Pár slov o opilosti

Skladba Svatého Demetria z Rostova „Příběh o opilosti“ je věnována odsouzení nadměrné konzumace alkoholu, odlišuje ji od střídmého užívání vína, darovaného Bohem pro radost a zdraví lidí. Autor s odkazem na Písmo svaté a Svaté otce přirovnává opilost k „hroznům Sodomomorry“ a popisuje 10 „hroznů“ jeho škod: temnota mysli, nestoudnost, odhalení tajemství, zanícený chtíč, vztek a hádky, poškození zdraví, plýtvání majetkem, ztráta spásy Boha a zkáza. Své argumenty dokládá příklady (včetně příběhu z Paterikonu o poustevníkovi, který spáchal všechny své hříchy kvůli opilosti), vyzývá světec k abstinenci a zdůrazňuje, že opilství je způsobeno nestřídmostí a víno je užitečné s mírou. „Víno není bez úhony, ale opilství je prokleté“ (Přísloví XX. 1), z něhož ať pochází jakkoli velká škoda, není třeba o tom mluvit. Neboť každý to může vidět z každodenní zkušenosti a v církevních knihách všude se hodně píše o nebezpečí opilství. O tom samém si zde však také něco připomeneme. Slavný filozof Anacharsis mezi starověkými Helény řekl, že vinná réva zrodí tři hrozny: za prvé spoustu potěšení, za druhé nadšení a za třetí spoustu smutku. Filozof to vysvětlil v tom smyslu, že pití vína v malém množství je pro člověka potěšením a je užitečné, protože uhasí žízeň, zdraví žaludek a rozveselí srdce, zatímco pití velkého množství člověka opíjí, vyvolává četné hádky, rozněcuje vztek a podněcuje k válce a bitvě, po níž následuje značný smutek. Chceme-li však podrobně prozkoumat sílu opilství a nazýváme-li opilství hrozny, pak najdeme shluky morálky zrozené z opilství, které nepřinášejí člověku žádný užitek, ale škodu a smutek, a najdeme ne tři, ale více, totiž deset. Opilství budiž nazýváno hrozny, ale ne plodnými hrozny, ale možná těmi, o kterých píše prorok Mojžíš v Deuteronomiu: „Jejich hrozny jsou z vinic Sodomy a jejich vinice jsou z Gomory, jejich hrozny jsou hrozny žluči, jejich hrozny jsou hrozny hořkosti; zuřivost hadů je jejich hořké víno. 32–33). Skutečně, opilost je hrozny Sodomomorry a nic jiného než shluky žluči, smutku, plné hadího a břidlicového jedu a vyvolávající vztek, neboť jako zahrada, takové jsou plody! (Lukáš VI.43) První trs žlučovitých opilých hroznů spočívá v zatemnění mysli, změně mysli a zničení paměti, protože opilá síla, stoupající ze žaludku naplněného vínem do hlavy, zatemňuje mozek a mate mysl. Proto se často stává, že mnozí ve své opilosti si na sebe nevzpomínají a nevědí, co činí a co říkají, jako blázni; pokud je postihne nějaká pohroma, potupa nebo zranění, pak si ráno nepamatují. Na takových se naplňují slova napsaná v Příslovích: „Byl jsem bit, a nebyl jsem nemocen, a posmívali jsem se, ale nerozuměl jsem“ (Přísloví. XXIII. 35). Druhá parta je nestydatost, protože opilec se za nikoho nestydí, ale když zničil stud, pronáší slova ošklivá, rouhavá, nestoudná, absurdní, lakomá a nehodná cudného slyšení, a jeho rty se stávají jakousi prázdnou stájí, naplněnou páchnoucím hnisem, a jeho jazyk je jako lopata, kterou se vylévá hnis. Srdcem takového člověka nemůže být nic jiného, ​​než skryté místo mnoha zla, odkud nemůže přijít dobro, ale jen jedno zlo, jak praví evangelium; „Zlý člověk vynáší zlo ze zlého pokladu svého srdce, neboť z hojnosti jeho srdce mluví jeho ústa“ (Lukáš VI. 45). Třetí trs opilých hroznů je neudržení tajemství, neboť vše, co střízlivý člověk skrývá hluboko ve svém srdci, pohřbeno v tichosti, ať už jde o tajemství vlastní, nebo tajemství, která mu svěřil někdo jiný, dává opilec na vědomí všem. Navíc vše, co bylo dávno vykonáno a zapomenuto, si pamatuje a křísí jako mrtvý. To je jako sud plný nového nápoje, ve kterém, když je nápoj hlučný a vylévá se, kvasinky nezůstávají na dně, ale stoupají nahoru a vyhnány ze sudu vnitřním teplem vytékají ven. Stejně tak u opilého člověka síla opojení narušuje tajemství srdce a vyhání je ven. Svými rty odhaluje tajemství, stejně jako kvasnice vystupují ze dna sudu, a co se obvykle děje, jako jídlo ze žaludku naplněného opilostí, tajemství vyhazuje také zvracení. V opilosti se obojí, tedy jídlo i tajemství, mění ve zvratky. Čtvrtý trs opilých hroznů Sodomomorra je rozněcováním chtíče po tělesném zmatku. Proto apoštol nabádá: „Neopíjejte se vínem, neboť je v něm smilstvo“ (Ef. V. 18) a svatý Basil Veliký říká: „Z vína jako z nějakého pramene plyne nepochybně neovladatelná žádostivost, která daleko přesahuje i zuřivost všech němých k ženskému pohlaví; neboť němá zvířata nehledají ve víně za hranice přirozeného muže a nepijí ho. mužského pohlaví u žen." Pátý shluk, plný hadího a břidlicového jedu, je vztek, hněv, nepřátelství, hádky, boje a krveprolití. Prorok Ozeáš říká: „Když se knížata začala hněvat kvůli vínu, vzbouřili se proti sobě vzteky nejen knížata, ale i prostý lid naplněný vínem“ (Ozeáš VII. 5). Proto Přítočnik vyslovuje nedůvěru: "Kdo je zuřivý? Ke komu ústní? Pro koho soudy. Kdo potřebuje sevřenost a průjem? Kdo marně potřebuje kajícnost? Kdo má modré oči? Není to ten, kdo přebývá ve víně a dohlíží, kde se konají hostiny?" (Přísl. XXIII. 29–30). A Sirach nabádá: „Nebuď odvahy ve víně, neboť víno zničí mnohé: pec svádí železo, ale srdce je pokoušeno vínem v hádce pyšných“ (Sir. XXXI. 29-30). A týž také říká: „Víno, které pije mnoho vína, přináší zármutek duším, hněvem a pomluvou rozmnožuje hněv šílence“ (Sir. XXXI. 34-35). Šestým žlučovým hroznem opilých hroznů je poškození zdraví, oslabení tělesné síly, třes rukou, bolest hlavy, změny na očích, žaludeční nevolnost, sténání, nemoci, předčasné stáří, zkrácení let života a brzká smrt. Sedmá parta je plýtvání majetkem, ničení bohatství a nedostatek zisků. „Opilý dělník,“ říká Sirach, „nebude bohatý“ (Sir. XIX. 1). Ach, kolik je těch, kteří přišli z velkého bohatství do extrémní chudoby! Příkladem toho může být marnotratný syn. Osmá neslazená parta je zbavením spásy, neboť opilství ničí, stejně jako hmotné statky, duchovní bohatství. Odvažuje se spáchat všechny hříchy, protože střízlivý člověk má ošklivost, strach nebo se za něj stydí, ten samý hřích, který se nestydí spáchat v opilosti, nebojí se a nepohrdne. V Paterikonu je příběh o jistém egyptském obyvateli pouště, kterému démon slíbil, že ho již nebude utlačovat žádnými pokušeními, pokud se dopustí jen jednoho hříchu ze tří. Navrhl následující tři hříchy: vraždu, smilstvo a opilství. Udělejte, řekl, jeden z nich: buď zabijte člověka, nebo se dopusťte smilstva, nebo se jednou opijte, pak zůstanete v pokoji a poté vás již nebudu pokoušet žádnými pokušeními. Poustevník si pomyslel toto: je hrozné zabít člověka, protože to je samo o sobě velké zlo a zaslouží si trest smrti jak u Božího soudu, tak v občanském právu. Smilnit, stud, zničit dříve zachovanou čistotu těla je škoda a je hnusné poskvrnit toho, kdo tuto poskvrnu ještě nepoznal. Opít se jednou se zdá být malým hříchem, protože člověk brzy vystřízliví spánkem. Tak půjdu, opiju se, aby mě démon už neutiskoval, a budu žít v míru v poušti. A tak vzal své řemeslo a odešel do města, prodal je, vešel do krčmy a opil se. Podle Satanova jednání náhodou mluvil s jistou nestydatou a cizoložnou ženou. Byl sveden a padl s ní. Když se s ní dopouštěl hříchu, přišel manžel té ženy a když ho našel, jak hřeší se svou ženou, začal ho bít; a on, když se uzdravil, začal s tím manželem bojovat, a když ho přemohl, zabil ho. Tento poustevník se tedy dopustil všech tří hříchů: smilstva a vraždy, počínaje opilstvím. Bez ohledu na hříchy, kterých se za střízlivosti bál a které si nenáviděl, se směle dopustil v opilosti, a tím zničil jeho mnohaletou práci. Bylo to teprve později skrze opravdové pokání, že je mohl znovu najít, protože Boží milostí se člověku, který skutečně činí pokání, vrátí jeho dřívější zásluhy, které zničil pádem. Takto vede opilství ke všem hříchům a zbavuje člověka spásy, ničí ctnosti. Svatý Zlatoústý o tom jasně mluví: „Opilost, nalezne-li v někom cudnost, hanbu, rozum, mírnost a pokoru, vše se vrhne do propasti zločinu. Neztratí ten člověk, který opilstvím ztratí všechny své ctnosti, své spasení a nebude odříznut od nebeského dědictví? Apoštol mluví pravdu: „Opilci nezdědí království Boží“ (1. Kor. VI. 10). Devátý shluk žluči je hněv Boží, protože opilec, který porušuje Boží přikázání, vyvolává svými hříchy Boží hněv. Proto prorok Izaiáš volá: "Běda těm, kdo ráno vstávají, pijí opojný nápoj, pijí až do večera, neboť já víno spálím. Pijí víno na harfy, harfy, tamburíny a píšťaly, ale neznají Boží skutky" (Iz. V. 11-12). Takovým prorok Jeremiáš říká: „Pijte a opijte se, zvracejte a padněte, a nepovstaňte z přítomnosti jeho meče, pošlu mezi vás“ (Jer. XXV. 27). Desátý a nejhořčí hrozen opilých hroznů je nepochybnou zkázou duše, neboť jiní hříšníci, když se přiblíží hodině své smrti, mohou činit pokání a litovat svých hříchů, majíce střízlivou mysl; Jak může umírající opilý člověk činit pokání, když si nepamatuje sám sebe a neví, že se k němu blíží nečekaná smrt? Pro ty, kteří zemřou bez pokání, je gehenna nevyhnutelná. Jsou to hrozny hroznů Sodomomorra, tedy opilství, jehož chuť se sice ze začátku zdá sladká, ale později přechází ve žlučovitou hořkost a v hadí a břidlicový jed. To vše prý není rouhat se vínu, ale vykořeňovat opilství, neboť víno stvořil Bůh pro radost a zdraví lidí, a ne pro opilství a škodu. Poslouchejme, co říká svatý Zlatoústý: „Víno bylo dáno, abychom se bavili a nebyli pobuřující, abychom se smáli a nebyli zesměšňováni, abychom byli zdraví a ne nemocní, abychom napravili slabost těla a nezničili svou duchovní sílu. Na jiném místě také říká: „Opilost nepochází z vína, ale z nezměrné konzumace: víno nám nebylo dáno k jinému účelu než k tělesnému zdraví, ale tomu brání jeho nezměrná konzumace.“ Z těchto slov paní učitelky je patrné, že za to nemůže víno, ale nestřídmost těch, kteří pijí nad míru. Týž světec považuje opilce pro jejich nezměrnou opilost za nepoctivější než psy, osly a jiná němá zvířata, neboť každé zvíře nežere a nepije více, než potřebuje, a nikdo ho nemůže přinutit jíst nebo pít víc, než si jeho přirozenost přeje. Opilec si bez nátlaku plní břicho víc a víc, že ​​si i ubližuje.