Ein Wort zur Trunkenheit

Die Komposition „Märchen über die Trunkenheit“ des heiligen Demetrius von Rostow widmet sich der Verurteilung des übermäßigen Alkoholkonsums und unterscheidet ihn vom maßvollen Konsum von Wein, den Gott für die Freude und Gesundheit der Menschen gegeben hat. Der Autor vergleicht Trunkenheit unter Berufung auf die Heiligen Schriften und die Heiligen Väter mit den „Trauben von Sodomomorra“ und beschreibt 10 „Trauben“ ihres Schadens: Dunkelheit des Geistes, Schamlosigkeit, Offenbarung von Geheimnissen, entzündete Lust, Wut und Streit, Gesundheitsschäden, Verschwendung von Eigentum, Verlust der Erlösung, der Zorn Gottes und die Zerstörung der Seele. Der Heilige untermauert seine Argumente mit Beispielen (einschließlich der Geschichte aus dem Patericon über den Einsiedler, der alle seine Sünden aufgrund von Trunkenheit beging) und ruft zur Abstinenz auf. Er betont, dass Trunkenheit auf Unmäßigkeit zurückzuführen sei und Wein in Maßen nützlich sei. „Der Wein ist nicht tadellos, aber die Trunkenheit ist verflucht“ (Sprüche XX. 1), über die man nicht reden muss, egal wie groß der Schaden auch sein mag. Denn das sieht jeder aus der Alltagserfahrung, und in Kirchenbüchern steht überall viel über die Gefahren der Trunkenheit geschrieben. Allerdings werden wir uns auch hier an etwas Ähnliches erinnern. Der berühmte Philosoph Anacharsis unter den alten Hellenen sagte, dass die Weinrebe drei Trauben hervorbringen wird: erstens ein Bündel Freude, zweitens Verzückung und drittens ein Bündel Trauer. Der Philosoph erklärte dies in dem Sinne, dass das Trinken von Wein in kleinen Mengen ein Vergnügen ist und für den Menschen nützlich ist, weil es den Durst löscht, den Magen gesund macht und das Herz aufheitert, während das Trinken in großen Mengen einen Menschen betrunken macht, zahlreiche Streitereien hervorruft, Wut entfacht und ihn zu Krieg und Schlacht anspornt, die von erheblicher Traurigkeit begleitet werden. Wenn wir jedoch die Macht der Trunkenheit im Detail untersuchen wollen und die Trunkenheit Trauben nennen, dann werden wir Cluster von Moralvorstellungen finden, die aus der Trunkenheit hervorgegangen sind und einem Menschen keinen Nutzen, sondern Schaden und Traurigkeit bringen, und wir werden nicht drei, sondern mehr finden, nämlich zehn. Man soll Trunkenheit Trauben nennen, aber nicht fruchtbare Trauben, sondern vielleicht solche, über die der Prophet Moses im Deuteronomium schreibt: „Ihre Trauben stammen von den Weinstöcken Sodoms, und ihre Weinstöcke stammen von Gomorra, ihre Trauben sind ein Bündel Galle, ihre Trauben sind ein Bündel Bitterkeit; der Zorn der Schlangen ist ihr Wein, und der Zorn der Natter ist unheilbar“ (5. Mose XXXII, 32–33). Wahrlich, Trunkenheit sind die Trauben von Sodomomorra und nichts anderes als Büschel von Galle, Sorgen, voller Schlangen- und Schiefergift und Anlass zur Wut, denn wie der Garten, so sind die Früchte! (Lukas VI.43) Die erste Traube galliger betrunkener Trauben besteht darin, den Geist zu verdunkeln, den Geist zu verändern und das Gedächtnis zu zerstören, denn die Macht des Betrunkenen, die vom mit Wein gefüllten Magen zum Kopf aufsteigt, verdunkelt das Gehirn und verwirrt den Geist. Daher kommt es oft vor, dass sich viele in ihrer Trunkenheit nicht an sich selbst erinnern und nicht wissen, was sie tun und was sie sagen, wie verrückt; Wenn ihnen ein Unglück, eine Schande oder ein Schaden zustößt, werden sie sich am nächsten Morgen nicht daran erinnern. Daraufhin erfüllen sich die in den Sprüchen geschriebenen Worte: „Ich wurde geschlagen, und ich war nicht krank, und ich wurde verspottet, aber ich verstand es nicht“ (Sprüche. XXIII. 35). Der andere Haufen ist Schamlosigkeit, denn ein Trunkenbold schämt sich für niemanden, aber nachdem er die Scham zerstört hat, spricht er Worte aus, die böse, blasphemisch, schamlos, absurd, geizig und einer keuschen Anhörung unwürdig sind, und seine Lippen werden wie eine Art leerer Stall, gefüllt mit stinkendem Eiter, und seine Zunge ist wie eine Schaufel, mit der Eiter herausgeworfen wird. Das Herz eines solchen Menschen kann nichts anderes sein als ein verborgener Ort vieler Übel, aus dem nicht das Gute kommen kann, sondern nur ein Übel, wie das Evangelium sagt; „Ein böser Mensch bringt Böses hervor aus dem bösen Schatz seines Herzens, denn aus der Fülle seines Herzens redet sein Mund“ (Lukas VI, 45). Die dritte Weintraube ist das Versagen, Geheimnisse zu bewahren, denn alles, was ein nüchterner Mensch tief in seinem Herzen verbirgt und in Stille verbirgt, seien es seine eigenen Geheimnisse oder Geheimnisse, die ihm jemand anderes anvertraut hat, macht der Betrunkene jedem bekannt. Darüber hinaus erinnert er sich an alles, was vor langer Zeit getan und in Vergessenheit geraten ist, und steht wieder auf wie ein toter Mann. Das ist wie ein mit neuem Getränk gefülltes Fass, bei dem beim Ausgießen des Getränks die Hefe nicht unten bleibt, sondern nach oben steigt und, durch die innere Wärme aus dem Fass getrieben, herausfließt. Ebenso stört die Macht des Rausches bei einer betrunkenen Person die Geheimnisse des Herzens und vertreibt sie. Er enthüllt Geheimnisse mit seinen Lippen, so wie Hefe aus dem Boden eines Fasses aufsteigt, und was normalerweise passiert, wie Nahrung aus einem mit Trunkenheit gefüllten Magen, werden auch Geheimnisse durch Erbrechen herausgeschleudert. Beides, also Nahrung und Geheimnisse, verwandelt sich im betrunkenen Zustand in Erbrochenes. Die vierte Traube betrunkener Sodomomorra-Trauben ist das Anfachen der Lust auf fleischliche Verwirrung. Deshalb ermahnt der Apostel: „Betrinkt euch nicht mit Wein, denn darin liegt Unzucht“ (Eph. V. 18), und der heilige Basilius der Große sagt: „Zweifellos entspringt aus dem Wein, wie aus irgendeiner Quelle, eine unkontrollierbare Lust, die sogar die Wut aller stummen Menschen gegenüber dem weiblichen Geschlecht bei weitem übertrifft; denn stumme Tiere überschreiten nicht die Grenzen des Natürlichen, aber diejenigen, die Wein trinken, suchen das weibliche Geschlecht bei Männern und Frauen.“ männliches Geschlecht bei Frauen.“ Die fünfte Gruppe, voller Schlangen- und Schiefergift, ist Wut, Zorn, Feindschaft, Streit, Kämpfe und Blutvergießen. Der Prophet Hosea sagt: „Als die Fürsten wegen des Weines zu erzürnen begannen, rebellierten nicht nur die Fürsten, sondern auch das vom Wein erfüllte gemeine Volk voller Zorn gegeneinander“ (Hosea VII, 5). Deshalb drückt der Pritochnik Kritik aus: „Wer ist wild? Mundpropaganda zu wem? Für wen die Gerichte. Wer braucht Enge und Durchfall? Wer braucht vergebliche Reue? Wer hat blaue Augen? Ist es nicht der, der im Wein wohnt und überwacht, wo die Feste stattfinden?“ (Prov. XXIII. 29–30). Und Sirach ermahnt: „Fasst keinen Mut im Wein, denn Wein wird viele zerstören: Der Ofen verführt Eisen, aber das Herz wird vom Wein im Streit der Stolzen versucht“ (Sir. XXXI. 29-30). Und derselbe sagt auch: „Wein, der viel Wein trinkt, macht den Seelen Kummer; mit Zorn und Verleumdung wird er die Wut des Verrückten steigern“ (Sir. XXXI. 34-35). Die sechste Galle betrunkener Weintrauben ist Gesundheitsschädigung, Schwächung der Körperkraft, Zittern der Hände, Schmerzen im Kopf, Veränderungen der Augen, Magenbeschwerden, Stöhnen, Krankheiten, vorzeitiges Alter, Verkürzung der Lebensjahre und früher Tod. Der siebte Punkt ist die Verschwendung von Eigentum, die Zerstörung von Reichtum und fehlende Gewinne. „Ein betrunkener Arbeiter“, sagt Sirach, „wird nicht reich sein“ (Sir.XIX. 1). Oh, wie viele gibt es, die aus großem Reichtum in extreme Armut geraten sind! Ein Beispiel hierfür wäre der verlorene Sohn. Der achte ungesüßte Haufen ist der Entzug der Erlösung, denn Trunkenheit zerstört ebenso wie materielle Besitztümer auch geistigen Reichtum. Es wagt es, alle Sünden zu begehen, denn die Sünde, die ein nüchterner Mensch verabscheut, fürchtet oder für die er sich schämt, ist dieselbe Sünde, die er im betrunkenen Zustand nicht zu begehen schämt, die er nicht fürchtet und die er nicht verachtet. Im Patericon gibt es eine Geschichte über einen gewissen ägyptischen Wüstenbewohner, dem der Dämon versprach, dass er ihn mit keinen Versuchungen mehr unterdrücken würde, wenn er nur eine von drei Sünden begehen würde. Er schlug die folgenden drei Sünden vor: Mord, Unzucht und Trunkenheit. Tue, sagte er, eine davon: Entweder töte einen Menschen oder begehe Unzucht oder betrinke dich einmal, und dann wirst du in Frieden bleiben, und danach werde ich dich nicht mehr mit irgendwelchen Versuchungen in Versuchung führen. Der Einsiedler dachte bei sich selbst: Es ist schrecklich, einen Menschen zu töten, denn das ist an sich schon ein großes Übel und verdient sowohl vor Gottes Gericht als auch im Zivilrecht die Todesstrafe. Unzucht zu begehen, sich zu schämen, die zuvor bewahrte Reinheit des Körpers zu zerstören, ist schade, und es ist abscheulich, jemanden zu beflecken, der diese Befleckung noch nicht gekannt hat. Einmal betrunken zu sein scheint eine kleine Sünde zu sein, denn durch den Schlaf wird man schnell nüchtern. Also werde ich gehen, mich betrinken, damit der Dämon mich nicht länger unterdrückt, und ich werde friedlich in der Wüste leben. Und so ging er mit seinen Handarbeiten in die Stadt, ging, nachdem er sie verkauft hatte, in die Taverne und betrank sich. Nach der Tat Satans sprach er zufällig mit einer gewissen schamlosen und ehebrecherischen Frau. Er wurde verführt und fiel mit ihr. Als er mit ihr eine Sünde beging, kam der Mann der Frau und fing an, ihn zu schlagen, als er feststellte, dass er mit seiner Frau sündigte. und als er sich erholt hatte, begann er mit diesem Mann zu kämpfen und nachdem er ihn überwältigt hatte, tötete er ihn. Somit beging dieser Einsiedler alle drei Sünden: Unzucht und Mord, angefangen mit Trunkenheit. Welche Sünden er im nüchternen Zustand auch immer fürchtete und verabscheute, beging er mutig im betrunkenen Zustand und ruinierte dadurch seine langjährige Arbeit. Erst später konnte er sie durch wahre Reue wiederfinden, denn durch die Gnade Gottes wird ein Mensch, der wirklich bereut, zu seinen früheren Verdiensten zurückgeführt, die er durch den Sündenfall zerstört hatte. So führt Trunkenheit zu allen Sünden und beraubt einen der Erlösung, indem er Tugenden zerstört. Der heilige Chrysostomus spricht deutlich darüber: „Trunkenheit, wenn sie bei jemandem Keuschheit, Scham, Vernunft, Sanftmut und Demut findet, stürzt alles in den Abgrund des Verbrechens.“ Wird der Mensch, der durch Trunkenheit alle seine Tugenden verliert, nicht seine Erlösung verlieren und vom himmlischen Erbe ausgeschlossen werden? Der Apostel spricht die Wahrheit: „Säufer werden das Reich Gottes nicht erben“ (1 Kor. VI, 10). Die neunte Gallengruppe ist der Zorn Gottes, denn ein Trunkenbold, der die Gebote Gottes bricht, provoziert mit seinen Sünden den Zorn Gottes. Deshalb ruft der Prophet Jesaja aus: „Wehe denen, die am Morgen aufstehen, die starkes Getränk trinken, die trinken bis zum Abend! Denn ich werde den Wein verbrennen. Sie trinken Wein mit Harfen und Harfen und Tamburinen und Pfeifen, aber sie kennen die Werke Gottes nicht“ (Jes. V. 11-12). Zu solchen sagt der Prophet Jeremia: „Trinkt und betrinkt euch und kotzt und fallt und steht nicht auf vor seinem Schwert, das werde ich unter euch senden“ (Jer. XXV. 27). Die zehnte und bitterste Traube betrunkener Trauben ist zweifellos die Zerstörung der Seele, denn andere Sünder können, wenn sie sich der Stunde ihres Todes nähern, mit einem nüchternen Geist ihre Sünden bereuen und bereuen; Wie kann ein betrunkener Mann im Sterben Buße tun, wenn er sich nicht an sich selbst erinnert und nicht weiß, dass ihm ein unerwarteter Tod bevorsteht? Für diejenigen, die ohne Reue sterben, ist die Gehenna unvermeidlich. Dies sind die Trauben von Sodomomorra-Trauben, also Trunkenheit, deren Geschmack zwar zunächst süß erscheint, sich aber später in Gallenbitterkeit und in Schlangen- und Schiefergift verwandelt. All dies soll den Wein nicht lästern, sondern die Trunkenheit ausrotten, denn Wein wurde von Gott für die Freude und Gesundheit der Menschen geschaffen und nicht für Trunkenheit und Schaden. Hören wir uns an, was der heilige Chrysostomus sagt: „Wein wurde uns gegeben, damit wir Spaß haben und nicht unverschämt sind, damit wir lachen und nicht lächerlich gemacht werden, damit wir gesund und nicht krank werden, damit wir die Schwäche des Körpers korrigieren und unsere geistige Stärke nicht zerstören können.“ Er sagt auch an einer anderen Stelle: „Trunkenheit kommt nicht vom Wein, sondern vom unermesslichen Konsum: Der Wein wurde uns zu keinem anderen Zweck als zur körperlichen Gesundheit gegeben, aber dies wird durch seinen unermesslichen Konsum verhindert.“ Aus diesen Worten des Lehrers wird deutlich, dass nicht der Wein schuld ist, sondern die Unmäßigkeit derer, die über alle Maßen trinken. Derselbe Heilige hält Trunkenbolde wegen ihrer unermesslichen Trunkenheit für unehrlicher als Hunde, Esel und andere stumme Tiere, denn nicht jedes Tier isst oder trinkt mehr, als es braucht, und niemand kann es zwingen, mehr zu essen oder zu trinken, als seine Natur verlangt. Ein Betrunkener füllt seinen Bauch ohne Zwang immer mehr, sodass er sich sogar selbst schadet.