كلمة عن السكر

إن تكوين القديس ديمتريوس روستوف "حكاية السكر" مكرس لإدانة الاستهلاك المفرط للكحول، وتمييزه عن الاستخدام المعتدل للنبيذ، الذي قدمه الله لفرحة وصحة الناس. يقارن المؤلف، مستشهداً بالكتاب المقدس والآباء القديسين، السكر بـ "عنب سدومومورا" ويصف 10 "عنب" من أضراره: ظلمة العقل، والخجل، وكشف الأسرار، والشهوة الملتهبة، والغضب والمشاجرات، والإضرار بالصحة، وإهدار الممتلكات، وفقدان الخلاص، وغضب الله، وتدمير النفس. مؤيدًا حججه بأمثلة (بما في ذلك قصة باتيريكون عن الناسك الذي ارتكب كل ذنوبه بسبب السكر) يدعو القديس إلى الامتناع عن ممارسة الجنس، مؤكدًا أن السكر بسبب الإسراف، والخمر مفيد في الاعتدال. "ليس الخمر بلا لوم، بل السكر ملعون" (أمثال XX. 1)، والذي مهما جاء منه ضرر كبير فلا داعي للحديث عنه. لأن الجميع يمكن أن يرى هذا من خلال التجربة اليومية، وفي كتب الكنيسة في كل مكان هناك الكثير مكتوب عن مخاطر السكر. ومع ذلك، سوف نتذكر أيضًا شيئًا عن نفس الشيء هنا. قال الفيلسوف الشهير أناكارسيس بين الهيلينيين القدماء إن شجرة العنب ستلد ثلاث مجموعات: أولاً، مجموعة من المتعة، وثانياً، نشوة الطرب، وثالثاً، مجموعة من الحزن. وقد فسر الفيلسوف ذلك بأن شرب الخمر بكميات قليلة متعة ومفيدة للإنسان، لأنها تروي الظمأ، وتصح المعدة، وتفرح القلب، وشربها بكثرة يسكر الإنسان، ويكثر الشجار، ويشعل الغضب، ويدفعه إلى الحرب والقتال، ويعقبه حزن شديد. لكن إذا أردنا أن نفحص قوة السكر بالتفصيل، وإذا سمينا السكر عنباً، فسنجد مجموعات من الأخلاق المتولدة من السكر لا تجلب للإنسان نفعاً بل ضرراً وحزناً، ولن نجد ثلاثة، بل أكثر، أي عشرة. ليُسمّى السكر عنبًا، ولكن ليس عنبًا مثمرًا، بل ربما ما كتب عنه موسى النبي في سفر التثنية: "عنبهم من كرم سدوم، وكرمهم من عمورة، عنبهم عنقود مر، عنبهم قطف مر، غضب الحيات خمرهم، وغضب الأصل لا شفاء منه" (تث 32). 32-33). حقًا، إن السكر هو عنب سدوممورا وليس سوى عناقيد المرارة والأحزان المليئة بسم الأفاعي والأردواز والتي تثير الغضب، فمثل هذه هي الثمار مثل الحديقة! (لوقا 6.43) أول عنب سكران صفراوي يؤدي إلى سواد العقل وتغيير العقل وتدمير الذاكرة، لأن قوة السكران التي ترتفع من المعدة المليئة بالخمر إلى الرأس تظلم الدماغ وتربك العقل. لذلك، غالبا ما يحدث أن الكثيرين في حالة سكر لا يتذكرون أنفسهم ولا يعرفون ما يفعلونه وما يقولونه، مثل الجنون؛ إذا أصابتهم مصيبة أو عار أو أذى، فلا يتذكرون في الصباح. على هذا تتم الكلمات المكتوبة في سفر الأمثال: "ضُربت ولم أمرض، وسخرت ولم أفهم" (أمثال 23: 35). والمجموعة الأخرى هي الوقاحة، فإن السكير لا يخجل من أحد، بل بعد أن حطم العار، يتلفظ بكلمات قبيحة وكفرية ومخزية وسخيفة وبخيلة وغير جديرة بالسمع العفيف، وتصير شفتاه كنوع من الإسطبل الفارغ، مملوءًا بالقيح النتن، ولسانه كمجرفة يُخرج بها القيح. لا يمكن لقلب مثل هذا أن يكون إلا مكانًا خفيًا لشرور كثيرة، حيث لا يأتي الخير، بل شرًا واحدًا فقط، كما يقول الإنجيل. "الإنسان الشرير يُخرج الشر من كنز قلبه الشرير، فإنه من فضلة قلبه يتكلم فمه" (لوقا 45:6). القسط الثالث من العنب المخمور هو عدم حفظ الأسرار، فكل ما يخفيه الإنسان الصاحي في أعماق قلبه مدفونًا في صمت، سواء كان أسراره الخاصة أو أسرارًا ائتمنها عليه شخص آخر، فإن السكران يعلنها للجميع. بالإضافة إلى ذلك، كل ما تم القيام به منذ فترة طويلة وسقط في غياهب النسيان، يتذكر ويبعث كرجل ميت. هذا يشبه برميلًا مملوءًا بمشروب جديد، حيث عندما يكون المشروب صاخبًا وينسكب، لا تبقى الخميرة في القاع، بل ترتفع إلى الأعلى، وتتدفق خارج البرميل بسبب الدفء الداخلي. وكذلك في السكير فإن قوة السكر تعكر أسرار القلب وتطردها. يكشف الأسرار بشفتيه، كما ترتفع الخميرة من قاع البرميل، وما يحدث عادةً مثل الطعام من المعدة المملوءة بالسكر، فالأسرار تطرح أيضًا بالقيء. وعند السكر يتحول كلاهما، أي الطعام والأسرار، إلى قيء. المجموعة الرابعة من عنب سدومومورا المخمور هي تحريض الشهوة للارتباك الجسدي. لذلك يحث الرسول: "لا تسكروا بالخمر فإن فيه زنا" (أف 5: 18)، ويقول القديس باسيليوس الكبير: "لا شك أن الخمر، كما من مصدر ما، تتدفق شهوة لا يمكن ضبطها، تفوق حتى غضب جميع البكم تجاه الجنس الأنثوي، فالحيوانات الغبية لا تتعدى حدود الطبيعة، لكن الذين يشربون الخمر يبحثون عن الجنس الأنثوي في الرجال وفي الرجال". الجنس المذكر في النساء." المجموعة الخامسة المليئة بسم الأفعى والأردواز هي الغضب والغضب والعداوة والمشاجرات والقتال وسفك الدماء. يقول هوشع النبي: "ولما بدأ الرؤساء يغضبون بسبب الخمر، ليس الرؤساء فقط، بل عامة الشعب أيضًا، الذين امتلأوا من الخمر، تمردوا على بعضهم البعض بالغضب" (هوشع 7: 5). ولهذا السبب يعرب بريتوتشنيك عن اللوم: "من هو الشرس؟ الكلام الشفهي لمن؟ لمن المحاكم. من يحتاج إلى الضيق والإسهال؟ من يحتاج إلى الندم عبثًا؟ من له عيون زرقاء؟ أليس هو الذي يسكن في الخمر ويشرف على المكان الذي تقام فيه الأعياد؟" (أمثال الثالث والعشرون 29-30). ويحذر سيراخ: "لا تتشجع بالخمر، لأن الخمر تدمر كثيرين: الأتون يجرب الحديد، ولكن القلب يغري بالخمر في شجار المتكبرين" (السيد الحادي والثلاثون 29-30). ويقول نفس الشيء أيضًا: "الخمر الذي يشرب الخمر الكثير يحزن النفوس. مع الغضب والقذف يزيد حنق المجنون" (السيد الحادي والثلاثون 34-35). العنقود السادس من العنب المخمور ضرر بالصحة، وضعف القوة الجسدية، ورعشة اليدين، وألم في الرأس، وتغيرات في العينين، وضيق في المعدة، وآهات، وأمراض، وشيخوخة مبكرة، وتقصير سنوات العمر، وموت مبكر. المجموعة السابعة: إهدار الأموال وتدمير الثروات وقلة الأرباح. يقول سيراخ: "العامل السكير لن يكون غنيًا" (Sir.XIX.1). آه، كم من الذين انتقلوا من الغنى الكبير إلى الفقر المدقع! ومثال على ذلك الابن الضال. المجموعة الثامنة غير المحلاة هي الحرمان من الخلاص، لأن السكر يدمر الثروة الروحية مثل الممتلكات المادية. يتجرأ على ارتكاب جميع الذنوب، فالذنب الذي يمقته الإنسان العاقل أو يخافه أو يخجل منه، نفس الذنب الذي لا يخجل من ارتكابه وهو سكران، ولا يخافه ولا يستهين به. هناك قصة في الباتريكون عن أحد سكان الصحراء المصرية، الذي وعده الشيطان بأنه لن يضطهده بعد الآن بأي إغراءات، إذا ارتكب خطيئة واحدة فقط من أصل ثلاثة. واقترح الخطايا الثلاث التالية: القتل والزنا والسكر. قال: افعل، قال أحدهم: إما أن تقتل نفسا، أو تزن، أو تسكر مرة واحدة، ثم تبقى في سلام، وبعد ذلك لن أغريك بأي إغراءات. فكر الناسك في نفسه بهذه الطريقة: إن قتل إنسان أمر فظيع، لأن هذا في حد ذاته شر عظيم، ويستحق عقوبة الإعدام سواء في محكمة الله أو في القانون المدني. إن ارتكاب الزنا والعار وتدمير نقاء الجسد المحفوظ مسبقًا أمر مؤسف ، ومن المثير للاشمئزاز تدنيس من لم يعرف هذا النجاسة بعد. يبدو أن السكر مرة واحدة هو خطيئة صغيرة، لأن الإنسان سرعان ما يستيقظ من النوم. لذلك سأذهب وأسكر حتى لا يضطهدني الشيطان بعد الآن، وسأعيش بسلام في الصحراء. وهكذا، أخذ مصنوعاته اليدوية، وذهب إلى المدينة، وبعد أن باعها، دخل الحانة وسكر. وبحسب عمل الشيطان، حدث أن تحدث مع امرأة وقحة وزانية. بعد أن تم إغراءه، سقط معها. وعندما كان يرتكب خطيئة معها، جاء زوج المرأة، ووجده يخطئ مع زوجته، وبدأ يضربه؛ وبعد أن تعافى بدأ يتقاتل مع ذلك الزوج وتغلب عليه وقتله. وهكذا ارتكب ذلك الناسك الخطايا الثلاث: الزنا والقتل، بدءاً بالسكر. مهما كانت الخطايا التي كان يخافها ويكرهها عندما يكون رصينًا، فقد ارتكبها بجرأة وهو في حالة سكر، مما أدى إلى تدمير سنوات عمله العديدة. هل كان قادرًا على العثور عليهم مرة أخرى فقط من خلال التوبة الحقيقية لاحقًا، لأنه برحمة الله، يعود الرجل الذي يتوب حقًا إلى مزاياه السابقة، التي دمرها بالسقوط. هكذا يؤدي السكر إلى كل الخطايا، ويحرم الإنسان من الخلاص، ويهدم الفضائل. يتحدث القديس الذهبي الفم بوضوح عن هذا: "السكر، إذا وجد في شخص ما العفة والخجل والعقل والوداعة والتواضع، فإن كل شيء يغرق في هاوية الجريمة". أفذلك الإنسان الذي بالسكر يفقد كل فضائله، ألا يفقد خلاصه وينقطع عن الميراث السماوي؟ والرسول يقول الحق: ""لا يرث السكيرون ملكوت الله"" (1 كو 6: 10). المرارة التاسعة هي غضب الله، لأن السكير الذي يخالف وصايا الله يثير غضب الله بخطاياه. لذلك يهتف النبي إشعياء: "ويل للصائمين في الصباح، للشاربين المسكر، للشاربين إلى المساء، لأني أحرق الخمر. يشربون الخمر بالقيثارات والقيثارات والدفوف والمزمار، ولكنهم لا يعرفون أعمال الله" (إشعياء 11-12). لمثل هؤلاء يقول إرميا النبي: "اشربوا واسكروا وتقيأوا واسقطوا ولا تقوموا من أمام سيفه أرسل بينكم" (إرميا 25: 27). العنقود العاشر والأكثر مرارة من العنب المخمور هو تدمير النفس بلا شك ، لأن الخطاة الآخرين ، عندما يقتربون من ساعة موتهم ، يمكنهم التوبة والندم على خطاياهم بعقل رصين ؛ كيف يتوب رجل مخمور يحتضر إذا كان لا يتذكر نفسه ولا يعلم أن موتًا غير متوقع يقترب منه؟ ومن مات دون توبة فإن جهنم لا مفر منها. هذه هي عناقيد عنب سودومورا، أي السكر، الذي يبدو طعمه حلوًا في البداية، لكنه يتحول لاحقًا إلى مرارة صفراوية وإلى سم الثعابين والأردواز. كل هذا لا يقال للتجديف على الخمر، بل للقضاء على السكر، لأن الله خلق الخمر لفرح الناس وصحتهم، وليس للسكر والأذى. لنستمع إلى ما يقوله القديس فم الذهب: “لقد أُعطي الخمر لكي نستمتع ولا نشجب، حتى نضحك ولا نسخر، حتى نكون أصحاء ولا نمرض، حتى نتمكن من إصلاح ضعف الجسد ولا نهدم قوتنا الروحية”. ويقول أيضًا في موضع آخر: “إن السكر ليس من الخمر، بل من الاستهلاك غير المحدود: لم يُعطى لنا الخمر لغرض آخر سوى صحة الجسم، ولكن يتم منع ذلك من خلال استهلاكه غير المحدود”. من كلمات المعلم هذه، من الواضح أنه ليس النبيذ هو المسؤول، ولكن الإفراط في شرب الخمر. ويعتبر نفس القديس السكارى، لسكرهم الذي لا يقاس، أكثر خيانة من الكلاب والحمير وغيرها من الحيوانات الصامتة، لأن كل حيوان لا يأكل ولا يشرب أكثر من حاجته، ولا يستطيع أحد أن يجبره على أن يأكل أو يشرب أكثر مما تشتهيه طبيعته. السكير بدون إكراه يملأ بطنه أكثر فأكثر حتى أنه يؤذي نفسه.