Няколко думи за пиянството

Композицията на св. Димитрий Ростовски „Приказка за пиянството“ е посветена на осъждането на прекомерната консумация на алкохол, разграничавайки го от умерената употреба на вино, дадено от Бога за радост и здраве на хората. Авторът, цитирайки Светото писание и Светите отци, сравнява пиянството с „гроздето на Содомомора“ и описва 10 „грозда“ от неговата вреда: тъмнина на ума, безсрамие, разкриване на тайни, разпалена похот, ярост и кавги, увреждане на здравето, загуба на собственост, загуба на спасение, Божият гняв и унищожението на душа. Подкрепяйки аргументите си с примери (включително разказа от Патерикона за отшелника, извършил всичките си грехове поради пиянство), светецът призовава към въздържание, като подчертава, че пиянството се дължи на неумереност, а виното е полезно в умерени количества. „Виното не е непорочно, но пиянството е проклето“ (Притчи XX. 1), от което колкото и голяма вреда да идва, няма нужда да се говори за това. Защото всеки може да види това от всекидневния опит, а в църковните книги навсякъде има много написано за опасностите от пиянството. Тук обаче ще си спомним и нещо за същото. Известният философ Анахарсис сред древните елини е казал, че лозата ще роди три грозда: първо, куп удоволствие, второ, възторг, и трето, куп скръб. Философът обяснява това в смисъл, че пиенето на вино в малки количества е удоволствие и е полезно за човека, защото то утолява жаждата, дава здраве на стомаха и ободрява сърцето, докато пиенето в големи количества прави човека опиянен, поражда многобройни кавги, разпалва ярост и го подтиква към война и битка, последвани от значителна тъга. Но ако искаме да разгледаме подробно силата на пиянството и ако наречем пиянството грозде, тогава ще намерим гроздове от морал, родени от пиянството, които не носят полза на човека, а вреда и тъга, и ще намерим не три, а повече, а именно десет. Нека пиянството да се нарече грозде, но не плодоносно грозде, а може би това, за което пророк Моисей пише във Второзаконие: „Гроздето им е от лозята на Содом, а лозята им са от Гомор, гроздето им е грозд жлъчка, гроздето им е грозд горчивина; гневът на змиите е тяхното вино, а гневът на аспидите е неизлечим“ (Втор. XXXII. 32–33). Наистина, пиянството е гроздето на Sodomomorra и нищо друго освен гроздове от жлъчка, скърби, пълни със змийска и шисти отрова и пораждащи ярост, защото като градината, такива са и плодовете! (Лука VI.43) Първата китка жлъчно пияно грозде се състои в помрачаване на ума, промяна на ума и унищожаване на паметта, защото пияната сила, издигаща се от пълния с вино стомах към главата, помрачава мозъка и обърква ума. Затова често се случва мнозина в своето пиянство да не помнят себе си и да не знаят какво правят и какво говорят, като луди; ако ги сполети някакво бедствие, или безчестие, или нараняване, тогава те не помнят на сутринта. На такива се изпълняват думите, написани в Притчи: „Бях бит, и не бях болен, и се подигравах, но не разбирах” (Притчи. XXIII. 35). Другата група е безсрамието, защото пияницата не се срамува от никого, но, след като унищожи срама, той изрича думи, които са гадни, богохулни, безсрамни, абсурдни, скъпернически и недостойни за целомъдрено слушане, и устните му стават като някакъв празен обор, пълен с воняща гной, а езикът му е като лопата, с която се изхвърля гной. Сърцето на такъв човек не може да бъде нищо друго, освен скрито място на много злини, откъдето не може да дойде добро, а само едно зло, както казва Евангелието; „Злият човек изважда зло от злото съкровище на сърцето си, защото от изобилието на сърцето му говорят устата му“ (Лука VI. 45). Третата чепка пияно грозде е непазенето на тайни, защото всичко, което трезвият човек крие дълбоко в сърцето си, заровено в мълчание, било то собствените му тайни или тайните, поверени му от някой друг, пияният човек оповестява на всички. Освен това всичко, което е направено отдавна и предадено на забрава, той помни и възкресява като мъртвец. Това е като бъчва, пълна с нова напитка, в която, когато напитката шуми и се излива, маята не остава на дъното, а се издига нагоре и, изгонена от бъчвата от вътрешна топлина, изтича навън. По същия начин в пиян човек силата на опиянението смущава тайните на сърцето и ги прогонва. Той разкрива тайни с устните си, точно както маята се надига от дъното на бъчва и това, което обикновено се случва, като храна от стомах, пълен с пиянство, тайните също се изхвърлят чрез повръщане. Когато се пие, и двете, тоест храната и тайните, се превръщат в повръщане. Четвъртата връзка пияно грозде Sodomomorra е разпалването на похотта за плътско объркване. Затова апостолът увещава: „Не се опивайте с вино, защото в него има блуд” (Еф. V. 18), а св. Василий Велики казва: „Несъмнено от виното, като от някакъв извор, струи неконтролируема похот, която далеч надхвърля дори яростта на всички глупаци към женския пол; защото немите животни не излизат извън границите на естественото, но тези, които пият вино, търсят женски пол при мъжете и мъжки род при жените.” Петият клъстер, пълен със змийска и шисти отрова, е ярост, гняв, вражда, кавги, битки и кръвопролития. Пророк Осия казва: „Когато князете започнаха да се ядосват заради виното, не само князете, но и обикновените хора, напоени с вино, се разбунтуваха един срещу друг с ярост“ (Осия VII. 5). Ето защо Pritochnik изразява порицание: "Кой е свиреп? От уста на уста на кого? За кого съдилища. Кой има нужда от стягане и диария? Кой има нужда от разкаяние напразно? Кой има сини очи? Не е ли той, който живее във виното и наблюдава къде се провеждат празниците?" (Притчи XXIII. 29–30). И Сирах предупреждава: „Не се смели във виното, защото виното ще погуби мнозина: пещта изкушава желязото, но сърцето се изкушава от вино в спора на горделивите“ (Сир. XXXI. 29-30). И същият също казва: "Вино, което пие много вино, носи скръб на душите; с гняв и клевета ще увеличи яростта на лудия" (Сир. XXXI. 34-35). Шестата жлъчна връзка от пияно грозде е увреждане на здравето, отслабване на телесната сила, треперене на ръцете, болка в главата, промени в очите, болки в стомаха, стонове, болести, преждевременна старост, съкращаване на годините на живот и ранна смърт. Седмата група е загуба на собственост, унищожаване на богатство и липса на печалби. „Пияният работник“, казва Сирах, „няма да забогатее“ (Sir.XIX. 1). О, колко много са тези, които са стигнали от голямо богатство до крайна бедност! Пример за това би бил блудният син. Осмата неподсладена връзка е лишаването от спасение, тъй като пиянството унищожава, подобно на материалните притежания, духовното богатство. Той се осмелява да извърши всички грехове, за греха, от който трезвият човек се отвращава, страхува се или се срамува, същия грях, който не се срамува да извърши, докато е пиян, не се страхува и не презира. В Патерикона се разказва за някакъв египетски жител на пустинята, на когото демонът обещал, че повече няма да го угнетява с никакви изкушения, ако извърши само един грях от три. Той предложи следните три гряха: убийство, блудство и пиянство. Направете, каза той, едно от тях: или убийте човек, или блудствайте, или се напийте веднъж, и тогава ще останете в мир и след това вече няма да ви изкушавам с никакви изкушения. Отшелникът си помисли така: ужасно е да убиеш човек, защото това само по себе си е голямо зло и заслужава смъртно наказание както в Божия съд, така и в гражданското право. Да се ​​извърши блудство, срам, да се унищожи предишната запазена чистота на тялото е жалко и е отвратително да се оскверни човек, който още не е познал това оскверняване. Да се ​​напиеш веднъж изглежда малък грях, защото човек скоро изтрезнява със сън. И така, ще отида, ще се напия, за да не ме потиска повече демонът и ще живея мирно в пустинята. И така, като взе занаятите си, отиде в града и като ги продаде, влезе в кръчмата и се напи. Според действието на Сатана се случи да говори с определена безсрамна и прелюбодейна жена. Прелъстен, той падна с нея. Когато той вършеше грях с нея, мъжът на жената дойде и като го намери да греши с жена си, започна да го бие; и той, като се възстанови, започна да се бие с този съпруг и като го победи, го уби. Така този отшелник извърши и трите гряха: блудство и убийство, като се започне с пиянството. От каквито и грехове да се страхуваше и да се отвращаваше в трезво състояние, той смело ги вършеше пиян и с това съсипваше дългогодишния си труд. Едва ли по-късно чрез истинско покаяние той успя да ги намери отново, защото по Божията милост човек, който се покае истински, се връща към предишните си заслуги, които той унищожи чрез грехопадението. Ето как пиянството води до всички грехове и лишава човек от спасение, унищожавайки добродетелите. Свети Златоуст ясно говори за това: „Пиянството, ако намери в някого целомъдрие, срам, разум, кротост и смирение, всичко се хвърля в бездната на престъплението“. Дали този човек, който чрез пиянство изгуби всичките си добродетели, няма да загуби своето спасение и да бъде отсечен от небесното наследство? Апостолът казва истината: „Пияниците няма да наследят Божието царство” (1 Кор. VI. 10). Деветият жлъчен клъстер е Божият гняв, защото пияницата, нарушавайки Божиите заповеди, предизвиква Божия гняв с греховете си. Затова пророк Исая възкликва: "Горко на онези, които стават сутрин, които пият спиртни напитки, които пият до вечерта, защото ще изгоря виното. Те пият вино с арфи и арфи, и тамбури, и свири, но не знаят делата Божии" (Ис. V. 11-12). На такива пророк Йеремия казва: „Пийте и се напивайте, и повръщайте, и паднете, и не ставайте от присъствието на меча му, ще изпратя сред вас“ (Йер. XXV. 27). Десетият и най-горчив грозд от пияно грозде е несъмнено унищожение на душата, защото други грешници, когато наближат часа на смъртта си, могат да се покаят и да съжаляват за греховете си, като имат трезвен ум; Как може пиян човек, умирайки, да се покае, ако не помни себе си и не знае, че го приближава неочаквана смърт? За тези, които умират без покаяние, геената е неизбежна. Това са гроздовете Sodomomorra, тоест пиянството, чийто вкус, въпреки че в началото изглежда сладък, но по-късно се превръща в жлъчна горчивина и в змийска и шисти отрова. Всичко това е казано не за хула на виното, а за изкореняване на пиянството, тъй като виното е създадено от Бога за радост и здраве на хората, а не за пиянство и вреда. Нека чуем какво казва свети Златоуст: „Виното е дадено, за да се веселим и да не безчинстваме, за да се смеем и да не ни се присмиват, за да бъдем здрави и да не боледуваме, за да изправим немощта на тялото и да не унищожим духовните си сили. Той също така казва на друго място: „Пиянството не идва от вино, а от безмерна консумация: виното ни е дадено не за друга цел, освен за телесно здраве, но това се предотвратява от неговата безмерна консумация. От тези думи на учителя става ясно, че не виното е виновно, а невъздържаността на пиещите без мярка. Същият светец смята пияниците, поради тяхното безмерно пиянство, за по-безчестни от кучетата, магаретата и другите тъпи животни, тъй като всяко животно не яде и не пие повече, отколкото трябва, и никой не може да го принуди да яде или да пие повече, отколкото природата му желае. Пиян човек, без принуда, пълни корема си все повече и повече, така че дори на себе си вреди.