που πίνουν μέχρι το βράδυ· γιατί θα κάψω το κρασί· πίνουν κρασί με άρπες και άρπες, και ντέφι και πίπα, αλλά δεν γνωρίζουν τα έργα του Θεού» (Ησ. Ε ́ 11-12). Σε τέτοιους ο προφήτης Ιερεμίας λέει: «Πιείτε και μεθύστε και κάνετε εμετό και πέσατε και μη σηκωθείτε από την παρουσία του σπαθιού του, θα στείλω ανάμεσά σας» (Ιερ. XXV. 27). Το δέκατο και πιο πικρό τσαμπί μεθυσμένων σταφυλιών είναι η αναμφισβήτητη καταστροφή της ψυχής, γιατί άλλοι αμαρτωλοί, όταν πλησιάζουν την ώρα του θανάτου τους, μπορούν να μετανοήσουν και να μετανιώσουν για τις αμαρτίες τους, έχοντας νηφάλιο μυαλό. Πώς μπορεί ένας μεθυσμένος, ετοιμοθάνατος, να μετανοήσει αν δεν θυμάται τον εαυτό του και δεν ξέρει ότι τον πλησιάζει ένας απροσδόκητος θάνατος; Για όσους πεθαίνουν χωρίς μετάνοια, η Γέεννα είναι αναπόφευκτη. Πρόκειται για τα τσαμπιά των σταφυλιών Sodomomorra, δηλαδή της μέθης, η γεύση των οποίων, αν και στην αρχή φαίνεται γλυκιά, αλλά αργότερα μετατρέπεται σε χολική πικρία και σε δηλητήριο φιδιού και σχιστόλιθου. Όλα αυτά λέγονται όχι για να βλασφημούν το κρασί, αλλά για να ξεριζώνουν το μεθύσι, γιατί το κρασί δημιουργήθηκε από τον Θεό για τη χαρά και την υγεία των ανθρώπων και όχι για το μεθύσι και το κακό. Ας ακούσουμε τι λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Το κρασί δόθηκε για να διασκεδάζουμε και να μην είμαστε εξωφρενικοί, για να γελάμε και να μην μας κοροϊδεύουν, για να είμαστε υγιείς και όχι άρρωστοι, για να διορθώνουμε την αδυναμία του σώματος και να μην καταστρέφουμε την πνευματική μας δύναμη». Λέει επίσης σε άλλο σημείο: «Η μέθη δεν προέρχεται από το κρασί, αλλά από την αμέτρητη κατανάλωση: το κρασί δεν μας δόθηκε για άλλο σκοπό παρά μόνο για την υγεία του σώματος, αλλά αυτό το εμποδίζει η άμετρη κατανάλωσή του». Από αυτά τα λόγια του δασκάλου φαίνεται ξεκάθαρα ότι δεν φταίει το κρασί, αλλά η ακράτεια εκείνων που πίνουν απεριόριστα. Ο ίδιος άγιος θεωρεί τους μέθυσους, για το άμετρο μεθύσι τους, πιο ανέντιμους από τα σκυλιά, τα γαϊδούρια και τα άλλα χαζά ζώα, γιατί κάθε ζώο δεν τρώει και δεν πίνει περισσότερο από όσο χρειάζεται και κανείς δεν μπορεί να το αναγκάσει να φάει ή να πιει περισσότερο από όσο θέλει η φύση του. Ένας μεθυσμένος, χωρίς καταναγκασμό, γεμίζει την κοιλιά του όλο και περισσότερο, ώστε να κάνει κακό ακόμα και στον εαυτό του.